Drewermann: Vom Einzelnen zum Propheten. 3. Sommervorlesung 10. Mai 2025

0:02 Guten Morgen, meine sehr verehrten Damen und Herren. Von Herzen darf ich Sie einladen zu unserer dritten Vorlesung zum Thema Wovon Menschen leben? Wege zum Galaterbrief. Wir haben bereits fast dramatisch davon gesprochen, dass die Erfahrung des Paulus, als er vor Damaskus, dem auferstandenen Christus begegnet, sein ganzes Leben umstürzt und ihn zu Erkenntnissen bringt, die er für sich selber, aber für die gesamte Menschheit für wesentlich erklärt. Bis dahin ist er dem Gesetz gefolgt in aller Strenge als Pharisäer bei den besten Autoritäten in Jerusalem. Und jetzt muss man erkennen, dass er in der Treue zum Gesetz bereit war, die

0:50 Steinigung der Stefanus hinzunehmen, sogar aktiv daran beteiligt war. Wie ist es möglich, dass man Gott so versteht, dass er überleben und Tod entscheidet an einer Stelle, wo man auch die Person Jesu ermadet hat, weil er vermenschlichen wollte, was Gott in der Tor eigentlich der Menschheit hat schenken wollen. Wie kann man geistig die Person Gottes der Menschen so nahbringen, dass sie nicht verurteilt, nicht bestraft, nicht ausgrenzt, sondern mit Liebe einen jeden auf dem Weg zu sich selber begleitet. Wovon die Menschen leben, ist nicht Macht, nicht Gewalt, nicht

1:38 Herrschaft, nicht Geltung, sondern das empfinden berechtigt zu sein inmitten einer Welt, die uns eigentlich nicht nötig hat als Individuen. Das Entscheidende, was Paulus lernt vor Damaskus ist, selber ein Individuum zu werden. Und das sind nun die Themen, von denen wir die letzten beiden Stunden schon gesprochen haben. Individuation, Personalisierung, Authentizität, Volksamkeit dem eigenen Gewissen gegenüber. Das müssen wir ein Stück jetzt weiter beleuchten. Die Menschen leben im Grunde von einer unbedingten Form des Vertrauens in eine Liebe, die sie von Grund aufumfängt und meint. Von einer Botschaft, die uns in der gesamten Natur, in der gesamten Welt

2:24 nicht mitgeteilt wird, weder von den Naturwissenschaften auch von der Politik. die Unmittelbarkeit zu Gott im Vertrauen. Das ist das, wovon Paulus überzeugt wurde in seiner Umkehr vor Damaskus und was er nun weitergeben muss und möchte an die gesamte Welt. Das Thema der Vorlesung heute wird sein vom Individuum zum Propheten. Wenn wir erst einmal wissen, wer wir selber als Person sind, als einzelne, als unvertauschbare, als unersetzliche in gewissem Sinne mit einer besonderen Auszeichnung, einer besonderen Berufung, dann sind wir dich dabei zu erfüllen, was im Bibel in der

3:12 Rolle des Propheten zu Pflicht gemacht wird. Unterhalb dieses Niveaus der Person Jesu, des Auftretens der Propheten in der Bibel selber, gibt es kein wahre menschliche Existenz. davon sprechen wir heute. Das entscheidende dabei ist, wir brauchen den Glauben an Gott, um das zu werden, was wir eigentlich als Basis des Menschseins verstehen. Person zu sein. Für uns ist das identisch mit persönliche Rechte einzufordern, aber genau das ist schon das Verkehrte. Wir sind erst einmal als Person aus einem reinen Geschenk der Güte. Wir haben keine Rechte einzuklagen. Es gibt uns, weil es eine Macht gibt, die

3:59 möchte, dass wir sind. Und der verdanken wir alles. Unser Dasein ist deshalb ein Geschenk zum Weitergeben, aber nicht zum Beanspruchen von Rechten, die wir einf, indem wir den Staat einsetzen, sie durchzusetzen. Ein ständiger egoistischer Machtkampf des einen gegen den anderen, der dann bis ins militärische hinein instrumentalisiert wird. Genauso nicht. Genau davon wollte Jesus uns befreien durch eine Güte, die will, dass es uns gibt. Das enthebt uns der Rechtlosigkeit, der Gleichgültigkeit, der Nichtnotwendigkeit unserer Existenz. Das macht uns zu dem, was wir selber wirklich sind.

4:45 verstehen, sagte ich in der letzten Stunde schon, kann man das nur, wenn man irgendein Lebewesen, ob Tier oder Mensch, wirklich beginnt zu leben, zu lieben, dann spürt man, dass es dieses Lebewesen geben soll und muss. Schon weil wir es lieb haben. Möchten wir nicht drauf verzichten, werden wir uns weigern zu denken, es ist uns egal, ob es existiert oder nicht. Mit der Liebe zu irgendetwas, das lebt, sind wir Außerstande und zu Vergleichgültigen und wir rühren damit an den Grund von allem, was es gibt. Wir begreifen mitm den Schöpfer aller Dinge, den wir Gott nennen. Ist die ewige Liebe. Erster Johannesbrief, Kapitel 3 steht es

5:30 genauso. Wir werden zurückkehren heute zu etwas, dass wir in den Vorlesungen zur Philosophie im vergangenen Semester durchgegangen sind. unverzichtbar dabei die Bibel Paulus und seine Probleme vor allem im Römer und dem Galaterbrief zu lesen mit den Augen dessen, den wir den Gründer der Existenzphilosophie nennen, Siren Kirkegu. Ich könnte ihn auch lesen, den Galaterbrief mit den Augen des Russen Fedor Michailovic Dostoje, aber das habe ich oft genug getan. Ich versuche es mal auf ein geistiges Niveau zu bringen, in dem reflektiert wird. Was meint Paulus, wenn er dies und das sagt? Und wie ist es gemeint so, dass es

6:16 uns betreffen muss? Das sagte ich Ihnen auch. Wir legen den Galaterbrief nicht aus in der Reihe, wie es gemacht wird, historisch kritisch. Da sind Kommentare bibliothekweise im Angebot. Ich möchte, dass Sie Paulus so verstehen, dass seine Worte gesprochen, geschrieben vor 2000 Jahren, uns selber als wesentlich betreffen und fähig werden, unser Leben so zu ändern, dass seine neue Art uns selber zu verstehen, zu Pflicht wird, uns selber zu erneuern und damit die Umstände, unter denen man uns nötig, zu existieren. Wir werden darauf eingehen, was Kirche dann bedeutet, wenn sie sich so form Jesus, ja, keine Kirche

7:01 begründet hat, aber unser Dasein zu ändern vermocht hat. Und was dann? Eine Gemeinschaft von solcher Art Glaubenden auch in der Gesellschaft politisch, wirtschaftlich, machtpolitisch, militärisch, an jeder Stelle in der Auseinandersetzung verändert. Das ist was Papst Franziskus hat sagen und vertreten wollen. Es geht um Gott Unmittelbarkeit. Wenn davon die Rede ist, sind wir bei der Verpflichtung, ein Einzelner zu [Musik] werden. Der erste Satz im Galaterbrief aus der Feder des Paulus lautet, um sich

7:46 selber vorzustellen, Apostel nicht von Menschen, auch nicht durch einen Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott, den Vater. Dieser erster Satz zeigt, ich bin Paulus nicht mehr abzuleiten aus der Ebene des Menschlichen. Jemand hat mich beauftragt, hat mir ein Amt zugeschüsst hat. Ich habe ein Genmaterial in mir, das aus der Erbschaft meiner Eltern mich selber definiert. Ich bin als Jude zur Welt gekommen, als Sohn einer jüdischen Mutter, weil das ist egal. Es geht um die Unmittelbarkeit von Gott. Das heißt es, ein Einzelner zu werden, eine absolute Form der Begründung der

8:31 Existenz zu finden in einem absoluten gegenüber, das selber als Person mich will und meint. Und dasselbe vertritt jetzt Paulus gegenüber seinen Adressaten. Zwei Prozesse werden damit in eins gesetzt, deren Zusammenhang im öffentlichen Bewusstsein kaum je noch reflektiert wird. der aber tatsächlich für die Bildung von Selbstbewusstsein absolut wesentlich ist. Um seine Berufung als Person zu finden, muss man den Mut aufbringen, ein Einzelner zu werden. Das wissen wir, Personalisierung und Individualisierung. Und eben deshalb gemeinsam verwurzelt

9:18 sich beides in einem absoluten Bezugspunkt jenseits von allem menschlichen, jenseits von Politik, von Gesellschaft, von Wirtschaft, von Naturwissenschaft, von Biologie, von allem, was sie in der Welt auftreiben können. Das ist die [Musik] Grundlage. Dieses absolute Gegenüber ist die Stelle, an welcher sogar die Psychologie der Selbstfindung philosophisch hinüber weist in die Sphäre der Theologie. Wir haben in den letzten beiden Stunden von Selbstwertung gesprochen aus einem psychologischen Prozess. Wie reflektieren wir über unsere Vergangenheit, über unsere Psychogenese? Wie kommen wir dahin? Z.B.

10:03 in der Psychotherapie mit dem Vertrauen zum Therapeuten dahinzufinden, dass wir uns selber Vertrauen das eigene Urteilsvermögen, das eigene Denken, die eigenen Gefühle, die eigene Persönlichkeit setzen. Und wir haben dann gesagt, das genügt alles nicht. Kein Psychotherapeut kann die wesentlichen Fragen, mit denen wir in seine Gesprächstunde kommen, beantworten. Er kann uns vertrösten, er kann uns unterstützen, aber er hat keine Vorschriften zu machen, er kann keine Direktiven geben. Es ist die Stelle, an welcher die Psychologie selber im Willen Menschen von ihren Krankheiten seelig zu heilen. Hinüber weist bei der Suche nach sich selber in

10:48 den Raum der Theologie. Das ist es, was auf klassische Weise derische Religionsphilosophören Kirkegab erkannt hat. Eigentlich musste er das erkennen im Widerspruch zu dem Philosophen, der in seinen Tagen angehimmelt wurde geradezu Hegel in Berlin. Von dem haben wir schon mal gesprochen. Egel war der Auffassung, dass er die gesamte Religion als eine Form der Vorstellung des Göttlichen aufheben müsste in die Philosophie, in das reflektierte Bewusstsein des Absoluten als einer Idee, die ihrer selbst im Menschen bewusst wird im Verlauf der menschlichen Geschichte. Wenn es so

11:34 ist, ist die Religion selbe in die Philosophie Hegels übergegangen und damit eigentlich im das Ergebnis der menschlichen Geschichte selber eingetreten. Wir haben keinen Gott mehr, der unabhängig von uns wäre, sondern er ist das Produkt der Geistesgeschichte der Menschheit selber. Und Hegel ist der Ort, an dem er zu sich selber erwacht. Im Grunde ist der Vorlesungsraum in Berlin für Hegel so viel wie die Gnadenkapelle der Philosophie für die Religion und man muss froh sein, dass sie jetzt endlich zur Vernunft gekommen ist, die Religion aus der Unvernunft der bloßen Vorstellung und Anschauung. Genau, das ist für

12:19 Keger das Skandalöse, das was unmöglich sein kann, weil es damit den Einzelnen aufhebt in das gesellschaftliche Allgemeine, in die Vernunft. Für Hegel ist die Vernunft identisch mit dem preußischen Staat. Der bezahlt ihn als Dozent Philosophie in Berlin. Wunderbar für ihn. Der preußische Staat ist das Ende der menschlichen Geschichte, weil er die Vernunft verkörpert, die sich als Ergebnis kristallisiert. Das liegt da dran bei Hegel, dass er protestantisch ist. Der Protestantismus hat seit einem halben Jahrtausend das innerliche des religiösen begriffen mit Martin Luther.

13:05 Er hat die Äußerlichkeit des Katholizismus beiseite geschoben. Daran wäre auch für Kergaas nicht auszusetzen. Aber nun mehr haben wir den Staat als Ersatz für die Kirche. Jetzt haben wir die Allgemeinheit der Gesetzgebung in einem vernünftigen Staat an Ersatz der gesamten Religion. Und dagegen wehrt sich zu Kirkeg, indem er genau dieses Denken versucht mit der Bibel, mit dem was mal Religion war, aufzubrechen und von innähe zu erneuern. Gegen dieses gesamte Konzept, den Gottesdienst der Vernunft im philosophischen Hörsaal, erhebt Kirkegard zwei prinzipielle Einwende,

13:51 die in philosophischer Reflexion auf luzide Weise begründen und verdeutlichen, was Paulus im Galaterbrief über die Bedingung und Wirkung von Glauben sagen möchte und zu sagen hat. Zum Ausgangspunkt seiner Darlegung wte Kirke gab die Gestalt Abrahams als des Vater des Glaubens. So wird er im Hebräerbrief angeredet. Und von ihm sagt Paulus, dass die Art, wer zum Vertrauen auf Gott kam, ich zitiere, ihm ein Grund zur unbedingten Bejahrung, zur Rechtfertigung gewertet wurde. Mit Rechtfertigung gebe ich wieder jetzt zu unbedingten Bejahrung von Seiten Gottes.

14:39 Rechtfertigung klingt bei uns jetzt wieder nach sehr juristischen Formen, dass man unter Bedingungen freigesprochen wird vor dem Gericht und die Anklage ins Lehre läuft. Was Paulus sagen will mit dem Begriff die Kajusne, Gerechtigkeit oder Rechtfertigung, wie es übersetzt wird, haben wir aber schon erläutert, meint etwas gänzlich anderes. Es ist die unbedingte Berechtigung, dass wir leben dürfen unter den Augen Gottes, ohne jedwede Vorleistung, ohne der Drohung eines Gerichtsurteils im Hintergrund aus reiner Gnade. So haben wir es beim Römerbrief genannt. Das, wovon wir Menschen leben, nennen wir es jetzt mit dem Blick auf den Galaterbrief. Die Frage ist jetzt, wie hat sich denn

15:25 das Gottvertrauen Abrahams unter Beweis gestellt? Dem geht Kirkegon nach, denn eine der verstörendsten Erzählungen der gesamten Bibel berichtet davon, wie Gott seinen Patriarchen Abraham auf die Probe stellt, indem er ihm aufträgt, seinen Sohn Isaak mit eigener Hand zum Schlachtopfer ihm dazubringen. Das Ungeheuerliche lesen Sie in Genesis 22. Kirkeg greift genau diese Bibelstelle auf unter dem Titel Furcht und [Musik] Zittern. Und er nimmt diese Geschichte als ein Paradigma auf das Wesen des Menschen, auf unsere Existenz. Deshalb ist uns Kirke gar so hilfreich,

16:12 weil er existentialisiert, wie man nicht nur Philosophie betreibt, sondern jetzt auch Paulus verstehen kann, die Bibel lesen kann, existenziell auf uns selber hin. Der Ausgangspunkt wird gebildet durch das, was Kirkeg als ewiges Bewusstsein bzw. als Glauben an das Ewige bezeichnet und dass sich ihm in die Hand gibt als Halteseil gegen den Abgrund. Das haben wir oft formuliert auf dem Hintergrund dessen, was heute Naturwissenschaft heißt. Ich zitiere das mal in den Worten von Kirkeg. Sie finden das prägnant ausgesprochen. Wie leben wir denn, wenn wir den Haltepunkt im absoluten

16:58 Gegenüber, den wir Gott nennen, nicht besitzen? Falls ihm Menschen kein ewiges Bewusstsein, kein Vertrauen in das Ewige in Gott herrschen würde, schreibt er, falls allem nur eine wildgende Macht zugrunde läge, die sich in dunklen Leidenschaften windend alles vollbrechte, was wäre dann groß? Was wäre unbedeutend, wenn eine bodenlose Lehre, die durch nichts zu sättigen ist, sich hinter allem verstecken würde? Was wäre dann das Leben anders als Verzweiflung, falls es sich so verhielte, falls es kein heiliges Band

17:45 gäbe, das die Menschheit verknüpfte? Wenn es ein Geschlecht nach dem anderen gäbe, das erwacht wie das Laub im Walde, wenn ein Geschlecht das andere ablöste wie der Vogelgesang im Walde. Wenn das Menschengeschlecht durch die Welt ginge wie der Schiff durch das Wasser zieht oder wie der Wind durch die Wüste streift, ein gedankenloses und unfruchtbares Tun und Reiben, falls sein ewiges Vergessen immer hungrig auf seine Beute lauerte und keine Macht stark genug wäre, ihm diese zu entreißen, wie wäre dann das Leben leer und rostlos.

18:31 Machen Sie sich nur noch mal klar, was Kirkegori ausspricht, ist genau das, was wir als Gegenüber zur heutigen Naturwissenschaft antreffen. Genau dies eine blinde Macht ohne Grund, ohne Erklärung für irgendeine individuelle Existenz, außer kausalen Notwendigkeiten, die durch Zufall eben dies auch hervorgebracht haben, uns in Kürze der Zeit wieder zurückzunehmen, wäre das Leben nicht als Verzweitlung. Aber darum ist es nicht so. Beschließt Kerkeg diesen Satz und darum müssen wir uns jetzt bekümmern. Wie ist es denn dann? Ohne das Bewusstsein des Ewigen wären Menschen in den Worten Pauli

19:18 verurteilt zu der Knechtschaft der Elementarmächte der Welt. Galater vieres Kapitel Vers 3. Und die Gefahr besteht immer wieder. sich den schwächlichen und armselienelementarmächten zuzuwenden. In dem Verlangen nach Geborgenheit und Schutz macht man sich abhängig von der Ordnung der Natur, wie sie sich etwa im Zyklus der Jahreszeiten darbet. Noch heute ist das für manche von magischer Symbolbedeutung. Wann bist du zur Welt gekommen? Unter welchem Aszendenten? Zu welcher Stunde weißt du das genau? Und dann ist es schicksalhaft. Das alles kann man aus der Stellung der Sterne herauslesen. Es sind reine

20:05 Bilder. Dein Sternbild war die Jungfrau oder waren Zwillinge oder war ein Löwe. Daraus kann man natürlich alles mögliche ableiten. Man muss aber schon vergessen, dass inzwischen durch die Perihbewegung der Erdachse die Stellung der Sternbilder heute eine andere ist und zu der Zeit, wo man ihnen den Namen gab. Es stimmt nicht einmal mehr astronomisch, aber immerhin trösten sich manche Menschen damit in ihrer Angst, dass es doch etwas gäbe, dass ihrem Dasein Voraussehbarkeit, Fügung, ja in gewissem Sinn sogar eigene Bedeutung vom Himmel her jetzt durch die Sternbilder auf die Erde holen würde. Und Paulus meint genau das. Aus lauter Angst, aus Haltlosigkeit klammern wir

20:52 uns an die Elementarmächte. Das machen in seinen Augen die Heiden und er möchte, dass diejenigen, die die Botschaft Jesu begreifen und für sich als verbindlich nehmen, davon lassen können. Um sich selbst nicht länger an die Nichtigkeit der endlichen Dinge zu verlieren, drängt die geistige Bestimmung den Menschen zu einer unendlichen Resignation gegenüber der gesamten irdischen Welt. Das ist der Gedanke Kirkegus. Wenn wir begreifen, wie heimatlos wir sind in der Endlichkeit dieser Welt, geraten wir zu einer unendlichen Resignation. Alles was wir da sehen, alles dem wir gegenüber stehen, wird uns

21:39 keine Sinnmittel vermitteln, kein Sinnmittelpunkt liefern, weswegen wir existieren sollte, warum es so etwas für unsere kleine Persönlichkeit geben [Musik] müsste. daran als erstes in eine unendliche Resignation zu geraten, mein Kirker ist der Anfang überhaupt zum Glauben im Sinne Jesu fähig zu werden. Auch dann natürlich im Sinne des Paulus. Ich zitiere: "Die unendliche Resignation ist jenes Hemd, von welchem eine alte Volkssage erzählt wird. Der Faden wird unter Tränen gespannen, mit Tränen gebleicht, das Hemd in Tränen genäht,

22:27 dann aber schützt es besser als Stahl und Eisen. In der unendlichen Resignation liegt der Friede und die Ruhe und der Trost im Schmerz. Koker meint, wenn wir diese unendliche Resignation vollziehen, werden wir durch nichts mehr enttäuscht. Wir leiden an der Welt, aber wir haben keine Illusion mehr, keine falsche Hoffnung mehr. Unendlich resigniert bedeutet, wir setzen in den Lauf der Welt keinerlei Erwartungen. Der Schicksal erschreckt uns nicht mehr. gewissermaßen eine arztische Gelassenheit wird uns heimsuchen. Spinosa konnte noch so

23:14 denken. Die Histoiker haben wir im letzten Wintersemester in dieser Art interpretiert. Das wäre die unendliche Resignation. Wir sehen die Welt, wie sie ist. Sie ermöglicht uns, aber sie meint uns nicht. Sie hat keinerlei Willen der Fürsorge für uns. Wenn wir das begriffen haben, ist die Frage, wie wir als Menschen damit leben können. Ob wir überhaupt damit leben können. meint, dass das unmöglich ist und nennt deshalb die unendliche Resignation das letzte Stadium, das dem Glauben vorausgeht, der Art, dass keiner, der diese Bewegung nicht vollzogen hat, den Glauben besitzen wird, denn

23:59 erst in der unendlichen Resignation werde ich mir selber klar in meiner ewigen Gültigkeit. Und erst dann kann die Rede davon sein, mit der Kraft des Glaubens das Dasein zu ergreifen, indem wir merken, dass die ganze Welt, in der wir existieren, Gott uns weder ersetzen kann noch ersetzen will. Das Hegel völlig Unrecht hat. Der Gang der Welt ist mit Gott nicht identisch. kommen wir dahin und selber inmitten dieser Welt als Person als absolut gemeint zu riskieren, zu individualisieren und selber zu [Musik] begreifen. Es geht voraus allerdings die Nachdenklichkeit, sind wir denn als Menschen inmitten dieser Welt? Da haben

24:45 wir früher schon auch beim Römerbrief, als wir ihn ausgelegt haben, z.B. auf Miguel Namono hingewiesen, die unendliche Sehnsucht, die der in uns lebt, Augustinus vorgetragen. Wir müssen einfach da weitermachen. Das Motiv, ein solcher Ritter der Unendlichkeit in der Resignation gegenüber allem endlichen zu werden, scheint nun für Kekegar in der Abraham Erzeilung durch das Gebot Gottes gegeben. solle der Stammvater Israels seinen eigenen Sohn Isaak opfern. In seinem Sohn Isaak liegt eigentlich der gesamte

25:33 Hoffnungscharakter, der Abraham ermöglicht wurde. Er sollte mit einem Sohn, den Gott ihm versprochen hat, zahlreich werden in seiner Nachfolge wie der Sand Meer und die Starne am Himmel. Wunderbar. Daraufhin lebte er. Das ist die Auslegung der allermeisten, die die Resignation der Unendlichkeit scheuen, indem sie sagen, der Tod macht uns gar nichts aus. Wir leben ja in den Kindern weiter, in zahlreichen Kindern weiter. Wie viele Enkelkinder haben wir schon und die kommen ja. Das alles ist vollkommen nichtig, wenn sie beginnen wesentlich zu denken. Und das wird auf die Probe gestellt. Mein Kak Genesis 22. Er, Abraham wird zum Glauben finden, wenn er die Probe Gottes besteht. Er soll alles, was ihm bis

26:20 dahin irrlich für Hoffnung zu sein versprach, aufgeben, sich davon lösen. Er soll seinen eigenen Sohn Isak eigenhändig töten. Eine furchtbare Probe natürlich, über welche auch die Exegeten danach gedacht haben. Ihre normale Auslegung ist, es wird ja Abraham am Ende erspart, das zu tun. Aber woher kommt schon der Gedanke? Man muss für Gott den eigenen Sohn töten. Das gab es in Bauskult z.B. Das ist der Vorwurf übrigens, für den die Römer lange, lange Zeit gegen Katago, gegen die Punia Krieg geführt haben. Sie töten für ihre Gottheit ihre eigenen Kinder. Die Römer mussten natürlich drei Kriege gegen Katago führen, weil sie die

27:06 Menschlichkeit verteidigt haben. Gegen die Kindermörder der Punier. In Katgo mussten sie die Menschlichkeit verteidigen. Das ist gewesen vor 200 300 Jahren. Und hat sich was geändert? Nicht, dass man selbst ist Kirke auch gegen diese Art der Interpretation, man hat da eine praktische Geschichte, die man zu Weltweisheit aufnehmen kann. Gott ist eben anders als die Götter der Heiden, anders als der Gott Baal in Kanaan, aber dann hat man nichts existentielles. Wie wenn Gott uns auf die Probe stellt, was unsere Hoffnung sein soll, dann muss man die Geschichte mal wörtlich nehmen, so wie sie erzählt wird. Man kann nicht fragen, was ist das für ein Gott, der seinen eigenen

27:54 Patriarchen der hat auf die Probe stellt, sondern man muss sich fragen, wohin besteht denn seine Probe? Was wird da erwartet von ihm selber? Und dann kommen wir auf Gedanken, die erstaunlich sind und auf Ängste zeigen, was es bedeutet, ein Individuum zu werden. Man darf die Geschichte also nicht wie üblich vom Ausgang her lesen, sondern man muss die Geschichte lesen als die Bewegung des Glaubens selber. Man gelangt lediglich, indem man das Gegenteil tut von dem, was Hegel erwartet. Hegel erwartet, dass man vernünftig wird und

28:40 über Abraham hinausgeht, über die Geschichte von Genesis 22 hinausgeht. Gott ist ja überhaupt nicht so. Gott ist ja viel vernünft hier. Solche Dinge gehören gar nicht eigentlich in die Bibel oder man versteht sie historisch kritisch, indem man sie der Geschichte überantwortet. Wie aber wenn das ganz anders geht, über Hegel man Kirkegang muss man hinausgehen, weil er Gott verrät, weil er den Menschen verrät, weil er den Einzelnen ausliefert an die Allgemeinheit der Gesellschaft, der Politik, den preußischen Staat, weil es das Individuum überhaupt nicht mehr gibt zu des allgemeinen Individuums. Über Abraham aber kann man nicht hinausgehen. Man muss mal lernen, was für Abraham gläubig zu werden bedeutet hat in dieser Szene unter Furcht und Zitternat in Genesis

29:28 22. Hören wir zu. Es geht nicht darum, irdische Versinnigkeit und kleinliche Berechtigung zur Erbärmlichkeit und zum Elend aufzurufen, sondern es gilt die Bewegung des Glaubens zu vollziehen in Beständigkeit Kraft des Absurden, aber wohlgemerkt so, dass man die Endlichkeit dabei nicht verliert. sondern sie ganz und gar gewinnt. Das wird hier schwierig. Wir haben auf der einen Seite die unendliche Resignation. Keg spricht davon dem

30:14 Ritter der Unendlichkeit, der ohne die Welt auskommt, der zum Stoiker wird, der alle irdischen Interessen vergleichgültigt hat. Und er hat sich selber sogar vorgeworfen, daß er persönlich nur die Bewegung der Unendlichkeit vollziehe und im Grunde ein solcher Ritter der unendlichen Resignation geblieben wäre, den man erkennen kann an dem schwebend Kckengang, mit dem er durch die Welt läuft. Eigentlich geht ihn gar nichts mehr an. Ist von allem unabhängig und allem enthoben. Der wirklich Glaubende aber da macht er jetzt Abraham für zuständig, besitzt eine täuschende

31:01 Ähnlichkeit mit dem Schließbürger von nebenan. Er hat nämlich zu Unendlichkeit seiner Resignation Kraft des Glaubens zurückgewonnen, paradoxerweise die Endlichkeit selber. Etwas, das naturhaft ihm nicht gegeben wurde, wird ihm neu geschenkt ein zweites Mal im Gegenüber Gottes. Was ist es mit diesem wirklich Glaubenden? Er vollzieht eine Doppelbewegung der Unendlichkeit. Einmal das endliche aufzuheben und dann ins Endliche zurückzukehren. Kraft des Unendlichen. Gott ist derjenige also zu dem man findet in der unendlichen

31:47 Resignation am Endlichen und mit dessen Güte man zurückfindet in diese endliche Welt die Doppelbewegung der Unendlichkeit. Was kommt dabei herum, wenn wir einen solchen Gläubchen nach der Art des Abrahams treffen? Ich gebe ihn wörtlich wieder, wie Kirkegor ihn sieht, sich selber vorwerfend, dass er in dieser Art kaum anzutreffen ist. In Kopenhagen ist er ein dauernder Unstifter, nervös, stirbt am Ende im Zusammenbruch auf offener Straße. Der Gläubige für Koger selber in Furcht und Zittern in seiner Schrift gehört ganz der Welt an. Nichts ist zu entdecken von jenem fremden und vornehmen Wesen, woran man

32:32 den Ritter der Unendlichkeit erkennt. Er freut sich an allem, nimmt Teil an allem. Er geht seine Arbeit nach. Gegen Abend geht er nach Hause. Sein Gang ist unvergrossen wie der eines Postboten. Alles beschäftigt ihn mit einer Ruhe im Dasein, als wäre er ein Mädchen von 16 Jahren. Er raucht seine Pfeife in der Abendstunde. Wenn man ihn so sieht, möchte man darauf schwören, also sei der Specker von Gegenüber, der in der Dämmerung dahinlebt. Und doch hat dieser Mensch die Bewegung der Unendlichkeit gemacht

33:19 und macht sie jeden Augenblick. Er entlehrt des Daseins tiefe Wehmut in die unendliche Resignation. Er kennt aber auch die Selkeit des Unendlichen. Er hat den Schmerz empfunden, allem zu entsagen, dem Liebsten, was er auf der Welt hat, Abrahams Sohn Isaak. Und doch schmeckt ihm die Endlichkeit ebenso gut wie dem, der nie etwas Höhes kennengelernt hat. Dem sein Verbleiben in der Endlichkeit ist eine Neuschöpfung Kraft des Absurden. Er verzichtete in menschlicher Resignation auf alles und doch ergriff er wieder alles Kraft des

34:05 Absurden. Er macht ständig die Bewegung der Unendlichkeit, aber er macht sie mit einer solchen Korrektheit, dass er ständig die Endlichkeit dabei herausbekommt. so niederfallen, dass es in derselben Sekunde aussieht, als stünde und gingemann den Sprung des Lebens in einen Gang verwandelnd. Absolut das Sublime im Bodenständigen ausdrücken. Das kann nur jener Ritter des Glaubens. Und dies ist das ganze Wunder. Ich füge hinzu, es richtigen Lebens unter den Augen Gottes die Doppelbewegung der Unendlichkeit. Was ihr bei Paulus lernen im Galaterbrief, im Römerbrief ist das

34:50 Geheimnis von Tod und Auferstehung des Herr Wahrnimmt in der Person Jesu. Er verlässt die gesamte Welt, um sie zu erneuern von inn ihnen, um sie zurückzuempfangen als ein reines Geschenk. Alle Angst, alle Angstfluchtmechanismen, alle Verfälschungen unseres Daseins finden dann ihr Ende. Wir beginnen noch einmal von vorn. Dieses Wunder des Daseins zu leben, vermag man nur, wenn man entlang der Endlichkeit, Hinfälligkeit und Nichtigkeit aller Dinge begreift, dass man nichts von dem, was existiert, einen inneren Grund dafür zuschreiben kann, weswegen es da sein sollte. Es ist, aber es muss nicht sein. Es wird also auch

35:38 niemals dazu im Stande sein, eine Notwendigkeit des eigenen Daseins zu begründen. Alle scheinbar werthalte verliert damit seine Bedeutung, die Geltung und das Ansehen vor anderen. Rom, Macht, Einfluss, Zustimmung, Zuspruch, Beifall, Auszeichnung, Ehrung, Titelverleihung, Wohlleben in Amü Sorglosigkeit und Genießen. Nichts von dem, was sie im Äußeren Geltung besitzt hat Bestand in dem Verlangen nach Unendlichkeit. Das ist der erste Teil der Resignation. Das alles geben wir auf, so wie Abraham sein Sohn opfert. Aber dann kehrt es zurück.

36:24 In der negativen Gewissheit der Sinnlosigkeit von allem offenbart sich die Entdeckung des Mangels in den Dingen. Aber im Hintergrund erscheint das, was sein müsste, um allem seinen Wert und seinen Sinn, seine Würde und seine Schönheit zurückzuschenken. Durch die innere Hohlheit in allem wird eine Stimme vernehmbar, die sagt: "Es muss dich geben, weil ich will, dass du bist." und sie macht damit das an sich nicht notwendige durch die Absolutheit ihrer Bejahrung zu einem Geschenk der Liebenswürdigkeit und der Schönheit. Das zu erfahren als Daseins Grundlage ist Glauben in der Weise Abrahams. Eine Zuversicht, die unerschütterlich ist,

37:11 weil sie ihren Grund hat, dem Unbedingten. Eine Ruhe, die sich geborgen fühlt, trotz aller Heimsuchungen, indem sie Gottes Hand nimmt und sich darin gebagen weiß. eine innere Ausgeglichenheit, die ihr gleichmaß gefunden hat in der Annahme des Endlichen, durch die Aufnahme ins Unendliche. Zwei Momente sind in diesem Glauben Abrahams, wie Kekegen versteht, auch zum Verständnis des Hauptanliegens Pauli, in der entscheidenden Bedeutung aufzunehmen. Zum einen er hört in der Berufung zum Apostel Christi damit

37:56 auf in Menschen gehorsam den Textauslegungen der Rabinen in Jerusalem zu folgen. Und er vermeidet zugleich von vornerein den Autoritäten der Christusgemeinde in Jerusalem dort sich zu unterwerfen. Was er im Gegenüber der Person Jesu bei seiner Berufung erfahren hat, ist die Begründung, wozu es ihn selber in seiner Eigen Art und Eigenständigkeit gibt und geben soll. Es ist die Offenbarung seiner Daseinsaufgabe, seiner Wesensbestimmung. Aus ihm als dem Gesetzeslehrer und Torajuristen von einst macht es das, was in der Bibel die Existenz eines Propheten bedingt. Das kennen Sie ein Stück weit

38:41 im Alten Testament, wie Jeremia von sich sagt, das heißt Gott sagen lässt, ich kannte dich, ehe ich dich im Mutterleibe berief und sonderte dich aus, ehe du von deiner Mutter geboren würdest. Ich bestellte dich zum Propheten für die Völker. Erstes Kapitel bei Jeremia. Genau das verwendet Paulus in Galater 1, die Verse 15 und 16 für sich selber. Er wird im Gegengüber zu dem auferstandenen Christus zum Propheten gemacht durch Christus. nicht durch menschliche Macht oder gar durch menschliche Machenschaften geschieht ist, sondern allein durch die Offenbarung Jesu in seinem

39:28 Herzen. Die Unmittelbarkeit zu Gott, welche die menschliche Existenz zu der Daseinsform des Prophetischen erhebt, zeigne sich aus durch die völlige Unabhängigkeit von allem, was andere sagen oder vermeintlich zu sagen hätten. Sie ermöglicht es und sie verlangt es, den Ruf der eigenen Daseinsberufung so zu vernehmen, dass sie sich zur Evidenz und unbedingten Wahrheit in ihrer Wahrhaftigkeit erhebt. Die Gottunmittelbarkeit Pauli ist freilich anders als bei Jeremia, aber in Fortführung seines Auftrags eine selber christologische. Es liegt daran, dass Jeremia berufen

40:14 wurde, Kapitel 31 dort Gott noch einmal gänzlich neu zu verstehen in einem neuen Bund geschlossen, indem das entscheidende Wort Gottes Vergebung in das Herz eines jeden geschrieben wird. Das hat Jesus aufgegriffen und dementsprechend wird er im Matthäusevangelium selber als der neuerstandene Jeremia begriffen werden, zumindest bei Matthäus. Und das ist es, was Paulus jetzt fortsetzt in seiner Art Gott zu verstehen, wie Jesus vermittelt hat und wer er glaubt als berufen zum Prophetensein der ganzen Menschheit vermitteln zu müssen. Das ist der Punkt, an dem man über Hegels Idealrealismus hinausgehen

41:00 muss, um alles zu begreifen. Denn so verhält es sich jetzt das gesetzlich [Musik] allgemeine. Paulus, das Gesetz insgesamt wird heute verstanden durch die Bank in der Politik, in der Philosophie, in der Gesellschaftslehre als das Ethische. Wir sind dabei, die gesamte Religion als für überflüssig zu erklären und zu reduzieren auf Moral. Dann hätten wir doch die Vernunft, dann hätten wir doch das menschlich verbindliche, dann hätten wir die staatliche Gesetzgebung. Alles, was sie bei Hegel hatten, machen wir heute zur Wahrheit. Religion reduziert auch Politik scheinbar ohne Schaden. Und genau das ist das

41:45 gefährliche, das Antipaulinische. Paulus sieht das vollkommen. Wir haben dann ja nur das Gesetz. Und was lässt sich dagegen sagen? dass das Gesetz das Individuum nicht kennt, sondern verleugnen muss. Es kennt die Dimension des Prophetischen absolut nicht, aber auch nicht die des persönlich reifen Individuums. Es verlangt, dass wir uns gemein machen und die gemeinsamen Individuen zu sein haben. Auf dem Kasernenhof angetreten in einer Reihe durch Zeilen, antreten die Augen linksschwenkmarsch in Reed auf gehörsam. Das macht der Staat aus allen der zu allgemeinwerpflicht, die wir gerade einführen wollen,

42:31 durchsetzt. Das ist Staatsgesetz, das gehört zum Grundgesetz. Die Bundeswehr gehört zum Grundgesetz. Wir müssen hier folgen. Staatsgehorsam. Jeder Bischof schwört da drauf. Für Paulus ist genau das unmöglich, wenn wir die Dimension des Prophetischen, dem Gegenüber des Propheten aus Nazareth zu Jesus begreifen. Dafür ist der Mann in den Tod gegangen. Er hat sein ganzes Leben dafür eingesetzt. Das ist seine Auferstehung, die Art des Lebens, dass er uns geschenkt hat. Und so ist es jetzt. Das Ethische ist als solches, ich zitiere Kirkeger, das Allgemeine und als das Allgemeine das, was für jeden gilt. Es ruht im selber.

43:17 Der Einzelne hat von daher seine ethische Aufgabe darin, seine Einzelheit aufzugeben, um das Allgemeine zu werden. Sobald der Einzelne sich geltend machen will in seiner Einzelheit, dem Allgemeinen gegenüber, sündigt er und kann nur, indem er dies anerkennt, sich wieder mit dem Allgemeinen versöhnen. Er hat dann den Fahneid verraten, er ist ein Verräter. Er hat den Eid auf die Verfassung, den er leisten musste, um Bischof zu werden, verraten, wenn er gegen den Staat polemisiert. Das hat Pap Franziskus gemacht, als er leugnete, dass man mit Militär Frieden bereiten

44:03 könnte, als er vorschlug in der Ukraine die weiße Fahne zu hissen, um endlich zum Frieden zu kommen. das Militär abzuschaffen durch Abrüstung. Das alles ist heute wirtschaftsfeindlich, staatsfeindlich gegen die politische Moral, die wir gelten machen. Wir führen hier nur moralische Kriege. Alles ist ein Wahnsinn, weil die Gesellschaft zerreißt und weil wir offenbar darauf verzichten können als Einzelne uns geltend zu machen in einem unbedingten, das dazu gehört, dass wir Gott unmittelbar unsere Individualität zu Leben wergen sollten und bek das können wir lernen bei Abraham durch zwei Formen des

44:49 Unendlichen. einmal in der unendlichen Resignation im endlichen gegenüber und in dem Wagen Mut des Unendlichen hier im endlichen richtig zu leben gegenüber Gott. Also nur mal los, wir hören auf das Ethisch allgemeine zu werden und der staatliche Vorschrift und geschriebenen Gesetzen. Und dann hätten wir gegenüber einer solchen Sittlichkeit des individuell verallgemeinerlichen Daseins die Vereinzelung entgegenzusetzen, die es im Leben eines jeden bedeutet. Gott als der absoluten Person zu begegnen. Wir leisten plötzlich Widerstand der allgemeinen Wehrpflicht

45:37 gegenüber, allgemein Gesetzen gegenüber, die unmenschlich sind. Wir leisten aktiv Widerstand. Sie spenden Geld für proasyl. Was machen wir mit Menschen, die nicht weiter wissen? Und was macht unser Stad damit? Tja, lauter spannende Fragen. Nicht um das Allgemeine ist es dann mehr zu tun, sondern ab sofort geht es im absoluten, im Gegenüber Gottes als des Absoluten um ein jedes Individuum für sich selber. Besonders wird das für Kirkega klar in der teleologischen Suspension des Ethischen im religiösen. Das ist ein Fremdwort, das sich ein Stück erläutern

46:24 muss. Teleologisch heißt vom Ziel her oder auf das Ziel hinenkend. Die ganze Ethik mein Keger hat doch auch nur den Zweck, dass sie uns nachdenklich macht, uns bewusst werden läst, etwas verbindliches mitteilt. Aber wenn das Verbindliche letztlich nur im absoluten Gottes gegeben ist, ist die Tellologie der Moral darin gelegen, dass sie sich selber aufhebt. EA genau das man kckeg kann man lernen. In Fucht und Zittern beschreibt er das in der Berufung Abrahams im Auftrag sein Sohn Isaak zu opfern. Es ist die Aufhebung des nur ethischen Zugunsten der

47:10 Gottunmittelbarkeit des absolut verbindlich individuellen. Der glaube, ich zitiere Kekeger noch mal, ist dieses Paradox, dass der Einzelne höher steht als das Allgemeine, aber wohlgemerkt so, dass er nachdem er in dem Allgemeinen gewesen ist, man als der Einzelne sich isoliert als höher denn das Allgemeine. Wenn dies nicht der Glaube ist, so ist Abraham verloren. So war der Glaube niemals da in der Welt, eben schon, weil er immer da war. Das ist eine Bemerkung natürlich zu hegeln noch mal. Denn wenn das Ethische das Höchste

47:55 ist, dann bedarf man keine anderen Kategorie als die, welche die griechische Philosophie besaß. Dann braucht es keine einzelnen mehr. Der Glaube ist das entscheidende, das uns als Individuen dahin bringt, den Mut aufzubringen, im Vertrauen, die Angst ein Einzelner zu sein, zu überwinden, uns in Gottes Hand zu flüchten und selber zu leben mit eigener Verantwortung über die Angst hinaus. Eine dieser Kategorien ist die des tragischen Helden. Von ihm erzählten mal die Griechen, wenn ich das noch aufgreifen darf, indem sie berichteten von Agamemnon. Er segelte mit seiner Flotte nach

48:41 Troja, Windstille aber war und er meinte, dass er seine eigene Tochter Ephigenie in Aulis opfern müsse, damit die Götter getröstet werden, wie der Wind in die Segel blasen würden und die Flotte käm kriegstüchtig und genau nach Troja. Das Ganze geht noch weiter. Agamemnons Frau Glühemnestra verzeiht Agamemn nicht die Ermahung der eigenen Tochter. Der Sohn Orest wiederum rächt die Ermahlung seines Vaters Agamemnon durch die Hand seiner Mutter Glüher Nestre, indem er sie ermordet. Das alles sind tragische Bewegungen innerhalb des Götterglaubens der alten

49:28 Griechen. Jeder verzichtet auf sich selber zugunsten des großen ganzen. Der Krieg vor Trojab, der Befehl des Göttlichen, die Rechtssprechung in Athen. Was wiegt jetzt schwerer? Der Vater mord oder der Mutter mord? Athene musste da selber drüber entscheiden. All das sind die Verwirrungen im Ethischen. Auch die Bibel berichtet übrigens im Buch der Richter davon, dass mal Jte war, der versprach, wenn er siegen würde über die Ammonite, das was ihm als erstes aus der Haustür entgegenkommt zu töten. Ammonita kennen Sie, das ist Hauptstadt von Jordanien heute Aman. Es kam aus der Haustür, als Jefte, der

50:16 Sieger über die Ammonita, siegreich zurückkam, seine eigene Tochter entgegen und die tötete [Musik] er. Das opfert den Einzelnen gegenüber dem Allgemeinen. Das hätte jetzt das Ethische und das allgemeinültige im Sinne der Tragödie vor sich. Keg meint es genau genügt nicht dazu, um die Situation Abrahams zu begreifen. Ist kein tragischer Held. Er steht dem Ethischen als absolute unbedingte Ausnahme gegenüber. An ihm hat die Ethik ihre Grenze. Es ist nicht länger möglich, Moral zu nehmen und darauf die ganze Religion zu reduzieren. Umgekehrt, die Religion führt den Einzelnen aus der ethischen

51:02 Allgemeinheit heraus, macht ihn überhaupt zum Gegenstück, zum gleichgeschalteten ethisch allgemeinen der Gesellschaft. Wir hören jetzt also, wie die Beziehung des Einzelnen zum Absoluten unbedingt notwendig ist. Sagen wir es mit Kirkeg noch mal so, es ist so zierlich und angenehm, lediglich eine artige Allgemeinausgabe für seinen eigenen Existenzvollzug geltend zu machen. Da kostet es gar nichts. Man ist so, wie man sein soll. Man findet den Applaus der Medien. Man findet die Zustimmung der Allgemeinheit in den Allgemeinen. Man riskiert gar nicht. Man ist ein guter Politiker. Man g

51:49 Zustimmung bei den Wählern. Man macht alles richtig, wenn man mitmacht, wenn man dabei ist, wenn man ja, man muss gar nicht an irgendetwas glauben, an den eigenen Erfolg im glaubt man von der Resignation des unendlichen keinerlei Wort. Aber wenn es schon so steht, dass man mit der Welt gar nicht leben kann, aber zurückkehrt im Vertrauen auf Gott im Isirdische, sieht die Situation völlig anders aus. Jetzt nämlich heißt es einsam hinausgebogoren zu werden aus dem Allgemeinen, zu gehen, ohne einen einzigen Wanderer zu treffen. Vor allem Abraham kann sich, als er zum

52:36 Berge Moria geht, um Gottes Befehl, seinen eigenen Sohn Isaak zu opfern, niemanden mehr verständlich machen. Sollte Abraham seiner eigenen Frau Sara mitteilen. Er sei soeben unterwegs, um seinen eigenen spätgeborenen Sohn zu töten und zu verbrennen. Würde seine Frau ihn für wahnsinnig halten und alles ins Werk setzen, das zu verhindern. Allenfalls könnte er sagen, Gott wolle ihn auf die Probe stellen, aber mehr vermöchte er auch nicht zu erklären. Und was für ein Gott sollte das sein? wäre er nicht selber eine Ausgeburt einer psychiatrischen Klinik, ein Dämon, vielleicht ein Relikt aus der Religionsgeschichte von früheren Tagen,

53:22 Gott sei Dank, die vorübergegangen wäre. Des Glaubensrit Ritter, schreibt Kekegab, ist allein auf sich selber angewiesen. Er empfindet Schmerz darüber, dass er sich anderen nicht verständlich machen kann, aber er verspürt keine edel Lust, anderen den Weg zu weisen. Er kann als Lehrer nicht auftreten. Er kann keine Sekte gründen, deren Mitglieder seine Wegweisung benötigen würden. Dektier schreibt Geger weiter übertäuben einander mit Radau und Lahm, haben die Angst vor durch ihr Geschrei und eine solche Herrenpartie meint, den Himmel zu stürmen. Im Gegensatz dazu vernimmt der

54:09 Ritter des Glaubens in der Einsamkeit des Universums niemals irgendeine menschliche Stimme und alles, was er lehren kann, besteht darin, das Matyrium der Unverständlichkeit auszuhalten und zu entdecken, dass im Glauben der Einzelne als der Einzelne höher steht als das Allgemeine. Damit hätte ich ihn die Bewegung, die Paulus eigentlich beschreibt, als der Christus begegnete, vor Damaskus deutlich gemacht und auch wie es dahin kommt, dass er sich als Propheten, als Apostel Jesu Christi zu begreifen vermag. Ein Problem haben wir jetzt aber, dass wir noch neu interpretieren müssen. Wenn Kirkuso

54:55 sagt, es ist der einzelne, er kann seine Einzelheit dem anderen gar nicht verständlich machen. Wieso ist es dann möglich, dass Paulus sich gesandt fühlt, die Botschaft Jesu an alle weiterzugeben? Er will keine Sekte gründen, das ist klar. Er möchte eine Menschlichkeit vermitteln, die nötig ist für alle. Und an der Stelle müssten wir sogar Kekegegarn noch ein Stückchen tiefer interpretieren, als wir ihn den Worten nach in Furcht und Zittern antreffen. Kekeger hat später in seiner Arbeit die Krankheit zum Tode deutlich gemacht, was er vom Dasein der Menschen im Allgemeinen hält. Sie sind krank. Aber diese Diagnose eines Lebens fernab müssen wir jetzt unterstellen, um den

55:41 Auftrag Jesu an Jeremia als Propheten und als Paulus als Apostel zu interpretieren. Ich sagte Ihnen schon, Paulus entdeckt vor Damaskus sich selbst alles, was er gemacht hat als Parouch, als Pharisäer, als Abgesonderter, als Musterschüler der Rabin phisäische Schule in Jerusalem für verkehrt ist potenziell dabei zum Mer geworden. Er hat Gott auf eine Art verstanden, die niemals menschlich werden kann und darf. Genau das hat Jesus gesehen. Genau das muss er weitergeben als Apostel Jesu. Aber die Voraussetzung ist, dass man die Art, wie Menschen normalerweise leben, für Krankheit begreift und für notwendig

56:27 hält eine Therapie, sie davon zu erlösen. steht in Frücht und Zittern bei Kirkeeg so noch nicht geschrieben, ist aber angedeutet und wir müssen das nur neben für das Motiv, den Schlüssel zum Verständnis seiner selbst gewinnt Paulus dadurch, dass er die Krankheit seiner Normalität begreift und damit die aller Menschen an seiner Seite. Das wird der Auftrag jetzt im Sinne Jesu die gesamte Menschheit zu erlösen. das was Jesus war als notwendig zur Errettung aller Menschen auf dieser Erde zu begreifen. Aller sogenannter Heiden und das sind sie alle. Ob Juden oder nicht Juden, ob Römer oder Griechen, ob gebildet oder nicht

57:12 gebildet, ob Männer oder Frauen, alle brauchen die Botschaft Jesu und das macht ihn jetzt zum Apostel. Man kann das nicht weitergeben mit dogmatischer Lehre, mit einem theoretischen, theologischen Gebäude, dass man in bestimmten Formeln nachzusprechen hätte, um als Gläubig erkennbar zu sein. Nicht im Raum einer Kirche, die festlegt, wie man sich erkennbar macht, indem man ein Glaubensbekenntnis dieser Art vorgegeben nachspricht. Man kann das nur in der eigenen Existenz und das ist was Kirk gar wollte. Der Glaube ist eine Existenzmitteilung und keine Lehrweitergabe im Dozieren von den Lehrstühlen der Dozenten herunter in

57:58 einer theologischen Fakultät. Das wird ein neues Thema, dem wir nachgehen werden in der nächsten Stunde. Für heute danke ich Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit beim Zuhören, für Ihr Interesse an einem Thema von dem ich hoffe, es gewinnt mehr an Interesse, als es es verliert. und wir sehen uns wieder in der nächsten Stunde. Jetzt wünsche ich Ihnen erstmal einen schönen Frühlings Wochenende, einen schönen Sonntag, eine schöne kommende Woche im Sinne Pauli. Schauen Sie, wer sind Sie selber? Was macht Sie zu dem Individuum, dass Sie selber sind? Wie kommen Sie bei sich selber an in ein Vertrauen, das die Angst besiegt, das falsche Abhängigkeiten aufkündigt und das sich

58:44 weiter bei der Hand nehmen lässt auf dem Weg durch diese Welt hinauf zum Ziel von allem, zu den Händen, aus denen wir selber kommen, in Tod und auf Verstehung. Danke schön.