Hegels Gott. Eine Provokation

Kurze Zusammenfassung

Das Video ist eine Diskussion über Hegels Philosophie, insbesondere seine Ansichten zu Religion, Politik und der gegenwärtigen Lage der westlichen Gesellschaft. Es wird betont, dass Hegel als Denker des Widerspruchs betrachtet werden sollte, der die Ambivalenzen des Lebens aushält.

• Hegel unterscheidet zwischen Beobachten und Begreifen, wobei Begreifen ein Sich-Einlassen auf den Gegenstand bedeutet.
• Wahrheit ist für Hegel kein statisches Gut, sondern ein dynamischer Prozess der dialektischen Suche.
• Hegel kritisiert die Gottesentsagung der Aufklärung und die Beschränkung der Religion auf eine private Gefühlssphäre.

Begrüßung und Einführung in das Thema

Malis Schneider wird für die freundliche Begrüßung gedankt. Es wird die Freude darüber ausgedrückt, über Religion und Politik zu sprechen und das gemeinsame Interesse an Hegel zu diskutieren. Schneider schlägt vor, etwa eine Stunde zu sprechen und dann die Diskussion für das Publikum zu öffnen. Es wird ein kurzer Werbeblock für Schneiders Buch über Hegel eingeschoben, das als präzise, kompakt und für Selbststudium geeignet gelobt wird.

Hegels Provokation und Relevanz für die Gegenwart

Das Buch ist thematisch klar aufgebaut und folgt einem bestimmten Impuls: Hegels Provokation. Hegel positioniert sich zwischen Theologie und Philosophie und kritisiert die Gottlosigkeit der Philosophie und die Gedankenlosigkeit der Theologie seiner Zeit. Schneider betont, dass er kein historisches oder philologisches Interesse hat, sondern einer Intuition folgt: Hegels Philosophie kann helfen, die gegenwärtigen politischen, kulturellen und religiösen Probleme der westlichen Gesellschaft zu begreifen.

Hegels Begriff des Begreifens und der Widersprüche

Hegel sagt, dass Leben bedeutet, Widersprüche aushalten zu können. Er unterscheidet zwischen Beobachten und Begreifen. Begreifen bedeutet, sich auf etwas einzulassen und von dem Gegenstand ergriffen zu sein. Durch die Auseinandersetzung mit einem Gegenstand und dessen Transformation in einen Gedanken verändern wir sowohl die Welt als auch uns selbst. Dieser dynamische Prozess führt zu Widersprüchen, die jedoch versöhnt werden können. Denken ist bei Hegel immer Verallgemeinern, aber nicht im Sinne von Manipulation, sondern als ein Sich-Einlassen, das sowohl den Gegenstand als auch das Subjekt verändert.

Hegels Kritik am Dualismus und die Bedeutung des Schmerzes

Hegel ist ein Gegner von Dualismen. Subjekt und Objekt sind nicht getrennt, sondern in einem Prozess der Verständigung verbunden. Dieser Prozess führt jedoch immer wieder zu Widersprüchen. Ohne den Schmerz, dass die Welt nicht so ist, wie unser Geist sie sich denkt, kann man nichts begreifen. Der Widerspruch zwischen Natur und Geist ist ein Grundwiderspruch des Menschen, der immer wieder ausgeglichen werden muss. Die Widersprüchlichkeit unserer Existenz ist die Grundvoraussetzung allen Philosophierens und Theologisierens.

Hegels Lösung für die Widersprüchlichkeit und die Überwindung des Skeptizismus

Hegel kritisiert Skeptiker und naturalistische Deterministen. Er glaubt, dass wir die Wirklichkeit mit unserem Denken begreifen können. Jedes Tier weiß, was gut und schlecht für es ist, daher sollten wir nicht an unserem Erkenntnisvermögen zweifeln. Denken ist wie Essen: Wir nehmen etwas Fremdes auf, verarbeiten es und es wird zu unserer Energie. Die Überwindung des Skeptizismus hilft, Probleme in Kultur, Politik und Gesellschaft zu lösen, da der Skeptizismus zur Aufgabe des Wahrheitsbegriffs führt.

Hegels Wahrheitsbegriff und die Gefahr des Faschismus

Hegel war der Ansicht, dass der Skeptizismus dazu führt, dass wir den Begriff der Wahrheit aufgeben. Jeder hat seine eigene Wahrheit, was Tür und Tor für den Faschismus öffnet. Wer sagt, es gibt keine Wahrheit, beansprucht selbst eine Wahrheit. Ohne Wahrheitsansprüche können wir keine ernsthaften Menschen sein. Hegel ruft dazu auf, die Wahrheit nicht aufzugeben und sich selbst ernst zu nehmen in allem, was wir denken, wissen und tun.

Die Dialektik der Wahrheit und die Negation der Negation

Die Wahrheit ist nichts, was man im Tresor aufbewahren könnte, sondern etwas im Prozess. Alles, was wir denken, müssen wir einer Negation unterziehen und uns fragen, ob nicht auch das Gegenteil richtig ist. Die Negation muss zur Negation der Negation fortschreiten, also zur nächsten Erkenntnis. Die Wahrheit ist das Ganze, aber das absolute vollendet sich erst am Ende. Wir sind im Prozess der Wahrheitsfindung und müssen uns als vergängliche Wesen diesem Prozess unterwerfen.

Hegels Kritik am Bestehenden und die Rolle der Philosophie

Wenn sich ein Gedanke realisiert, entsteht ein neuer Widerspruch. Der Geist ist wie ein Maulwurf, der das Bestehende unterhöhlt. Hegel affirmiert nicht das Bestehende, sondern unterscheidet zwischen Schein und Wesen. Wirklich ist nur das, was wirkt und nachhaltig ist. Das Vernünftige setzt sich in der Welt durch. Die Philosophie hilft uns zu erkennen, was die Konstruktionsprinzipien unserer Gesellschaft ausmachen.

Hegels Sicht auf Religion und die Gottesentsagung der Aufklärung

Hegel erlebt die moderne Kultur als zerrissen und von der Erfahrung geprägt, dass Gott tot sei. Er beklagt die Gottesentsagung der Aufklärung und kritisiert die protestantische Theologie seiner Zeit, die Religion auf eine private Gefühlssphäre beschränkt. Hegel ist der Meinung, dass Religion mehr zur gesellschaftlichen Lage beitragen sollte, anstatt sich nur als Moralagentur zu präsentieren. Die Kirche sollte die Vernunft des Gottesgedankens stark machen.

Hegels Vernunftbegriff und das Verhältnis von Endlichem und Unendlichem

Die Vernunft ist das Gottesorgan des Menschen. Sie separiert nicht das Endliche vom Unendlichen, sondern empfindet das Endliche als vom Unendlichen umfangen. Alles Endliche existiert aus einem Unendlichen, aus Gott. Diese Grunderkenntnis nennt Hegel Vernunft. Wer aus diesem Geist heraus existiert, hat eine eigene Freiheit gegenüber den Zudränglichkeiten des Daseins und stellt das Bestehende radikal in Frage.

Hegels Provokation für die Theologie und die Rolle der Offenbarung

Hegels Gott ist eine Provokation für die Theologie, da ein wissender Zugang zu Gott Offenbarung, Gebet, Ritual und Kult überflüssig macht. Der wahre Zugang zu Gott ist ein philosophischer, ein erkennender, ein metaphysischer. Hegel sagt jedoch, dass man nicht Philosophie studiert haben muss, um ein Gottesverhältnis zu haben. Es gibt ein unmittelbares Gottesbewusstsein, das weiß, dass mein Geist ein Moment des absoluten göttlichen Geistes ist.

Hegels Sicht auf die Theologie und die katholische Tradition

Hegel wäre glücklich, wenn Theologen sich eher als Religionsphilosophen oder Philosophen verstehen würden, da Philosophie ohnehin Gottesdienst ist. Die katholische Theologie hat nie auf die Philosophie verzichtet, im Gegensatz zur protestantischen Theologie, die nach der Reformation die Philologie und die Geschichte als Referenzwissenschaften hatte. Hegel kritisiert den Biblizismus des Protestantismus und den Entfremdungsprozess zwischen dem Geist der Glaubenden und dem, was die Theologen ihnen zu sagen haben.

Hegels Geistbegriff und die Vermittlung der Extreme

Der Geistbegriff soll den Widerspruch zwischen einem antiintellektualistischen Rückzug der Theologie aufs Gemüt und dem rationalen Gehalt der Rede von Gott vermitteln. Der göttliche Geist schafft die Welt, in der sich der Einzelne als von diesem Geist gesetzt erfahren kann. Hegel betont, dass es keine Substanz ohne Subjekt gibt. Wir als Subjekte müssen bewegt werden, damit sich die Zeit und die Geschichte in eine andere Richtung bewegen.

Hegels Verhältnis zum Katholizismus und Protestantismus

Hegel stilisiert den Konflikt in der Theologie: Der Protestantismus ist die Verflachung in Moralisierung und Gefühlstheologie, während die katholische Theologie versucht, Gott zu begreifen, aber auf eine starre Art. Hegel kritisiert die Selbstkritik des Protestantismus mit Hilfe der Instrumentalisierung des Katholizismus. Wissenschaft ist ein Fortschritt gegenüber gefühlter Religion, da sie ein kritisches Verhältnis zu sich selbst einnehmen kann.

Hegels Sicht auf die Religionen und die Bedeutung der Vorstellung

Die Vorstellungswelt der christlichen Religion ist eine Ressource, mit der wir uns etwas bewusst machen können, was einen begrifflichen Gehalt hat. In der christlichen Vorstellungswelt ist es die Einheit des göttlichen Geistes mit dem vom göttlichen Geist erzeugten Geschöpf. Hegel versucht der Philosophie seiner Zeit einzuschärfen, dass die Vorstellungswelt der Religion nicht zu verachten ist, sondern einen kulturellen Bilderreichtum besitzt, der das vorstellt, was wir in der Philosophie zu begreifen versuchen.

Hegels Religionsphilosophie und die Entwicklung der Religionen

Für Hegel hat die Religionsgeschichte einen Verlauf, der nachgezeichnet werden kann und einen Fortschritt bedeutet. Zunächst ist Religion Naturanbetung, dann arbeitet sich die Differenz zwischen Natur und Geist immer weiter aus. Im Judentum wird eine neue Stufe erreicht, wo die Natur nicht mehr unmittelbar das Göttliche ist. Die Schöpfungserzählung des Alten Testaments ist die Spitze der Logik, da der Mensch vom Baum der Erkenntnis isst und erkennt, was gut und böse ist.

Hegel als philosophierender Mystiker und die Provokation für die Philosophie der Gegenwart

Hegel sollte als philosophierender Mystiker verstanden werden. Sein Vernunftbegriff ist ein mystischer. Viele Philosophen der Gegenwart sehen in Hegels Philosophie Kryptotheologie und keine säkulare wissenschaftliche rationale Philosophie. Der Westen leidet unter Theophobie, einer Angst, über Gott zu sprechen. Hegel fordert dazu auf, über Gott zu sprechen, da er 2000 Jahre lang das Allgemeine zum Ausdruck gebracht hat.

Die Gottesverlassenheit unserer Zeit und die Suche nach dem verlorenen Objekt

Die Konflikte der Gegenwart können nicht in ihrem Kern erfasst werden, wenn wir nicht die Gottesverlassenheit unserer Zeit thematisieren. Die Trauer über den Verlust allein wird ihn nicht mehr zum Leben erwecken. Hegel würde sagen, dass jeder von uns ein Gottesbeweis ist, sofern wir von unserem Geist Gebrauch machen, weil Gott Geist ist, der sich als Allgemeiner im Endlichen verwirklichen will.

Diskussion und Fragen aus dem Publikum

Es folgt eine Diskussion mit Fragen aus dem Publikum, die sich auf Hegels Vernunftbegriff, den Kampf gegen den Skeptizismus und die Bedeutung der Vielfalt beziehen. Es wird auch die Frage aufgeworfen, ob es etwas bei Hegel gibt, wo der Redner nicht mitmacht. Der Redner antwortet, dass es in Hegels Werken Formen des Eurozentrismus und des Kulturprotestantismus gibt und dass Hegel manchmal unsympathisch sein kann. Er schlägt vor, Hegel wiederzulesen und über Gott zu sprechen, um das Gemeinwesen zu gesunden.

Abschluss

Der Redner schließt mit dem Hinweis, dass die ganze Philosophie ein Gottesdienst ist und bittet Malis Schneider um den säkularen Schlussegen. Er bedankt sich herzlich für das anregende Gespräch.