0:00 أنا بقولي الكلام ده للبيوت حتى المسلمة للأسف لالاختصاد فرع بنا المرأة النهاردة تطلح تشتغل تقولك أنا اتمكنت اقتصادي أول حاجة تعملها تكهر جزها كان هي اللي بتنفق عليه وهي اللي بتعمل عليه سيدنا أبو هريرة كان قاعد طوله الليل والنهار عند الرسول صلى الله عليه وسلم قاعد في الفتاعة وكان زوجته اللي بتصرف لقاليت له أنا بصرف عليك ولا بعمل عليه يعني أنا حتى سؤلته قريب في هذا الموضوع أنا ما أتمكن المرأة بس مش مكانة القهر للرجل زي برضو القوامة ليست قوامة القهر من الرجل للمرأة لابد من المواد والرحمة اللي ربنا أمرنا بها اقتصاد الإسلامي اقتصاد الوضعي مبادئ اقتصاد في الإسلام مبادئ المعاملات المالية معاني كتير جدا جدا معاملات كتير جدا جدا بتطرق على المسلم كل
0:45 يوم حياتنا بقى يتملقانة بالمعاملات وكلها أو غالبها معاملات جديدة إزاي ندر نحكم عليها بالحلة أو الحرمة إزاي ندر نتعامل معها بطريقة تخلينا أقرب إلى الله سبحانه وتعالى مش عايزين يخلي المال يبعدنا عن ربنا سبحانه وتعالى اخترنا حد من أهم أعلام الحديث في الاقتصاد الإسلامي من أسد زيته من علماءه من الكاتبين فيه والمكثرين من الكتابة فيه بفضل الله أستاذنا الدكتور أشرف دوابة دكتور أشرف أهلا وسهلا بحضرتك أهلا بك بردك فيك دكتور حضرتك مشرفنا ونورنا في بودكاست حمزة وأنا متوقع أن الحلقة دي هتكون حلقة مهمة جدا جدا في تاريخ هذه الحلقات نسأل الله عز وجل للإخلاص إن شاء الله ونحن نعمل طيب قبل ما نبدأ إحنا مشاهدين بودكاست حمزة
1:31 فعدتنا معهم إن إحنا في البداية نخلي ضفنا يعرفنا على نفسه بتعريف بسيط وإحنا بعد كده إن شاء الله نقدر نكمل على التعريف دوت ونربط بالموضوع نفسه إن شاء الله فضل دكتور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ونوله بعد يعني أنا العبد الفقر لله اسمي أشرف محمد دوابة من موليد مدينة الرحمنية محافظة البحيرة ويعني حصلت على بكاريوش تجارة جامعة اسكندرية والماجستير والدكتوراه من أكاديمية السيدات للعلوم الإدارية في طبعا التمويل الإسلامي بالصفة خاصة يعني وأيضا حصلت على لسانس في الشريعة والقانون بعد تخرجي من الجامعة من البلاكريوس عملت ببنك فيصل إسلامي حوالي عشرين عاما
2:21 ثم انتدبت للعمل بجامعة الأسكندرية بكلية التجارة جامعة الأسكندرية لنحو عاميني ثم انتقلت إلى جامعة الشارقة حيث عملت بجامعة الشارقة ما يقارب سمان سنوات ثم أيضا استقلت وانتقلت إلى الكويت عملت في الكويت مستشاراً بمع الدرسات المصرفية ثم استقلت ثم استقر بي المقام في إسطنبول والحمد لله أنا الآن أعمل أستاذ بجامعة إسطنبول صباح الدين زعيم بتركيا وأيضاً رئيس للأكاديمية الأوروبية للتمويل والاقتصاد الإسلامي أكرمنا الله عز وجل بنهمي لهذا العلم وعلم الاقتصاد الإسلامي وألفت فيه أربعين كتابا وأيضا لي فيه أكثر الآن الحمد لله من أربعين بحثا
3:08 محكما في هذا المجال وأنتمي إلى بعض الجمعيات زي جمعية الاقتصاد المصرية وأيضا التحدي العالمي لعلماء المسلمين وجبعة علماء الأظهر وغير ذلك من هذه المؤسسات هذا تعريف بسيط به والحمد لله رب العالمين فعلا التأصيل العلمي والإيطباط التأسيس الطويل اللي حدثتك عشته والتجربة الطويلة والانتقال من بلد لبلد ده يخلينا إن شاء الله أكثر قدرة على الإلمان بالموضوع والانفتاح اللي بشكل بيه بس سيدكتو أيهما أبعد أو أيهما أقدم لاقتصاد الوضعي أو الاقتصاد العادي ولا الاقتصاد الإسلامي والله إحنا لو تكلمنا على
3:54 المصطلح والمضمون هذا لابد أن نتكلم فيه المصطلح معاصر مصطلح الاقتصاد حقيقة كان في عام 1615 ظهر مصطلح مصطلح الاقتصاد السياسي في فرنسا ثم ظهر مصطلح علم الاقتصاد على يد أدم سيمس بعد ذلك يعني 1776 تقريباً يعني انتقلت الأمور بعد ذلك أسس علمي أو أصبح مصطلع علم الاقتصاد علم متعارف عليه بعد كده في القرن التاسع عشر واستمرت الأمور إلى وضعنا كعلم اقتصاد بهذه الصورة لكن مصطلح الاقتصاد السياسي ظهر في القرن السبع عشر وهذا المصطلح
4:40 جاء يعني لو نظرنا من البعد التاريخي نجد أن الغرب جاء بهذا المصطلح لكن قبله المسلمون كتبوا أيضا في الاقتصاد السياسي قبل الغرب بقرون يعني الكتاب الخراج بتاع أبو يوسف هذا الكتاب يعتبر كتاب فيه أيضا يشتمل موضوع الاقتصاد السياسي بتكلم على مالية الدولة وغير ذلك من هذه الأشياء فإنت نظرت للتطور في مثل هذا التطور ستجد أن مصطلح الاقتصاد وجاء كمصطلح ولكن قبل المسلمون سبقوا الغرب في مضمون هذا المصطلح ولو نظرنا للدولة الإسلامية في المدينة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم حينما هاجر من مكة إلى المدينة
5:25 كانت القرارات الثلاثة التي أخذها الاقتصاد في مضمونها لكن أنا لا أتكلم على كلمة الاقتصاد كمصطلح لكن المضمون موجود يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عمل مثلا المسجد وكان جامعة اقتصادية فيه أيضا الاقتصاد وآخ بين المهاجرين والأنصار ومك كان بينهما كان أيضا تمكين اقتصادي وأيضا بنى سوق المدينة وده كل ده في هذا الإطار فلو اتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعد ذلك موضوع الزكاة وبيت مال المسلمين وإحياء الأرض الموات إلى غيره يعني أنت لو نظرت في قضية الاقتصاد الاقتصاد ما هو يركز الآن على الإنتاج والتوزيع والاستهلاك نفس الآلية موجودة أصلا في الإسلام كمضمون لكن المصطلح يعني إحنا نقف مع المصطلح يعني ليس هناك مشكلة في هذا الإطار فلما يجب بعد كده حقيقة
6:13 في القرن العشرين يعني أخذوا هذا المصطلح وحولوا تتكلموا عنه أن اقتصاد إسلامي يعني موافق للشريعة الإسلامية ونحن الحكمة ضلت المؤمن أن وجداف وحق الناس بها وذا تطور تاريخي نستطيع نستفيد به ليس هناك المهم المضمون وأما التطور فيختلف حسب الحضارة أو المرحلة الحضارية التي يعيشها الإنسان فببساطة المضمون موجود عندنا ولكن المصطلح معاصر ونحن نسير أيضا وفق هذا المصطلح ولا غبارة في ذلك نحن نأخذ من الغرب والغرب يأخذ مننا يعني كلمة أخيرة في هذه النقطة يعني أخذ كلمة مثلاً جودز باللغة الإنجليزية معناها كلمة جود معناها الجيد وكلمة جودز معناها السلع في اللغة الإنجليزية والسلع اللي هي كلمة جودز الجيد أو الطيب هي مصطلح السلع في الإسلام الإسلام لا
7:03 يعترف إلا بالطيباء فهو خدوا المصطلح ونحن نحن نمانح في ذلك طيب يعني نقدر نقول اختصارا ان الاقتصاد هو معانا منذ نشأة دعوات الاسلام ووجودها مع وجود النبس صلى الله عليه وسلم في المدينة وما قبل ذلك وكل الكتب الاسلامية تعاملت مع معاني التعامل مع المال وكذا بس مصطلح الاقتصاد هذا هو مصطلح حديث الاقتصاد الاسلامي او كلمة الاقتصاد الاسلامي تمام لكن الاقتصاد موجود مع وجود الناس يا عسل حمز يعني انت النهاردة الانسان فينا الانسان عاوز يأكل عاوز يشرب عاوز يلبس موجودة كل اختصاط لو عاوز اكل حتى لو انا ببلغ بداية انا حزر عشان اكل مو ده اختصاط او حيتم التبادل بين الناس ده اختصار لو انا عاوز اصلي النهاردة اصلي انا محتاج
7:50 عشان اصلي انا بقول الصلاة ايه صلة الصلاة بالاقتصاد عاوز اسطر العورة عايز لبس عاوز لبس اللبس ده عاوز ايه فلوس عاوز فلوس طب تعالي عاوز اصوم انا باتس بصال بسيط نعم عاوز اصوم عاوز فطار وع طيب تعالى للبعد كده الزكاة هي أصلا عبادة مالية نعم أساسها طب بعد كده الحج لازم المال لازم يكون القدرة المالية والقدرة البدنية تمام فتجد الاقتصاد داخل في كل شيء ولذلك حتى معلش يعني لما تيجي تنزل لموضوع الكليات بتاع الشريعة الخمسة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والماء حتجد المال شامل في كل شيء المال يحفظ الدين المال يحفظ العقل المال يحفظ الناسل إلى غير ذلك يعني اللي أنا أتكلم عليه في هذا الإطار يعني لو تكلمنا في
8:37 الموضوع ده أيضاً يطول شرحه لأن لو ربطنا الحفز بين هذا وذاك يعني مثلاً موضوع الفقر المال يحول بينك وبين الفقر فأنت تستطيع أن أنك تحفظ نفسك وبنشوف ناس دلوقتي بتنتحر من أجل فقرها للأسف الشديد المال يحفظ الدين النهاردة أنت شايف التبشير وغير ذلك وكيف يستخدمون الأموال فيه في أفريقيا وغيره وهكذا يعني المال أيضا للزواج تحتاجه للزواج فالمال يدخل في كل شيء ولكن يجب أن يكون في أيدي الناس لا في قلوبهم طيب يا دكتور إذا حبينا نعطي للمستمع ممكن يكون المستمع من الدارسين الاقتصاد أو من العالمين به وممكن يكون حد مهتم بالموضوع وعايز يفهم إيه هو تعريف الاقتصاد الإسلامي إذا كان له تعريف أو مفهوم محدد وإيه عناصر تميزه اللي تخلينا نقول لا
9:24 إحنا اقتصادنا اقتصاد إسلامي أو إحنا عايزين لإقتصاد الإسلامي ثم في اقتصاد فاتح الله عليك شوف حضرتك يعني احنا دايما انا مؤمن بهذا انا مؤمن ان الاختصاد غير فقه المعاملات لان في اشكالية عند بعض الناس وده اللي بيخلي بعض الناس الاقتصاديين عندهم حق لم يجي واحد يقول لك فقه المعاملات هو الاقتصاد فقه المعاملات هو القانون المدني الحاكم من الاختصاد الاقتصاد الاسلامي له تلت دوائر بتحكمه الاقتصاد نفسه لو قلت كتلة جسدية فيه ثلاث حجاب بتحكمه دائرة العقيدة وآخر آية نزلت من القرآن ختمت آيات الربا واتقوا يوما ترجعون فيها الله ثم توفى كل نفس ما كسبتهم ليظلموا مرتبطة باليوم الآخر الدائرة
10:11 الثانية دائرة الأخلاق والدائرة الثالثة هي القانون المدني وهو فقه المعاملات أنا رؤيتي أننا نبدأ من حيث انتهى الآخرون يعني ببساطة الاقتصاد النهاردة بيدور على إيه الاختصاب ببساطة بيقولك إن الناس لها حاجات والحاجات دي مطلوبة يعني إلحاح عند الناس بتحاول أنت عندك عاوز تشبهها فعندك موارد الموارد الموجودة دي فيه أحيانا حاجاتك بتفوق الموارد فبيبقى هنا فيه ندرة نسبية بالنسبة لهذا الأمر فإزاي أنا أوازم بين الحاجات بتاعتي وبين الموارد إزاي أوازن بينما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة منها عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه هذه قضية
10:57 الاقتصاد والبساطة ففي حاجات وفي موارد للأسف الشديد النظرية الاقتصادية الغربية بنحرفها لما جات سببت نظرة الموارد سببتها المين للخالق نفس المبدأ اللي قادل اليهود يد الله مغلولة يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا لكن عندنا المشكلة الاقتصادية سببها البشر من ناحيتين يا إما من ناحية بزل الجهد ربنا قال لهم فامشوا في مناكبها فناموا في مناكبها ومن ناحية الثانية من ناحية الحاجة ضبط الحاجة ربنا عز وجل أمرك أنك أنت كله واشربه ولا تسرفه وانت بتسرف هذه الإشكالية فالتفسير عندنا يرجع إلى
11:44 البشر وليس إلى رب البشر طيب المشكلة الاقتصادية أنا بس بسط صورة الناس أساساً الاقتصاد المشكلة الاقتصادية هل فيه ندرة؟ آه فيه ندرة بالنسبة لحاجات إنه الكون ككل فيه وفرة ربنا عز وجل قدر في الأرض أخوتها وفيها ما يكفي الناس لكن اللحاف واحد بيشد اللحاف عن التاني هذا القصة كلها فإحنا عندنا فيه مشكلة أبطيب فيه مشكلة اقتصادية خطب حضرتك دي مشكلة طب علاج المشكلة من خلال حاجة اسمها النظام الاقتصادي اللي بيعالج المشكلة دي طيب هو في حاجة اسمها علم اقتصادي اه في علم اقتصادي اهلي انا مستفيدش من الغرب في الكلام دول ذلك انا كتبت ذلك في قاعد كتبي تعريفي لعلم الاقتصادي اللي حضرتك بتتكلم عليه لان برضو بعض الناس تقول لك ما فيش علم اقتصادي اصلا ولا علم اقتصادي اسلامي الشومبيتر اللي هو من اكبر الاقتصاديين الغربيين اتكلم
12:33 قال لك والله هو الموضوع مش هيفيد او اذا كان في سم ان يكون علما. حتى بالمنطق كده لان هو العلم عبار عن ايه ان انت حضرتك دلوقتي بتستخدم طريقة منهجية في عملية التحليل. نعم. ادي الوضع ما فيه. ادي الاطار عنده. ودي لو جات فرصة نتكلم عنها اكتر. بس انا اجي لتعريف الاقتصاد الاسلامي ببسطة. تعريف الاقتصاد الاسلامي هو العلم. انا سميته كده ببساطة تعريف دي. الذي يوفق بين حاجات الانسان المادية والروحية. وما استخلفهم الله فيه تعالى من موارد. أو ما استخلف الله تعالى الإنسان من موارد وفقاً لقيم وضوابط ومقاصد الشريعة الإسلامية وأحكامها طبعاً لتحقيق الرفاه في الدنيا والآخرة ده ببساطة
13:19 التعريف اللي أنا اخترت لهذا الموضوع وأنا هنا استفدت من علم الاقتصاد كعلم أنا لما جيت قلت العلم اللي بيوفق بين حاجات الناس أو الإنسان المادية والروحية يعني فيه حاجات عندي بس ليست حاجات مادية فقط كما ينظر الغربيون الغربيون يركزون على الحاجة المادية وينظرون إلى أن هدف المنتج اللي هو صاحب المشروع تعظيم الربحية والهدف المستهلك هو أنه هو تعظيم المنفاعل لكن لا إحنا عندنا حاجات مادية وروحية بده نقطة نحط تحتها مئة خط يعني أنا عندي علم الاقتصاد دلوقتي بيوفق بين حاجاتي حاجاتي دي مادية وإيه؟ وروحية الجانب الروح لا يقل عن المادي لأن ربنا لما خلق الإنسان خلقه من مادة وروح فلا بد من التوازن بين الأمرين
14:06 ألغي موضوع الروح خالص لا لا أستطيع ألغي موضوع لذلك المسلم هو مرتبط في هذا بالتوازن بين هذين الأمرين ربنا عز وجل لما جيه تكلم حتى ربط النمو الاقتصادي بالنمو الإيماني قال ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لا فتحنا عليهم بركاته من السماء الأرض سيدنا عراك بن مالك التابعي الجليل لما كان يخش يصلي في المسجد يسمع الأذان يخش يصلي وفي عمله بيقدى عمله لكن سامع الأدان يخش يصلي لما يخش يصلي هو طالع يقول إيه اللهم إني أديت فريضتك كما أمرتني فارزقني كما وعدتني وأنت خير الرازقين إبا أنت بتربط الجانب المادي مع الجانب الروحي دي حاجاتك مش حاجات مادية فقط صحيح وحظك يا دكتور بدأت في الأول بأنك قلت دايرة العقيدة الأول طبو أنت حتى تجاوز دايرة العقيدة وتروح دايرة النفع العام أو المعاملات وانت ما تسيبت دايرة العقيدة
14:55 مش هنسيب دايرة العام نمشي بيها صحيح صحيح يبانا دلوقتي عندي موضوع الحاجات طبو الموارد الموارد دي من الله عز وجل استخلاف نعم وده فرق بينه بينه وبينه النظريه للإقتصادية الغربية أنا في الموارد بنظر إن الموارد دي من الله عز وجل وأن الله هو مالكة وإن ملكية تلي ملكية مجازية نعم لأن أنا في النهاية حموت واسيب الموارد دي نعم مستخلف فيها لذلك أنا مستخلف في هذا الكون ودي لها معنى كبير فأنا بوفق بليل اتنين بوفق بين الحاجات بتاعتي وابين الموارد وفقاً لأحكام وقيم ومقاصد الشريعة بل اللي بتحكمني الشريعة الإسلامية اللي هي منبع الاختصاء طب ليه بقى الكلام ده لتحقيق الرفاه في الدنيا والآخرة أنا ليه هدف مهم جداً كمسلم في الاختصاء أنا هدفي في الاقتصاد إننا
15:42 نعيش حياة الرفاهية في الدنيا مش حياة الزل ولقاه للأسف هذه مفاهيم خاطئة حياة الرفاهية مدام ربنا أنا معلك إنعم فالإسلام يريدك أن تعيش حرا كريما ولقد كرمنا ابن أدا من عمل صالحا من ذاكر أو أنثى وهو مؤمن فلا نحييناه وأنزل كلمة حياة طيبة يبعنا الحياة طيبة ولا نجزي أنهم أجران بأحسن ما كانوا يعملون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة يبهينا توازن بين الدنيا والآخرة سبحان الله وابتغي فيما أتك الله الضرر الآخرة ولا تنسى وده الاختصاد في الوضع يربط ما بين الدنيا وده الهدف الأساسي ولذلك يعني ألخص كلمة الرفاف حاجة بسيطة جداً السعادة علم الاقتصاد هدف السعادة السعادة دي لناس الماديين دلوقتي للأسف اللي بيقصوا كل شيء
16:31 بالمادة وكل شيء بالعقل هل السعادة ده شيء ملموس تقدر تمسكه؟ انت لو سألت اي حد في الدين انت عاوش تعيش هي يقولك نفسي عيش سعيد طب سعيد ازاي؟ ده شيء غير ملموس لكن السعادة لها مقاومات مقاومات روحية ومقومات مادية ولذلك في النهاية اللي بينفي الشيء الروحي أو الشيء المعنوي هذا للأسف الشديد بينفي جزء من كينونة الإنسان ذاته وهذه الكينونة هي التي تجعل للإنسان حياة الإنسان لما بيموت خلاص خرجت منه الروح فين الروح الإنسان كتقمته إزاي هل قمته بقى بالبناء الجسدي أم بالجانب الروحي فلابد من التوازن ما بين الأمرين وهذه قيمة الاقتصاد
17:17 الإسلامي أنه لا يلغي العقل أبدا مطلقا بل يربط العقل بالوحي والله عز وجل هو الذي أنزل الوحي ليرشد به العقل فلا تضد ما بين العقل والوحي كما يريد للأسف الشديد أصحاب المدرسة الاقتصادية الوضعية أن يحيدوا الأخلاق وأن يلغوا الوحي من أجل العقل مع أن العقل قاصر على فهم كافة الأمور وهناك مثل واضح أخذني به في قضية العقل هذا قضية سيدنا نحمى عبده لما قال له يا بني يركب معنا قال سآوي إلى جبل يعصي منه من الماء هذا العقل اللي قال له كده قال له لا عصيب اليوم من أمر الله ليه بقى الوحي اللي قال له هذا كمان الذي كسب في النهاية الوحي وليس العقل ولذلك عندنا دائرة الحواس
18:06 لها دور دائرة العقل لها دور دائرة الوحي تالت دواير الحواس والعقل والوحي كل دائرة تتسع لحد من وصل الوحي هو أعلى الدكتور أشرف الآن هو بتكلم في هذا البودكاست اللي اتمنى إن شاء الله أنه يصل لكل الناس بيعلمنا كشباب وكمسلمين وكأفات في المجتمعات أن نعتز بدننا ومن بقاش لاحقين على الغرب كهو هيديني بقى النظريات وهيديني ويقول لنا نعيش حياتنا ازاي احنا عندنا حاجات عالية جدا جدا بتحقق لنا السعادة الحقيقية فالانسان ممكن في بعض الاحيان يسعد هو بيعطي مش هو بياخد هو التانية هيعظم النفع وهذا هيعظم الابحية طب انا
18:52 ممكن ايه واقعك الابحية دي كلها اضاعها الواجهة اللي هتصدق بيها امتى يكون ده متحقق لما افهم طبيعة اني مستخلف في المال مش صاحبه ولو كنت صاحبه صاحبه مجازية طب دكتور من نوجة نظر حالتك ومن اطلاعك الآن على البحوث الجديدة وعلى وجود علم الاقتصاد بصوراته الوضعية ووجود علم الاقتصاد الإسلامي هل يصح أن نقول علم الاقتصاد الإسلامي ولا نتجنب القضية دي فحيس ما يكونش قضية خلافية فاتح الله عليك طبعا أنا واحد بالناس ما يحبش قضية الجدال خطبات سيب طريقة بسيطة جدا يعني إحنا حتى لو رجعنا للغربين الغربين يختلفوا حتى هل يجوز على علوم الطبيعة والكيميا أن تكون علم؟ اختلفوا حتى في دي مع أن هي علم لأن أنت مثلا ما تقول لي H2O يديك المية H2O خلاص معروف القصة دي طيب قالوا
19:42 طيب بالنسبة للاقتصاد مرتبط بالإنسان العلوم الإنسانية مرتبط بالإنسان فهم يبقاش علم خدت بقى حضرتك خضية قديمة أنا حسأل سؤال بسيط جدا هو ال H2O زائد ال O هي دخلت في بعضها عملت كده ولا يد الإنسان تدخلت أيضا في مثل هذه الأشياء نعم فالكون أصلا ربنا سخره من أجل الإنسان فما فيش بقى لعلم كيميا ولا علم كذا ولا حتى العلوم الاجتماعي إلا والإنسان هو محور تداخل فيه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ن الجانب العلمي بالعكس العلمي أن أنا بقول لحضرتك معرفة منهجية هذه العلم ببساطة يعني أنا دلوقتي لما زي كده المادة الخام لما دخلتها تصفيها والعلمي نفسي باخد المعرفة وأعملها عملية تصفية من خلال
20:32 منهج علمي وأحللها طيب ده ما يتنفيش مع الإسلام أنا دلوقتي ارتفعت الأسعار وكلام ده تكلم فيه ابن القيم وتكلم فيه بتاعة ابو يوسف وغيره وغيره وابن تيمية انت النهاردة لقيت في مشكلة ارتفاع في الأسعار حللتي المشكلة دي لقيت سبب ارتفاع الأسعار دي مثلا الاحتكار لقيت مثلا الطلب بيزيد والعرض قليل يعني أنا أصدق أنت بدأت تتحلل هل ده أنا فما الإسلام ما فيهوش الكلام ده لا بعكس أنا بيستخدم نفس المناهج العلمية هذا الوضع ما فيه يعني فده ما عنديش إشكالية فاللي بيفرق بقى الإسلام بقى أجمل ما في الإسلام أنه أفضل من الجانب الوضع في حاجة الجانب الوضعي بيحلل ما هو كائن فقط ودي اسمها النظرية الواقعية الإسلام
21:18 يحلل ما هو قائم وما يجب أن يكون النظرية المثالية يعني أنا ألاقي ما فيش عدالة في التوزيع أقول والله لو إحنا قدرنا إن شاء الله نحط الزكاة ونحط لها ضوابط معينة ويبقى طبقها كذا مشكلة الفقرة هتتحلق أو ده ما يجب أن يكون فأنا عندي الجانب العلمي أوضح كمان من الجانب اللي موجود عندي أنا عندي من ناحيتين أنا باستخدم منهجية علمية عندنا العلماء قبل كده استخدموا المنهج الاستنباطي والاستخرائي والتاريخي المنهج الرياضية والإحصائية أنت تعلم تماماً أن دي زهرت حديثاً وبقى دورها أكبر مع وجود الحاسوب الشخصي فده ما يمنحش أن أنا أتطور مع هذا التطور بكلها أدوات وسائل لكن الأصل موجود عندي والمسلمين لهم دور كبير جداً حضرتك
22:06 لما ترجع للتاريخ المسلمين وتشوف التحديث تحليل بتاعهم زي ما قلت لحضرتك ابو يوسف ابن ادم برضو ليه كتاب الخراج لما تروح مثلا لواحد زي ابن خلدون وقابليه طبعا ابن تيمياء لا غيره ذلك يعني انا لو اتكلمت على عدد كبير جدا يعني ابن خلدون لما عمل المقدمة بتاعته عمل تحليل رائع تحليل في علم العمران وعلم الاجتماع بصورة واضحة جدا تمده كله دول مسلمية لكن احنا بنتكلم عن التطور الحضاري بعد الثورة الصناعية الامور اتغيرت في العالم فده حصل نوع من التطور وبعد الاقتصاد ما كان داخل في العلوم الاجتماعية طلعو فرع من فروع العلوم الاجتماعية زمان كان طبيب الطبيب تبسط لقيه ممارس عاه يقولك ما عرفش باطني ونسى ولادة وما عرفش مش كون ده من الله لا الكلام
22:53 ده ما عادش حتى الباطني دلوقتي ما عادش باطني كده بقى واحد خص بالمشعارب بيه صدق واحد خص بكذا خطبال حضرتك تخصصات نفس القصة ده كل دي نتيجة للتطور الحضاري الموجود لكن الاصل اصله موجود في هذا الوضع ممتاز ما شاء الله يعني استيعاب كامل للموضوع وإحنا بنفهم ما حضرتك الأكتب بنية وضعان طب دلوقتي الحجم الاقتصاد العالمي بشكل عام إحنا بنسمع أقام كل يوم إحنا كم ترليون بني آدم المواد عاملة كذا الماء في الكوكب عاملة كذا الأموال النفقات القيود البنوك كذا لكن حجم الاقتصادنا الإسلامي بالمعنى اللي حضرتك وصفته اللي هو بيتبنى منهجية أننا مستخلفون في هذا المال وأنه لا نبحث بس عن تعظيم البحية ولا عن الكسب المباشر بالنسبة للمستهلك ولا عن تعظيم
23:41 البحية بالنسبة للمنتج لكن عن تحقيق هذا في إطار من العقيدة الصحيحة والأخلاق مبادئ الأخلاقية كم حجمه دواته نضع نوصفه بأنه حالة نجاح ولا قليل ولا نفوض يكون أكثر شوفوا الله صاح حمزة يعني عشان أكون برضو واضح مع الناس نحن عندما تتكلمنا على الاقتصاد الإسلامي، أنا أفرق دائماً بين الاقتصاد الجزء والاقتصاد الكلّي الدول الإسلامية سمحت بالاقتصاد الجزء الذي تعمل لك بنك إسلامي، تعمل لك شركة تأمين، صناعة الحلال التي تتكلمون عنها لكن حضرتك تقول لي دولة إسلامية تطبق النظام الاقتصادي الإسلامي ليس موجود ماركس لما عمل نظريته لقى الثورة البلشفية سنة 17 جد بعد ما مات ماركس حتى
24:28 وطبقت نظريته حتى في دولنا العربية طبقوا نظريته لا أحد يطبقوا نظريته آه لا أحد يطبقوا نظريته آه لا أحد آدم سيمس نفس الوضع عاش موضوع الثورة الصناعية وهو ده اللي خلالها تكلم عن علم الاقتصاد وكان صديقه جيمس واط اللي هو اخترع موضوع الألة البخارية ووجد من يتبنى فكرته إلى الآن الاقتصاد الإسلامي لم يجد من يتبنى هذا النظام اللي طبق أكتر من 1200 سنة وفي مراحل قوة ومراحل ضحف حسب وضع الدولة الإسلامية فهل الأسف ما فيش حد بيتبنى موضوع الايه الاقتصاد الإسلامي في هذا الضحف لو جينا عالميا بعض التقديرات بتقولك ان الاقتصاد الاسلامي من حدود 3 ل 4 مليار هذا 4 تريليون دولار بالنسبة الاقتصاد العالمي معرفش
25:16 في حدود يعني مثلا من 160 ل 165 تريليون دي بعض التقديرات في هذا الموضوع انا اللي اراه ان الاقتصاد الاسلامي لان يزيد عن نسبة 2 ل 3 في المية من حجم الاقتصاد العالمي ودي شيء طبيعي كمان وممكن تكون نسبة مغالفة في وجه نظر انا بكلمك على ليه انا بنظر لازم اقول ان انت شوف حصة انتاج الدول الاسلامية كلها من الانتاج العالمي حتلاها اجدام في حدود هذا فاحنا للاشف الشديد الاقتصاد الاسلامي لم يجد من يحمله ويحاول ان يطبقه في ارض الواقع حتى هناك واقعة مشهورة جدا حصلت ايام اللي اتحاد سفيت ماء نهار في تسعة وتمانين ولما بعتوا تقريبا كان وزير المالية الخاص بها كان بعتوا الى مصر لجامعة الازهر من
26:03 اجل يجدوا نظام بديل للنظام الاسلامي للنظام الشيوع فجاءوا وجزاهم الله خير اسد زيتنا الافاضل كتبوا لهم ما يعني اعتبر تصور لهذا الوضع وذهب الراجل الى الاتحادس فيتي ثم رجع وقال لهم والله احنا منبهرين بالكل منبهر بهذا النظام بتاعك الاسلام لكن هناك سؤال واحد فقط هذا السؤال لماذا لا تطبقونه هذا النظام فرد الدكتور عبد الحميد الغزالة عليه قال له والله لماذا لماذا انتم يعني لأسف شعندكم هذا النظام ومتخلفون فرد عليه الدكتور الغزالة الله يرحمه عبد الحميد الغزالة قال له لأسف الشديد لأن احنا لو نطبق مثل هذا النظام فيديد اشكالية اللي احنا عايشينها سيدة حمزة احنا للأسف وانا صراحة موضوع الحجم يعني انا بصراحة انا ما بجليش
26:53 ورا الحجم او يعني انا بلاقي بعض الناس تكتب لك ايه بصراحة يقول لك حجم إنه تمولي الإسلامي يامه بمعدل 20% حجم السكوك يامه بكذا أنا إنت بتكلمنا عن كم قولي الكيف هل هو فعلا في تطبيقاته إسلامي ولا غير إسلامي يعني هي دي الإشكالية يعني إنت النهاردة بتزايل للناس ده نؤمل خديعة برضو أنا بقول بصراحة بكل صراحة يعني الواجب أنا حينما أتكلم عن الكم أتكلم عن الكيف أنا مع ذرة يعني أنا أحدك مثال بسيط يعني في عهد الرئيس حسن مبارك وعهد الرئيس عبدين بن علي كم معدل النمو 7% وحصلت الثورات في معدلات النمو سبع في المنزل. فتح الله عنه. ايوه. طب دكتور احنا بنسمع عن علماء في التفسير في تاريخنا الاسلامي
27:39 علماء التفسير علماء الحديث علماء الاصول او علم الفرائض علماء الفقه. طب هل في تاريخنا في علماء باعوا في الاقتصاد او الموضوع المعاملات المالية وتحقيقها وتخريجها وكذا. بحس ان احنا كمان بالزادة دارسين الموضوع يعني طب من ضوء على كتابات هؤلاء لأن ده بيدينا انطباع الموضوع قديم في تاريخنا مش محدث يعني شوفها سوص حمزة برضو يعني أنا أنا شغل في مشروع صلى الله عليه ومشروع التراث ما شاء الله أنا ما في شي رأيته بيتكلم في الواقع المعاصر الاقتصادي ورجعت الكتب التراث إلا وستجد فيه الخير الكثير بما يتناسب مع الواقع اللي عايشين فيه أنا بقول كلمة في أشياء كثيرة جداً وأنا حققت بعض الرسالة الموجودة في الأمور دي
28:27 أو مش حققت يعني أنا كتبت بقى تحليل اقتصادي بمعنى صح يعني أنت حضرك بتدي أمثلة أسل العالم زمان كان عالم شامل موسوع حتى الأظهر إلى عهد قريب قبل التطوير كانوا بيدرسوا كل العلوم يعني كل المزاهب يعني الشيخ محمد الغزالي وغيره كانوا بتكلموا على الكلام ده نعم يعني فأنت لما تيجي أخي عالم موسوعي لو جيت أنا أخذت لك مثلاً أبو يوسف أبو يوسف كان قاضي وكان فقيه طبعا تلميذ الإمام أبو حنيفة هتيجي لمحمد بن حسن الشيباني كتب كتاب اسمه الاكتساف في الرزق المستطاع من أفضل ما كتب كتاب رائع جدا فيه يحيى بن آدم كتب كتاب الخراج فيه الإمام الغزالي الإمام الغزالي
29:17 من أعظم الناس التي كتبت في الاقتصار في إحياء علم الدين. لو حجة الإسلام طفل خمسل من خمسل أجل. أرجو للناس تشوف ماذا كتب الإمام الغزالي عن النقود. في باب الكسب. كلام يكتب بمية الزهب. تحليلات رائعة جدا. يعني لو أنا كلمتك حتى الإمام أبو يوسف يعني أرجع له تاني برضو. عشان أقولك إنه كانوا بيحللوا. الإمام أبو يوسف جيه في عهده. لما أظن كان أبو جعفر المنصور في الفترة دي. لما لقى موضوع الأراضي الخراجية. الناس بتدفع ضريبة للدولة وخلاص ضريبة خراجية للدولة وما بزرحش فهو رجع للعهد بتاع خيبر قال وصا قال له خلي الناس بعد كده ما تدفعش ضريبة كده لا تدفع لنا نص المحصول اللي حيطلع عشان يساعد على زراعة
30:04 الارض الناس تزرع وناخد نص المحصول ده برضو علاج جهود تحليل اقتصاد الوضع غير كده في موضوع تيجي بعد كده مثلا انا ديتك مثال الامام الغزالي امام الغزالي كتب كلام رائع جدا جدا في الموضوع ده في برضو دمشقي كتب عن التخصص كتب عن تقسيم العمل كتب حاجات رائعة جدا في مثلا عندنا ابن خلدون ابن خلدون تحليلاته لا حسرة لها في هذا الموضوع في المقدمة وانا كتبت كتاب كامل عن التحليل الاقتصادي بتاع ابن خلدون في تلميزه المخريزي كتب كتبات رائعة يعني فيه يعني تاريخنا الإسلامي مليء بأمثال هؤلاء العلماء لأنه كانوا علماء موسوعيين ليسوا علماء لكن التخصص بدأ إمتى حضرتك مع الثورة الصناعية بدأت الأمور تمشي بصورة أكتر في هذا
30:49 الموضوع إحنا بس يعبنا كعرب إن إحنا أو مسلمين إن إحنا مؤتمدين على البحث الفردي وده اللي دايما الغرب فقنا فيه الغرب عنده البحث الجماعي نحن محتاجون فعلا لنهضة من خلال البحث الجماعي لكن انت لو جبت مجموعة طلبة قلت له تعالوا فريق خماسي وعملوا فشروع الفلاني هتلاقي كل واحد خد حتة وخد نفسه في جنبه واشتغل لوحده وكل عايز الشهادة بتاعته وعايز الاسم بتاعه نحن نحتاج الى البحوث الجماعية في الزمن الذي نعيش فيه طيب يا دكتور المعاملات المالية ازاي التطبيق الاسلامي للمعاملة معاملات المالية ازاي التطبيقها الاسلامي يحولها من حرام الى حلال يعني انا
31:34 بنقول في اختصاد اسلامي اختصاد بشكل عام هي احتياجات وضوريات والناس بتشتري والناس ببيع ويقول لك انا اخد قرض عشان اعفى مشق موي وكذا طيب احتياج مثلا واحد للمال عشان يفتح مشروع هو جاي يفتح مشروع فعايز فلوس فتيجي تقول له خلي بالك لو اخدت قرض انت كده دخلت في دايرة الحرمة فيقول حرمة ايه طب انا اشتغل ازاي فمثل هذا ازاي الاقتصاد الاسلامي بهذه الثقافة بهذه الموسوعية في التعاون مع المشكلات وتعاون مع احتياجات الناس تقدر تقوله ازاي تقدر تاخد فلوس وازاي تعتمد على غيرك من المال لكن كمان ما تعملش حاجة محرمة عندنا شوف حضرتك برضو موضوع انا هو كلام بقوله وانا اتحمل مسؤوليته اي واحد محتاج تمويل
32:24 أول سؤال نسأله، أنت عاوز التمويل ده ليه؟ ده رقم واحد سواء في بنك تقليد أو ريبي أنا بقى أقول لأي واحد عاوز تمويل يجي يقول والله أنا عاوز تمويل إسلامي ونوفر له الأداة أو الوسيلة اللي يستخدم بها ويحصل بها لتمويل إسلامي أنا بكلمك من ناحية الإسلامية، ما نيجد عدوا دلوقتي في بعض الطبقات في بعض الطبقات فهو صح وفهو خطأ لكن أنا بكلمك عن الحلو، نحن عندنا أكثر من عشرين صيغة إسلامية أكثر من 20 صيغة يعني أنا لو حبيت أعدلك يعني مثلا عندي مثلا في التبرعات عندي القرض الحسن مثلا عندي في التمويل بالمعوضة عندي مثلا المربحة العادية والمربحة للأمر بالشراء عندي البيع الآجل عندي
33:13 السلم والسلم الموازي والاستصناع والاستصناع الموازي وعندي مثلا الإجارة التشغيلية وعندي الإجارة المنتهبة التمليك وعندي إجارة الخدمات عندي المضاربة المقيدة والمضاربة المطلقة عندي المشاركة مثلا السبتة وعند المشاركة المتنقصة عندي المزارعة عندي المغارسة عندي المساقاء أنا عدت لكنك 23 سيغة دلوقتي عليك ما أنا أريدك مساء وهلوم مجره صراحة يعني أنت لو عاوس هلوم مجره في هذا الإطاري على صراحة فأنا دلوقتي لما يجي حد الواجب أعرفه طيب حيجي واحد يقول لي والله أنا محتاجك فلوس طيب أنت عاوس فلوس ليه أنا أريد أن أشتري مواد خاني، سنشتري لك سلعة ونحن بحالك ويجي واحد يقول لي، هي في رئيتي
34:02 يا دكتور؟ تم هنا دلوقتي عندما أشتري مثلاً سيارة من البنك تقليدي حيدهلي مثلا بمئة الف وياخد عشرة في المية مثلا مية وعشرة الف ويسدد له طيب وانا الاسلام راح ده الاسلامي بياخد مني 12% طيب ما حالو السؤال ده دكتور ديك ما انا بديك مسألة ما انا بديك السؤال اللي هو كل ناس يسأل فيه هيقول لك اه طيب ما بدييني 12% الاسلامي اكتر من التقليد او يخصرني انا ايه طيب ما انا اروح للتقليد انا بقول له يا اخي الكريم لازم الانسان لما ينزل لأي معاملة لازم يبحث عن الحلال زي هتركب تقول وبين الحلال والحرام ش أخبه لك وأنا عشان منساش برضو إنت عند حضرتك بتروح تتبع الدبيحة بتقول بسم الله بقت حلا ما قلتش بسم الله بقت فطيصة خلاص ما فاشتكم من وهناك شتان ما بين الأمرين
34:49 بين البيع من خلال البنك التقليدي اللي هو بيع نقد بنقد بزيادة المية بمية وعشر ألف أنت حولت النقود إلى سلعة تباع وتشترى وليس مقياسا للقيم ومعيار ومعيار غير ذلك من هذه. انت حولتها لسلعة. والنقود ربنا عز وجل لخلقها ليست سلعة. اذا كانت في اصلها سلعة ولكن في وظيفتها هي دورها تؤدي ادوارها. من خياسة القيم. اذا تحولت لسلعة فسد امر الناس. ليه لان تبع وتشترق كل امحة كلها سعر زي ما انت شايف العالم النهاردة. يعني ينفع تيجي النهاردة تقول لي انا عاوز منك متر اماشي يا دكتور. اجائس لك المتر اللي هو ماشي 100 سنتي. تيجي بكرة المتر بقى 90 سنتي. ينفع الكلام ده؟
35:38 لا ينفع هذا الكلام. وهو ده اللي عايشه العالم النهاردة. ولذلك ابن القيم قال ربنا عز وجل خلق النقود للاتجار بها لا فيها. فإن اتجر الناس في النقود افسدت عليهم معيشتهم. واللي موجود في البنوك التقليدية هو تجارة في النقد. مية بمية وعشرة من نفس الجنس. وهذا هو الربا الذي حرمه الله. طيب. اما البيح سلعة بنقدة تختلف كلياتها. انا سلمتك ايه سلعة. وانا خدت منك نقد انت فوجت نظرك النقد بزيادة المية بقى مية وعشر لكن فيه سلعة مقابل نقد والاتنين مش من نفس الجنس مختلف ايه تسكة ده سكة وده سكة والرسول علمنا اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتهم ففيش اشكالية طيب بالنحية الاقتصادية تفرق اه تفرق لان حينما ابيح سلعة
36:27 بنقد في الناحية الاقتصادية على مستوى الاقتصاد الكلي اما انبيح سلعة بنقد سلعة دي بتنتج السلعة سلعة سلعة سلعة سلعة بناخده وفي طلب عليها يبدأ في منافسة بين المنتجين فيبدأ السعر ينزل وجودة تزيد وبعض المنتجين يروح يعمل مصانع جديدة يشغل عمالة جديدة فيقوم الاقتصاد يمشي في دورته الطبيعية اما النقود اذا ولدت نقود زي ما انتا شايف الوضع اللي احنا عايشين من خلال الربا زي ما انتا شايف للأسف الشديد المعاملات في العالم الان النقدية 95% من معاملات العالق ومو 5% فقط معاملات حقيقية فده اللي عمل الهرم المقلوب ده الهرم المقلوب هواتي عصص حمزي فانت
37:14 النهاردة لما تيجي تتكلم ادي فرق بسيط جدا انت بقى كمسلم ما احترامي لما تيجي تنظر تنظر هذا طاعة لله حتى لو كان أزيد أنا حاشتريه عشان حلال مش معنى أنه أرخص وحرام أروح أخذه وفي الإسلام عندنا دايما في حاجتين حاجة اسمها إرادة ظاهرة وإرادة باطنة نعم لازم يتوفروا الاتنين مع بعض عشان العقد يتم يعني يعني وذلك عندنا حاجة مثلا اسمها بيع العينة محرمة في الشريعة الإسلامية أنا محتاج منك دلوقتي ألف جنيه يا صاح حمس فأعمل إيه وإنت راجل بقى يعني بيين عليك التدين وعاوز ما يبانش الموضوع قريبا فأنت عاوز تديني الألف بألف ومية مثلا يعني فتقوم تقول لي طيب يا دكتور خلاص اشتري مني السلعة دي بألف بالتقصيد
38:01 وانا حشتريها منك بتسعمية كاش اهو ده اسمه بيع العينة إلا الرسول حذر منه إذا تباعتم بالعينة وتبعتم أذنب البقر وتركتم جهادكم صلت الله عليكم زل لا ينزوا عنكم حتى تعودوا إلى دينكم زل لدرية السيدة عايشة قالت لي أحدى الصحابيات اللي جزها أخطأ في موضوع زي كده قالت له هكده بلغي لما علمت أن عمله مع رسول الله خطحابه طيب عشان بس بعت عينة واحدة فكيف بالناس النهاردة اللي دخل على الحرام ولا في دمخة ومتنشو وراء فتاوش هزة في هذا الإطار وتتعامل بفوادي البنوك للأسف الشديد وهي ربال بسيط دكتور يعني حياتك على قدر ما وسعت في الأدوات
38:47 التمويلية الإسلامية وعدت أكثر من 20 أداة من أدوات التمويل ومن أدوات الاستثمار الإسلامية المقبولة على قدر ما قلتنا قد إيه كم السوء ويعني لا أريد أن أحبط المشاهد لكن كم المال الربوي والمال المحرم والمال اللي هو تعامل مع المال على أنه تجارة بنبيع ونشتري في المال ضخم جدا جدا جدا في النقد بنبيع ونشتري في النقد ضخم ففعلا جهد كبير جدا مطلوب وانا برضو موضوع النقدة عاوز اوضح حكرة دلوقتي حمزة طبعا النقد يعني مثلا احنا قلنا الجنيه بالجنيه ما يصلحش الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ايه يدا بيد مثلا بمثلا لازم
39:33 يكونوا يعني لو ميت جنيه بميت جنيه ما يصلحش لكن لو حبد الدولار بجنيه ما في مشكلة بشرط القبض نعم يشترط القبض فقط يعني ممكن ميت دولار مثلا بألفين جنيه خدت بحضرتك بس يشترط التقابد الفوري. نعم. ما ينفحشي. حاجبها لك بكرة. او حعمل لك ببرنامج الكتروني والكلام ده ما اصلحش معنا. او انا اشتريتها منك يوم كذا. اه لازم يكون لو حتى الكترونيا من نفس الوقت يبدل يخش حسابك في نفس الوقت. نعم. واخر مش لسه انا مثلا زي الناس اللي بتشتغل في الدهب بعض الناس كابت سألني امس في هذا الموضوع. بيروح يشتري دهب وهو اصلا لا بيستلم ولا بيعمل. لا يشترط غود الدهب والتقابد النقطة اللي بس عايز ما نعدهاش علشان خطر يحصل عند المستمع وعند
40:23 المتلقي وعند المشاهد تكامل في رؤية دي الإسلام ممكن المعاملة تكون هي هي نفس المعاملة ونفس الطلب اللي انت عايزه بس هنا حلال وهنا حرام تزيد تقل تقصر هنا تكسب هنا كل ده لاحق على المبدأ صحيح فأنا عايز حدك تأكد لنا عن معنى ده دكتور يعني معنى ان انت قبل ما تعمل أي معاملة تشتري تبيع تأجر تاخد حق تتواوث كل هذه الأمور تختلف أو تتفق مع اللي بتشتري منه أو تبيع منه أو بتختلف معه في نقطة مالية قدم الحلال إزاي يقدم الحلال أنا حاسي الناس مش إزاي ما حد قلت يعني هو ما داخل بسيده هو كده ديني أنا هبقى دينك بعدين شوف شوف يا سيد صاحب المزاق هو طلب الحلال فريضة بنص الحديث الأمر الثاني حد
41:10 مثال بسيط برضو كمثال لحضرنا النهاردة ايه اللي يخلي الواحد يروح يتجوز ويعمل عقد نكاح شرعي في هذا الموضوع شب ايش ذنا فتح الله عليك شفت فهي كلمة الله هي الاساس في هذا الوضع نعم زي ما ديت مثال بموضوع الزبح فانت كمسلم لك ظاهر ولك باطن وحتى الايمان هو مؤخر في القلب وصداقه العمل نعم فانت النهاردة لما تيجي تعمل معاملة اول شي انا وده بنصح الناس دايما بيه ما تروحش مثلا رايح بنك اسلامي انت ما تروحش مغمض لأي لازم تعرف المعاملة اللي انت رايحها ايه ده و وذلك أطول آية في القرآن آية الدين حتجد ربنا عز وجل تكلم فيها واتقوا الله واتقوا الله أكثر من مرة لماذا؟ لأن هذا مرتبط بالطرفين العاقدين مش
41:55 طرف واحد بس في هذا الأمر فإنت لازم يكون عندك وعي بالمعاملة وبشرعيتها قبل ما تروح وده فريض عليك في هذا الأمر خطب حضرتك وذلك سيدنا عمر كان بيأمل إيه لما يدخل السوق كان يجي على التجار كده ويدرب بالضرة على كترهم كده ويقول لا يبيح في سوقنا إلا من فقهاء وإلا أكل الربا شام أبا دي مهمة جدا النقطة دي وإلا شوف وإلا أكل الربا شام إيه؟ أم أبا آه إذا ما كنتش تعرف ما تعرفش حين ما تخش حبيت بيع وتشتري لازم تكون عارف الحلال فين والحرام فين ولذلك بس ما عنيش في النقطة دي لا يفضل لأن دي مسئولية على الفرد هو الإنسان النهاردة ما يحترامي موضوع العبادات المحضة وبتمثل شيء بسيط جدا في
42:42 حياتة الإنسان النسك أو الصلاة لكن المعاملات هي الجزء الشامل من الجزء الأكبر من الإسلام فأنت معاملاتك كلها ممكن عملك يحبط من أجل معاملة فلابد تعرف موضوع موضوع الحلال وتقف عنده الحلال وتبعد عن الحراء حاولي حضرتك بس عشان في ادنى الامور بس في حاجة واحد من الصحابة يعني كان اصيب بتمتمة كده ما بيعرفش يتكلم كويس جاء له حاجة فحتى ولاده كانوا بيمنعهم البيع والشرك فهو راح يشتيك للرسول في الصلاة والسلام فبيقول له يا رسول انا ما بروح اشتري فبينضحك علي بلغة العصر يعني انت واحد جايلك تعارف انه بيدفع تقوم تعمل ايه تقوم تزود عليه في السعر بدل انت مت ايه لا تدع له بسعر حتى المسل وقلم سعر
43:29 الناس لأنه يدفع اللي بتقول له عليه فالرسول علمه وقال له إذا باعت فقل لا خلابة لا خديعة روح قل له لا خديعة يعني إيه يعني إرمي بقى الموضوع عنده كل هو لو هو غش يبقى لا بارك الله له في ذلك ولذلك الحديث بيقول إيه البيعان بالخيار ما لما تفرقه فإن صدق الاثنين مش واحد بس أنا ثالث الشركين بورك لهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين بيعهم وفين
44:17 بيعهم وفين بيعهم وف قال له الرسول اللي وصيته له قال له أطب مطعمك تكون مستجابة دعوة تعرف يعني مستجابة دعوة ده معنى كبير جدا يعني ولادك حيطلع ولاد حلال يعني بيتك حيكون ولاد حلال يعني كل أمورك حتكون حلال فلذلك الإنسان لابد يبحث عن المال الحلال كان الصحابة يتركون تسعة أعشار الحلال خوفا من الوقوع في العشر الحرام فكيف بأناس اليوم لا يدخلوا في المحرمات وليس في الشبهات حتى الشبهات يا أستاذ حمزة شبهة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث صراحة فيه إعجاز في وجهة نظري وأنا كتبت ذلك حاجة لفتت نظري في الحديث دي لفت نظري في حديث اللي هو النعمان بن بشير الحلال وبين والحرام
45:06 وبينهما أمور ومشتبهات لا يعلموننا كثير من الأصول هذا فمن اتقى الشبهات فقد استوى الله درسته كتير لكن ربنا ألهمني بهذه الخاطرة فيه وكتبت الحمد لله في احد كتبي فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يشك أن يرتع في ألا وإن حمى الله محرم ألا وإن في القلب مضغى في الجسد مع زرعة المضغى إذا صلحت صلح الجسد وإذا فسدت أنا توقفت له الرسول قال للقلب في الحديث ده والله لافت نظري هذا الوضع لأن الرسول قال القلب ويتكلم على أمور مشتبهاته ومن اتقى الشبهات فقدوا برأس تبرع لدينه وعيره لأن القلب هو مدار أعمالك كله هو النية الباطنة عندك
45:53 فالنية الباطنة عندك لازم تكون خالصة لله ومتحركة لله ما تكونش نية غراتها التحايل والحيل المزمومة زي ما منشوف بعض الناس بتلفوا الدور وتوقعك في الحرام زي التورخ المصرف المنظم اللي بتعملوا بعض البنوك الإسلامية تروح النهاردة دلوقتي عاوز فلوس يروح يشتري لك سلعة وبعد كده توكل البنك يبحالك ويحط لك فلوس في حسابك ده كل ده لمؤغزة ربة وعينة ثلاثية ذكرها ابن تيمية وما كانش شاف اللي موجود النهاردة ابن تيمية تكلم على العينة الثلاثية وما كانش يعرف موضوع اللي موجود دلوقتي اللي هو التورخ المصرف والصورة الموجودة اليوم مع ذلك الرجل تتكلم عن العنى السلسية توقع بما سيكون عليه الناس فهذه الاشكالية الي احنا فيها اليوم الناس الواجف فعلا القلب الارادة الباطنة يجب
46:41 ان تتفق مع الارادة الظاهرة عشان يكون فيه فعلا نوع من المعرفة الحقيقية للمعاملة الانسان بيسع عليها في هذا الاطار بصراحة حركزت في نقاط كثيرة وكان من اهمها دكتور موضوع ان لا يكون في السوق ولا يدخل السوق لا يدخل البيع والشراء لا يذهب للتعاملات المالية إلا من فقه وهذا الفقه يحتاج إلى جهد يعني زي ما تتعلم إزاي تفتح حساب وإزاي تعرف سوق عربية وإزاي تعرف يعني تدير أمورك وتشتغل في حاجياتك كمان تتعلم الحلال والحرام من المال والتعاون مع المال والأصل النية يعني التفاوت ما بين الناس يكون في ذكائهم يكون في قدرتهم يكون في حواكتهم بس لو النية ما كانتش صالحة فكل هذا يكون يعني مدار سوء يعني كأنه بيجيب لي نفسه السوق
47:29 بيزود المال اللي هيتحسب عليه شوفة حمزة مرض انت جبت نقطة انا انا في الواقع العاملة طبعا لبعض الناس بتلجأ لبعض امور مش هالله عليك اذا كانت افتاح يعني انا سعب بحزة من بعض الناس الطيبة ليه بعض الناس الطيبة بيجوا ساعة ما يختلفوا مع بعض ساعة ما يختلفوا مش ساعة ما يتفقوا ساعة ما يتفقوا الواجب هم يبحثوا عن امور شرعية بعقود شرعية تكون بينهم عشان تتضح الصورة نعم فبيمشوا الامور بالصورة ديت وبعدين يجوا لما يختلفوا تلاقي كانوا بيتعاملوا بمعاملات غير شرعية وبعضهم بعض رجال اعمال زي اي دكتور زي عدم الختابة عدم الكتابة ده يعني من باب التوسيخ التوسيخ طبعا فهذا لكن لكن احيانا حضرتك واحد ممكن يكتب
48:14 شرط في عقد مضربة ان هو راس المال مضمون هذا ليجوش شرعا في عقد مضربة ماينفحشي المضارب يضمن رأس المال لأنه يدخل معاش راكة في هذا الأمر ده بالجهد وده بالعمل في المشاركة برضو ماينفعش واحد أشياء كثيرة جدا يعني طبعا يعني طبعا دي لو تحولت كده تحول إلى قرض الوضع يعني مثلا ده من ضمن الحاجات فأنا بيحز يعني دي حالة من ضمن الحالات لكن الحالات صراحة كثيرة في هذا الموضوع موضوع موضوع الجوانب الشرعية ساعات مثلا أنا داخل شريك معه أديك أجرة سبتة إلى جانب الربح ده ماينفعش لا يوجد جمع بين ربح وبين أجرة. ونعمل لك عقد مستقل. هناك شيئات كثيرة شرعية في هذه الأمور تحتاج أن الناس تسأل حتى. الناس
49:02 تسأل في هذا الإطار قبل أن يخدم على شيء. حضرتك اليوم، لو ستسوق سيارة، عمرك لا ستسوق السيارة إلا تتعلم القيادة، فنفس القصة ستعمل عمل. لازم تعرف الحلال وتعرف الحرام في هذا الاطار فدي الاشكاليات اللي بتحصل نتيجة ومش كده وبس بعض الشركاء بيكونوا مثلا بدأوا صغارين مع بعض وربنا فتح لهم ابواب الرز الشركة بدأت تكبر تلاقي الشريك بدأ يبص في فلوس اللي بيخدتها شريكه كل واحد تبص تلاقي بدأت العداوة تظهر بينهم والمشاكل تظهر بينهم ده انفصل وده انفصل ده فشل وده فشل إذا أنتم نسيين أن البركة دي كجاية من بداية من الشراكة اللي بينكم أنا تابع الشركيني ما لم يخل أحدهما فإذا خانوا خرجتوا من بينهما هذه الأساس فدي الناس
49:51 لابد تستجمع الجانب المعنوي والجانب المادي ما يكونش كده بس وخبال حضرتها أنا شفت بعض رجال الأعمال كانوا بيكلموني ببعض أمور وعندهم مصانع فأنا مثلا من ضمن الناس أجي أحد الأخوة الأفاضل بيكلمني بيقول لي يا دكتور المصنع بيخسر دلوقتي قلت له يا أخي الكريم شغال كان عامل قال لي كذا عامل أظن بأن كان فوق ستين عامل ولا حاجة فقلت له إذا ربنا أكرمك وأدرت حتى المصنع ده يغطي بس مصاريفه فأنت مأجور على ذلك حتى لو ما دخلش يجيبك سائر لأنه عنده هو دخل تاني يعني واخبال حضرته قلت له إنت فاتح خمسين ستين بيت فأنت مأجور على ذلك كل ذلك أنا دايما بأرى أن الراجل اللي أعمال يجب أن يكون عنده هذا الفكر الذي يربطه بالأخرة يعني شوف قارون خمس
50:37 أشياء ضرورية إذا إنسان يلتزم بالقرآن فيها تصالح حاله قال له ولا تفرح إن الله لا يحب الفرحية وابتغي فيما أتك الله الضارة الأخيرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله لك ولا تبغي الفسادة في الأرض ستجد جوانب إيجابية هنا أيضاً فهناهي في هذا الإطار دول خمس حاجة فأنا دايماً بقول لرجال الأعمال من للبدايات لابد يعرفوا الحلال فين أو حتى الرجل العادي اللي بيشتيره ويبيع لازم يكون عارف الحلال ويحطوا قدامه أنه ده فريضة فريضة يعني لازم يكون معلوم بالضرورة عنده هذا الإطار دكتور إيه أبغز المعاملات طب أنا بيكفيك إيه أبغز المعاملات المالية الإسلامية في عصرنا؟ يعني أبهز المعاملات
51:27 المالية الأدوات التمويلية المالية الإسلامية المتعرف عليها الآن واللي بتشتغل اللي ممكن يكون بعضنا ما يعرفش عنها ولا يعرف القرض بيخدهم البنك يعرف واحد يخش الشريك مع واحد ويكتبه عق لا يعني في معاملات مالية إسلامية معرفة زي إيه ممكن ناخد مثلا مثلا مثال أو ثانين يعني إحنا عندنا مثلا المنتشر دلوقتي في البنوك موضوع المربحة نعم المربحة إن البنك بيشتري لك سلعة بتمم معلوم بتكلفتها ويضيف عليها الربح بتاعه ويبيحالك بس لازم البنك يشتري السلعة ويتملكها ثم يبحالك ما يصلح البنك هنا بقى الحر ما ممكن تكون كده تروح انت البنك دلوقتي عاوز السلعة معينة فالبنك يقول لك ابهت للفاتورة وبعدين يجي يطلع لك شيك ويديك الشيك ويقول لك روح استلم السلعة
52:13 هذا ربا ليس هذا مرابحة لابد البنك يتملك ثم يعيد البيع وانا دائما قوصي البنك لما يجي يسلم السلعة للعميل يبعت مندوب من البنك يسلم العميل السلعة ده من ضمن الحاجات بعلم رابحة للأمر بالشراء المنتشر دلوقتي عندنا مثلا موضوع المضاربة المضاربة من أجمل العقود في الشريعة الإسلامية وتعامل بها العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وده برضو كان ملياردير وحاكم ابن عزام اللي عمته السيدة خديجة وكان ملياردير برضو بلغة العصر حاكم ابن عزام والرسول تعامل بها الناس فكر الرسول ساعات يا أخونا حمزة ان الرسول كان فائر معدى الناس مش قادرة تستوقع بالقصة دي الرسول انا انا عملت دراسة للسيرة تسعين في المية من السيرة النبوية فيها اقتصاق اكتر من تسعين في المية
53:01 كمان الرسول صلى الله عليه وسلم السيدة خديجة لما جابته جابته لأنه كان إدار جي ناجح في موضوع المضاربة أخلي بالك هو هذا كان واحد من طراث فريد وارس التجارة أبن عن جيد أبوه أصلا كان تاجر صحة ما حضرش أبوه أبوه أصلا كان في تجارة وتوفى القصة المشهورة وسبحان الله الوفاء بتاع أمه بالزوجة ما الزوجة وفاها بالزوجة نحن النهاردة للأسف في بيوت خاربة شوف أمينة بنتواة بأناخف تروح 500 كيلو ولا أكتر من 500 كيلو المدينة عشان تعرف ابنها على قبر أبوه اللي توفق في المدينة شوف الوفاء السيدة خديجة وصراحة موقفها موقف رائع جدا لما طالبت إيد الرسول واتجوزته وكلام زي
53:48 كده كانت شراكة منهم شراكة مالية هذه الشراكة المالية هي بفلسها كسيدة أعمال وهو كرجل أعمال بيجهده اتكونت الشراكة بالصورة دي اتجوزوا سبحان الله اصبح المال الذي عندها الرسول كان كثيب يا لغة يا جماعة كان كثيب للأسف شهيد الناس مش قادرة تتصور كده لكن يا له الوحي سبحان الله ومع ذلك كان بيعمل أيضا هو الرسول لحد ما مات أصلا يعني أنا نفسي بس كتاب السيرة يشوف الرسول قعد كم يوم في المدينة كم يوم قعدتهم في المدينة بعد ما هاجئر وكم يوم كان في سبيل الله بيجاد في سبيل الله حتى في التجارة، كان رسول في المدينة يتاجر و أسلف له يهودي في طمر ببيع السلم فأنا
54:35 عاوز أقول في النقطة، كان رجل أعمال بارز و ناجح المال لما جه كان لها فلوسها و ليه فلوسه، سبحان الله اتجوزوا السيدة خديجة ما بخلب بمالها على رسول الله يعني المال بقى وحدة واحدة أنا بقولي الكلام ده للبيوت حتى المسلمة للأسف للاقتصاد فرق بنا المرأة النهار ده تطلح تشتغل تقول لك أنا تمكينت اقتصادي أول حاجة تعملها تكهر جزها كأن هي اللي بتنفق عليه وهي اللي بتعمل عليه سيدنا أبو هريرة كان قاعد طوله الليل والنهار عند الرسول صلى الله عليه وسلم قاعد في الفاعة وكانت زوجته اللي بتصرف لقاليت له أنا بصرف عليك ولا بعمل عليه يعني أنا وأنا حتى سئلته قريب في هذا الموضوع أنا مع تمكين المرأة بس مش مكانة القهر للرجل كما القوامة ليست قوامة القهر من الرجل للمرأة لا بد من المواد
55:21 والرحمة التي أمرنا بها فانظر للبيت الذي تبانى بالصورة الرسول قال على السيدة خديجة رزقت حبها رزقت حبها ربنا يبعث لها السلام مع جبريك سيدة خديجة يعني والله هي من أهم الشخصيات التي أرى في تاريخ الإسلام أنا كتبت كتب لي زمان اسمه نوع السيدة التعمال المسلمة وكتبت عن السيدة خديجة هذا الإهداء لها ثم والله حينما زرت قبرها أنا وجدت قشعريرة في جسدي لم أجدها يعني في حياتي احتراماً وتقديراً لهذه المرأة التي كان لها دور كبير جداً في نشر دعوة الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم حتى في زواجه منها مع ذرة
56:07 يعني أنا بتذكر يعني أنا أقف مع الرسول كان عنده 25 سنة و40 سنة وهذا كان لها حكمة عند الله عز وجل لما نزل الوحي هي فطنت بخبراتها وعمرها إن ده وحي وليس شيطان لو كانت واحدة عندها عشرين سنة وقتها كانت زي مثلهم انت مجنون انت مصحور لكن سبحان الله هذه السيدة لها دور كبير جدا في حياتي حتى في الجانب وكانت سيدة اعمال من طراز فريد فالمضاربة المضاربة انك تعطي المال لغيرك ليعمل فيه بجزء من ربعيه يعني أنا أديك فلسطة لازم من البداية أنت احتخد سبعين من أرباح وأنا تلاتين خمسين خمسين من الأرباح لا ده دي نعمل نعمل نعمل الشركة هذه وهناك أيضا المشاركة
56:54 المشاركة تفرع المضاربة في إيه إن أنا وأنت لو شركة أنت بتدفع جزء من المال وأنا بدفع جزء من المال لازم إحنا الاتنين نشارك مال والعمل مع بعض أنت لك حق العمل وأنا لقي حق العمل طيب لو هو بقى اشتغل وده ما اشتغلش اه ممكن افوّدك في العمل وديك حصة من الربح مقابل ادارتك والباقي يوزّع علينا مثلاً بنسب رأس المال او وفقاً لما نتفق عليه اما الخسارة دائماً تقوم بنسب رأس المال نعم تقوم على رأس المال الله نرى يعني هناك شيقة في المغرسة في المساقاة في المزارعة ده الاسلام فيه يعني انا حد مثال بسيط بس على موضوع المغرسة أديك مثال بس عشان أنا لا أريد أطولك سيلة يعني النهاردة الدولة لو عندها أراضي فضاء ممكن تتركها للناس يعمروها تخصيص واللي
57:43 عمرها ياخدها ممكن الدولة تستفيد تاخد خمسين في المية كمان من الأرض دي تجيب الأرض دي وتدها الشباب والشباب يغرسوا فيها شجر من اللي هو معمر زي الزيتون والبتاعته وبعد الشجر ما يطلع الثمرة بتاعته تتأسم الأرض نصية وفقا لرأيي الملكية نص ياخد الشباب ونص تاخد الدولة مثلا قسمت القريب بنت هنا شوف انت حتحل مشاكل قد ايه كثير من الامور والله يعني الاسلام في حلول كاملة بس ماذا نفعل اذا كان ارادتك الغير متحكم فيها منعت تزرح قمح منعت معرفش ايه منعت كذا هذا يحتاج ارادة قوية حتى يتم تحقيق ذلك في هذا الاطار طيب دكتور ايه هي الممارسات اللي بتأخذ صورة الممارسة الصحيحة وهي الممارسة مش صحيحة ربما حضرتك علقت عن التورق المنظم
58:32 ويبدو أن حضرتك في نفسك شيء من الوجد الشديد تجاه هذا الأمر لأنه بيماوس على أنه شيء أنت بتدافع طول عمرك عن الاقتصاد الإسلامي أفنيت عمرك كله في تعلم هذا الأمر وتعليمه وتكافح أمام الوضعيين وأمام كذا والغربيين وتكلم وتوضحوا في النهاية يجي من يتبنى الاقتصاد الإسلامي ويبقى ما دل يجي واحد يقول لك كله سيبعضه فأنا عايز أعرف إيه أبرز الممارسات السلبية اللي بتأخذ ثوب الحل لكن هي مش حلال من وجهة نظر حالتك ومن تطبيقات الصحيحة للإسلام أو تطبيقات الاقتصاد الإسلامي شوف إحنا دلوقتي للأسف اللي احنا عايشين فيه إن حصروا الاقتصاد الإسلامي في البنوك الإسلامية وهذه مصيبة كبرى والاقتصاد الإسلامي ليس البنوك الإسلامي البنوك
59:21 الإسلامية جزء والبنوك الإسلامية فيها المحسن والمصيء والمسيء مثل الإنسان، الإنسان فينا فيه واحد محسن والآخر فيه موسيقى وهكذا سبحان الله عندنا التأمين التكافلي ده من ضمن الأمور الموجودة عندنا أنا بكلم كل ده حتى لسه على اخصاد جزء عندنا الرجل البقالي اللي بيتاء ربنا عز وجل هو بيبيع سلعته يخش في هذا الإطار عندنا شركات التمويل اللي بتعتمد على ذاتها في التمويل على أموال الملاك كل ده يخش فيه عندنا موضوع الوقف والزكاة الزكاة مؤسسة أصلية الدولة هي اللي بتقوم عليها وهي فريضة غائبة الآن الوقف للأسف الشديد أيضا بعد نظامته زي الكويت نجحت فيه بصراعة والوقف كان هو اللي قايم زمان في تاريخ الحضارة الإسلامية بالتعليم والصحة والطوق
1:00:10 والمكتبات والطرق والأنهار والطرع كل ده اللي كان حتى وصلت بالوقف شوف وصلت الأمول لحد فيه إن لو واحدة دلوقتي خدامة معاه الطبق اللي راح تجيب بيه أكل ولا بتاعه والكسر روح توديه الوقف ويديه لها طبقة بداله ده مش كده وبس المريض اللي في المستشفى اللي قاعد الوقف مخصص اتنين بيدفع لهم راتب بتعليهم بدل يعني يقول له روح للمريض ده قعد معاه سليه سليه يقول له بقى ايه انت وشك منور النهاردة ده بقى خلاف قال لي وصل واحد اعمى وكانت ده مش راح يقول له خلاص ده انت خلاص انت قدامك في عشر ايام وحتموت أنا أريدك مثال يعني فهو ده النظام الإقتصاد الإسلامي لكن أنت عارف أن الله لا يزعب السلطان ما لا يزعب القرآن النهاردة عشان تقول الإقتصاد الإسلامي لازم الشريعة
1:00:58 تكون مطبخة وأنا لا أتكلمش عن الشريعة في موضوع الحدود التي لا تمثل إلا جزء بسيط منها الشريعة هي التمية الاساس الشريعة للناس تعيش حياة كريمة ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر رزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير من خلقنا تفضيلة الشريعة اللي قالها ربعي ابن عامل لرستم قائد الفرصة في كلمة بصاة لم يقولوا ما الذي جاء بكم الى هنا قال لقد ابتعصنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة ومن جور الاديان الى عدالة الاسلام انها الحرية والتمية والعدالة هذه التلات حاجات التي تتكلم عنه يعني تتكلم عن الحرية والتنمية والعدالة ده اللي احنا عاوزينه في هذا فانت
1:01:45 عشان تيجي تقولي نظام اقتصاد إسلامي نظام اقتصاد إسلامي يحتاج قوة تحميل النهاردة للأسف سلبيات موجودة في موضوع عندنا للأسف البنوك الإسلامية أصبح في جزء منها طبعا لنا نستعر أن نعمم موضوع التوارق المنظم ونضده على الإطلاق وده اللي حرمته المجامع الفقية أيضا مشان رأيي دي رأيي المجامع الفقية في هذا الأمر وغير كده كمان للأسف الشديد بعد التجارب نسبت الإمام الشفعي والابن حزم الأندلسي ما موضوع بيع العينة قالوا أن أجاز بيع العينة وهذا كلام خاطئ الإمام الشفعي والإمام ابن حزم قالوا إذا الإرادة الباطنة وضحة نحية العينة الباطنة النية متجهة لكذا فهذا لا يجوز شرعا في هذا الاطعاء فللأسف المعاملات الموجودة اتحصلت في البنوك الاسلامية او في التأمين التكافلي برضو في
1:02:33 بعض طبيقات خاطئة لكن ايضا ده نتيجة لعوامل متعددة اصداد حمزة مش مرتبطة مرتبطة بالبنك المركزي مسلا وسياساته يعني البنك المركزي بيجبر البنوك في مصر انها تحط نسبة سيولة ازون خزانة حكومية وسندات خزانة وهذا ربا يجب عليها جبرا على هذا حتى لو بنك إسلامي الدولة لها دور القائمين على البنك نفسه لدور يعني انت ما تجيب ليش واحد سيخي تمسكولي مثلا مسؤولي ائتمام في بنك إسلامي مثلا يعني انت بأي منطق هذا يعني ما تجيب ليش واحد لمؤخذة سامولي ليبرالي أو علماني وتقول لي يمسك الرئيس التنفيذي في بنك إسلامي طب هو مش مو من الأصب الفكرة أنا بأحكي لك مساء أنا بأقول ما تجيب ليش موظفين نشأوا في بنوك تقليدية ومش عاوزين يتحولوا الاسلامي وتخلوهم
1:03:23 هم اللي يمسكوا زمام الأمر في البنوك هم هيجعوا طب سبحان الله الإنسان هو أساس كل شيء الإنسان هو أساس التنمية فلازم الإنسان ده يكون قادر إحنا لسه منقول حديث سيدنا عمر عن عملية لا يحفظ قنا إلا من فقه تبع أنت رايح بنك إسلامي ولا رايح تأمين إسلامي بلازم الذي يتولى ذلك يكون عنده من العلم الشرعي والعلم الاقتصادي والعلم المصرفي ما يعون على فهم وظيفته سواء تعليما أو تدريبا حتى يستطيع أن يحقق المنهج للإسلام ارتضاه للأمة في هذا الوضع طبعا يعني نعيز اقول ان الحلقة دي بالنسبة لي انا شخصيا كمحب الاقتصاد الاسلامي وعيش قضيته وكتب حضرتك بالاساس وكتب علمائنا عايز اقول ان كل لحظة في هذه الحلقة
1:04:13 بتؤثر فيها تأثير ايجابي جدا جدا وتحمني مسؤولية دكتور ايه انواع البيع عندنا في الاسلام طيب احنا عندنا البيع لأنواع متعددة ليس نوعاً واحداً ولكن هناك تقسيمات للبيع مثلاً، يمكننا أن نقسم البيوع إلى بيوع مساومة وبيوع أمانة، بيع المساومة أننا ببيع لك سلعة الربح مغموس في التمن مش معروف اللي هو البيع العالي اللي عند الناس روح تشتري كل الناس بتبيع كده كل الناس بتبيع كده في الغاني ده زي المزايدات والمنعصات متعدة تقول لي انا اخدها بقال شوية اخدها بزايدة شوية في الاخر البيع وانا اطلقه خلاص ده اسم المساوم في نوع تاني اسمه بيع الامانة بيع الامانة ايضا على انواع
1:05:00 نعم بس هو اربع انواع وسموه بيع الامانة لي لان انت امين كبايا انك تذكر التمن اللي اشتريت بالسلعة سموه كده ده شرط كل ما يتعلق بالسمن لازم تذكره لو انت حتى واخد البضاعة شريها بالاجل تقوله في ناس بتعمل كده بس في المساومة يا دكتور يعني يقولك والله اذا انا جيبها بكذا وهي مش بكذا بس هو ايه من باب انه عايزي نا بس هو هنا ما عقدش العقد على المساومة ويقوله كده وخالك ان انا لو هعمل معك عقد يبقى انا السلعة اشتريتها بمية حبحالك بمية وعشرة مثلا ده اسمه المرابحة خلي بال حضرتك لان دول اربع انواع النوع الاول ان انا حكيت عنه دلوقتي ده اللي هو المرابحة البي بمثل الثمن الاول يعني بالتكلفة مع ربح معلوم زيادة نعم هذا النوع الاول النوع الثاني بيسموه بيع التولية
1:05:45 وهو بيع بمثل الثمن الاول زي ما هو لا زيادة ولا نقص مية بمية اشتريد لي بمية وبعاهلك بمية وهو حد يقول الكلام ده منطقي طب ما هو منطقي حد ديك مساء هو طبعا لها اثر ده البيوع كلها شرعيتها مبنية على البيع ده والتولية ده بيع التولية اللي ول فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ان يجيب نقطين عشان يهاجر بهم من مكة للمدينة دي مشهورة جدا فلما جه الرسول أبو بكر قال له نقطق يا رسول الله هدية له فقال له بل بالثمن يا أبا بكر وهذا درس لكل داعية في كل زمان ومكان أن من يعمل لله هذه نقطة أساسية الأمور في مثل هذه
1:06:34 الأمور المهمة جدا في حياة الدعوة لابد أن يعي جيدا أنه لا يجوز النيابة عن مثل هذه الأمور فلابد للإنسان أن ينفق من جيبه لا من جيب غيره كان يستطيع الرسول يقبل هذا من أبو بكر وقبل منه ماله ولكن هذه الأمور اللي زادة لا تقبل النيابة نعم فدي نقطة مهمة في هذا ده بيع التولية كان تولية ما كانش في كسب ولا حاجة فممكن انت مثلا ان تكون اشتريت سلعة وبعدين اشوفها معاك انت جايبنين ده يا سواس حمزة تقول لي جبتها من المكان الفلان طيب خد يا سواس حمزة بكان بمية خد المية ومنتها في بلدك مثلا الاصل اللي انت عايش فيه او كده فهو ما في مشكلة فضل مغرص فده اسمه بيع التولية بس امانة اقول لك سعر حقا الله نور علي مزودش عليه بقى لانه زودت عليه او مساومه ما هو ما
1:07:20 هو لازم في الاساس التكلفة ل بيسموها الحطيطة أو النقيصة. نعم. انت نزلت من الايه من التمن وده بيحصل انت عندك سلعة شراب مية انزا نقت في السيولة فتقمت بيحها التسعين عشان تخلص. بس ده مش حرام بالنسبة للمشترين؟ ده مش حرام طبعا لان ده بيقوش شراء. او اخي بالك او انا مثلا احترامي في انا ما ديول لك بعشر تلاف دولار. فجيت قلت لك يا اخي حمزة العشر تلاف موجودين اهمت وحسدد لك قبل المعاد. فانت جيت قلت لي من باب حسن القضاء مدام انت ده اسمها الحطيطة ما فيش مشكلة فيه وفي بيع بيسموه اسمه الاشراك. لك ما يجيش يقول له انا هدهم لك تسعة لو لو ديتهم
1:08:06 لك دوات يدهم لك تسعة كده هو بينتخص منه وهو اللي بيطلب. لا ما يصلح هذا انك تقول لا بشرط ما ينفحش بشرط في العقد. واخبار حضرها ما ينفحش بشرط. او تيجي تقول له لو انت دفعتهم دلوقتي حتى يخصم لك كده هذا لا يجوز ده قسم دين ده بيع دين بدين ده ما ينفحش بيعوا الدول لازم تكون بقيمتها الاسمية. ما يصلح هذا في بيع الاشراك ان انا بخش شريك معاجا بحصة معاك يعني يعني اقدر مثلا انت روح تشتريت مثلا سيارة تاكسي حانا اشتغل عليك وبعدين التارى قلتلي والله انا اشتريت تب مئتين الف ما تدفع مية وتخش معايا ويبال الربح اللي يطلع بنا ده اسمه ايه بيع اشراك هذا أول نوعين من البيوح. البيوح طبعا لها أنواع متعددة صراحة لا حسرة لها. أو يعني عندي مثلا في نوع من البيوح آخر حسب طبيعة البيع سواء إذا كان حالا أو آجلا
1:08:55 أو إذا كان بيع نقد بنقد أو نقد بعيد أو عين بعيد. عندي برضو البيع الباطل والبيع الفاسد وعندي البيع الصحيح كل ده في هذا الموضوع يعني يعني هي فيه أشياء كتيرة جدا في موضوع الايه؟ في موضوع البيوح لكن نستطيع نلخص ببساطة أن ممكن ألخص لحضرتك أننا عندنا موضوع التمويل ممكن نلخصه في ثلاث حاجات ببساطة للناس يعني عندي تمويل خيري لو أنا أسمتهم حتى نعيد تمويل خيري وتمويل ربحي هؤلاء كده تأسيمات له تمويل خيري زي التمويل بالقرد الحسن مثلا ومن ذا الذي يخرده الله قردا حسنا انت ربنا بيجورك كبير على القرض الحسن اللي هو فلوس بترجع زي ما هي بالظلط والواجب الانسان يوطن نفسه على ذلك
1:09:43 الذين يعملون الصالحات لان دي فايدتها كبيرة جدا سبحان الله يعني لانه افضل من الصدقة النوع الثاني التمويل الربحي تمويل الربحي اقسمه على نوعية تمويل بالمعاوضة نعم يعني من خلال عقود المبادلات خد ودي نعم وتمويل بالمشاركة التمويل بالمعاوضة حقسمه الى البيوع والاجارات والوكالة بالاستثمار والجعالة أربع حاجاتهم بساطة أنا بسط الصورة البيوح حط زي ما أنت عاوز بقى بيع المربحة بيع الآجل بيع السلم بيع الاستصناع إلى آخره خدت بقى حضرتك الإجارة عندنا إجارة منتهية بالتمليك الإجارة التشغيلية بتاع ديات إجارة الخدمات هتيجي بعد كده الوكالة بالاستثمار بوكلك أو الجعالة اللي هي بديك مكافأة على نتيجة عمل
1:10:30 يعني ممكن هذا الموضوع أما النوع الأخير في التمويل الربح هو التمويل بالمشاركات عندنا فيه المضاربة وعندنا المشاركة وعندنا المزارعة والمساقاء والمغارسة. ده دي تقسيم بسيط لموضوع التمولات الإسلامية في هذا العالم. فالبيوع جزء من إليه يدخل في هذا الإطار. نعم ما شاء الله. بصراحة أنا عايزين صبوها ونضع الألم صبوها ونشتغل. أنا بلاحظ في كلم حضرتك ببعض يعني يعني الوجد والحسن شوية في موضوع المشتغلين في بيئات الاقتصاد الإسلامي بصراحة المشتغلين والباحثين. رضي حضرتك عن موضوع الاقتصاد الاسلامي مؤسسات الاقتصاد الاسلامي الحالية ماذا رضى حضرتك تحققها الاهداف
1:11:16 اللي احنا كنا بنسعى اليها ونحلم بها من اول ما بدأ موضوع البنوك التنموية الاول وبعد كده بنوك الاسلامي مختلف تصنفاتها 40-50 سنة مرت وفي نفس الوقت المشتغلين في الموضوع والباعثين اللي بحث في الاقتصاد الاسلامي يعني رضى حضرتك عن هذه المنظومة من حيث المؤسسات من حيث الافراد شوف حضرتك انا بشبه الوضع ده زي واحد اتولد لا أبوه سري وأبوه كالرجل عصامي فخلاص الموضوع عنده أصبح نعم رفاهية عذرني في هذا المصطلح وده اللي أنا بغض على بعض الباحثين الآن بعض الناس الآن تبحث عن مصطلح دكتور نعم وكم من الناس يعني دكترا والله عالم بوضعهم وخبال حضرتك إحنا مش عايزين نبهوا زي القرآن ما قال يعني يوصل
1:12:05 يعني الإنسان يوصل للمغزة زي دب تحمل أصفران ده مشكلة كبيرة ولذلك موضوع النية مهم وده بيرجعني لله أنا أؤمن به أنا عصرت بفضل ربنا عز وجل بقايا كانوا موجودين يعني عصرت غالبيتهم إن كانت 99% من الناس اللي هم كان لهم فضل في وجود الاقتصاد الإسلامي صراحة يعني في شكل الحديث يعني لم يفوتني غير واحد ولا حاجة في هذا الإطار صراحة يعني ربنا يرحم الجميع. فالناس ديك. وتحب تسكت اسمائها. يعني عندك الدكتور عيسى عبدو. أنا حقيقة يعني لم ألتقي بيه لكن الناس الكبيرة التقيت يعني بموجودين على الساحة غالبيتهم التقيت بهم وتشرفتوا بلقاءهم صراحة الحمد لله. لكن لا تقفوا
1:12:50 ربنا يرحم الجميع كان اخرهم الشيخ القرضاوي رحمة الله علي جميع الشيخ قرضاوي الشيخ عيسى عندك السادس يوسف كمال في ناس كتيرة صراحة وفي ناس خيرين مازالوا موجودين في مصر الدكتور رفعة العوضي دكتور شوئدونيا الدكتور عبد الرحمن يوسري حتى لا انس احد انا مش عاوز اقول اسمال انه الدكتور يوسف ابراهيم رحمة دكتور عبد الحميد الغزالي يوسف ابراهيم رحمة الله الدكتور عبد الحميد الغزالي صراحة الدكتور حسين شحاطة رحمة الله علي سبحانه وتعلمت منهم معنى الرسالة بخبال حضرتها انك انت
1:13:36 تنزل الموضوع كرسالة ما تنزلش للموضوع كبيزنس يا دي الاشكالية اللي الناس عيشها النهاردة فيها بزنس او مسمى او مسمى او اسم يعني او فالاقتصاد الاسلامي الناس اللي الدكتور احمد عبيعز النجار رحمة الله عليه برضو لم التقي هذا حقيقة رحمة الله عليه بس يعني بتكلم على الناس دي كلنا بشر لنا ما نانوا علينا ما علينا احنا مش معصومي خدت بالا لكن الناس دي دخلت التجربة باخلاص وتجرد ولذلك هم ما بزلوا جهد كبيرة في هذا الوضع حتى وصل الوضع اللي احنا فيه النهاردة. بقى فيه اقسام في الجامعات بقى فيه دخصصات بقى فيه ناس مهتمين. ايوه ما كانش الكلام ده موجود زمان. يعني الكلام ده ما كانش موجود. حتى انا درست درسة وضعية وانا درست اقتصاد اسلامي اصلا. لعله من من حسن الطالع ان حدا كنت تعمل هناك كده دكتوراه.
1:14:23 درسة وضعية لكن كنت مفيش مادة درستها اسمها اقتصاد اسلامي في حياتي. انا اكلمك بصلا. ولا مادة اصلا يعني. لكن انا كنت بحب الموضوع الاقتصادي اسلامي يعني حاجة حبيتها كده في اطار بره الآن حضرت اخذ دعي اسم اقتا دكتور مسلا باستاذ الدكتور عبد الرحمن يسري الله يفضل له طولة العمر يعني مثلا يعني ده كان له تأثير في حياتي ان انا تأثرته بسلوكه وبعلمه وبأخلاقه حبيت المجال ده مشيت فيه هدوله كنت شغال في بنك اسلامي ساعدني هذا الموضوع ايضا ان انا ادري سرغم ان كانت معوقات حتى في البنك في موضوع الدراسة يعني اكلمك بصراحة للأسف الشديد ودي برضو رسالة يجيب تصل للناس أي مسؤول في أي جهة إذا وجدت إنسان بيدرس يساعده ما يعقدوش يعني أنا وجدت بعض الناس كانت تعوقك حتى أنك إنت تتروح مع حضرتك مع أنه محضرتك ممكن الساعة ستة بالليه وفي ناس تانية كانت ممكن تساعدك يعني
1:15:12 وجدت هذا وجدت هذا فدي كلها نفوس بشرية وربنا يعلم بالنفوس نفسها يعني كان أنا أنا بحكي لحضرتك لأن أي إنسان فعلا لابد يجدد نيته نحن كلنا بشر نصوب ونخطئ لس لكن أجدد نيتي أن رقم واحد ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهد الله به طريقا إلى الجنة الحاجة المهمة كمان لازم أحط في اعتباراتي دائما التواضع وإن أنا ما زلت جاهل وكل يوم أتعلم علما جديدا لكن إذا حسيت أن أنا دلوقتي العلم مليني هذا ليس عنده شيء من العلم اللي شغل بتاع كل حاجة ده خطب حضرته ولذلك القرآن لما قال الرسول صلى سنة ربنا قال لي ايه وقل ربي زدني علما لازم الانسان يتعلم العلم وادب العلم مش العلم بس
1:16:01 وذلك كانوا دايما يقول لك اتعلم على ايد الشيخ عشان ادب العلم وخباحة لكن للأسف وجدنا خرجين عندهم لا علم ولا ادب علم وجدنا بعض الخرجين كده وجدنا بعض الخرجين عندهم نوع من الوعي وعندهم نوع من التواضع انا يشهد الله علي الى الان انا لو بكلم استاذ من اسادزيتي في التليفون بكلمه انا واقف انا بكلمك الى الان ومن عدتي أن أسأل على أساد ذاتي الحمد لله لن يتوفر منهم نتوفر نحن تربين على هذا الكلام من الجيل الأولاني وانا أخبرك الجيل حتى اللي هم بتوع الاقتصاد الإسلامي رحمه الله كانوا حارسين على أن الإسلام كاقتصاد يكون فعل النموذج الإسلامي واضح وحذروا كثير جدا حصروا في البنوك الإسلامية حتى عيسى عبده رحمه
1:16:47 الله عليه أنشأ أول بنك إسلامي مع الحج سعيد لوتاه عيسى عبدو كان يحذر أيضا من ذلك أن حصر الاقتصاد الإسلامي في البنوك الإسلامية فدول شالوا حمل إحنا الواجب دورنا إيه بقى دورنا نكمل وده اللي بقوله طبعا أنا أنا أنا بقول نؤمن النقد الذاتي لكن في خير موجود الحمد لله لكن والله يا أخي حمزة أنا أنا بيحزن برضو بعض الطلبة أنا بكلمك بصراحة أنا أستاذ في جامعة أنا بيحزن بعض الطلبة كل واحد حتى بيدور على بعض على لفظه دكتور قبل ما يقول دكتور يا أخي حيفيدك إيه اللفظ ولا يزيدك ولا ينقصك إيه؟ ابحث عن العلم يا أخي أنا أعرف بعض العلماء الآن ولا ما يقدر حد يدله دكتوراه هو الشيخ الشعراء وكان حد يقدر يدله دكتوراه هذا مثال في إيه؟ في كل الحاجات اللي عنده؟ أنا
1:17:33 أبد نمسال فالإنسان هو المطلوب منه أنه يجدد نيوته لله دي السلبيات الموجودة والسلبيات طبعا أنا لا أخفي أن البيئة العربية والتفرق الموجود فيها والاختلافات الموجودة فيها في الأبعاد السياسية لها تأثير على البعد الاقتصادي لأنه ما فيش إصلاح اقتصادي إلا بإصلاح سياسي وعشان تصلح سياسي لابد يا أخي الكريم من الحرية أنا قلت لك التنمية ما تنميش التنمية أصلا شطاني إذا بيقوله التنمية عاوز إنسان حر مبدع هو اللي بيامه ولذلك انت شوف الآية اللي قلتها لحضرتك لما ربنا قاله لقد كرمنا بن قادة تكريم وحملناهم في البر والبحر تسخير فيه تكريم فيه تسخيره ورزقناهم من الطيبات يجي الرز وفضل الله على كثير من خلقناه تفضيل الأفضلية تفين بقى هذا الموضوع أما لبى الكون ده كله ربنا
1:18:22 سخره لك أنت كإنسان يجي واحد يقول لك ما عرفش إدتنا إيه ويغني لك الوطن اللي أنت عايش فيه هو الذي يواجب أن يعطيك أصلا لأن الكون كله مصخر لك كإنسان يعني دي نقطة أساسية للأسف الشديد يعني حتى في بعض المفاهيم الناس مفكر أن أنت مخلوق عشان تقعد تخدم الوطن الوطن اصلا موجود عشان يخدمني مشانا اللي اخدمه يخدمني من خلال السلطة الحاكمة اللي هي بتحاول ان هي تحاول تده حرية الناس تدفع تدفع بالاقتصاد الاسلامي في هذا الموضوع وانا حقيقا اللي بخشانا بقولها لك مش ده كلام انا كلام غيري كمان ان انا بخش يعني بعض النظم بتخاف من موضوع الاقتصاد الاسلامي انه لو انتشر يبقى الاسلام حينتشر وانا اتمنى اني نظرتهم تكون غير
1:19:08 كده انا اعتقد اني لو ساد النظام السياسي الإسلامي وساد النظام الإقتصادي الإسلامي سيسود المسلمون. هذا دور رؤيتي في هذا الموضوع. ولكن إذا عشنا دولات بالصورة دي لا يجمعنا شيء. كانت أيام الدولة العثمانية التي هي قريبة لسه كانت السلطان عبد الحميد. ما كانت أيام السلطان عبد الحميد بس. ما كانت الدولة تستورد حبة أمح ولا حبة رز. كل ده كان اكتفاء ذاتي في الدول الإسلامية كلها نحن النهاردة كل واحد في سكة واحنا مطالبين فعلا بالتوحد لأن عشان ما يحصلش مملكات الأندلس زي ما حصل قبل جدا والاقتصاد عنصر مهمة أيضا في عملية الوحدة بنا في هذا الطوال ما أكى الله فيك من هذا الطوال أنا مش عايز أتوقف حياتك عشان ما تعبشي لكن أو بني بهاك فيك أنا مش عايز أتوقف أبدا حياتك ذكرت في الحديث نقطتين
1:19:54 مهمين جدا في بناء الاقتصاد الإسلامي أو في مفاهيمنا لبناء الاقتصاد في الإسلام نقطة الأوقاف وهي مهمة جدا جدا حتى ذكرت ان كان فيه اوقاف لكسر الطبق يعني كل حاجة فضلا بقى عن التعليم والصحة والطرع والانهار وكل شيء نقطة تانية الزكاة رافض الزكاة وقدرته على انه ينشئ سعادة ورضى وتكافل وتلاحم وتراحم ما بين ابناء الامة في دراسات أظن أحدك طلعت عليها وممكن أن أحدك شركت في بعضها في موضوع قدر ما يدفع من الزكاة وقدر المطلوب من الزكاة في الأمة الإسلامية المليارديرين الملئين الدنيا والملايين يعني عملوا إحصائية في عدد الآلاف من أصحاب الملايين في مصر حاجة كده طب كان في الخليج طب كان في كده الأموال دي مش عليها زكارات ما كلمناش لسه في اختصاد إسلامي ولا انت ده
1:20:43 الزكاة اللي هي الفريضة ما كلمناش الزكاة هي أساس برضو لاختصاد الإسلام هي أساس بس طيب ماذا لنت قلت الزكاة حتى لا أنسى بس خليني الأول السؤال اللي انت قلته أولا هو الأصل في الإسلام ليس الزكاة ركن من أركان الإسلام وهي أساسي في الاقتصاد الإسلامي لكن الإسلام بينزل للإنتاج الإنتاج عشان تنتج عشان تطلع الزكاة لكن مش الأصل إن انت إيه الزكاة الأصل في الاسلام انه يحسك على الانتاج والعمل. نعم. عشان تطلع الزكاة. ويبقى دورة. دي نقطة اساسية. سعيد. الله فيك. طبعا. هذه فلسافة انها مش عايزة جميع مال. الله نار عليك. ده انتو اشتغلوا. بالزبط كده. الامر التاني في موضوع الزكاة. الاسلام علمنا في قضية الزكاة
1:21:32 ان هي ان في المال حق سوى الزكاة. لو الزكاة ما كفتش ممكن ترجع. بضوابط معينة طبعا وليه الامر يرجع بضوابط معينة في هذا الموضوع طيب عدم التوازن الافقي عندنا في الاسلام حاجة اسمها توازن افقي وتوازن رأسي بين الاجياء في توازن افقي اللي من خلال الزكاة الزكاة لا دور كبير جدا في القصة دي صراحة تستطيع تحق تحل الازمة بين الايه فجوات الموجودة و المشكلات نعم طيب الزكاة بهذه الصورة كيف تستطيع تسد الفاجوة؟ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الحديث هذا موقف عن سيدنا علي بيّن ما قلته دلوقتي إن الله عز وجل فرض في أموال الأغنياء بقدر ما يسع فقراءهم حاجة الفقراء ولن يشهد الفقراء إذا جاعوا أو عروا إلا
1:22:20 بما يصنع أغنياءهم يعني الحديث وقلنا الله عز وجل لمحاسبهم
…
