Full transcript of “Bhagvati Sutra Vachana -201 I Shatak 8, Uddeshak 9 I May 10 2026”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:00 Namariyandhanam namasiddhanam namayiriyanam namobajjayanam namalho esabvasahunam esopanchya namukkarum sabbhapaphanasamam mandalanam chasabvesimpadmam havai mandalam. Jayai jagajeevajoni viyanao jaga guru jaganando Juga na ho jagavam dho, jaya jagavya maho bhae. Jaya suyaan bababho, tithya raanam apachimo jaya. Jaya guru loga nam, jaya maha pva maha vira.
0:47 Sarva rishta pranashayi, sarva vishtartha daayini, sarva labdhi nidhanayi. Shri Gautama Swaminenam Shri Sudharma Swaminenam Adhyanati Mirandhanam Jnanam Janam Shalakwayam Metraman Militam Lhenam Stasunai Shri Dharmi Namo Dharmalabhagya Shalai, Bhad Vakashree Bhutte. Madhya Vandami Sahib Ji, Pranam Sabhiko. आज 10 में 2026 के दिन हमारी अभी जो तीसरी क्लास है वो आगम माचना की है भगवती सुत्र आगम माचना की आज हमारी 201 क्लास है
1:37 हम साहिब जी के पास से आठवा स्टक और नौवया उद्देशक पढ़ रहे हैं जिसमें साहिब जी शरीर और उसके बंधन के सुक्षम सिद्धान पर हमें पढ़ा रहे है साहिब जी ने हमें बताया था संसार में शरीर की अनिवार्य था जो कोई भी जीव बीना शरीर के नहीं रह सकता शरीर बनाने के लिए योनी उत्पत्ति अनिवार्य है बीना योनी के शरीर नहीं बनता है और बीना शरीर के जीव संसार में टिक भी नह केवल पुद्गल परमानु ही है जो विभाजित होकर परमानु बन सकते हैं जिसे आत्मा ग्रहंट कर सकती है साहिब जी ने दो प्रकार की वर्गना ए बताई थी जिसमें जो
2:28 वर्गणा सम्मू बनते हैं वो उन्हें ही आत्मग्रहान करके शरीर, मन, भाशा या कर्म बनाता है वे जो वर्गणा नहीं बन सकते हैं वैसे अंधकार, प्रकाश और ध्वनी उसे जीव ग्रहन करके शरीर नहीं बना सकता है साहिब जी ने हमें पांच प्रकार के शरीरों का व बताया था और या वैक्रिय शरीर का अनंत बार छूटना मोक्ष नहीं है जिस दिन तेजस और कार्मन शरीर का आत्मा से सर्वता वियोग हो जाता है वही अवस्वा मोक्ष कहलाती है व्रुत्य के बाद भी तेजस और कार्मन शरीर आत्मा के साथ गती करते हैं और
3:15 उसे अगले � साहजी ने हमें योनी और आकार भी बताया था और तेजस शरीर का कार्य भी बताया था कि यह शरीर पाचन और शरीर में चमक एनर्जी बनाए रखने का कार्य करता है जो हर जीव चाहे वह पत्थर का जीव हो या देवता उसके लिए अनिवारिय है अभी हम सभी साधक साहजी स आप भगवती सुत्रा की आगम वाचना आगे बताए मत्हेन वंदामी साहिव जी बहुत बहुत अन्यवाद
4:02 देखी यहाँ पर भगवती सुत्रा आगम का आठवे शतक का नौवा उदेश्या है और इसके अंदर काफी विस्तार से चर्चार इन बंधन की की गई है अब इसमें आत्मा शरीर के साथ बन दे क्योंकि अवदारीक वर्कना के पुद्दल परमानू लेकर के जो एक शरीर बनाया, ये कौन सा है, ये बाहरी शरीर, बाहरी शरीर का मतलब ये हुआ कि जिसको बना करके अंदर आत्मा रहे और उस शरीर के साथ शरीर से सारा व्यभार करे, पूरी अपनी सत्त प्रकार की क्रिया प्रव्रत्ति आहार विहार जो भी कुछ करना इस शरीर से करें नंबर दो यहां पर
4:48 दूसरा आप देख रहे हो यह तैजस शरीर है और यह तीसरे नंबर पर देखोगे आप यह कारवन शरीर है निकिल भाई दोनों एक ही क्यों ने कह दिय को कि दिनों का काम अलग अलग है दोनों के प्रक्री अलग लेका कार्मन शरी जो है कार्मों को लेकर जो चलता है आत्मा वो शरीद है और तेज़र शरीर वो जो है एनर्जी है वो है जो पाचन क्रिया का काम भी करती है मैंने पूछा है क्रश्ण कुछ अलग बोली एलसा बें�
5:42 नहीं साइजी कुछ बोलने बाँ अरे बगवान ऐसा मत करिये ना तुब बोलेंगे कि मार सब दोनों के बढ़गना अलग है तेजस आपको पहला प्राइस आ दन्यवाद तैजस शरीर बनने के लिए तैजस बरगना ही अलग कार्मन शरीर बनने के लिए कार्मन बढ़गना अल अब इन दोनों में क्या फरक हैं ये दोनों जो हैं आंतरिक शरीर बोलेंगे आप इसको बहारी शरीर बहारी शरीर के साथ में आहर विएर आदि सभी क्रिया प्रबृत्ति चलेगी अवधारिक शरीर मनुष्य और पशुपक्षी का है और वैक्रिय शरीर देवदार
6:34 इसमें जनम लेकर के मृत्युतत ये शरीर बना रहे हैं। लेकिन अब रही बात आंतरिक शरीर में तैजस कार्मन जो आत्म प्रदेशों के साथ है। कई बार आपको ये प्रश्टन हो सकता है कि तैजस शरीर का मुख्य कार्य क्षेत्रतों का है, मेटाबोलिक सिस्टम का है, क् अब जो आहर लिया है उसकी चयापचय की क्रिया प्रवरति करके अवदारिक शरीर के अंगो प्रत्यांग में कैसे पहुंचा ना ये काम है इसका तो फिर हम इसको भी बाहरी शरीर क्यों न माने इसको अवदारिक शरीर के साथ में बंदन क्यों न माने तो ना कहा है ना इसलि�
7:29 और ये आत्मा पर ही लगेंगे और आत्मा प्रदेशों के साथ ही बंध करके रहेंगे अब देखें इसको क्या संग्या दी हैं ये तैजस्वर्गणा के पुद्गल परवानु आत्मा ग्रहन करके लेकर के आत्मा के असंक्य प्रदेशों के साथ उनका बंधन करें इसको शरीर संग्या दी गई, अब शरीर संग्या क्यों दी है? आखे आत्मा के प्रदेशों को डखने वाला है, है आत्मा प्रदेशों के साथ, ये आत्मा प्रदेशों के साथ नहीं होते हुए भी बाहरी आवरण बन करके आत्मा
8:16 के प्रदेशों को आत्मा को तो अंदर रख क लेकिन अब इनका काम आत्मा के गुणों को रोकने का दमाने का नहीं है जबकि कार्मन वर्गना के पुद्गल परमानू अलग प्रकार से काम करते हैं सब्गन ये कार्मन वर्गना के पुद्गल परमानू आये सब्गन अब ये आकर कि ये भी आत्मा प्रदेशों के साथ ही च यह आएंगे सरूर लेकिन आत्मा के यह जो प्रदेश है इनकोर ही आंकर के रहना है अब इनका कार्यक्षेत्र
9:02 अलग बन गया बिल्कुल अब इनका कार्यक्षेत्र क्या है अधि बुली प्रमिबेंजी मत्हेन वंदामी साहिब जी इनका कार्य है आत्मा के गुणों पर आवरण करने का और बस बस बहुत हो गया है बरोबर है ये एक ही शरीर ऐसा बन रहा है जो कार्मन वर्गना के पुद्दल परमानों से बन रहा है और इसका सिर्फ एक काम है आत्मा के गुणों को ठकना है दब विक्रत करना है,
9:49 विपरेत करना है, विपरेत रूप में प्रगट करना है, इसलिए यहां पर जब ये बाहर कार्मन वर्गणा है, अब ये कर्म बन गया, इधर देखे ये जो है, ये कर्म बन गया, अब इसलिए इसको हम कार्मन वर्गणा को शरी सम्ना नहीं दे रहें, लेकिन कर्म बनने के बाद अब आपको शरीर नाम देना है, तो कर्म शरीर बोलना की कार्मन शरीर बोलना है? आरे ये बार समझ में आरे ये किसको भी? लीला बेंजी सिफानी बोलना है? चलिए, खंसा बेंजी बोलना है? हाँ सहीर जी, कार्मन शरीर बोलना है, कर्मन शरीर नह
10:39 कार्मन वर्गना बाहर है वहां तक आप शरीर संग्या क्यों नहीं जोर रहे हो और कार्मन बनने के बाद उसको हमने कार्मन शरीर नाम दिया है बोले निकिल बहुते जाओ यहां शरीर यह संग्या समुबाची है समुहात्मक संग्या बना करके दे दी गई है तो इसको भी हमने यह जो है आप इसको कार्मन शरीर नाम बोल सकते हो कि यह शरीर अब यह तो आप समझ गए कि बिना आत्मा के शरीर बनता ही नहीं है
11:27 आत्मा शरीर बनावे तो ही बनता है और यह वाला शरीर आउधारिक वैक्रिय बनाने के लिए उत्पत्ति योनी जरूरी है ये वाला शरीर बनाने के लिए आपको उत्पत्ति यूनी में जाना पड़ेगा और वहाँ पर ही आप उस प्रकार के आउधारी के अवैक्रिय बुद्गल परमानों को लेकर के शरीर का धाचा तयार कर सकते हो ये बनाने के लिए छे परियाप्तियां लगती है तब जाकर के र तैज़स शरीर बनाना है कार्मन शरीर बनाना है इसके लिए योनी की जरूर नहीं है। तैज़स कार्मन शरीर बनाने के लिए आपको वहाँ पर किसी योनी में जाने की कोई
12:16 आवश्यक्ता नहीं है। हम अभी रोज बांद रहें। अभी बांद रहें हम यहाँ पर बैठे बै तो ये क्या हो रहा है? ये कार्मन वर्गणा के पुद्गल परमानु आत्म प्रदेशों पर आ करके चिपक रहे हैं। ये कर्म का रूप ले लिया, अब आत्म प्रदेशों को तो ढग दिया, आत्म गुणों को भी ढग दिया, इसलिए इसको शरीर संग्णा नाम दिया है। त
13:03 लेकर के जो बनाया जाता है उसको उसी वर्गणा के आतारपन नाम देने की विवस्ता है वो लिभाविज्जी क्याला है आपको जिस वर्गणा से लेकर जो कर्म बनता है उसको उसी वर्गणा का नाम दिया जाएगा अलग-अलग प्रकार की वर्गणा है और दरिक वैक्रिया बासा वर्गना के पुद्गल के शरीर को आम क्यों नहीं शरीर कहते हैं? मनों वर्गना के पुद्गल परमानों लेकर मन बनाया है, उसको हम शरीर क्यों नहीं कह रहे हैं? बुलिए, पौमी बेंची बोलना है?
13:49 चलिए, निखिल भाई बोलना है आपको? बुलिए. जी साथ जी वो परियाप्ति है और परियाप्ति जो है वो शरीर बनाने के लिए है और एक रिशरीर बनाने के लिए तो वह उदारिक रिशरीर के कैटेगरी में आ जाते हैं उनको मैंने क्या पूचा है प्रश्ण क्या है वासा पर गना के पुद्गल परमानू लोग स्वासो स तो वहाँ पर आप क्यों नहीं शरीष शक्द का प्रयों करते हो। मैंने बासा वर्गणा के बुद्गल पर मनू ली और बासा बोली। तो उसको क्यों नहीं शरीष नाम दिया है। आप वहाँ पर क्या है। जैसे ही दिया
14:35 आपने और लेकर के वो समुवा आपको तयार करके र We took the Purtkal Parmanus and left it immediately. As much oxygen was gone, the body had circulated the blood in the blood. We left it. There is no meaning of the human being. You understand that if you have changed it, then you have to switch it. Leave it and leave it. اب اس کو ایک شمو ہاتھ مک سنگیہ دیکھ کر کے میں اندر رکھوں تو میں سواسو سواس شریر بولوں
15:21 وہ نہیں بن پا رہا ہے وہ نہیں ہو پا رہا ہے باساورگنا کے پودگل پرمانوں لیے میں اندر اس کو سمو کو سنچے کر کے اکھٹا کر کے رکھ نہیں سکتا ہوں لیا کیوں ہے بولنے کے لیے لیا ہے बोलना क्यों हैं, क्या है बोले की प्रक्रिया, आत्मा के ज्ञान को बाहर शब्तों में द्यत्त करना है, तो इसके लिए जो वर्गणा उसमें काम आती है, वो बाहसा वर्गणा के ही बुद्गल परमानूं काम आने वाले हैं, एक वर्गणा से दूसरी वर्गणा का कारिय त�
16:18 एक वर्गना से दूसरी वर्गना का काम होता है नहीं यह पर्मनेन नियम होगे लेकर के वैकरिय का काम नहीं कर सकते हो वैकरिय वर्गना के पुद्गल पर्मानू लेकर आउदारिक का काम नहीं कर सकते हो श्वासो स्वास वर्गना को लेकर के आप आसा नहीं बोल सकते हो वास क्या निश्चित नहीं है क्योंकि जो वर्गना लेंगे आप जिस वर्गना को लेकर के जिस प्रकार का कारिय करेंगे उससे उसी का व्यभार किया जाएगा दूसरी वर्गना के काम का व्यभार उससे नहीं हो सकता है उले विभावेंग जी ख्याला है आपको सब्सक्राइब ज
17:08 तो अब भासा वर्गना के पुद्गल पर्मानों लेकर क्या आप विचार नहीं कर से और मनो वर्गना के पुद्गल पर्मानों लेकर भासा नहीं बोल सकते हो खेलाया आपको तो जिसकी जो वर्गना है वो उसी काम में आएगी साथ इसलिए ये संग्या दी गई है कि ये भास अब इधर आपने देखा कि तैजस वर्गना के बुद्गल परमानु भी आत्म प्रदेशों के साथ ही चिपकने वाले हैं। लेकिन दोनों ही वर्गना अलग-अलग प्रकार की हैं। और दोनों आत्म प्रदेशों के साथ
17:57 चिपकते हुए भी तैजस का काम कार्मन नहीं कर रहा तो यहां पर आपने क्या देखा दोनों अलग-अलग हैं और दोनों अलग-अलग तरीके से काम करेंगे अपना-पना काम करने वाले हैं अब इस पद्धति के अंदर यह जो कर्मन वर्गना के पुद्गल परमानों आदे आत्मा ने ऐसे तो नहीं आते हैं अपने आप तो नही उसके लिए लेने के लिए आत्मा को आश्रव की क्रिया करनी पड़ती है कितने प्रकार के है आश्रव चोड़िया जी बोलिये
18:46 अब बूल गया मतों अच्छन लो आपी बदाम की बर्फी कहां जा रहे हैं यह सब कड़ डवल लूँआ आरे बगवान बलाव पमी मेंट जी बोल आजी आश्रव के पांच मुख्य मेन हैं लेकिन टोटल बेट कितने हुए उल्य विवापनाप को ख्याल है अब यह जो 42 प्रकार के हैं यह क्या कर रहे हैं सब कार्मन वर्गना के पुद्गल परमानू अंदर खीश-खीश कर लाकर आत्मा तक इखटा करना है अब आप
19:32 इसके यह 42 दर्वाजे करने चेला एक यह बाहर से लाने के जितने भी आपको करने हैं तो यह 42 दर्वाजे आप कर लेजिए किसके करेंगे आस्रव किस मतलब यह हो गया कि जब भी आत्मा में कार्मन वर्गना के पुद्दल परमानू आएंगे तब आस्रव के इन 42 दरवाजों से आएंगे अब यह क्या कर रहें यह देखो यह कार्मन वर्गना के पुद्दल परमानू अब इनको खीच-खीच करके ग्रहन करके अंदर लाना नही
20:21 तो इनके अंदर आपको ये जैसे आते आते आते अब आत्मा के अंदर आएंगे तभी तु ले करके करम बांदेगे नहीं तो कैसे बनेगा अरे भाई साब आटा ले बिना रोटी नहीं बनेगी तो कार्मन वर्गना के खुदगल परमानु नहीं लिये तो कर्म नहीं बनेगा � और कार्वन वर्गना के पुंद्र परमानों ये बाहर की दुनिया में बहुत अनन्त अनन्त अनन्त अनन्त पड़े ये खुदी बनते हैं अमको कोई बिनाना नहीं पड़ता है अब सिर्फ ये है कि इनको लेना है तो आपने योगा श्रव किया इंद्रिया स्रव किया सारी क्र
21:13 कि यह मैंने कौन सा किया है यह इंद्रिया अस्रव है पांच इंद्रियों के दुरूपयों से भी हम कार्मन वर्गणा के पुत्कल्परमानूं खीच कर अंदर ले रहे यह नंबर दो यह क्या आया यह है कसाय आस्रव है अब यह कसाय आस्रव है तो आप कार्मन पुरोद मानमाया लोग करते करते कार्मन वर्गना के पुद्गल परमानु खेच खेच करके लेते जा रहे लेते जा रहे लेते जा रहे उससे आत्मा पर कर्म बनते जा रहे यह देखो यह प्रक्रिया पूरी तरह से समझ लो तो इसका
21:59 विश्वास आपको हो जाएगा मतलब क् आगई बात ध्यान में बुलिये परमिवेंजी बोलो जब जब मैं आश्रव करता हूं तब तब मैं कशाय करके कर्म के पुद्धकल परमानों को आत्मा पर खीच के लाता हूं अब यहां पर आपने यह देखा ये इसके मुख्यर पांच दर्वाजे हो गए
22:47 इसके अब ये पांच दर्वाजे हैं जो हुनको 42 प्रकार की क्रिया प्रब्रत्ती कराएंगे दो क्या हो गया है इंदरिया पांच है ले जीए सब कसा है कितने आपको चार है चार के नहीं मतलब वो सब अननतानु बंदी विगरि अब ये योगा स्रव कौन है मन वचन खाया की योग दोती नहीं है अब रता स्रव कितने हैं ये पांच है इंसा चुट चोरी दुरह चाहबे विचार परिग्राप और ये 25 प्रकार की प्रवरत्ती है अब ये टोटल 42 हो गया से अब ये टोटल 42 मैंसे
23:37 आप लाइन से इनको नंबर देते जाओ समझे के नहीं आपको भी ख्यान आ जाएगा अब यह अगर मैं अपनी तरह से करके रखता हूं यह चित्र सब को बनाना है यह चित्र अपने घर में सब को रखना है और 42 दर्वाजे बना करके सबसे आस्रव हो रहा है नाम लिख करके ब मैं रात को सोने के पहले ये चित्र मेरे हाथ में उठाऊं। मैं पेपर शीट पड़ी सामने रखूं। और फिर उसमें देख करके मैं राइड करूं। आजी ये मैंने किया है, ये नहीं किया है, ये आज आस्रव मेरा हुआ
24:24 है, ये नहीं किया है, ये मैंने किया है, ये नहीं क देखो द्यान में रखो बंदने के बाद कोई करम आत्मा में देखने वाले नहीं है नमबर दो प्रवत्ति में कौन-कौन से आएंगे अब देखो फिर बापीस पिछली क्लास आपको पुरनी पड़ेगी 25 क्रिया देखो प्रानाति पाद की क्रिया हो गई कि नहीं हो गई You ate someone's bread, that was also cooked or not? You ate someone's bread, that was
25:12 also cooked or not? It was also cooked or not? It was also cooked in the past. All the इस वो आस्रव की क्रिया कहते हैं यह क्या कर रहे हैं यह कार्मन वर्गणा के पुद्र पर्मानों को बाहर से खीश-खीश कर अंदर ला रहे हैं अब इसके बाद इसका बंद तत्व आएगा वो अब अंदर आने के बाद अब यह अंदर आ गए तो अंदर ऐसे तो नहीं रहे
25:57 ये बंद की प्रक्रिया अंदर होगे बाहर जो आपने की है वो कौन सी हुई थी ब्रहन करने की लाने की थी साथ अब वो अंदर आने के बाद ये जब आपने बंद कर लिया सब्सक्राइब बंद किया तो क्या किया है बंद की अंदर आपने यह बंद को आपने किया मतलब क्या कैसे किया है तो नंबर एक यह प्रतेश बंद नंबर दो यह हैं प्रकृति बंद और यह तीजरे नंबर पर है रस बंद और यह चौथे नंबर पर है आपका स्थिती बंद
26:43 अब यह चार प्रकार के बंद हुए अब आप देखिए कि चारों प्रकार होने के बाद ही अब चल करके आपने ये जो है जो भी किया अब बना कर्म ये कर्म बंद करके आत्मा के गुणों को दबाए आत्मा के गुणों को अंदर ढखे वो जो ढखे और बनाए उसको जाकर के हमने नाम क्या दिया है अब आप बोलेंगे साथ ये बन गया हमारा कार्मन शरीर, जब आपने बना लिया है
27:31 तो अब आप इसको नाम देंगे कार्मन शरीर बताएंगे। अब ये वाला शरीर बना मतलब क्या हुआ? आत्मा के गुणों को ठकने वाला है। हाँ जी बोलें से Your name, your name, your name, your name will be good. Can I say this? I say, Guru Bhakt, what name is written? What I say, the time is going to be written. So here, what is the purpose of this purpose? What is the purpose of the soul and the country of the soul and the purpose of the soul and the purpose of the soul. What is it? Now, he has closed. So
28:21 what does the meaning of the person? What does the answer mean? I will answer the answer. With the soul of the अब ये बताईए कि ये अकार्मन वरगना के पुद्गल परमानु आत्मा के प्रदेशों के साथ बंदे हैं कि आत्मा के गुनों के साथ बंदे हैं प्रविन जी क्या लग रहा है चलू नहीं है फिर क्या करूं मैं किसको कुछ पाके गुनों के साथ से अरे बाई साथ प्रदे
29:14 अपने भी प्राइज गुमाया आपको जो बोलना था तो इतना ही वाक्य पुरा करना था अच्छा नहीं नहीं दे सकते बंद जो होगा वो किसके साथ होगा शरी संग्या कब बंदेगी आटा किसके साथ बंदा है रोटी के साथ नहीं बंदा है आटा पानी के साथ पानी जो कारण सहायक द्रव्य है उसने आटा के परमानों को इकटा करके बाग लिया है अब ये जो बनतो गया क्या ले अब इसको आकार प्रकार देंगे तब रोटी बनेगी रोटी उसकी परिया
29:59 है पानी के साथ बुथना बंदना ये उसकी प्रक्रिया है अब यहाँ पर क्य वर्गणा नाम दिया है जो बाहर है वहां तक वो कार्मन वर्गणा के पुद्गल परमानु रहेगे और वही अंदर आ करके आत्मा के प्रदेशों के साथ चिपक करके एक रस हो जाए अब कर्म संग्या दे अब कर्म का शरीर संग्या बोलना है तो मतलब क्या हुआ कार्मन वर कार्मन शरीर मतलब दोनों बात एक ही हो जाएगी आप कार्मन शरीर बोलिए
30:44 या कर्म बोलिए दोनों बात एक ही हो जाएगी अरे यह बात द्यान में देखो तो फिर आपको यह ख्याल आ जायागा सन्या बोले विजय भाई बोले अब नहीं साहब जी कुछ बोलना नहीं था ल तो यहां पर अब आपने देगा यह यह बंद होने की प्रोसेस है प्रक्रिया है जैसे अमने आसरव आज इस बोले जल्ली बोले मुझे पूछे यह कर्मा का अर्ट क्या कर्मा कर्मा
31:32 पुरा वाद के पुरा करिए क्या समझ में नहीं आया कर्म यह कर्म ही है ना इसी को कर्म कह रहा है कि जो भी आत्मा के गुनादी है उसको डखने वाला एक आवरण यह अर्थ है इसका चलिए आप रोज रेगूलर अभ्यास करिए आए दिरे दिरे सिख जाएंगे तो यहां पर क्या है कि यह जो कर्म बने अब बनने की प्रोसेस यह है इसमें आपने यह देखा कि प्रफिरती बंद प्रदेश बंद रस्बान स्थिति बंद यह है आटे में पानी डाला और फिर गुता तो यह
32:19 उसकी प्रोसेस प्रक्रिया हो गई अब यह जातर के यहां पर बनाया इनोंने तो यहां पर इसके पहले � Then why did you not take the body of the body? This is what we have given. Now we have given the soul of the body. Why are we not giving the body of the body? I am going to say, Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai, I am going to say. Mr. Vijay Bhai Bhai, I am going to say. Mr. Vijay क्योंकि साइब जी कार्मन वर्गन के पुद्गल को
33:09 लेकर अभी एक रिसी करन हुआ नहीं है अब प्रस्त नहीं पूछा है करके उत्तर दिए अभी हमने यहां पर कितने असंख्य प्रदेश हैं और इन असंख्य प्रदेशों की समुहात्मक सञ्या है यह भी तो समुह है इसको हम शरीर संग्या क्यों नहीं दे रहे हैं इसको आत्मा संग्या क्यों दी है चोड़िया जी बोलो इस तो अपने आत्मा का अपना दर्ब्य है और शरीर तो बाहर से लेता है पहला प्रश्ण क्या है यह क्यों नहीं द्यान में ले रहे हो प्रविंट जी बोलो इसको भी �
34:02 मैंने अभी उधर उधर मत जाएं आप, खिलखे सिर्फ इतना ही देखो, अभी यहाँ पर भी असंख्य प्रदेश है, असंख्य प्रदेशों का समू है, फिर भी हम इसको शरी संग्या नहीं दे रहे हैं, सिर्फ आत्मा संग्या दे रहे हैं, आप क्या करें हो, मेमरी में मत जा प्रदेश के संब्सक्राइब को आत्मा बोलेंगे लेकिन इस पो शरी सब्सक्राइब
34:51 क्यों कि अभी ओधारिक शरीर वह प्रगण नहीं की यह आत्मा के प्रदेश ही है इसलिए नहीं कह सकते अरे वह क्यों नहीं कह सकते मैंने कहा ना असंख्या प्रदेश है और असंख्या प्रदेशों का समू है तो जी वह अनंत का है अनंत अखंड का इधर उदर मत जाए विजय भी आप भी चोड़िया जी जैसे मत बन जाओ आप कोई इधर उदर के शब्द लाकर वह मेमरी में से � बोले किसको बोलना है जिसके भी इच्छाव अंसाबेंजी जो समझते हो बोलना
35:37 तैब जी यह अभी ड्रव्य रूप है पर्याई नहीं बना है इसलिए उसको शरीर नहीं बोलेंगे आप भी दो लोगस का पाठ करना ती बोले अंसाबेंजी बोलना है सीमा बेंजी बोलना है शाहिट जी अभी कोईपन वर्गना के पुद्गल पर्मानों के साथ उसका सवयोग नहीं हुआ है। मैं इसकी बात करता हूँ तो क्यों फिर आप वर्गना पुद्गल पर्मानों की बात करें। बात आत्मा की सीथी बात चल रही है, चलो छोड़ दो बड़ यहां पर देखो शुद्ध पर यह आई है आत्मा द्रव्य हो गया ना देखिए यहां पर क्या है
36:28 एक बात आगई असंख्य प्रनेशों का समुह जरूर है लेकिन अकेला द्रव्य है किसी के साथ बंधने का प्रश्टन नहीं आता है बंध मतलब क्या होगा दो परस्पर विरोधी गुर्धर्म � अभी चोड़े हैं जी मत बोलना कुछ भी मत बोलता है जाला है बोले मनिशा बेंजी खाली रिपीट कर दो बस और कुछ में चलिए मनिशा बेंजी नहीं है आपको क्या बोलना है पहले ये ध्यान में ले लो समझें कि एक ही द्रव्य है अकेला द्रव्य है दो द्रव्य नहीं
37:18 और वो भी दो परस पर विरुद्ध गुन्ध धर्म वाले द्रव्य एक खटे हो, और मात्र एक खटे नहीं होना है, संयोग नहीं होना है, दो परस पर विरुद्ध गुन्ध धर्म वाले द्रव्य एक दुसरे के साथ एक रस होकर बंदे तब जाकर के शरी संज्ञा आएगी य जब दो पदार्थ परस पर विरुद्ध दर्म वाले
38:07 पदार्थ एक साथ आके बंद में जूड कर एक रसी करण नहीं हुआ है जब होगा तब ही वो सरीर संगना बनेगी Now, let me write first. First, I will write the words properly. Why are you not saying the DP? Say it.
38:53 प्रदेश संख्या असंख्य है लाएक नहीं लेकिन ये प्रदेश किसके साथ बंदेंगे। दूसरा द्रव्य नहीं है। और करस पर खुद ही प्रदेश जो एक दूसरी अंदर अंदर प्रदेश तो बंदेंगे नहीं साथ। जैसे डिब्वे में आपने आटा रखा है, वो अकेला एक द्रव्य है। अब बले ही साल बर �
39:42 जब तक उनका परस पर विरोधी गुर्दर्म बाला द्रव्य नहीं आएगा, वहां तक इतने पर्माणों को लेकर बांधे कौन? सिमेंट है, सिमेंट आपके बॉक्स में या थेली में पड़ा है, पड़ा रहेगा, उसको बांधने वाला द्रव्य वो उससे विरोधी गुर्� आत्मा है यह आत्मा के प्रदेश असंक्य है और असंक्य प्रदेश ध्यान रखिए चाहे आत्मा कितना भी संकुची तो कर छोटा हो जाए प्रदेश बंदते नहीं हैं बंद होने के अंदर क्या एक रसी
40:31 करण की क्रिया होती है तब एकत्वता आ जाती है तो वो तो इसके अं� अब ये बात देख लो इधर देखिये साथ सिद्ध की आत्मा अब सिद्ध की आत्मा तो अके लिए महां पर वर्द्रव्य को इसने ग्रण ही नहीं किया है वर्द्रव्य कौन है कार्बन वर्गना के पुद्धर वर्मानू अब उसों क्यों नहीं कर रहे हैं क्यों नहीं ले र आसरव की क्रिया ही नहीं कर पा रहे हैं क्यों नहीं कर पा रहे हैं
41:16 आसरव की क्रिया क्यों नहीं कर पा रहे हैं भावेश जी बोली अच्छा चोड़िया जी बोलो जल्ली सही भोलना एक ही वाक्य बोलना दो तिन मासब करमी नहीं होंके भूलिया किसको भूलना है कि आर्मार प इंद्रिया नहीं है और मन वचन काया का योग भी नहीं है इनके पास इंद्रिया भी नहीं है मन वचन काया के साधन ही नहीं है सब कुछ भी नहीं है और अंदर के अंदर आत्मा के पास अपने पुराने कर्म नहीं है इसा दोनों करब
42:06 से यह कोई अनंत कार्मन वर्गना के पु लेना नहीं है इनको लेंगे ही नहीं साथ अब लेंगे नहीं तो अंदर आएंगे नहीं आत्मा प्रदेशों में तो कभी भोग बंधफ होने का प्रश्ण नहीं आता है मैंने आपको एक्जम्पल दिया आपके गर के डिब्बे में आठा पड़ा है उस आठे के परमानु अनं उसको उसका विरोधी गुंधर्म वाला परद्रव्य जो लिक्विड पानी है या ओइल है या गी है या जो भी कोई आएगा वो उनको बांद देगा तो वो अंदर आना चाहिए बाहर से पहले और वो अंदर आ करके उन परवानों को ले
42:53 करके ऐसा चिपता है वो बांद देगा ग्यों का आटा है उसमें स्मूथनेस है लेकिन यह रफ है तो यह तो परमाणू की तरह से बिखरते रहेंगे अवा के अंदर जो है बेसंकारा उठ जाएगा या ग्यों का अटा भी होगा तो उठ जाएगा वो बंदेंगे नहीं तो एक रस्तों नहीं होगा लेकिन जैसे ही प आप नाम पानी रखो, नाम तेल रखो, नाम घी रखो, नाम दूद रखो, नाम
43:40 चास रखो, वो परद्रव्य है, उसके अंदर वो गुणधर्म है कि जो इनको परमानों को इकटा करके बांदे वो अर। अब नियम क्या ध्यान में आएगा भावेश जी ध्यान देना, परमानो पर्मानों होते होंगे वो ही बनते हैं प्रदेश जो है वो नहीं बनते हैं क्या अर्थ हुआ इसका अंसाबन जी क्या अर्थ होता है विजे भाई बोल शो क्या आर्थ होता है पात्मा के जो असंख्यात प्रदेश है वो
44:26 एकस्पांड होंगे कॉंट्रेक्ट होगे लेकिन बं� आगे का परमानुद के बारे में बोले ना देखिए पुद्गल द्रव्य के प्रदेश वो विभाजीत होकर के अलग हुए सकंद से तब वो परमानुद बने और ये प्रक्रिया पुद्गल सिवाए के अन्य किसी भी द्रव्य में होती ही नहीं है बोले चोड़े जिवरोबर बुलना शब्द माप के बुलना अमार्शाब परदेश से इसकंद से जब परदेश निकलके विवाजी तो होते हैं तब उनको परमानू कोते हैं यह परक्रिया अन्य किसे दर्बे में होती ही
45:14 नहीं है अरे बगवान अभी केतना लोगस दो आपको � बोनों का अलग अलग बोलना है तो क्यों नहीं कर रहे हो साथ परमी बेंजी बोलिए जी भारा सेब पुद्गल त्रव्य सकंध से विभाजित होके उसके प्रदेश बनते है और प्रदेश विभाजित उल्टा हो रहा है उल्टा हो रहा है हां हां हां हां सेटिंग करो पहले न यहां हो गया निखिल बहें बोलिया ना चलो प्रविण जी बोलिये
46:02 शब्द इधर उदर मत करिया पहली बात ध्यान रखो उद्गर्व्य का जो स्कंद है उसके प्रदेश ही विपाजीत होकर परमानू हो रहे हैं तो वो परमानू अनंत की संक्या में खुले हो गए अब उसको یہ کس کی بات ہے جس کے پرمانوں ہی نہیں ہوتے ہیں ایسے آتما آکاس درماستی ہے درماستی کا ان کے پردیش ہی ہیں یہ پرما پردیش بیبت ہو کر کے پرمانوں بنتے نہیں ہیں اس لئے ان پردیشوں کو بند ہونے کا اندر ہی اندر پردیش تو کبھی بندیں گے نہیں ساں پھر اس
46:48 میں بھی ایک اور نیم آ گیا کہ آکاس میں درماستی کا ہے درماستی کا ہے میں بھی پردیش ہی ہے आत्मा के भी प्रदेश यह दर्मास्तिकाय के प्रदेश भी असंक है और आत्मा के प्रदेश भी असंक है और आत्मा के प्रदेश भी असंक है प्रदेश कभी बनते नहीं है आत्मा के प्रदेश दर्मास्तिकाय के साथ नहीं बनेंगे दर्मास्तिकाय के प्रदेश और दर्मा आकाश के प्रदेश आत्मा के साथ नहीं बनेगे चुड़्याजी द्रभ्यानु योग है पदार्थ विग्णान समझना है उसमें भी आपको थोड़ा एडवांस में जाकर के
47:35 अभ्यास करना पड़ेगा इनकी प्रदेश रचना है तो ये किसी के भी प्रदेश विभाजित होक अभी देखिए निगोद के अंदर एक आत्मा कितने सुक्ष्म स्वरूप में रहा है। उसने अपने असंग के प्रदेशों को कितना संकुचित कर लिया है। तो क्या प्रदेश इनुदू क्या ये प्रदेश
48:22 एक इतने संकोचित होकर सुक्ष्म हो गए तो बंद गए क्या गुलिय विवाबन जी ख्याल आ रहा है अनंतकाल से जीव जो है निकोड में देखो बीच में से छोड़के मत जाओ कोई भी नहीं जाए निए थोड़ी बात सीरिस हो रही है तो समझने की कोश अनंत अनंत काल से जीव निगोद परियाय में है और है तो दिरव्य तो असंक्य प्रदेशी ही है अनंत अनंत आत्माओं के सब के प्रदेश एक सरी के एक समान प्रमान में
49:08 किसी की संक्या एक कम नहीं है किसी की संक्या एक जादा नहीं महाविर जवावी की आत्मा है, आदेश्वर बगवान की आत्मा है, शांतिनात की आत्मा है, हमारी आत्मा है, अरे वो बगवान हुए तो क्या हो गया, उनके प्रदेश कोई हमारे से ज़्यादा हो जाएंगे क्या, कभी नहीं होते हैं, किसी के भी नहीं होते हैं, एक भी आत् देखिए आप चुड़ेजी पूछने वाला नहीं है अब टाइम नहीं है आप अंदर-अंदर से नोट्स कर लेना समझे
49:53 और अनंतकाल से यह असंक्य प्रदेश संकुचित होकर सुक्ष्मा स्वरुप में नहीं रहे हुए वही सुक्ष्मा स्वरुप प्रत्वी कायमे अप काय यह एकटे होकर चिपक करके बंद होकर के एक रूप नहीं हो गए यही आत्मा जब निगोद मैंसे निकल करके मनुष्य में आती है हाथी गुड़े में जाती है और आत्मा के प्रदेश फैला करके इतने बड़े स्वरूप में शरीर में रहती
50:40 है तो खुले कैसे हो गए फिर इ वह है कि वह निगोद में इतने सुच में स्वरुप में इकटे होकर रहने के बावजुद भी बंद होकर के एक रस्त नहीं हो जाते हैं तो वह जैसे उसको भाती का बड़ा शरी मिल गया तो विस्तारित होकर के फैल के रहे तो मार साथ संकुचित में कितनी तकलिप होगी इतन क्योंकि वहां पर शरीर भापिस है ना बाहरी शरीर जो आया और वो भी किसको अनंत आत्मा इखटे होकर के बाहर का शरीर एक बन रहा है इसलिए
51:27 इनको परस पर अंदर जो है तकलिफ दुख बेजना पिड़ा हो रही है और दूसरी तरब इतने संकुचित होकर के आत्मा के प् फिर भी साथ में अनंत कार्मन वरगना के पुद्गल पर्मानु कर्म के रूप में बंदगर के शरीर के रूप में रहते हैं। उसकी तकलिप है। आत्मा के प्रदेशों को कोई तकलिप नहीं है। यही आत्मा के प्रदेश सिद्धा आत्मा में खुले हो करके रहते हैं। वह वो निगोद में है सुक्ष्म प्रत्वी कायब कायव कायव वाहिव कायद में है
52:18 यहां नहीं है सिद्ध में नहीं है तो जो निगोद का दुख है निगोद के जीवों की अनंत गुनी जो वेतना पिड़ा तकलिव दुख है वो सिद्ध में बिलकुल नहीं है अब नहीं है तो � निगोज में जब आप अनंत दुख अनंत पीड़ा अनंत बेदना बोल सकते हो तो यहां क्या कहना है सिद्ध के लिए क्या शब्द प्रयोग करेंगे वह आप कह दीजी यहां पर समझे के नहीं बिलकुल नहीं है बेदना नहीं पीड़ा नहीं है तकलिप नहीं दुख नहीं ह ताकि पुद्गलिक सुब बीच में ना आ जाए, पुद्गल
53:07 के पदार्थ वाले ना आ जाए, ये बात है, तो ये किसकी बात हो गई, अब इसका परस पर विरोधी गुणधर्म वाला द्रव्य कौन है, सिमेंट के लिए परस पर विरोधी गुणधर्म वाला पानी है, आटे क अब यह अनंत की संख्या में आ गए आत्मा के प्रदेश तो असंख्य है यह नहीं अनंत नहीं असंख्य ही है और यह अनंत की संख्या में प्रत्य बार अनंत आ रहें
53:53 और वह आंकर के यहां पर आत्मा प्रदेशों के साथ चिपग तेंसा यह चिपग दें मतलब क्या हुआ है � अब ये प्रदेश एक एक प्रदेश की साथ बंद हुआ है और एक एक प्रदेश की साथ बंद अनंतबार हुआ है अनंतकाग तक हुआ है अब ये जो है ये बंद होने की प्रक्रिया होने के कारण अब ये कर्म बंद नहीं से इधर देखिए बनने की प्रक्रिया कार्मन वर्गणा के पुद्धल परमानों की आत्मा के प्रदेशों के साथ और अब यह कर्म जो बने
54:41 इनका समुह बनने के कारण हमने इसको यहां पर कार्मन शरीर ऐसी सभ्या दे दी अब यह कार्मन शरीर जो बना है मतलब क्या हुआ कार्मन वर्गना के पुद्दल परमानों से बने हुए कर्म का समों अब इसका कारिये क्षेत्र बीच में लाओ करके इनका क्या सब्द प्रयोक करेंगे भावेश जी बोलो नहीं चलो पमी पेंजी बोलना है मैंने क्या प्रश्णा पुछा है द्यान में लेके
55:27 नहीं मेगा बेंच जी बोलना है आपको कोई नहीं बोलेंगे विजय भाई बोलना है अब जी आपने बता दिया कार्मन शरीर की संगना तो दे दिया उसकी समु आत्मक कर्मा चोग अभी आगे का प्रस्थन है कार्ये क्षेत्र में आप क्या करेंगे ये बोलो ना मार्सा बुन What happened here? What is their work? To protect the people. They have been killed with the people of the people. What is the work? To protect the people. Why do they protect the people? Say, Deepika, you are still here. Saib Ji,
56:21 क्यों वो गुणों को ढगते हैं क्योंकि वो गुणों पर आवरंड लाते हैं बोले वीवाबन जी क्या बोलना है विप्रित है बारा साइब विप्रित गुण धर्मवाले है आत्मा से बस बस बोले वीवाबन जी बोलो अरे एक एक प्रदेश के अंदर पूर ही है एक भी प्र अब इसके उपर जब आवरन आएंगे तो किसको ढगेगा ये इस प्रदेश में जो गुन है उसको ढगा है
57:07 और ये क्या है आत्मा की बात सबसे अलग दिराली है आत्मा के एक-एक प्रदेश में अनंत गुन है और आत्मा के एक-एक प्रदेश में एक-एक गुन अनंत प्रमान विजे भाई ये शब्द बोले ही पहले आत्मा के एक-एक प्रदेश में अनंत गुण है और कार्मन शरीर कार्मन वर करम अनंत एक-एक प्रदेश पर इदर उदर मत जाए आपको एक बोले हां नेकर भाई आत्मा के एक-एक प्रदेश पर अनंत गुण है और एक-एक गुण � बस बस बस हो गया अब
57:54 भून के उपर ही कार्मन ये बंद हुआ है तो आत्मा प्रदेशों के साथ ही कार्मन वर्गना का बंद हुआ है तो ढखेगा किसको ढखेगा मैंने ये कपड़ा पहना है चाती पर पहना है चाती को ढख दिया है अब मैं मुझ पर पहनू सिर पर पहनू � तो अब यहां पर इसमें जो गुन है इसको डग दिया, इसमें जो गुन है इसको डग दिया, अब शास्त्र क्या कह रहे हैं कि भी एक प्रदेश में तो अनंत गुन है, यह भी गुन ऐसा नहीं है कि एक प्रदेश में नहों तुसरे सब प्रदेश में
58:39 हो और एक प्रदेश में ऐसा कौन सा गुन है ताहिव जी एक कोश्चन आरब पूछ सकते हूं अभी इसी को पूछना है तो पूल ला इसी गई जब आत्मा के प्रदेश में अनंत गुन है अनंत ग्यान है तो यह भार से विपरित क्यों ग्रेन करते हैं अपने गुन से विपरित आचरन करता है इसलिए पर साब ली कौन करता जब अनन्त गुन है अनन्त ग्यान है तो इसी को करना
59:26 है अनन्त है लेकिन है तो शरीरदारी निगोद में से लेकर के ही मन बचन यह काय योग वाला है इंड्रिय योग वाला है फिर आगे चलके दूसरे योग आएंगे तो यह इसी को करना है दूसरा कौन अब उनको प्रश्ण नहीं आ रहे हैं इसको करना ही पड़ेगा सब अब यह जब कार्बन वर्गना के कुद्धल परमानों आप बाहर से ले दे जा रहे हो अब ले करके बंद की प्रक्रिया हो गई तब पुर्व अवस्था का नाम नहीं रहेगा बदली हुई परियाय का नाम
1:00:18 और जब उसको ले लिया है और बांद लिया है बंद हो गया है और आपने उसको आकार दे दिया रोटी का अब आकार बले आपको जो देना है तो कोई रोटी बोलो कोई पराठा बोलो कोई पुरी बोलो कोई हल्वा बोलो जो देना है लेकिन उसके बाद वो बाद की प्रक्रिय बंद की प्रक्रिया हुई तो जब है पड़िया है बदल गई आपके अब यह क्या होगा इसमें देखिए इधर भी ज्ञान है इसमें भी ज्ञान है इसमें भी दर्शन है इसमें भी दर्शन है
1:01:04 इसमें भी दर्शन है इसमें भी चारित रहे इसमें भी संता है इसमें भी संता ह अरे बाई साब आपने यहां पर एक ट्यूब लाइक लगाई और पूरे लोग पर सब जगह प्रकाश पैल गया तो कैसे के ना थोड़ी कहें गई यहां पर लगा दिया तो उपर की चत पर भी प्रकाश गया है साइड की दिवालों पर भी गया नीचे फर्श पर भी आया तो � यह तो नहीं है कि यह गुण इसमें है और इस प्रदेश में नहीं है यह कुण इस प्रदेश में इस प्रदेश में यह कपड़ा है अब यह कपड़ा मैं
1:01:50 बोलू किनारे से तो सफेद है बीच में सफेद नहीं है इधर सफेद नहीं है यह कोई महिलाओं की सारी तो नहीं है न क तो इच एवरी एरिया एक एक सेंटिमीटर एक एक एम एम का पूरा एरिया सफेद है तो सफेद ही रहेगा कहीं फरक नहीं पड़ेगा आत्मा का गुण जो है अब वो यहां जो ज्ञान गुण है और यहां जो ज्ञान गुण है कोई फरक नहीं है यहां जो दर्शन गुण है
1:02:42 इसमें भी सरलता है इसमें भी सरलता है इस प्रदेश में भी सहिष्णूता है इस प्रदेश में भी सहिष्णूता है अगई बात ध्यान में अब मैं अगर जो कोई कलर डालू तो पूरी बालती में फैलेगा ना तो पूरे पानी के परमानों को जो है वो कलर लाल करेगा तो मै तो यहां पर यह कर्म इधर यह कर्म इधर यह अब यह पूरी तरह से आत्मा को यह सब कर्म ढख दे अब यह देखिए साथ यह
1:03:31 इसने ढख दिया है अब इसलिए हमने इसको कार्मन शरी ऐसी एक संग्या दि तो मासाब करम शरीर भी बोल सकते हैं क्या हाँ बिल्कुल बोली कोई ना नहीं है करम शरीर बोलोगे तब क्या बोलगा कारियात्मक संग्या और कार्मन शरीर बोलोगे तब कारणात्मक संग्या कारण क्या है जो रॉम मटेरियल लिया है उसका बनाया इसलिए यह संग्या दे क ताकि इसमें आपको रो मोटेरियल कुद पर कुद गल्द परमानूं कौन से कैसे क्या है
1:04:18 वो उससे बना है इसलिए ख्याल आ गया अब बना करके स्रावी का रोटी पिरस रहे तो बोले ग्यों की रोटी रखो कि जवारी की रोटी रखो कि बाद्रा की रोटी रखो कि चावल की आप खाओगे नहीं फिर बोलोगे फिर जगडा करोगे ऐसा नहीं होना चाहिए मेरे पास तो पांचो प्रकार की रोटी है बोलू कौन सी रखो तो यहां पर भी आउधारिक भी शरीर है क्योंकि वो नाम इसलिए रखा कि वर्गणा है वो नाम देना है
1:05:08 जवारे की रोटी रखू क्या, चावल की रोटी रखू क्या, बेशन की रोटी रखू क्या, कार्मन वर्गना है, तैजस वर्गना है, वैत्रिय वर्गना है, आहारक वर्गना है, उनसे बने हुए समुहात्मक पिंड को आहारक शरीर नाम दिया है, ओधारिक शरीर नाम दिया ह बस बात यही है कर्मत जब बोलो तो पूरा समझो कि हाँ जी कार्मन शरीर है और आत्मा के अस्थांख्य प्रदेशों पर सर्वत्र फैला अब जो फैली का आत्मा ज्याता द्रश्टा है तो आत्मा पर जो
1:05:54 आउरण है वो विप्रित काम कर वाते कार्मन बोडी से अहां बस बस � प्रदेश व बंद के उपर आपने कहा कि एक द्रभी दूसरे द्रभी आप आत्मा के परमानु नहीं है आत्मा के प्रदेश है
1:06:41 तो पुद्गल के प्रदेश तो होती है न साहीजी अरे बाइसाब पुद्गल के प्रदेश कब बोलोगे आप सकंद में होंगे तब यह पे भी तो वर्गना साहीजी अनन समुहम में बन रही है न अरे बाइसाब यह जब हम और जब यह सकंद हो तब ही आप बोलेंगे प्रदेश किया यह जो है यह प्रदेश है अब यह बिखरकर अलग हो गया अब इसको परमानु बोला है और ऐसे समान्गुण धर्मों वाले अनंत परमानु एक ग्रूप में इकटे होंगे तब आप उसको वर्गना बोलेंगे उद आत्मा ग्रहान करके
1:07:31 आकार प्रकार देगी तब उसको शरीर संग्या बोलेंगे नहीं तो नहीं बोलें विजे भाई थोड़ा टाइप ज्यादा हो गया हां कभी कभी अच्छी कोता है लेकिन डीटेल वाला सुपजेक्ट था साथ जी डीटेल वाला है और थोड़ा गहराई में जी बहुत अच्छा क्लेरिफिकेशन हो गया है और हमें वापस सुनना यह अनिवारी है अब यह समझे बेज आ गया यह प्रक्रिय आ गई अब आठ कर्मों का स्वरुप सामने आएगा नमो अर्यांतानम नमो सिद्धानम नमा
1:08:17 इल्यानम नमो बच्चाया नम लो एसब शाहुनम Mangalam Chasa Vesimpadamam Habai Mangalam Mangalam Bhagavan Abhiram Mangalam Gautam Akprabhu Mangalam Suli Badradya Jaina Dharmao Sthu Mangalam Chattari Mangalam Arihanta Mangalam Siddha Mangalam Sathu Mangalam Kevali Pandato Uthammo Mangalam Chattari Lobuttama Arihanta Labuttama Siddhalo Guttma Sahu Lovatma Kevali Pannakto Ganyaleguttma Chatari Saranam Pabajjami Ariyante Saranam Pabajjami Siddhe Saranam
1:09:08 Pabajjami Sahu Saranam Pabajjami Kevali Pannakto Dammam Saranam Pabajjami Sarvamam Galamangalyam Sarvukalyanakaranam Jai Nam Jaya Desha Nam Shanyam
