Full transcript of “Panchadashi (Ch 1) - 04 by Swamini Sadvidyananda”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:49 Shanna Vishnu Rukramaha Namo Brahmane Namaste Vaya Tvameva Pratyeksham Brahmahasi Tvameva Pratyeksham Brahmavadishyami Yirutam Vadishyami Satyam Vadishyami
1:39 Sirairengaihe, Stushtu Vagum Sastanubhihe, Vyashema Devahitayadayuhu, Svasthina Indra Vriddha Shravaha, Svasthina Pusha Vishwavedaha, Svasthina Starkshu Arishtanemehe, Svasthina Vruhas Patirdhada, Nava dhe tamas tum avidvisham
2:52 Smruti Purana Shana Murtaye Namaha Nidhaye Sarva Vidyana Vishajaya
4:20 बुद्धि से उत्पन नहीं हुए है कल हमने देखा और वेद इश्वर की वानी है इश्वर भी वेद गनान का करता नहीं है गनान है शुरुष्टी है तब भी गनान है शुरुष्टी नहीं है तब भी गनान तो है यह अब समझो इश्वर अभिन्न निमित उपादान कारण है एक दूसरे समझो अगर इश्वर अभिन्न निमित उपादान कारण है और उपादान कारण इश्वर है तो ये जगत में जो भी कुछ है वो इश्वर मात्र है अगर यहां कणकण इश्वर मात्र
5:08 है तो गनान भी कणकण में है गन इसलिए गीता में भगवान कहते हैं अग्नानेन आवरुतम ग्नान ये ग्नान अग्नान से आवरुत है जैसे सूरिय बादल से ढख जाता है तो सही माइने में तो सूरिय ढखता नहीं है हमारी द्रश्टी में पड़ता है तो बादल हमारी द्रश्टी को ढख दे इसे प्रकार से हमारी जो द्रश्टी है वो अगनान से धक्की हुई है गनान तो है
5:58 और इसलिए भगवान कहते है अगनानेन आवरुतम गनान गनान है लिकिन वो अगनान से आच्छादित हुआ है और करना क्या है वो अगनान की निवरुत्ति करनी है गनान है ये बात हमको समझ तो ये जगत में ऐसा कोई वस्तो नहीं है, ऐसा कोई कण नहीं है, जिसमें गनान नहीं है, गनान सरवत्र है, आपकी बुद्धी में भी गनान है, लेकिन अगनान का आवरण है, और अगनान के आवरण की निवरुत्ति की आवश्यक्ता
6:46 है, और इसलिए इश्वर गनान का करता और वेद जो है वेद क्या है और इसलिए ब्रहादार पुपनिशत का मंत्र है अरे अस्यमहत्या भूत अस्या निश्वाशित्यम एतद्रुग वेदह यजूर वेदह साम वेदह अथर्व वेदह अब देखो यह बहुत सुन्दर मंत्र है ब्रहादार पुपनिशत का या कि वल्क मुनी उपदेश कर रहे हैं अस्या महतह भूत अस्या यह जो विराट पुरुष है महान भूत जो महान पुरुष है निश्वसितम महान पुरुष के निश्वसितम उनके निश्वास में से ही यह वेद उत्पन हुए निश्वसितम
7:34 जैसे यह क्यों कहते हैं निश् और उच्छवास वह बिल्कुल सहज है कोई प्रयत्न नहीं है कोई प्रयत्न की आवश्यत्ता नहीं है नैसर्गीत रूप से सहज रूप से यह प्राण और अपान की क्रिया हो रही है चेश्टा हो रही है उसी प्रकास है वेद गनान का भंडर है लेकिन वो गुनान के भंडार जो है वो भगवान का निश्वसितम, निश्वास मात्र है, माने कि भगवान को कोई प्रयत्न की आवश्यक्ता नहीं है, सहजता
8:20 है, निश्वसितम माने कि बहुत सहजता से ये वेद इश्वर के उत्पन हुए, उत्पन हुए शब्द भी बोलना और इसलिए कहते हैं निश्वसितम एततर और क्या क्या रुग वेदह यजूर वेदह साम वेदह अथर्व वेदह इतना ही नहीं इतिहास पुरानम विद्या उपनिशदह श्लोकाह सुत्रानि अनुव्याख्यान्यानि व्याख्यान्यानि अब देवा यह इश्वर का निश्व
9:11 चार वेद हैं इतिहास मनी रामायान और महाभारत को हम इतिहास कहते हैं पुराणम अठार है पुराण है विद्या उपनिशद है श्लोक है शुत्र है अनुव्याख्यानानी इस्टम हुतम अशितम इतना ही नहीं जो भी कुछ आहूती हुद गिदेज जाती है, जो अन्न ग्रहन करते हैं, पाई तम, जो पान करते हैं, अयम चलो कहा, परस चलो कहा, ये लोग और परलोग,
9:56 सर्वानी भूतानी, और सर्व भूत, सर्व प्राणियों जो है, सबका कहा है, ये तानी सर्वानी, निश्वासितानी ये सब प्राणी जो है वो भी भगवान से उत्पन हुए है निश्व सिताने कोई प्रयत्न नहीं है आयास नहीं है आयास रहित ये शुरुष्टी भगवान से हुई है निश्वा सिताने सर्व भूत भी सर्व लोक भी सर्व लोक में जो भोग्य पदार्थ है भूत भूतानी म भोगता भोग्य भोगा यह सबकी उत्पत्ति इश्वर से
10:43 हुई है यह विराठ परमात्मा जो है विराठ परमात्मा के स्वास से ही निश्वास से यह उत्पन हुआ है लो उत्पन मनी क्या है प्रगट हुआ है आप देखो संस्कृत भाषा में नश शब्द है नाश ह हर एक भाशा में हिंदी में गुजराती में भी यही शब्द है नाश है वो नाश शब्द का अर्थ जो है वो नाश जो है उसका धातु है नश नश धातु है तो वो धातु का अर्थ क्या है पाने
11:32 निमुनी कहते हैं नश अधर्शने देखो आजकाल सब बेज्ञने निक कहते हैं कोई किसी प्रकार का नाश होता नहीं है मात्र परीवर्तन होता है पानी है वो प्रवाही है वो प्रवाही गरम होता है तो वो क्या हो जाता है अब देखो तो वो नाश हो गया पानी का अभी दर्शन नहीं हो रहे हैं पानी नहीं है इसा नहीं है वह बन गया वह बन गया जो हवा में वह है लेकिन हमारे दर्शन नहीं कर सकते हैं अब समझो
12:20 पदार्थ है और शक्ति है तो कोईला जो है वह पदार्थ है उनमें से उष्णादा उपन होती है उसक्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष् नाश है ही नहीं है लेकिन वो क्या होते हैं अभी व्यक्त होते स्वामी
13:06 जी उसके लिए प्रयाव शब्द उप्यों करते थे मैनिफेस्टेशन अभ्यक्त है पहले अभ्यक्त था अभी व्यक्त हो गये अभ्यक्त अभ्यक्त अभ्यक्त अभ्यक्त अभ्यक्त अभ्यक्त अभ्यक अभी व्यक्त हो गया मध्य में अभी मध्य में व्यक्त है फिर क्या हो जाएगा अव्यक्त मानि कोई नाश नहीं है व्यक्त और अव्यक्त का परीवर्दन होता रहता है नाश है नहीं गनान भी पहले था अभी भी है जो वटवरुक्ष हम कहते हैं वह व्यक्त है जो बीजवस
13:55 निश्वशितम जब हम कहते हैं मंत्र में उत्पन हुआ ऐसा शब्द नहीं है यह तर निश्वशितम एतानी निश्वशितानी शब्द क्या है यह सब निश्वास हुआ है निश्वास मानिका है जैसे प्रगट हुआ है तो वेद अपवरुशे है वेद की उत्पत्ति नहीं है प्रगट हुए जो है अव्यक्त था वो व्यक्त हुआ है वो प्रगट हुए और इसलिए रुगवेद हो या यजूरवेद हो सामवेद हो इश्वर ने उसकी उत्पति नहीं किये उसको प्रगट किया है व्यक्त किया है एक मिनिट तो इश्वर
14:53 इश्वर भी वेद के करता नहीं है इश्वर वेद को प्रगट करते हैं एक है दुसरा हर एक मंत्र जो है श्लोक है मंत्र है सुत्र है सब बदा है तो इश्वर जो है वेद की निश्वसित्य वेद हुए लेकिन जो रुश्य बुनियों जो थे उनकी बुद्धी में वेद के मंत्र का स्फुरण होता है रेवेलेशन अंग्रेजी में कहते है और इसलिए रुषि मानि क्या है मंत्र द्रश्टा रहा रुषय है यह रुषिमुनियों जो है वह मंत्र के द्रश्टा है उनको यह मंत्र द्रश्टा मानि कि उनको यह स्फुरण होता है
15:41 और इसलिए आ पुर्शिमुनियों भी वेद लिखे नहीं है वेद का उनकी बुद्धी में वेद के मंत्र का स्फुरण हुआ है और इसलिए यह समझना है जो आज का लोग कर रहे हैं रुगवेद दसजार साल पुराना है छोड़ तो यह सब यह माहीति बिल्कुल गलत है वेद अपवरुस � वेद की दूसरी जो बात है
16:30 वो भी हमको समझना पड़ेगा वेद का दूसरा नाम है शुरुति शुरुति माता ऐसा कहते हैं वेद माता शुरुति माता तो शुरुति माता क्यों कहते हैं क्योंकि श्रवन से ये गुरु के मूख से शिश्य श्रवन करता है और इसलिए वेद को शुरुती कहते हैं और इसलिए वेद परमपरा है यह भूलना नहीं हम वेद परमपरा है बहुत भगवान भी कहते हैं अर्जुन को एवं परमपरा प्राप्तम अर्जुन आज जो
17:17 गनान का उपनेश्ट मैंने � वो गनान नया नहीं है, एवं विवस्वतम प्रोक्तम, शुरुष्टे के आरंब काड में, मैंने यही गनान का उपदेश, विवस्वान सूर्य नारायन को किया, सूर्य नारायन अपने पुत्र मनु को, मनु ने अपने पुत्र इक्ष्वाकू को, एवं परंपरा प्राप्तम संक्षप में देखेंगे आज कि वह जो परंपरा है देखो हम प्रार्थना जो करते हैं उत्में क्या किते सदाशिव समारंभां शंकराचार्य मध्यमां अस्मदाचार्य
18:05 परियंता वंदे गुरु परंपरां देखो प्रतम प्रणाम जो है वह हम गुरु को नहीं करते हैं बह� प्रथाम नमस्कार जो है वो गुरु को नहीं है परंपरा को है सदाशिव समारंभाम शंकराचारिय मध्यमाम अस्मदाचारिय परियंता
18:50 वंदे गुरु परंपराम गुरु परंपरा को मैं नमस्कार करता हूँ वो गुरु परंपरा क्या है तो तीन देखो तीन समास है गुरु परंपरा के लिए वो कौन सी गुरु परंपरा है सदाशिव समारंभाम जिसके आरंभ में सदाशिव है सदाशिव है आरंबे यस्यसा, यस्याहासा, सदाशिव समारंभा, जिस परंपरा के आरंब में सदाशिव है, ये बहुर ही समास है, समझो,
19:42 शंकराचारिय मध्यमा, शंकराचारिय है, मध्ययस्याहासा, जिसके मध्यमें शंकराचारिय है, परियंता परियंता मानी कि यहां तक हमारे मेरे अस्मद मानी मेरे मेरे गुरु के परियंत जिसकी परियंत मानी जिसकी मरियादा काल की मरियादा कहां तक की है मेरे गुरु तक है जिसका आरम शीव मतसदा शीव से है और जो परंपरा मेरे गुरु तक है वो परंपरा को मैं प्रणाम करता
20:31 हूं तो पहला प्रणाम किसको है वंदे गुरु परंपराम अब अलग-अलग संप्रदाइवाले अलग-अलग बोलें हम कहेंगे सदाशिव समारंभाम दूसरे कहेंगे नारायन समारंभाम रामानुदाचार्यमध्यमाम सबके अपनी संप्रदाई हैं और अपने संप्रदाई से वह बोलते हैं तो शंकराचार्य जशंक्र भगवान शंकर सदाशिव की ये परंपरा है उसे प्रकार से नारायन की भी परंपरा नारायनम पद्मबवं वशिष्टम शक्तिंच तक्पु
21:23 नारायन है नारायन की नाभी से पद्मभुवम नाभी से कमल प्रगट हुआ नाभी से जो कमल प्रगट हुआ वही कमल से ब्रह्मा जी उत्पन होए वो ब्रह्मा जी को भगवान ने गनान दिया वो गनान कहा है देख नारायन पद्मभुवम वशिष्टम वशिष्टम उनी ब व्यास यह सब परंपरा शुक्देव है शंक्राचारिय जी है शंक्राचारीय के चार शिष्य सुरेश्वराचारिय पद्माचारिय पद्मपादाचारिय तोटकाचारिय तो यह
22:12 परंपरा है नारायन की परंपरा है सदाशिव की परंपरा है मुंडपुपनिशद में भी विए अथमाम संभभूव ब्रह्मने अथर्वाय यह ब्रह्मा जी जो है वो सर्वगन है हिरन्य घर्व है वो ब्रह्मा जी ने अथर्व को यह उपदेश दिया अथर्व अंगीरा को दिया अंगीरा ने भारत द्वाज को उपदेश किया भारत द्वाज ने अंगीर अध्याद ने अंगी रस को दिया अंगी रस ने भारत द्वाज को और भारत द्वाज ने अंगी रा मुनी को यह उपदेश किया अब तो यह प्रह्मा जी की परमपरा
23:01 त्रीदेव कहते ने ब्रह्मा जी है विश्णु है और सदाशिव है तो वेद परमपरा से प्राप्त है इ शुरूती परमपरा है शुरूती परमपरा माने की शिष्य गुरू के पास श्रवन करते हैं और वो इस शिष्य श्रवन करने के बाद वो गनान की अनुगूती करने के बाद अपने शिष्य को श्रवन कराता है तो यह शुरूती परमपरा करन परमपरा उसको कहते हैं शिष्य उसको करन
23:50 परंपरा कहते हैं दूसरी जो है वो बिंदु परंपरा है बिंदु परंपरा मानि कि यह भगवान ने बताएं वो बिंदु परंपरा है बिंदु मानि अपने पूत्र को विवस्तवान ने अपने पूत्र मनु को मनुने अपने पूत्र एक्ष्वाकू को इस प्रका शक्ति शक्ति ने अपने पूत्र पराशर को पराशर ने अपने पूत्र व्यास को व्यास ने अपने पूत्र शुकदेव को यह बिंदु परंबर शुक्रा जाए जी गीता के तेरे हुए अध्यायुने बहुत स्पष्ट रूप से कहते हैं असंप्रदाई वित्र
24:41 मूर्खवत उपेक्षनियम। गुरु कौन है। संप्रदाई भी। जिसका संप्रदाई है परंपरा है। असंप्रदाई भी। बनी कि जिनका कोई संप्रदाई नहीं है। जिनका कोई गुरु नहीं है। शंकराचार जी कहते हैं। शर्वशास्त्र ग्णोबि शर्वशास्त्र का वह विद्वान है पंडित है शास्त्रग्न है लेकिन अगर उनकी कोई परंपरा नहीं है संप्रदाई नहीं है तो वह हमारे कामका नहीं है उनको मुर्खवत उपेक्ष्ण जैसे कोई
25:30 मुर्ख है उनसे साथ हम कोई वाद विवा उसे प्रकार से अगर कोई पंडित है लेकिन उनकी कोई संप्रदाई नहीं है तो उनको जैसे मूर्ख की हम उपेक्षा करते हैं उसे प्रकार से उनकी भी हमें उपेक्षा करनी चाहिए उपेक्षणियम अब देखे तो प्रश्न यह मन में आएगा प्रथम गुरु कौन क्यों प्रथम गुरु तो इश्वन ही होगा स्वामी जी उनके लिए बहुत बढ़िया उत्तर देते अगर कोई पूछे कि प्रथम गुरु कौन है तो बोले कि प्रथम पिता कौन देखो द्रश्टान बहुत सुन्दर
26:25 कि प्रथम पिता कौन उनके भी पिता उनके भी पिता उनके भ पिताजी उनके भी पिताजी उनके भी पिताजी होने चाहिए क्योंकि वह है आप है तो आपके पिताजी उनके भी पिताजी होना चाहिए तो प्रथम पिता कौन है परमात्मा प्रथम पिता है परम पिता परमात्मा इसे बोलते हैं नहीं लोग परम पिता परमात्मा तो यह प श्रंकर भगवान का एक नाम है इश्वराय नमहा इश्वर को मैं नमस्कार
27:13 करता हूं पिर आया अनिश्वराय नमहा यह तक पूरुष नहीं है इश्वर नहीं है जो इश्वर नहीं है नहीं जिसका कोई इश्वर नहीं है पुझे स्वामी जी हमेशा बोलते हैं जिसका कोई बाप नहीं है ऐसा बोलते हैं अनिश्वर इश्वर परम पिता है परम गुरु है प्रत्म है और यह पर
28:00 भगवान भी वही गीत में कहते के अर्जुन यह परंपरा मैंने प्रारंब खिया है इसका अर्थ यह गुआ जब से शुरुष्टी है तब से यह परंपरा है यह परंपरा का आरंब शुरुष्टी के आरंब से ही है वेद भी शुरुष्टी के आरंब से है जितने जितनी पु इश्वर ने यह आरब किया है और हम अभी अध्यन कर रहे हैं मानि क्या है स्वामेजी हमेशा क्या है हमको गवरव होना चाहिए कि वह परंपरा में हम श्रमन
28:45 कर रहे हैं मानि कि वह परंपरा से हम जुड़े हुए है गुरु है गुरु के अपने भी गुरु है उनके भी गुर परंपरा चल रही है उनका कोई आरंब कोई इतिहास नहीं है वे परंपरा से और इसलिए शंक्राजर जी कहते हैं कि अनंत काल से जो परंपरा चल रही है वो परंपरा से जो प्राप्त गनान है वही गनान है और इसलिए भगवान को भी कहना पड़ा अध्य अध्यमानी आज अ
29:30 एवा परंपरा प्राप्तम यह परंपरा से प्राप्त है और इसलिए हमको गव्रव होना चाहिए कि हम यही परंपरा में अध्यान कर रहे हैं और अगर हम अध्यान कर रहे हैं तो हम शंकराचारिय सीवी जूड़ गए और सदाशिव से भी जूड़ गए सदाशिव समारंबाम जूड गए और इतना इने यह परंपरा को देखो यह गुरु जब गनान देते हैं तो गनान की कोई सही मायने में कोई दक्षिन नहीं होती है आप समझते हैं जो आपको ब्रह्म गनान कराते हैं
30:18 वह गुरु को क्या आप देशक्ते हैं आपको जो समझा रहे हैं कि आप अनंत ब अनंत चैतन्य स्वरुप आप है वह अनंत का अनंतता का जो गनान करने वाला है वह गनान कराने वाला जो है उनको आप क्या दे सकते हैं अब जो भी देगे वह तो अन्तमान होगा अनंत नहीं होगा इसलिए गुरू रून जिसको हम कहते हैं रुशीरून जिसको हम कहते हैं वह स्वामी जी हमको कहते थे कि गुरु रूण अगर हमको कोई अलप प्रयत्न करना है गुरु रूण को चुकाने के लिए तो एक ही है कि यह
31:08 परमपरा को हम चालू रखे परमपरा जो है वह सामपरत काड़ में परमपरा है वह भविष्य काड़ में भी रहने चाहिए गुरु ने गनान दिया तो वही गनान हमारे पास रखना नहीं है देखो बहुत सारी वेद की शाखाय जो है यह अपने पास रखने में ही लुप्त हो गई है जो है वह लुप्त हो गए क्यों कि वेद व्यास जी ने जो यह वेद जो थे चार वेद कर दिये चार शिश्य को यह वेद दिया
31:56 पर उन्होंने शाखा बनाई वह शाखा का भी एक एक शाखा के एक ब्राह्मन परिवार को दिया था अब जब ब्राह्मन परिवार लुप्त हो गया तो वह शाखा भी लुप्त हो गई बानि कि वह वेद की जो परमपरा थी वह वहां लुप्त हो गई है लेकिन हम अब भी भी � वेद अध्यान हम कर रहे हैं उपनिशद का अध्यान हम कर रहे हैं तो हम कौन है यह परामपरा में हम जूड़ गए हैं यह हमारे लिए गवरों की बात हो और इसलिए शास्त्र परामपरा
32:42 से आप समझ कोई यह जगत में कोई स्वयंभू गूरू नहीं मैं किसी की टिका नहीं कर रही हूं मैं किसी की निन्दा नहीं कर रही हूं लेकिन यह हकीकत है वास्ताविकता है कि कोई स्वयंगू गुरु नहीं हो सकता है गुरु बिना किसी को गनान हो ही नहीं सकता है अगर कोई कहें हिमालय में 20 साल रहां वाहां मुझे गनान हो गया अश पुष्वयं भूगूरू नहीं हो सकता है और इसलिए शंक्रातियाधी कहते हैं संप्रधायवित आप अगर समझते होंगे मैं पढ़नों और मुझे गनान हो जाएगा
33:32 अगर पढ़ने से जो गनान होता है तो कोई कॉलेज की कोई विश्व विद्याले की कोई साला की अवश्य क्योंकि यह परंपरा अब देखो कोई भी है बोले मैं आर्किटेक हूं तुरंट पुछें कि कौन सी कॉलेज से कौन था आपका प्रोफेसर परंपरा गनान की परंपरा होती है अब परंपरा कोई गनान नहीं है कोई स्वयंगु गुरु यह जगत में है ही नहीं और इसलिए �
34:17 यह जो संप्रदाइब नहीं संप्रदाइब में नहीं है उन से कभी गनान प्राप्त नहीं करना इतना ही नहीं कि शुंक्रा जैर्दी कहते हैं कि सर्व शास्त्र ग्नोपी आपने बहुत सारे शास्त्र का अध्यान किया है लेकिन ब्रह्म विद्या की बात आती है समझो यह बा सर्वशास्त्र ग्णोपी स्वातंत्रेन ब्रह्म अन्यवेशनम न खुर्यां अन्य कोई ग्नान आपको शायद हो जाए लेकिन जब ब्रह्म अन्यवेशन जो है ब्रह्म
35:04 विचार जो है तत्व विवेज्जों हमें करना है तत्व विचार हमको करना है स्वातंत्रेन न खुर्या कोई ये ब्रह्म गनान प्राप्त नहीं कर सकता है देखो क्यों मैं बताऊंगा आप चाइतन्य स्वरूप है इश्वर चाइतन्य स्वरूप है इश्वर सर्वव्यापी है क्योंकि इश्वर उपादान कारण है तो गनान भी सर्वव्यापी है तो आपकी बुद्धी में भी ग अगनान सर्वाव्यापी है, आप समझो
35:54 और अगनान है वो भी है मैं दुखी हूँ, मैं मर्त्य हूँ मैं अल्प हूँ मुझे अभाव का अनुभाव हो रहा है मुझे असुख का अनुभाव हो रहा है तो ये जो अमारा अनुभाव है वो अनुभाव क्या कहता है अगर गनान सर्वव्यापी है तो आपकी बुद्धी में भी गनान है आपकी बुद्धी ने आपका शरीर भी गनान ही है वह बात में देखें यह चाइतन्य मात्र है गनान मात्र है अगर यह गनान मात्र है यह चाइतन्य मात्र है तो दुख्य होनेंगे कोई आवश्क्ता है न
36:48 जाइतन्य स्वरुप चिदानंद स्वरुप है लेकिन आपका अनुभव क्या है मैं दुक्की हूं मुझे अभाव का अनुभव हो रहा है कि अधिक अशेश लगता है हमारे मन कुछ बाकी है स्वामी जी कहते हैं वह स्टी साल का हो जाता है फिर भी बाकी रहता है को शेश रह � लाइफ इस शौर्ट लीस्ट लॉंग आप सम्झों कितना भी भोग करो कितना भी संचय करो वह अल्पता की जो भावना है वह अभाव का जो अनुभव है वह जाता नहीं है
37:39 तो अगर इश्वर सरवव्यापी है चिदानंद स्वरूप है तो वह मुझे अनुभव होना चाहिए आनंद स्वरूप है और आपका अनुभव वो दोनों विरुद्ध हैं मैं हमेशा कहते हूं जब तक आपको अपनी बुद्धी में विरुद्धा भास का दर्शन नहीं होगा तब तक वेदांद का आरंब नहीं है अगर आप समझते हैं मुझे सब पता है तो यह आपका ब्रह्
38:32 चिदानन्द स्वरूप है और आपका अनूपव जो है वो बिलकुल विरुत है और इसलिए शास्त्र जो है कहते हैं कि एक ही कारण हो सकता है कि आप अपने को चिदानन्द स्वरूप जानते नहीं हो अग्रनान उसको कहते हैं मुंड़ी गुपनिशन इसलिए कहते हैं अविद्याया मंतरे वर्तमाना इस अविद्या में बैठे और आप सब अपने को क्या मानते हैं पंडितम बन्यमाना है मेरा देश अपंडित कौन है कि मैं पुरी दुनिया में घूम के आया हूं बहुत लोगों को मिला हूं बहुत सारे पुस्तत मैंने पड़े हैं वह अपने क
39:28 क्योंकि जो शास्त्र जो कह रहे हैं आप चिदानंद स्वरूप है और आपका जो अनुबव है वो विरूद्ध है कि देखो अर्जुन को कि करपन्य दोश्च अपहतस्वभा वहा दर्म सम्मूध चेता है मोह है मेरी बुद्धी सम्मोहित हो इसलिए जब तक अपने बुद्धी में यह विरोधाभास का दर्शन नहीं होता है और वो विरोधाभास क्यों है अविद्यायाम अंतरे वर्तमानाहा हैं हम सब कहां बैठे हैं
40:16 अविद्यायाम विद्या में बैठके हम सब बात कर रहे आपकी बुद्धी में रश्यन भाषा की अविद्या है अगनान है वह जानते हो कि नहीं जानते हो जानते हो मानिकी आप वह चैतन्य स्वरुप आत्मा है जो गनान को भी प्रकाशिक करता है और अगनान को भी प्रकाशिक करता है तो वह चैतन्य जो है जो चिदानंद स्वरु वो अविद्या का प्रकाशक है और इसलिए जब तक आप
41:04 है जब तक अविद्या है तब तक कुछ नहीं हो सकता है और अविद्या है और अविद्या की निवरूति अपने आप नहीं होती है अगनानेन आवुरुतं गनानम बगवान क्या कहते हैं अगनान का प्रकाशक तो आप स्वयम चैतन्य स्वरुपात्मा है तो चैतन्य स्वरुपात्मा अगनान का विरोधि नहीं है आप समझें इसलिए अनादिकाल तक अगनान की निवृति नहीं होती है जब तक गुरु मु�
41:57 और श्रवन के द्वारा वो गनान वृत्ति मन बुद्धि में नहीं आएगी तब तक अगनान की वृत्ति की निवृत्ति नहीं होती है और इसलिए श्रेंक्राचारजी कहते हैं कि अगर कोई असंप्रदाई वीत है जो कोई परंपरा से प्राप्त नहीं है तो उनकी अगनान क अपने आप अगनान की निवृत्ति नहीं होती है अनादी काल से अविद्या है और अनादी काल परियंत अविद्या रहेगी क्योंकि वह अविद्या का प्रकाशक चैतन्या आत्मा है और चैतन्या आत्मा
42:46 अविद्या का विरोधि नहीं है प्रकाशक है जब तक आपकी बुद् अगनान की निवृत्ति कर सकती है और इसलिए अन्य बुद्धि देखो गुरु शब्द भूल जावा है थोड़े समय के लिए ये गुरु शब्द भूल जावा है अब देखो आपकी बुद्धि में अगनान है और आपको वो बुद्धि की आवश्यक्ता है जो बुद्धि म जो बुद्धि में अगनान की निवरुत्य हो गई है। वही बुद्धि आपकी बुद्धि से अगनान की निवरुत्य कर
43:31 सकती है। तो आपको वो बुद्धि की आवश्यक्ता है जो बुद्धि में अगनान नहीं है। आप समझे। इसलिए गुरु की बुद्धि वो है जिस और इसलिए गुरु मुख से ही गनान हो सकता है ये वेद की परंपरा है बगवान कीता भी परंपरा है आप समझे अब पुरान देखो पुरान भी परंपरा से है और इसलिए वेद परंपरा है वेद ग्रंत नहीं है
44:19 वेद प्रमान है और वेद प्रमान परंपरा से प्राप्त ह बिना परंपरा का कोई वेद गनान नहीं है। हमारे गुजराती में तो कहते हैं नगुरो अब देखो। अगर किसी का कोई गुरु नहीं है तो वो कभी अपने जीवन में योग्य प्रकार से जीवन निर्वान नहीं कर सकता। गुरु की आवश्चता है। पाठ
45:08 कराता है पाठ कहा जो वेद पाठ शिखाता आचार्य है गुरु हूँ आचार्य मानि स्वयम आचरती परान शिश्यन आचार्यती वो स्वयम वेद के अनुरुप जीवन जीते हैं आचरन करते हैं और अपने शिश्य के पास भी वो आचरन करवाते हैं तो आचार्य है आचिनोति शास्त्रान
45:59 शास्त्र का संचे करते हैं मंधन करते हैं चिंतन करते हैं और उपदेश करते हैं गुरु किसको गहें गुका रहा अंदका रहा रूप का रहा तन निवर्थक हा गुआक्षर का अर्थ होता है अंदकार रूप अक्षर का अर्थ है प्रकाश अंदकार निवर्त कत्वात गुरुईती अभीधियते जो बुद्धी में रहा अगनान के अंदकार की जो निवरुत्त करने वाला है वो गुरु है और
46:46 अंत में देखो शिक्षा मंत्र गुरु होते हैं जिसके पास हम मंत्र दिक्षा लेते हैं वो हमारे मंत्र गुरु है शिक् वो हमारे शिक्षा गुरु है। इस सन्यास दिक्षा जो लेते हैं वो दिक्षा गुरु है। जो सन्यास दिक्षा देने वाले हैं उसको दिक्षा गुरु कहते है। गुरु भी अनेग प्रकारे मंत्र गुरु होते हैं शिक्षा गुरु होते हैं दिक्षा गुरु होते हैं। सद्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्ध्�
47:58 बहुत सारे गुरु तो मैनेजमेंट गुरु योग गुरु योग गुरु योग गुरु डायेट गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु ग� प्रह्म विद्य का उपदेश करना है। इसलिए तैत्री उपनिशत में कहते हैं स्वाध्याय प्रवचन अभ्याम न प्रमदितव्याम। स्वाध्याय माने कि शाष्ट्र का अध्यन करना। प्रवचन माने कि
48:44 उपदेश करना। उपनिशत कहते हैं स्वाध्याय प्रवचन अ� कभी प्रमाद नहीं करना है आलश्य नहीं करना है किसी प्रकार से स्वामी जी प्रमाद के लिए बहुत स्वाइब इंडिफरंस उदासिंता नहीं हम उदासिं बन जाते हैं शास्त्र अध्यान में तुछ उदासिंता आ जाती है उपडेश करने में उदासिंता आ जाती है और � शास्त्र अधियन करना है साधन पंचक में श्रे शंक्राजर अधि
49:30 प्रारंब कहां से करते हैं वेदो नित्यम अधियताम नित्य वेद का अधियन होना चाहिए शास्त्र अधियन होना और एक बार नहीं कहते उपनिशन शमस्चस्वाध्यायप्रवचनाभ्याम दमस्चस्वा� आचार यश्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्च्
50:20 उनके साथ भी यह स्वाध्य प्रवचन होना अतित्य अश्चा स्वाध्या अतिति हमारे घर में आते हैं अतिति कहां संमान करते हैं अतिति को हम भोजन कराते हैं स्वाध्या प्रवचना अब्यां मानि कि आप आपका जीवन है जीवन निर्वा कर रहे हैं आप आपका जीवन � प्रजश्याय प्रवचनाब्याँ आप देखो प्रजश्याय प्रजोद्पक्ति करते हैं उसके साथ भी स्वाध्यय प्रवचन तो होना ही चाहिए अग्नियोत्र कर्म कर रहे हैं स्वाध्यय प्रवचन होना ही चाहिए अतितियाय स्वाध्यय
51:13 प्रवचन होना ही चाहिए प्र� स्वाध्याय और प्रवचन हमेशा होते रहना जाएगे क्योंकि यह परंपरा है अगर गुरु इस शास्त्रा अध्यान नहीं करते हैं तो शिश्य कैसे करेंगे तो गुरु शास्त्रा अध्यान करते हैं और प्रवचन करते हैं मानिकी अध्यान कराते हैं अध्यापन कहते हैं स अध्यापन अध्यापन मानिया अध्यापन कराना तो अध्यापन दोनों हमारे जीवन में होना चाहिए तो सद्धुरु वह है
52:00 जो स्वाध्याई भी करते हैं और प्रवच्छन भी करते हैं और सद्धुरु का एक ही लक्ष है कि शिश्य की गुरु शिश्य की बुद्धि से अ यही बताते हैं कि गुरु जी का काम यही है कि अगनान जो है वो अगनान की निवृत्ति करना है और इसे लिए वेद परमपरा है यह परमपरा से ही प्राप्त हो सकता है स्वयंबून नहीं हो सकता है आज कल आप देखें कि बहुत सारे लोग है अपने आप ही
52:48 पढ़ाते हैं और सब मानते हैं कि हाँ बहुत बड़े विद्वान हैं अब है कि बहुत सारे लोग मुझे कहते हैं स्वामी जी हम यह पढ़ रहे हैं बहुत अच्छा है किसके पास पढ़ते हैं तो यह भाई है वो पढ़ाते हैं तो वह कहां से प्रने वह तो ब इशालिया लेकिन ब्रह्म विद्या की जब बात आती है आत्मत तत्व की जब बात आती है तो स्वतंत्र रूप से आप वो गनान प्राप्त नहीं कर सकते हैं और इसलिए उसको शब्द गनान कहते हैं शब्द
53:34 गनान आपको होगा लेकिन जो अनुबूति जिसको हम कहते हैं वो चौते अद्धे में भगवान स्वयम कहते हैं तद्विध्धि प्रणी पाते न परिप्रश्ने न सेवया अर्जुन आप वो गुरु के शरण में जाईए उनकी सेवा करिए और वो गनान प्राप्त करने के तीन साधन होते हैं अर्थे न दन्स आजका जो रहा है तुशन फियम बरते हैं
54:23 और गनान प्राप्त करते हैं अर्थे जैसे महाँ भारत में भी है कुरू वंश में द्रोणाचारिय को रखा अर्थे विद्यया मेरे पास एक विद्यया है आपके पास एक विद्या है, मेरी विद्या में आपको देती हूँ, आपकी विद्या आप मुझे देती हूँ, विद्या, सेवया, सेवा, गुरु की सेवा करके हम गुरु के पास ये उपदेश ग्रहन करें,
55:09 उसमें कहते हैं कि अर्थ से जो विद्या प्राप्त होती है, वो अ निकृष्ट जो विद्या से प्राप्त होती है वह मध्यम होती है जो सेवा करके हम गुरु की सेवा करें गुरु की सेवा द्वारा जो हम विद्या ग्रहन करते हैं वह श्रेष्ट विद्या होती है और इसलिए भगवान कहते हैं सेवया आप समझें यह शब्द क्यों नाते है और गुरु भी क्या करेंगे उपदेक्षंतिते ग्नानम और गुरु का करतव अभी वही है ग्नान का उपदेश करना
55:58 आपको उपदेश करेंगे और इसलिए यह ग्नान गुरु के पास प्राप्त करना है और वो ग्नान कब होगा श्रदावान लभते ग्नानम हम देखें श्रद्दा मानि की वेद में प्रमाण बुद्धी होनी चाहिए गुरु में गुरु बुद्धी होनी चाहिए गुरु वो है जिसकी बुद्धी में अगनान नहीं है कोई समशाई नहीं करना कोई ब्रह्म में नहीं रहना है तो यह गनान होगा और इसलिए यह वेद की चार ब
56:45 वेद अपुरुशे है और वेद परमपरा है इतना यह जो है यह पश्चाद बास्चाद भूमी का मैंने बना दी है यह जो है यह आपके मन में रहना चाहिए और उसके साथ साथ हम पंचद शिका अध्येंद करेंगे तो हमको समझ में आएगा कि वो क्या है नहीं तो वो शाब वेद परंपरा है वही श्रद्दा है वेद अपवरुशय है वह श्रद्दा है अब समझें यह श्रद्दा होनी चाहिए यह श्रद्दा होगी
57:32 इसलिए श्रद्दावान लबके गनानम जब बहुत बहुत बहुत बहुत बहुत बहुत बहुत बहुत कर रहे हैं कि वेद में प् ये श्रद्धा के साथ हम पंचदशी का अध्यन आरंब करेंगे। ओम स्वस्ति प्रजाब्य परिपाल यंतां न्याये नमार्गेन महिं महीशाह गोब्रा मनेब्य शुबमस्तु नित्यम लोका समस्ता सुखिनो भवंतु काले वर्षतु परजन्यह Prithavi Sasyashalini Desho Yancho Bharitaha
58:19 Brahana Santu Nirvayaha Om Sarve Shām Swastir Bhavatu Sarve Shām Shantir Bhavatu Sarve Shām Purnam Bhavatu Sarve Shām Mangalam Bhavatu Sarve Bhavantu Sukhinaha Sarve Santu Niramaya Sarevay badrani paśyantu ma kaściddukha bhagbavet asatoma sadgamaya tamasoma jyotirgamaya mrutyorma amrutangamaya om pūrnamada pūrnamidam pūrnāt
59:06 pūrnamudachyate pūrnasya pūrnamadaya pūrnamidhya Om Shanti Shanti Shanti Hari
