Full transcript of “Panchadashi (Ch 1) - 05 by Swamini Sadvidyananda”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:46 Shanna Bhavatvaryama Shanna Indro Bruhaspati Shanna Vishnururukramaha Namo Brahmaane Namaste Vaya Tvameva Pratyaksham Brahmaasi Tvameva Pratyaksham Brahma Vadishami Rutaam Vadishami Satyaam Vadishami Tanma
1:46 Sastanubhi Vishema Devahitayadayuhu Svastina Indravriddhashravaha Svastina Pusavishvavedaha Svastina Starkshu Arishtanemihi Svastina Vruhaspatirdhadhatu Saha vidyaṃ karavavahai Tejasvinavadhi tamastu māvidvishāvahai Om
2:33 shāntu shāntu shāntu shānti Sadāshiva samārambhām Shankarāchārya madhyamām Asmadāchārya paryantām Shri Mataji
3:21 प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवाद प्रवा� Shantaya Daksana
4:30 वेद की प्रमान प्रवृत्ति की आवश्यक्ता है ये प्रमान प्रवृत्ति के लिए परंपरा में एक श्लोक है लोचना विहीना अभ्यम दरपणम की करिश्यत पुदिविहीनाभ्याम शास्त्रम किम करिश्यती लोचनाभ्याम जिसके पास दो आख नहीं है उनके लिए ये दरपण
5:17 का कोई प्रयोजन नहीं है दरपणम किम करिश्यती कोई उप्योग नहीं है उसी प्रकार से बुद्धि विहीनाना जो अपनी बुद्धी का उप्योग करने को तयारी दिये हमारी बुद्धी का जो उप्योग है वो कहा करना है हमें अर्जुन भगवान को कहते हैं कारपण्य दोशो अपहतस्वभावः मेरे बुद्धी में, मेरे चित में कृपणता की भावना आ गई है और वो कृपणता के कारण, जो मेरा स्वभाव है, उनका अपहरन हो गया है
6:04 तो ये कृपणता क्या है? ये बुद्धी की जो कृपणता है, चित की कृपणता है ये कर्म की धन की बाद हम ने कर रहे हैं बु� याग्यावल्क मुनी का ये वाक्या है ये तद अक्षरं अविदित्वा अस्माद लोकाद प्रैति सक्रूपन हा ये क्रूपन कौन है यह
6:50 लोक में इस लोक में माने कि यह मनुष्य लोक यह मनुष्य शरीर हमें प्राप्त हुआ है लेकिन मनुष्य शरीर का उप्योग हम कहां कर रहे हैं और तो और काम में कर रहे हैं और धर्म जो है वो धर्म को भी धर्म पुरुशाद की चर्चा हम बाद में करेंगे बहुत वि लेकिन धर्म जिसको सामान्य तहलोग जिसको धर्म समझते हैं, वो धर्म साधन रूप धर्म लोग समझते हैं, धर्म माने कि पुन्य की कमाई करने का साधन मानते हैं, यग्या किया, दान किया, तपश्चर्या की, उपवाश किया, वरत किया, ये सब धर्म मानते हैं, धर्म का स
7:44 प्राप्ति के लिए स्वर्ग लोग की प्राप्ति के लिए जो साधन है उनको लोग धर्म समझते हैं और लोग समझते हैं मैं धार्मिक जीवन जी रहा हूं तो धर्म को भी लोग साधन के रूप में उपयोग कर रहे हैं पुरुशार्च के रूप में नहीं तो हमारी बुद् धनो पारजन हम करते हैं वो धनो पारजन जो है भोग का उपारजन करते हैं भोग करते हैं पुन्य की कमाई करते हैं वो पुन्य का उपारजन करते हैं लेकिन वही बुद्धी का
8:33 उप्योग हम वो अक्षर तक्त्व को जानने के लिए करते हैं क्या गुजरात में नर्सी मेता हो वो हमेशा कहते हैं उनका भजन है ज्यान लगी आत्मतत्व चिन्यों नहीं त्यान लगी सर्व साधना जूठी आप कितनी भी साधना कर लो कितनी भी तबस्चर्या करो कितनी भी देव देवताओं को अप्रसन्य कर लो लेकिन अगर वो आत्मत्मत्चिंतन नहीं हुआ तो उनक कहां कर रहे हैं? और इसलिए याग्यवल्क मुनी कहते हैं, एतद
9:20 अक्षर अविदित्वा, ये अक्षर ब्रह्म को जाने बिना, अस्माद लोकात प्रहिति, ये लोक में से जो प्रयान कर रहा है, सद कृपन है, हमारा जीवन का लक्ष एक ही है, इश्वर तत्व को समझना है, � और इसलिए इस लोग कहता है बुद्धी हिनाना बुद्धी विहीनाना जो अपनी बुद्धी का उप्योग नहीं कर रहे हैं शास्त्र किम करिश्यति उनके लिए शास्त्र क्या करेंगे अपनी बुद्धी का उप्योग तो हमें करना
10:09 ही पड़ेगा गीता में भगवन कहते हैं अमरी बुद्धी का उपयोग हम कहां कर रहे हैं कोई डॉक्टर बनेगा कोई वकील बनेगा कोई एंजिनियर बनेगा अरभोपती बनेगा करोड़ बनेगा लेकिन अक्षर ब्रह्म जो है उनका गनान नहीं प्राप्त किया भागवत में भगवान कहते हैं दस्वें सकंद में � यहां भवाब्धिम्ना तरेत यह आत्मा तत्व जानना है वह आत्मा तत्व जानके ही यह भवसागर हमें प्रापार करना है
11:00 लेकिन आत्मा तत्व नहीं जानके फिर वह क्या है भवाब्धिम्ना तरेत यह भवसागर पार करना है लेकिन भवसागर अगर पार नहीं किया सा आत पुझे सुआमी जी के भी जो गुरु जी थे, हमारे तो परम गुरु हो गए, वो तारा नंजी मराथ, वो हमेशा कहते हैं, ये शरीर मोक्षत द्वार है, ये मनुष्य शरीर जो है, वो मोक्षत द्वार आप द्वार पर है, अभी आपको भवसागर में वापस जाना है, या � वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह
11:54 वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह वह व जैसे जिसके पास चक्षु नहीं है उनकी दरपण कोई प्रयोजन नहीं है उसी प्रकार से जो अपनी बुद्धी का प्रयोग उपयोग शास्त्र अध्यान में नहीं कर रहे हैं कल मैंने किया कहा ना वेदो नित्यम अधियादा यह रुशी यग्या है ब्रह्म यग्या है हरो�
12:47 दरपन का बहुत सुन्दर द्रश्टांध है और पुझे स्वामी जी ये दरपन का द्रश्टांध हम क्यों देते हैं उनके लिए बहुत बढ़िया बात करते हैं कि ये दरपन क्यों है शात्र दरपन है आप समझो इस अ मिरर पुझे स्वामी जी हमेशा कहते हैं कि हरेट के घर बाजार में जब हम दरपण लेने जाते हैं तो वो दरपण जब हम लेने जाते हैं तो हम दरपण को देखते हैं आप सुनना ठीक से हम दरपण को देखते हैं और वो जब हम दरपण को देखते हैं तो उपर
13:37 से नीचे तक हम देखते हैं क्या देखते हैं कि उनकी घंता ठीक है क तो हमारा जो प्रतिभिम्ब हम देख रहे हैं, वो प्रतिभिम्ब लंबा हो जाएगा, चोड़ा हो जाएगा, तो ये दरपन ठीक है कि नहीं, वो हम देखते हैं, पूरी तरह दरपन को हम देख लेते हैं, किसी भी प्रकार का, वहाँ कोई घंता आगे पीछे नहीं है, कहीं प और इसलिए दर्पन ठीक से देखते हैं एक बार दर्पन
14:27 ठीक है समझ में आ गया फिर हम वो खरिद लेंगे खरिद के हम घर ले आएंगे और घर पर दिवाल पर लगा देंगे एक पार वो दर्पन दिवाल पर लगा दिया अंतिम बार अब देखना समझो बहुत ही व्याहवार एक बार दिवाल पर वो दरपन हमने लगा दिया, या तो वो कहीं पर भी, जहां भी आपको लगाने, एक बार वो लगा दिया, फिर आप वापस देखेंगी, यह दरपन ठीक है की नहीं, एक बार बुद्धी में आ गया, दरपन ठीक है,
15:14 बाद में हम कभी भी दरपन को नहीं द दरपन में हमारा जो प्रति बिम्ब है, वो प्रति बिम्ब को हम देखते हैं। आप देखो, आप घर में कभी भी दरपन देखेंगे, आप दरपन को देखते हैं, या दरपन में जो दिखता है, वो प्रति बिम्ब को आप दिखते हैं। एक बार बुद्धी में आ गया, दरप उसी प्रकार से वेद प्रमाण है, वेद अपवरुशे है, तो एक बार प्रमाण बुद्धी हो गई, फिर वेद की कोई आवश्यक्ता नहीं है, मानि कि वो वेद को समशली करनी की
16:02 कोई आवश्यक्ता नहीं है, वेद जो कह रहे हैं, वो हमें देखना है, शास्त्र क्या कह रहा यद्यथा इह कर्मचितः क्षीयते देखो शास्त्र स्वयम प्रमानिक्ता से कहते हैं जिस प्रकार यहां कर्म से आप जो भी कुछ संचित करते हैं क्षीयते वो ख्षीर हो जाता है महिने भर का हमको पगार मिल रहा है वेतन मिल रहा है महिना पूरे होते होते वो वेतन खदम हो
16:51 जाता मानि कि कर्म से जो कुछ भी हम संचित करते हैं वो यहां वो क्षिन हो जाता है यह अमार अनुबो है तो वही कर्म से हम पुन्य का संचय करते हैं ततता अमुत्रलो कहा पुन्यचितलो कहा जिस प्रकार कर्म से जो संचय किया है उ उसी प्रकार से पुन्य कर्मत द्वारा जो संचई किया है वो भी एक दिन क्षेण हो जाएगा, वो समाप्त हो जाएगा, भगवन भी गीता में कहते हैं, तेतम भुक्तवा स्वर्ग लोकम विशालम, आपने पुन्य एकत्रित किया यहां
17:40 पर, बहुत सारी दपश्चर्या के, � अनंत कालत काप स्वर्ग में रहेंगे स्वर्ग के भोग भी आप भोगेंगे लेकिन बाद में क्या होगा चीने पुन्य मर्क्य लोकम विशंति एक बार पुन्यक्षीन हो गया पुन्य समात हो गया आप वापस आएंगे और इतना ही नहीं स्वर्ग मात्र नहीं आप भ्रह्म � आमानी मरियाद आमानी वो सिमा है ब्रह्म लोक परियंद आप जाएंगे लेकिन वापस आएंगे पुनरावर्तन और इसलिए हमारी बुद्धी का उपयोग हम कहां कर रहे हैं दर्म में
18:30 अर्थ में काम में हम कर रहे हैं वही बुद्धी का उपयोग हमें वो अक्षर ब्रह्म को एतद अक्षरम अविदित्वा अस्माद लोकात प्रहिती सक्कृपन हैं हम सब कृपन हैं हमारी बुद्धी का उप्यूग हम कहां करते हैं संपत्ति के लिए सत्ता के लिए प्रसिद्धी के लिए सिद्धी के लिए करते हैं यह कृपन था है और इसलिए दरपन जैसे हम उपयोग करते हैं उसी प्रकार से हम शास्त्र का उपयोग हमें करना
19:17 है लेकिन वह शास्त्र का उपयोग भी कर्मकांड के लिए नहीं है गनान के लिए है अब देखो यह प्रमान प्रवुरुत्ति हमें करना है लेकिन यह दरपन के भी अब देखो हम सब चोटे थे बच्चे थे यह बहुत समझ लेंगी आवश्यक्ता है वर्षों पहले एक जीव शास्त्री इंग्लेंड से आफरीका गया था वहां वह
20:04 प्रदेश में आफरीका के प्रदेश में जिस प्रकार के प्राणियां गनेक प्रकार के प्राणियां अनेख प्रकार की वनस्पतियां वहां पर हैं अनेख प्रकार के वुरुक्ष हैं वो सब कहां अध्यान करने के लिए वह वहां गया वह अपने साथ टैंट पर ले गया था अब जब वह वहां गया एक बार गया दूसरी बार गया दिरे दिरे वहां अफरिका के जंगल में जो � उनके साथ उनकी दोस्ती हो गए वह अपना टेंट बना के रहता था वह जो वहां जो बनवासी लोग जो थे
20:53 वह बनवासी लोग से एक दो जो युवान थे उनके मित्र बन गए थे उनके साथ जंगल में जाते थे और वह अपना अध्यान करता था सब लीक लेता था फोटो नि जब उठके अपने अप तैयार होता था वो अपने अप टेंड में तैयार हो जाता था यह वनवासी लोग अपने लिए अपने हिसाब से रहते थे एक दिन क्या हुआ है वह एक युवान जो था वह जो मुख्या था वह वनवासी लोग का जो मुख्या था उनका बेटा उनका �
21:39 और यह तयार हो रहा था तो वह वहां पहुच गया अब वह वह जब गया तो यह जो अंग्रेज था उनके हाथ में छोटा सा दरपण था वह दरपण से वह दाड़ी कर रहा था अब यह वनवासी लोग ने कभी दरपण देखा नहीं था अब समझो ठीक से उन लोगों ने कभी यह गया तो वह अंग्रेज ने बोला आओ आओ बैठो वह देख रहा था कि यह क्या कर रहा है तो थोड़ा पीछे खड़ा रहा तो उसने देखा तो उसको क्या दिखाई दिया
22:30 अब जब वह अंग्रेज को अपना प्रतिविंद दिखाई देथा था तो पीछे खड़ा था उन उसको लगा कि यह कोई जादू है क्यों कभी दरपड देखा नहीं था तो दरपड में जो दिखता था वो देखा तो उसने सोच लिया यह कोई काला जादू है वो डर देया क्यों कि वो जैसे जैसे वो हिलाता था वो अलग-अलग चीज दिखती थी उसको अंतर तो डर गया अ वो अपने जो कुटिया थी बाहर चले गए और सब ने सब को बोल दिया
23:17 उसके पास कोई काला जादू है अपने भाशन में बाता रहा है जोर जोर से चिलना रहा है सब को कह रहा है उनके पास मत जाना है उसके पास कोई काला जादू है उसके हाथ में कोई चीज है अंदर कुछ उसको समझ में नहीं आए अब वह यह तोड़के गया और चिलनाने लगा तो वह अपने हाथ में वह दरपड लेकर उसके पीछे गया अब वह कह रहा था कि उसके पास मत जाओ
24:03 तो बाकी के सब लोग थे वह अलग हो गया अब वह अंग्रेश समझ नहीं रहा था और वह बता रह देखो वो जादू है वो काला जादू है अंग्रेज कहता था यह काला जादू नहीं है यह मिरर है मिरर है वो समझने को तयार नहीं उसमें वो जो जो अपड़ी में जो मुख्या बैठा था वो दोड़ के भार आया उसने देखा तो वो अंग्रेज ने मुख्या को बोला कु� उसने वह मिरर रह से उपर किया वह सबको मिरर में कुछ दिखता था तो उसने सबको बोला देखो देखो अंदर कुछ है देखे वह तो मुख्या था वह अंग्रेज
24:54 का भाव समझ गया तो वह अंग्रेज के पास गया अंग्रेज को बोला कि क्या है तो बोला कि यह मेरे पास द अब वो दर्पण में अगर मुख्या को अपना मुख दिखाएगा मुख्या अब यह मेरा मुख है वह पैचानेगा उसने कभी दर्पण नहीं दिखा है अपना मुख उसने कभी देखा ही नहीं है अब जब दर्पण में वह अंग्रेज बोल रहा था यह यह तुमारा मुख है
25:40 وہ ونوازی ہے وہ پہچانے کہا کہ یہ میرا موک ہے ٹھیک سے سمجھو اس کو نے اب جب انگریت بول رہا تھا اس کو وشواس نہیں ہو رہا تھا تو انگریت نے بولا کہ تیرے بیٹے کو بلالے تو یہ اب وہ بیٹے کو بلالیا اور بیٹے وہ ڈر کے آیا اور بیٹے کو کہا کہ دیکھ یہ تیرے پتا جی کا موک ہے اور وہی موک یہ درپڑ میں دکھتا ہے اب وہ بیٹے نے دیکھا کہ बिल्कुल ठीक, जैसे पिता जी का मुख है, वैसा ही मुख दरपड में दिखता है, तो उसने पिता जी को बोला, हाँ, ये आपका मुख है, अब अंधरे ने क्या किया, वो बेटे का मुख दरपड में करके, वो पिता जी को बोला, कि
26:32 देखो, ये आपका पुत्र का मुख है, � अब पहली बार आप जब मुख में दरपण में अपना मुख देखा, तो माता पीता या बाई बहन किसी को भी आपको पहचान कराने पड़ती है, ये आप है, समझते हैं मैं क्या करते हैं, दरपण में आप पहली बार जब देखते हैं, तो और किसी को आपको आपकी पहचान कर बहुत कुछ करते हैं लेकिन किसी को बताना पड़ता है कि यह आप है उसी प्रकार
27:21 से शाष्ट्र दर्पन है लेकिन अगर आप अपने आपको दर्पन में देखेंगे आप पहचानेंगे नहीं अब समझाओ वेद प्रमान है वेद अपरुष है लेकिन वेद मात्र से गनान नहीं होगा वो प्रमान प्रवरुप्ति करनी पड़ती है और इसलिए आप देखो श्रद्दा की व्याख्या क्या है गुरु वेदान्त वाक्येशु विश्वा सहर साथ श्रद्दा अकेला वेद नहीं गुरु भी चाहिए गुरु वो है जो आप
28:07 पहचान आपकी पहचान आपको करवाते हैं वह गुरु है आपके गुरु आपको पहचान करवाते हैं कि वेद में वेदांत में जिसकी चर्चा हो रही है वह आप है और इसलिए दर्पण की आवश्यक्ता है लेकिन दरपन एक बार देखने का होता है, बाद में हम दरपन को नहीं देखते हैं, दरपन में हमारे प्रतिपिम्ब को देखते हैं, इसे प्रकार से एक बार श्रद्धा हो गई, वेद प्रमान है, वेदान तो नाम उपनिशत प्रमान, उपनिशत प्रमान है, जो आपकी चर्
28:53 और प्रमान प्रवुरुति के लिए गुरु की आवश्यत्ता है। गुरु मिना किसी को गनान नहीं हो सकता है। अब देखो तूलसी दास भी क्या कहते हैं। गुरु गोविंद दोनों खड़े। ये जो दोहा है उनका भी लोग बिल्कुल गलत प्रकार से अवतरण करते हैं� जो गुरु को ये भगवान बना के बैठ से हैं। गुरु भगवान नहीं है आप समझो। गुरु गुरु है। गुरु गुरु गुरु गुरु गुरु दोनों खड़े किसको लागु पाउ।
29:40 ये गुरु और गुरु गुरु जब दोनों मेरे सामने आएंगे, मैं किसको प गुरु गोविंद दोनों खड़े किसको लागुपां बलिहारी गुरु देव की गोविंद दियोद दिखा ले। गुरु की बलिहारी क्या है? गुरु की अनुक्रल क्या है? उन्होंने मुझे ये गोविंद का दर्शन करवाया। बनि हमारा जीवन का लक्ष गुरु नहीं ह हमें गोविंद का दर्शन करवाया इसलिए मैं पहले गुरु को प्रणाम करता हूँ
30:30 लेकिन क्यों करता हूँ क्योंकि मुझे गोविंद का दर्शन करवाया आप समझो आजकाल सब यह जो चल रहा है इश्वरवाद नहीं गुरुवाद चल रहा है सब गुरु की प्रशमसा कर गुरु वह है जो आपको भगवान के पास ले जाए गुरु वह है जो आपको अपनी वास्तविक पहचान करवाएं और इसलिए गुरु भी आवश्चक है वेद भी आवश्चक है
31:19 गुरु वेदान्त वाक्येशु विश्वासह साश्रद्द गनान भी नहीं होता है और गनान नहीं है तो यह भवसागर पार करना भी को किसी भी प्रकार से शक्य नहीं है असंभव है और इसलिए आप समझो वेद वेदांत प्रमाण है लिकिन कर्मकान जो है वो हमें यह आब्रम्म बोनालू कान पुनरावर्ति नौर्जुन दूसरे अध्याई में भगवान ये कर्म की क्या करते हैं निंदा करते हैं
32:06 वेदवाद रदापार्थ नाम्यदस्तीति वादिनह स्वर्ग कर्मफलप्रदाह वो किसको समर्पित है स्वर्ग को कर्मफल को समर्पित है और वो तो समर्पित हैं दूसरे को भी वही कराते हैं यामि प्रवदंत्य अविपस्चित है अविवेकी है वो लोग और उनकी वाणी इतनी मदूर है इतनी आकर्षक है पुष्पिता वाचा जैसे पुष्पो से पुष्प वाला जवरुक्ष है वो तुरंद हमारी बुद्धी को
32:53 आकर्षित करता है उसी प्रकार से ये लोगों की वाण तो हम लोग वही कर्म में पढ़ते हैं मैंने वह किया मैंने यह कर दिया अब देखो जितने सारे संप्रद है सब कर्म की चर्चा करते हैं पुन्य की चर्चा इतने यग्य किया और इतना दान किया इतनी तपस्चर्या कि लेकिन कर्म की अपनी मर्यादा है कर्म स्वय अनित्य है उपदेश्तारम में इसलिए रमण महर्शी जी कहते है कर्म किम परम कर्म तत जड़म यह कर्म पर है चेतन है नहीं जड़ है
33:44 कर्म हमको मोक्ष की प्राप्ति नहीं करवा सकते कर्म हमको बहुत सागर पार नहीं करवा सकते और इसलिए गनान जिसको कहते हैं वेदांत जिसको कहते हैं यह वेदांग शब्द का भी उपयोग लोग क्या करते हैं करते हैं कर लोग जो है अपने आप मन घडंत अर्थ करते हैं एक बाबा वो बोलते हैं जहां वेद का भी अंता आ जाता है और वेद से भी पर जाना
34:31 वेद का अंत नहीं है ये स्वामी जी कहते थे positional ने position माने की वो वेदांत माने की जो उपनिशद जो है वो कहा है उनका स्थान कहा है वो बता रहा है वेद की शाखा के अंत में जो आता है उनको वेदांत कहते है वेद की अनेक शाखा ये हैं एक एक शाखा के अंत में जो मंत् बंद्रा मंत्र है यह सो मंत्र है डेल सो मंत्र जो है वो मंत्र को कर्म के साथ कोई संबंद नहीं है लेकिन वो वेद के अंत भाग में आते हैं और इसलिए उसको कहते हैं वेदांत वेदांत
35:18 वेदांतो नाम उपनिशत प्रमान ब्रह्म गिनान प्राप्त करना है तो उपनिशत � वेद तो प्रमाण है ही लेकिन उपनिशत प्रमाण किसके लिए है हमारी बुद्धी का उप्यों कहा करना है अक्षरम अविदित्वा समझवा वो अक्षर ब्रह्म के गनान के लिए प्रमाण उपनिशत है और इसलिए वेद दरपन समान है लेकिन वो जैसे दरपन के लिए अन उसी प्रकार से ये वेद प्रमान की प्रवुरुप्ति के लिए गुरु की भी आवश्यक्ता
36:05 है कई लोगों को ये प्रश्नों होता है गुरु की आवश्यक्ता क्यूं है एक बार सत्तंग में ये प्रश्नों तरी चल रही थी तो किसी ने स्वामी जी से पूछा अब देखो इ तो बहुत कुछ समझ सकते रहां तो वो उसने प्रश्ण पुछा स्वामी जी से स्वामी जी गूरु की आवशक्ता क्यूं है अब देखो तो पूछ रहा तो पूछता क्यूं है
36:54 प्रश्ण ये बताते हैं कि तुझे गूरु की आवशक्ता है I am the one समझते हैं और शाष्ट्र आपके बारे में जो बात कर रहे हैं वो विरोधा भास है और इसलिए जब हम शाष्ट्र पढ़ते
37:44 हैं अपने आप पढ़ते हैं तो कुछ समझ में नहीं आया क्यों क्योंकि आपने अपने आपके लिए जो अभीप्राई बना के रखे हैं अब देख मैं शरीर हूँ, मैं वृद्ध हूँ, मैं युवान हूँ, मैं गोरा हूँ, मैं काला हूँ, मैं अंध हूँ, मैं देख सकता हूँ, मैं पढ़ सकता हूँ, मैं समझ सकता हूँ, मैं दयालू हूँ, मायालू
38:29 हूँ, मैं कुर्पालू हूँ, करुणा सागर हूँ, मैं बहुत ही सम आप क्या सूचते हैं अपने बारे में मैं बुद्दिशाली हूं मैं डॉक्टर हूं मैं वकील हूं यह सब आपकी पहचान है वही पहचान को लेके हम क्या कर रहे हैं हम वहवार यह जदद में कर रहे हैं हमारा पूरा वहवार जो है यही पहचान पर चल रहा है लेकिन वही पहचान पर शास्त्र प्रश्टन उठा दे हैं और इसलिए हम जो समझते हैं और शास्त्र जो कह रहे हैं वो विरोधा भास है
39:22 मैं मर्त्य हूं शास्त्र कहते हैं नजायते मृयते वाकदाचित میرا جنمہ ہوا کل میرا جنمہ دن تھا میرے ہاتھ میں بہت لمبی لکی رہے اور اس لیے میں بہت لمبا جیون جینے والا ہوں میں مرتے ہوں ایک دن سب کو مرنا ہے लेकिन भगवान क्या कहते हैं नजायते मृयते वा कदाचित आप देखो यह शब्द
40:07 महत्व का है तो हमारा जो अनुबव है और शास्त्र जो कहते हैं विरोधा वास है मैं करता हूं मैंने यह कर्म किया मैं यह कर्म करने वाला हूं मैं इतना उपारजन करूंगा मैं इतना भो� मैं शरोता हूँ, मैं द्रश्टा हूँ दिया हमारी पैचान है द्रश्टा शरोता मनता विगनाता भोकता और इसलिए प्रमान प्रवुरुत्ति जब हम करते हैं
40:52 तब हमें समझ में आता है कि हमारी अंदर ही एक विरोधा भास चाहते हैं और आप जो कर रहे हैं पुझे स्वामी जी हमेशा कहते हैं वाट यू वाट यू डू अब क्या चाहते हैं और आप क्या कर रहे हैं सुखम मेश्या दुखम माभूद
41:38 मुझे सुख की प्राप्ति हो जाए मुझे दूख की प्राप्ति न हो यह आप चाहते हैं इस वाड़ी ओंट मैं आनंद में रहूं मैं अजर अमर बन जाओं अब देखों आपकी इच्छा क्या है और आप क्या कर रहे हैं वो क्या आपकी इच्छा की पूर्ती करने योग्य है अब समझो
42:27 थोड़े वर्ष पहले यह योग बहुत चलता था अनेख प्रकार के योग और लोग कहां कहां योग सब्दे को जोड़ देते हास्ययोग नुरुत्ययोग अब देखे वह बगीदे में जाते हैं और वहां जाके हाँ हाँ हास्ययोग हम दो बहुत शांती मिलती है नुरुत्ययोग संगीत योग नुरुत्ययोग
43:14 क्या क्या कर रहे हैं कर्म कर्म स्वयम अनित्य है जड़ है अगर कर्म जड़ है अनित्य है तो वह आपको कभी सुख प्राप्त करवा सकता नहीं है कि स्वामी जी कहते हैं थोड़ा सोचे विवेट करो आप क्या चाहते हैं अब देखो आप सुख चाहते हो आप समझना है सुख को वस्तू है जैसे आप बादयार में गए
44:06 मुंग दाल ले आए आप बाजार में गए कपड़ा ले आए आप बाजार में गए फरनीचर ले आए अब सुखम में श्याद मुझे सुख की प्राप्ति हो तेकिन सुख को वस्तु है दूख को वस्तु है आप समझो सुख दूख को वस्तु नहीं है लेकिन आपको इच्छा ह सुमामी ची कहते हैं कि आप सुख की इच्छा कर रहे हो
44:53 यह आपको सुखी होना है यह फरक दिखना चाहिए नहीं तो फिर सामानी है यह भी ठीक है वो भी ठीक है आपको सुख की इच्छा नहीं है तौमिली का पुस्तक है बहुत चोटा बहुत बड़ी पुस्तक है वाट यूवाट इस प्लीजड शेल्फ मैं सुखी हूं मैं सुखी हो जाओं मैं दुखी नहों अब देखो अब सुख की इच्छा नहीं करने आपको सुखी
45:39 होना है इसलिए स्वामी दिन वाक्य क्या है वाट यू वांट टू बी आपको क्या होना है और आप क्या कर रहे हैं कोई संबंद नहीं आप समझो अगर आपको सुखी होना है आप जो कर रहे हैं उनका उनके साथ कोई संबंद नहीं विवेग हमको करना पड़े क्योंकि जो चीज कर्म से प्राप्त होगी वो अनित्य होगी इसलिए मैं कहती थी कि थोड़े बरसों पहले सब लोग ये योग के पीछे पड़े थे
46:30 अब पिछले आठ दस साल से लोग ध्यान के पीछे पड़े हैं अने प्रकार के ध्यान की गुर� और ध्यान के सब शीविर भी चल रहे हैं यूटूब पर भी सब ध्यान चल रहा है लेकिन ध्यान भी क्या है ध्यान मानस कर्म है जिसे हम पूजा कर रहे हैं बोजन कर रहे हैं यह सब काईक कर्म मैं बोल रही हूँ, मैं कुछ स्तोत्र का पाठ करू, यह सब वाचिक
47:16 कर्म है, मैं सोच रही हूँ, मैं ध्यान करती हूँ, यह सब मानस कर्म है, अब समझे, ध्यान भी कर्म ही है, वो कर्म की कोटी में है, वो कर्म से पर नहीं है, इसलिए में हम्मेशा कहते हुआ। ध्यान आपको गनान नहीं दे सकता। ध्यान आवश्यक है, यग्य भी आवश्यक है, दान भी आवश्यक है, तपस्चरिय भी आवश्यक है। लेकिन वो आपको ब्रह्म गनान नहीं दे सकते हैं। अब देखो मेरा तर्क देखो।
48:13 जियान जो है व्याकरण के हिसाब से सकर्मक धातू है जिस धातू के लिए हमको क्या ऐसा पूछना पड़ता है रामहा खादती तो प्रश्न आएगा किम खादती क्या खा रहे है श्री राम भोजन कर रहे हैं खा रहे हैं क्या खा रहे हैं तो जिस धातु के लिए किम शब्दा आता है वह सकर्म मानि उनका कोई कर्म है उनका कोई विश्य है वह भोजन करने के लिए क्या भोजन कर रहे हैं फल खा रहे हैं रामहा तिश्ठति
49:18 श्थद्य आप पुछ सकते हैं नहीं तो जलम वहती आप देखो तो वहती उनके लिए कोई कर्म नहीं कोई विशाई नहीं है उनका राम बैठे हैं राम खड़े हैं उनमें कोई विशाई नहीं है वो खड़े रहने की जो क्रिया है बैठने की जो क्रिया है वहन क्रिया जो है उनमें कोई कर्म विशय की आवश्यक्ता नहीं यह वो अकर्मक धातु है लेकिन ध्यान करता है तो उनका विशय है किम
50:06 किसका ध्यान करता है आप देखो तो ध्यान सकर्मक धातु है ध्यान का विशय होना चाहिए इसलिए प्रश्ना पूता है किसका ध्यान कर रहा है तो स्वामी जी मजाद करते हैं अब किसका ध्यान कर रहा है मैं गगगगाई का ध्यान कर रहा हूं
50:54 जामी जी ऐसे कहते हैं गगभगाई का ध्यान करो मेडिटेड अपन अपन अपन अपन शब्द भी क्या है कर्म बताता है किसके उपर ध्यान करने मेडिटेड अपन तो स्वामी जी हमेशा कहते हैं अब गगभगाई का ध्यान करो करेंगे आप करो कि नहीं क्यों कि वह गगगव क्या है मुझे पता ही नहीं है मैं नहीं जानता है तो आप देखो पहले ध्यान है या पहले गनान है
51:43 आज कर जो ध्यान गुरू है नहीं पहले ध्यान है या पहले गनान है पता ही नहीं है तो मैं कैसे ध्यान करों उनके बारे में कुछ तो मुझे गनान होना चाहिए तब मैं ध्यान कर सकती हूँ तो इसका आर्थ ये हुआ कि पहले गनान है या पहले ध्यान है पहले गनान है फिर ध्यान है अब समझो
52:29 जिसका करो और आजका लोग क्या कहते इसे ध्यान लगा दिया और ध्यान में मुझे आत्मा साक्षाद कार हो गया असंभव तरक विरुद्ध है आप संभव कल हम यह चर्चा करेंगे अब वही चीज को स्विकार सकते है जो तरक बद्ध है जो तर्क विरुत हैं उनको स्रीकार्ले की कोई आवश्यक्ता नहीं है तर्क सम्मत होना चाहिए वह द्यान से गनान
53:18 कैसे होगा किसी भी अगनात चीज का आप द्यान नहीं कर सकते द्यान करेंगे उनके बारे में आपको गनान होना चाहिए और इसलिए ध्यान मानस कर्म है पूरा एक अध्याई गीता में चठा अध्याई ध्यान को अब समझो लेकिन वो ध्यान के पहले गनान होना चाहिए गीता में भगवन क्या कहते है आत्मस्थम्षभन क्रुट्वन किं
54:05 आत्मा में स्थीत कर दो आत्मा समस्थम मनें कृत्त लेकिन आत्मा क्या है मुझे पता ही नहीं है तो मैं ध्यान कैसे करूँ इसलिए दूसरे अध्याई से पांचवे अध्याई तर बगवान ने वह आत्मा क्या है उनका गनान दिया है वह गनान के बाद बगवान ध्यान की छ रहा है तो सब ध्यान के पीछ यूट्यूब पर देखो आप फेस्बूक पर देखो अलगले साब लोग ध्यान करें अब समझ रहे हो अब देखो वेद प्रमान है प्रमान
54:55 प्रवरूर्ति के लिए गुरू की आवश्यक्ता है प्रमान प्रवरूर्ति के बीना गनान नहीं है औ नहीं महाजी मैं ध्यान कर रही हूं वो गुरुजी है वो गुरुजी का ध्यान में बहुत शांती का अनुबहु रहा है बहुत बढ़ी है अच्छा करो जीवन में एक बाद याद रखना कभी किसी को मना मत कर रहे हैं करने दो करो कितनी शांती की अनुबहूती होती है देखो
55:46 समाधी लगा दे फिर क्या 24 गंटे को समाधी में नहीं बैठ सकता है तो समाधी कार और विध्थान काल कहते हैं कि 45 मिनिंट्स में ध्यान किया शान्ती की अनुभूती हुई बाद में क्या बाकि के 23 गंटे का क्या है वो शान्ती रहती है नहीं माता जी भी तो फिर वो मन इतना विक्षित हो जाता है वो बच्चा सुनता नहीं है वो सब जीवाला ये कर गया वो दुकान वाले ने उल्लू बना दिया माता जी बहुत बुख्यू तो क्या हूँ आपके ध्यान का ध्यान वस्ता में शांती है और बाकी के वहवारी का �
56:41 पर इसलिए वेद प्रमान भी आवश्यक है वेद प्रमान की प्रवृति भी आवश्यक है गुरु भी आवश्यक है और शास्त्र अध्यान भी आवश्यक है शास्त्र अध्यान के बिना कोई ग्नान शक्य नगी है देखो मैं जो बोल रही हुँ थोड़ा कड़क लगेगा रि� अब देखो दूसरा यह तर्क समझ लो
57:30 गनान चेतन में होता है गनान का अधिश्ठान चेतन होता है सुख का अधिश्ठान भी चेतन होता है जड में सुख कभी नहीं होता है आप समझना सुख का अधिश्ठान भी चेतन होता है और गनान का अधिश्ठान भी चेतन होता है पुस्तक जो आप हाथ में रखते हैं वो जड है जो विशय आप ग्रहन कर रहे हैं वो विशय जड है तर जड यद्रश्यम तजडम तदनित्यम शंकरात्यरी जी
58:18 तैत्रियुपनिशत भाष्य में कहते हैं जो द्रश्य है मनि जो विशाई कोटी में है वो जड है जो जड है वो अनित्य है और वो जो अनित्य है यद्रश्यम तजडम तदनित्यम तद दुखात्मकम वो दुख का कारण वो सुख का कारण नहीं हो सकता है। जो द्रश्य है जिसका आप अनुभव करते हैं वो जड़ है। फिर वो विशय बाच्य है या आंतरी था आप समझो ठीक से। अगर ध्यान में आपने कोई अनुभव किया वो अनुभव भी क्या है। द्रश्य है आप समझो।
59:07 अनुभाव भी द्रश्या है वो आंतरिक द्रश्या है यह बहार के द्रश्या है द्यानमा आपने कुछ अनुभाव किया वो अनुभाव अनित्या है देखो इसलिए जो अनित्या है दुखात्मकम वो दुख का कारण है दुख स्वरूप है भगवान स्पर्ष्टर शब्दों यही समस्पर्शजा भोगा हा दुख योनय हा एवते आपको सुखी होना है लेकिन आप जो कर रहे हैं वो क्या है दुख योनय है आपको सुखी होना है आप सुख डूंड रहे हैं लेकिन आप जो कर रहे हैं
59:55 वो क्या है कर्म भी जड़ है अनित्य है दुख का कारण है भोग ज जियान हम जिसको कहते हैं वो सब क्या है यही समस्पर्षजा भोग आहां इंद्रियां और विशयो का सपर्षजा मन और विशयो का संबंद से जो अनुभव जो भोग हमको मिलता है बगवान क्या कहते हैं यही समस्पर्षजा भोग आहां दुख यो नया एवत है अनुभव
1:00:44 करें वह अनुभव स्वया अनुभव है इसलिए मैंने कहा कि एक घंटे का ध्यान करेंगे बाकी के 23 घंटे का क्या देहे कौन देहे कुंति पुत्र यह सब अनित्य हैं और इसलिए न बुदाहा रमते तेशू न तेशू रमते बुदाहा जो बुद्धिशाली है जो विवेकी है वो इस प्रकार के भोग में इस प्रकार के अनुभव में रमण नहीं करते हैं जो नित्य है जो सुखस्वरूप विवेक द्वारा उन
1:01:34 में रमण करना है हमें लेकिन जो अनित्य है जो द्रश्य है जो अनुभव कोटी में आता है वो कभी आपको सुखी नहीं कर सकता है और इसलिए आप जो चाहते हैं और आप जो करते हैं उसमें ही विरोधा वास है और इसलिए अनित्य को पहले समझो यह अनित्य है समझ में आ गया वह अनुबव है ध्यान है भोग है विशय है सत्ता है संपत्ति है जो भी कुछ है कि सब अनित्य है कि सब जड़ है और जड़ में कभी सुख हो सकता
1:02:20 नहीं है आप समझें यह जड़ में सुख नहीं है जो चेतन है वही सुख का अधिश्टा इसलि जास्त्र जो समझा रहे हैं जो अनित्य है उसमें आप वैराग्य कर वैराग्य मानि कि उसके पास कभी आप सुख की भीक मत मांगो पुझ्य स्वामी जी हमेशा कहते हैं कि हर एक पनुष्य सुख का विखारी है विविशयों में सत्ता में संपत्ति में पुत्र में घर में प्र वो सुख की बीक मांग रहा है तो आमीज हमेशा कहते
1:03:06 हैं इग्नोरन फैलो इस बेगर यार ओल बेगर हम सुख की बीक मांग रहे हैं क्योंकि हमको सुख चाहिए लेकिन हम जहां बीक मांग रहे हैं वह में सुख नहीं दे सकता है वह में दुख देता और इसलिए सुख कहां है आई वॉंट कल हम इसके ऊपर चर्चा करेंगे उसका विश्चलेशन करेंगे कि हम क्या चाहते हैं हमें क्या इच्छा है हम क्या कर रहे हैं कि उसके बारे में हम कल आगे चर्चा करेंगे
1:03:54 ओम स्वस्ति प्रजाब्य परिपाले यंताम Nyaayena margena mahi mahi shaha. Go brahma nebhyasubhamastu nityam. Loka samastha sukhi no bhavantu. Kale varshatu parjanyah. Prudhavi sasyashalini. Desho yankshobhar hitah. Brahana santu nirbhaya. Om sarvesham swastir bhavatu. Sarve Shām Shantir Bhavatu, Sarve Shām Pūrñam Bhavatu, Sarve Shām Mangalam Bhavatu, Sarve Bhavantu Sukhinaha,
1:04:40 Sarve Santu Niramayaha, Sarve Bhadra Nipashyantu, Mākas Chiddukha Bhāg Bhavet, Asatoma Sadgamaya, Om Shanti Shanti Shanti Hari Om
1:05:26 Buddy.
