Full transcript of “Panchadashi (Ch 1) - 09 by Swamini Sadvidyananda”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:47 Shanna Indra Bruhaspati Shanna Vishnururukramha Namo Brahma Ne Namaste Vayo Tvameva Pratyaksham Brahma Se Tvameva Pratyaksham Brahma Vadishyami Hrudam Vadishyami Satyam Vadishyami
1:37 Svastina Vrhuha Spatirdhadhatu Shantyamadha.
2:45 Shankaran Loka Shankaran Shankarachadhyam Keshavambadharayanam Sutrabhashakrutavande Bhagavandtaupunavpunah Iswarogururatmeti Murtibheda Vibhaginayam foreign
4:25 सविलास महामोह ग्राह ग्रासई का कर्मने विजो स्लोक अपड़े वांची सुग। तत्पादामुरुहद्ध्वय सेवा निर्मलचेतसा प्रवाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वाद्वा�
5:33 शास्त्र की परंपरा है किसी भी ग्रंथ को किसी भी ग्रंथ की जब रचना होती है तो उनके अनुबंध चत्तुस्टई देखना पड़ता है कल हमने देखा अनुबंध चत्तुस्टई जो चार है विशय अधिकारी प्रयोजनम संबंध है विशय क्या है? कल हमने देखा, शंकरानन दह गुरू, देखो, हम प्रात्ना भी करते हैं, इश्वर गुरुरात्मेति मूर्टि भेद विभागिने, जो इश्वर का तत्व है, वो
6:21 जीव का जो तत्व है, जो गुरु का तत्व है, एक ही है, इश्वरह गुरूरात्मेति मूर्ति भेद विभागिने जो भेद है वो मूर्ति का है उपाधी का है व्योमवद व्याप्त देहाय जो सर्वदेह में आकास समान व्याप्त है तो जीव और इश्वर ये जगत जो द्वंद को हम अनुभव कर रहे हैं वो द्वंद है और इसलिए यह ग्रंथ जो है वो ग्रंथ का जो विशय है वो क्या है जीव ब्रह्मनोह अईक्यलक्षणम् विशयह
7:13 और प्रयोजन क्या है सविलास महामोह ग्राहक ग्रासाइक कर्मने सविलास महामोह यह ग्रंथ का प्रयोजन है जो महा मोह है जो मूल अविद्या है वो मूल अविद्या का सविनास सा कार्य कार्य सहीत निवृत्ति करना ये ग्रंथ का क्या है प्रयोजन है और ये कौन सुनेगा अग ये दूसरे श्लोक में हम देखेंगे स्पष्टरोप से दर्शाते हैं अधिकारी कौन है लेकिन यहां भ कि इस ग्रंत का अध्यन करने वाला कौन होगा। जिसको अपने मूल अविद्या के निवृत्ति
8:03 करनी है। जिसको अपने मूल बुद्ध समस्या का समाधन करना है। वो अधिकारी है। पूरा जगत जो है ये व्यहवारिक समस्या का समाधन करता रहता है। चाहे फिर वो शाला यह college, विश्व विद्यालेई हो, corporate है, सब जगह पर आप देखो, जो संप्रदाय है, वो संप्रदाय में भी वही चलता है, वहवारिक समस्या जो है, उनका समाधन होता रहता है, और आजकाल जो चलता है, management देखो आप, बड़े-बड़े महात्मा, बड़े-बड़े corporate में, management ग
8:55 वह चर्चा है वह व्यावारिक समस्या की चर्चा है कि हम व्यावारिक समस्या का जो समाधान है वह डूंडते रहते हैं लेकिन यहां जो है वह क्या है सविलासा महामोह आप समझें अपने कार्य सहीत मुल अविद्या की निवृत्ति करना और वही गुरु का कर्म एक कर्मने वो संक्रानंद गुरु है जिनका एक ही कर्म है वो गुरु है जिनका एक ही कर्म है कि मूल अविद्या की निवृत्ति हो जाए गुरु शब्दकार्थ भी वही है गुकारह अंदकारह रूकारह तन
9:44 निवर्तकह अंधकार निवर्तकत्वत गुरु इति अभिधियते अंधकार मानि अगनान है प्रकाश मानि गनान है अंधकार निवर्तकत्वात जो हमारी मूल अविद्या की निवरुत्ति करते हैं वह गुरु है आप समझो और इसलिए कहते हैं प्रयोजन तो वही है अधिकारी भी वही है जिसको यह मूल जो समस्या है मूल भुद्ध जो समस्
10:29 पुझ्य स्वामी जी के पास भी अनेक लोग जाते थे। इसलिए हम लोग ऐसा कहते थे। जिस्वामी जी के पास दो प्रकार के लोग जाते हैं। एक साधक होते हैं और दूसरा शिश्य होता है। साधक मानी कि ये वहवार एक समस्याद लेके जाते हैं। स्वामी जी मेरा बे लेकिन स्वामी जी के शिश्य भी थे जो स्वामी जी के पास वेनांद अध्यन करते थे चाहे वो ग्रहस्त हो या सन्यासी हो ब्रहमचारी हो लेकिन शिश्य वर्ग भी था भक्त वर्ग भी था यह ग्रंथ किसके लिए है जिसको अपने अमूल अविद्या का निवारण करना है
11:25 मूल अविद्या की निवरुत्ति करना यह प्रयोजन है अधिकारी वो है जिसको यह मूल अविद्या की निवरुत्ति करने की इच्छा है तो इस प्रकार से हम देख सकते हैं निशे अनार्ख निवरुत्ति लक्षण अम प्रयोजन मुखत अव अभिहितम पंडिर राम कृष् कि जितने हमारे जीवन में अनर्थ है अनर्थ माने कि जो हमें पीडा देता है जो हमारे जीवन में विग्ण लाते है जो हमारे जीवन में समस्या खड़ी करते हैं उनको अनर्थ कहते हैं जो दुख का कारण है हमारी पीडा
12:15 का दुख का विग्ण का विक्षेप का जो कारण है � निश्ये समानी की विदाउंट बाकी स्वामी जी कहें शेश मानी थोड़ा कुछ बाकी रह जाता है निश्ये समानी की किसी भी प्रकार से बाकी नहीं रहता है अब देखो हम लोग यह सोचते हैं किसी के उपया आप कहो आप वेदान का श्रवन करो दिन में एक घंटा निकालन 24 गंटे में से एक घंट आप अध्यन करो
13:01 कि सबके पास अपने अपने समस्या है सबके पास अपने अपनी बात है नहीं नहीं सुआमिनी जी यह नहीं हो सकता है क्यों नहीं हो सकता है कि अपसब कि सब्सक्राइब समाधान डूंदते रहते हैं वेवरिक समस्य का उपाई डूं� जैसे कल मैंने बताया, वो सर्प की निवरुत्ती का सोचते हैं, रज्जु के गनान का कोई नहीं सोचते हैं, और गुरु वो है, वो दर्शाद है कि आपको सर्प की निवरुत्ती नहीं करनी है, रज्जु को जानना है, एक बार रज्जु
13:49 का गनान हो गया, अपने आप सर्प रज्जु को जानना और सर्प की निवरूत्ती दो अलग नहीं है आप समझो यूगपत है साइमल्टिन ये संग्रेजी में कहते हैं आपको रज्जु का गनान हुआ और सर्प की निवरूत्ती हो गई उसी प्रकार से मूल अविध्या की निवरूत्ती आप कर दो फिर कोई समस पुझ्य स्वामी जी हमेशा कहते हैं तो दिरिज नो प्राब्लेम इंदिस वर्ल्ड आप समझो
14:35 समस्य है ही नहीं जो है आपके साथ एक उकेजन एक इंस्टन्ट आपके सामने एक प्रसंग आके खड़ा रहे गया एक प्रसंग है एक परिस्थिति है हमेशा आपके सामने जो है कोई प्राब्लेम नहीं है इस एक्सपिरियंस एक प्रसंग है एक परिस्थिति है लेकिन हम जब परिस्थिति का उपाई नहीं जानते हैं और हमको समझ में नहीं आता क्या है तो वह प्राब्लेम बन जाता है आप समझों किसी को बहुत दिन से बुखार आ रहा है
15:23 जो भी लोकल प्राब्लेम जो भी उपाई है वो करते हैं जो जनरल प्रेक्टिशनर है उनके पास जाके वो दवा भी लेते हैं लेकिन वो बुखार उतरता नहीं है बहुत सारी अशक्ति का अनुभव होता है अशुख का अनुभव होता है तो फिर वो उनके लिए सवस्या है � जैसे ही पूरी हिस्ट्री जो सुनते हैं तो तुरंद उनके मन में चिकीटस आ जाती है वो निदान कर लेते हैं वो चिकीटसा भी जुन लेते हैं वो तुरंद कहेंगे कोई पाथ ने आप डरने की जरूरत
16:13 ही नहीं कोई डरने की अवश्यक्ता नहीं है आप पांच दिन ये द पांच दिन ये दवा ले लो आपको यह हुआ है सब अच्छा हो जाए तो जो डॉक्टर है जिसके पास गनान है दो प्रकार के गनान है एक तो निदान करना है कौन किस प्रकार का रोग है और वो रोग की दवाईया क्या है तो जिसके पास यह उपाई है उनके लिए समस्या न जब तक नहीं होगी तो व्याहवारिक समस्या की निवृत्ति नहीं होगी आप समझो
17:01 और जैसे बताया मैंने कि बाहर कोई समस्या ने बाहर तो सब समभा दीता है कि सब सूरिया वनस्पति चंद्र पृत्वी सूरिया मंडल ग्रह नक्षत्र सब अपने-अपने काम से अपने-� हमको यह सब को प्राब्लिम देखनी की आदत पड़ गई है अब सब और इसलिए कहते हैं कि यह ग्रंथ का प्रयोजन कोई सामाजिक या कोई व्यहवारिक या पारिवारिक समस्य के समाधान के लिए नहीं है निश्येश अनार्थ निवृत्ति लक्षन प्रयोजनम यह प्रयो�
17:53 समस्य में इतने लपेटे हुए है वहां महराश्री हमेशा कहते हैं बहुत सुंदर बोलते हैं कोई कहां लटक गया है कोई भटक गया है कोई अटक गया है साब अपने अपने व्यहवारिक समस्या में अटक गया है लटक गया है बटक गया है और इसलिए यह मुलबुत समस्या � वह मूल अविद्या की निवृत्ति करना है और उनकी निवृत्ति होने से अन्य प्रकार के सर्वप्रकार से समस्य की भी निवृत्ति हो जाती है और इस प्रकार यहां स्पष्टरूप से हम समझ सकते हैं कि विशय क्या है प्रयोजन क्या है अधिकारी कौन है तो दूसरे श्ल
18:51 कौन यह अध्यान करेगा जिनको मुलुबुद समस्य की निवृत्ति करना है वो उनका अध्यान करेगा लेकिन वह जो अधिकारी वह कौन है वह स्पष्टत हां दूशरे श्लोक में दर्शात हैं तो कहते हैं तत्पादाम बुरुह द्वंद सेवा निर्मल चेत साम यह दिखो पंचदशी का अगर संस्कूरुत आप देखेंगे वो गीता के संस्कूरुत से अलग प्रकार का संस्कूरुत है शब्द तो वही है व्याकरण भी वही है लेकिन एक शैली जिसको हम कहते हैं तो यहां संस्कूरुत की शैली थोड़ी अलग प्रकार से तत्पादां बुरुहत �
19:53 निर्मलम् चित्तम् ये शामते निर्मल चेताहा जिनकी बुद्धी जिनका मन निर्मल हो गया है देखो ब्रह्मो विद्या के लिए ये एक ही उपा है आप समझना ठीक से आप कितनी भी तपश्चरय करो आप कितने भी एग्या करो आप कितना भी दान करो लेकिन जब तक आपका अंतकरन शुद्ध नहीं होता है, निर्मल नहीं होता है, ब्रह्म विद्या के कोई प्रकार से भी आप ब्रह्म विद्या की प्राप्ति नहीं कर सकते हैं. अंतकरन शुद्धी जो है, वो एक मात्र उपाई है. क्यों? क्योंकि जो भी गनान होगा, वो ग
20:51 चाहे वह जगत का गनान है या वह आत्मा का गनान है गनान तो बुद्धी में ही होता है आप समझों इसलिए मैं कहती है बियोंड शब्दा भुल जा बहुत सारे योग वाले जो है यह ध्यान वाले हैं यह शब्द का प्रयोग करते हैं बियोंड माइंड स्वामी जी हमेशा हस If you say beyond the mind, there is only one thing which is beyond the mind and that is sleep. Bhagawan Gita, in the 6th century, we say that, Buddha atindriya, Buddha grahyam, this is anand-swarup, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the
21:37 sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun, the sun अतिंद्रिय है माने कि वह इंद्रियों से ग्रहन नहीं कर सकते हैं लेकिन वह ग्नान क्या है बुद्धिक ग्राख्यम अब भगवान दर्शब्दे देखें बुद्धिक ग्राख्यम वह बुद्धि से ही आप समझ सकते हैं मैं हमेशा इसलिए कहते हूं किसी भी प्रकार का ग् और इसलिए जैसे आपकी बुद्धी होगी जब हम शाला में प्रवेश करते हैं विश्व
22:22 विद्याले में प्रवेश के लिए जाते हैं वेडिकल साइंस के लिए हम जाते हैं तो वहां जो आपको अधिकारित्वन जो है वो अधिकारित्वन क्या होता है अब कितने मार्क्स आ� प्रह्मा विंद्या की चर्चा होती है, तो आपका व्यक्तित्व क्या है? वो बहुत महत्व का बन जाता है. एक ही शब्द में आपका व्यक्तित्व का यहां निर्देश करती है, वो निर्देश करते कहते हैं, निर्मल चेतसाम, जिसकी
23:10 बुद्धि निर्मल है, मल रखीत है. � इसलिए यह पंडिगराम कृष्ण कहते हैं रागादी रहीतम चेतहन तकरणम ये शामते अब आपकी बुद्धी में एक ही अशुद्धी है रागद्वेश्ण आप समझना ठीक से बुद्धी में जो अशुद्धी है वो अशुद्धी एक ही है और वो है रागादी रहीतम र इसलिए भगवान भी गीता में कहते हैं यह गनान किसको होगा जो रागत द्वेश्च में समर्पिद है जो रागत द्वेश्च के पीछे पड़ा है उनको यह ब्रुम्व गनान नहीं हो सकता है रागत द्वेश्य वियुक्त
24:00 ही विशयानिंद्रिय इस्चरन जिनका मन रागत � मानि कि रागत द्वेश के वश्व में नहीं है। विशयान चरन ये विशय ग्रहन कर रहा है। यही जगत में रहे के यही जगत में वहवार कर ही रहा है। यह जगत से भागना नहीं है। आप मत समझना रुषिदिय जाएंगे तो ब्रह्म गनान हो जाएगा। हिमालही में ब रागद्वेश बढ़ते हैं, आप समझना,
24:47 रागद्वेश वियुक्ताई ही, विशयान चरन इंद्रिय ही, वो इंद्रिय क्या है, वो इंद्रिय वही मन जो रागद्वेश के वश्व में नहीं है, रागद्वेश ये मुक्त है, आत्मवश्य ही इंद्रिय ही, उनकी इंद्रि रागत्वेश के वश्य में नहीं है देखो यह बहुत सुन्दर श्लोग है बगवान रागत्वेश वियुक्तई ही विशया निंद्रिय इस्चरन आत्मवश्यर विधेयात्मा उनका व्यक्तितों के से हैं विधेयात्मा पूर्ण व्यक्तितों हमारे व्यक्तितों के चे प्रह
25:35 आपका कर्म है आपका शरीर है आपकी इंड्रिया है आपके मन है आपकी बुद्धी है आपकी एकागरता यह आपके सब क्या है यह व्यक्तित्व है आपका विधेयात्मा आत्मवश्य इंड्रिया अपने वश्य में है और उनका व्यक्तित वो विधेयात्मा पूर्ण है मालिक इंद्रिय कहां पर है मन कहां पर है बुद्धि कहां पर है साब अलग अलग जगां पर बिखरा हुआ है सब और बगवान वा क्या कहते है तुरागद्वेश भीयुक्तेहि विशयान इंद्रिय इस्चरहन आत्मवश्यर विध्यात्मा प्रसादम अधिगच्छती प्रापनोती
26:31 प्रसाद शब्द जब हम सुनते हैं तो लड़ू दिखते हैं प्रसाद अम्मानिक शंकराचारी जी निर्मल जहां पर है शरद रुतु में जैसे पानी बिलकुर निर्मल और शांत होता है जैसे शरद रुतु में पानी निर्मल और शांत होता है उसी प्रकार यह जो सादक है � प्रसाद प्रसन्न दा आपके जीवन की शुरेष्ट सिद्धी यही है कि आपका मन प्रसन्न है कि नहीं अब जितना भी जहां है इकत्रित करो जितनी संपति जितनी सत्ता है सम्रुद्धी है
27:21 प्रसिद्धी है अब जितनी इकत्रित करो लेकिन अगर आपके मन में शांती नहीं ह आपके मन में प्रसन्यता नहीं है तो यह बाखिय शिद्धी जो है वह निरर्थक है व्यर्थ है आप समझना कि आपका मन प्रसन्य है कि नहीं किसी भी परिष्थिति में आपका मन प्रसन्य रहना चाहिए बहार अनुकुलता है प्रतिकुलता है कुछ भी है आपका मन शांत है क विक्षे प्रहीत है कि नहीं प्रसन्य है कि नहीं प्रसन्य का मतलब यह नहीं कि जोर जोर से हसते हैं जोर जोर से हसना
28:10 वह प्रसन्यता नहीं है निर्मल चेत साम जिसका मन निर्मल है शांत है प्रसन्य प्रसादम अधिगत चते अर अगले श्रोक में बगवान कहते हैं कि यह प प्रसन्य चेत तोहि आशु बुद्धि पर्यवतिष्ट दि जिसका मन प्रसन्य है उनकी बुद्धि तत्काल आशु मनी तत्काल बुद्धि ही तत्काल आशु पर्यवतिष्ट दि वो ब्रह्म गनान में स्थीत हो जाती है क्यों प्रसादे सर्व दुखाना महानिहियस्य उप
28:57 उनके जीवन में फिर दुख नहीं रहता है प्रतिकुलता हो सकती है उनके जीवन में भी अनेक प्रकार के विग्ण अनेक प्रकार की प्रतिकुलता होगी लेकिन उनका मन कोई किसी भी प्रकार से विक्षिप्त नहीं होता है तो सुख दुख तो जीवन में आने वाली है हमारा कोई नकार सकता नहीं या अस्विकार नहीं कर सकता है यह शरीर के हिसाब से शीतो और रुष्ण है मन के हिसाब से सूख और दुख है बुद्धी के हिसाब से मान और अपमान है बागी परिस्थिति के हिसाब
29:45 से सफलता और निश्फलता है और वस्तु के हिसाब से लाब और अल निश्वल्ता शिद्धी अशिद्धी है शीत उष्ण है सुख दुख है मान अप देखो बगवन यही कहते हैं सुख दुख मान अपमान योहो समस्षीत उष्ण दुखे यही द्वंद की चर्चा बगवन करते हैं लेकिन किसी भी प्रकार का द्वंद्व जीवन में है उनका म मैं हमेशा इसलिए कहते हूं कि आप ऐसा जीवन जीओ कि आपका मन प्रसन्न हो
30:35 और मन की प्रसन्नता का उपाई एक ही है आप समझना ठीक से अब कितने भी साधना करो लेकिन मन की प्रसन्नता का उपाई एक ही है और वो है धर्मनिष्ठा जब भी आपका मन दुखी है आपका मन शोक ग्रस्त है आपके मन में विक्षेप है आप समझना कहीं ने कहीं आपका मन रागत्विस के वश्व में हैं कहीं ने कहीं आपका मन अधर्म कर रहा है जहां अधर्म होता है वहां विक्षेप होता है हमारी दादी थी वो पड़ी लिखी नहीं थी उनको पढ़ना �
31:25 15 लोगों का घर चलाती थी बहुत सारे जमीन थी खेती थी आम के वुरुक्ष थे बहुत सारा घर में आठ गईया थी बहुत सारा विस्तार था परिवार का वो समभालती थी है हम जब वेकेशन पढ़ता था तो हम लोग जाते थे दादी के पास है तो दूप में बहार जाना कह तो दूप में अंदर धर्मी रहते थे, सो जाते थे, तो अगर कोई जाड़ा सो लेता है, तो जब मा उठाने आती थी, आती चाची, कोई भी उठाने चाता था, तो दादी हमेशा कहती थी, अरे उनको उठाओ मत,
32:13 क्यों? जो पुन्यशाली होता है, उसको ही अच्छी नीन आत नींद नहीं आ रही है, आप समझ लो कहीं ने कहीं आप अधर्म कर रहे हैं। धर्म के बिना मन में चित्मे निर्मलता शांती नहीं आएगी, प्रस्तनता नहीं आएगी। मैं हमेशा कहती हूँ धर्मनिष्ठ बन के रहूँ। लेकिन धर्मनिष्ठ बनने में गुमाना पड़ पुझ्य स्वामी जी उस्टू तो यूज दो वर्ड वह यह शब्द प्रयोब करते हैं यू
33:02 लूज यूर शट बाहर से आप देखेंगे ने तो आप सबको निश्फलता लगेगी कुछ नहीं होगा आपके पास आप आपका शट भी घुमा देगे लेकिन अंदर से कौन है प्र बाख्य सिद्धी क्या है महत्व का नहीं है आपका मन शांत है कि नहीं आपका मन प्रसंद है कि नहीं और इसलिए यहां कहते हैं लिद्यार ने मुने कहते हैं निर्मल चेत्वसा अधिकारी कौन है जिसका मन निर्मल है रागादी रहीतम है
33:47 लेकिन उनका उपाई क्या है रागत रागत द्वेश को अपने वश्में करना है बगवान स्पष्ट शब्दों में कहते हैं तयोह वशं न आगचे एक दूसरी भार कोई यह जगत में नहीं कह सकता है कि मेरा मन रागत द्वेश रहीत है कि श्रीकृष्टने के भी अपने रागत द्वेश थे पितांबर पसंद थ इंद्रियानि इंद्रियार्थिव्यह रागद्वेश व्यवस्थितु हरेत के बुद्धी में है और यह रागद्वेश के अधिश्थान क्या है
34:35 इंद्रियानि मनो बुद्धी अस्ति अधिश्थान मुच्यते इंद्रियानि मन बुद्धी यह रागद्वेश के अधिश्था किंद्रिय के आधार पर अनेक प्रकार के रागत द्वेश हैं मन में अनेक प्रकार के रागत द्वेश हैं बुद्धि में भी अनेक प्रकार के रागत द्वेश हैं लेकिन हमको क्या गरना है अभी पंक्ति में भगवान कहते हैं तयोहो वशंग न आगच्छत उनके वश में मत यह जिवन मार्ग परिपन्ति जिवन मार्ग के यह दोनों लुटे रहे हैं आपका सुख
35:22 का आपकी शांती का वो हरण कते हैं यह रागत द्वेश का मूल क्या है कामहा इच्छा आप समझें काम इच्छा एक ही है वो दो प्रकार से प्रकट होती है राग और द्वेश राग माने की राग भी दो प्रकार के मुझे ये पसंद है मेरे पास रहना चाहिए मुझे ये पसंद है मैं वो प्राप्त करूँ द्वेश भी दो प्रकार के मुझे ये पसंद नहीं है मैं उससे छुटू मैं उससे मुक्त हो जाए ये मुझे पसंद नहीं है मुझे मिलना चा
36:17 एक ही इच्छा है वो रागत द्वेश और राग भी दो प्रकार के द्वेश भी दो प्रकार के तो जिसका मन रागा दी रहीत माने की रागत द्वेश रहीत नहीं है लेकिन जिसका मन ये रागत द्वेश के वश्ट में नहीं है तयोहो वश्ट न आगच्चत उसके वश्ट मे उनका उपाई क्या है बहुत सुन्दर दर्शाथ आप समय गुरु पादाम्ब देखो गुरु तत पादाम्बु रुह द्वंद्व सेवा निर्मल चेत साम सेवा
37:03 गुरु की सेवा गुरु के चरण की सेवा पाद अम्बु रुह अम्बु मानि पानी रुह मानि की जो पानी से जन्म लेता है मानि कमल पादाम्बुरुह चरन कमल और वो चरन कमल दो है मानि द्वन्द्वा प्रादाम्बुरुह द्वन्द्वा सेवा वो चरन कमल की सेवा गुरु के चरन कमल की सेवा से जिसका मन निर्मल हुआ है अगे ततत मानि तस्य गुरो आगे बता दिया कि इसको नमस्कार करते हैं नमहश्री शंकरानन्द गुरू तो वही गुरू की सेवा से
37:52 हमारा मन निर्मल होता है इसलिए कहते हैं कि यह गुरू की सेवा परिचरिया करते हैं तो गुरू की सेवा क्या कर सकते हैं यहां दर्शात हैं आदे सूति नमस्कारादि लक्षनया निर्मलम्राकादि रहितम्चेत हा स्तूति ऐसे को स्तूति करने के आवशक्ता नहीं है गुरु की सेवा माने कि हम गुरु को इस प्रकार से सेवा करें कि उनका जीवन व्यहवार चलता रहें गुरु के जीवन में जो भी आवशक है वो हम उनक
38:40 और वो हमको शास्त्र अध्यन खराएंगे तो गुरू के जीवन में जो भी आवश्यक है जैसे हमारे जीवन में आवश्यक है हमको घर चाहिए वस्त्र चाहिए बोजन चाहिए दवाया चाहिए तो गुरू के जीवन में भी अगर हम यह सब प्रकार का व्यवस्था कर दे तो � तो उनका मन जब मुक्त है तो यह चिंतन करेंगे उनके चिंतन का जो लाब है वो सब हमको मिल सकता है और इसलिए उनको व्यहवारिक जो समस्या है यह व्यहवारिक जो आवश्यक्ता है वो सब प्रदान करना वो गुरु की सेवा है अब समझें
39:28 गुरु सेवा मानिकी उनको एक वातावरन प्रदान करना है जहां वो अपने अपने साथ रह सकते हैं आत्मा चिंतन कर सकते हैं शास्त्र अध्यन कर सकते हैं और इसलिए कहते हैं यह गुरुट चराण कमल की सेवा कहते हैं तो बहुत डेंजरस चीज है आप समझना है कि यह सिंधी लोग जो होते हैं उनको यह एक बार वुर्णदावन में हम लोग थे तो यह वर्ग का समय नहीं होता है तब भी अगर माराश्री जो थोड़े फ्री होते थे तो वह बाहर वरंडे
40:17 बाहर आके बैठते थे और हम लोग सब नीचे बैठ जाते थे तो इसे हम लोग बैठते थे और प्रश्णोत्तरी होती थी पर नीचे पैर रखे बैठे थे अब जब महराश्री उपर बैठे थे वरन्यवांग नीचे बैठे थे तो वह 25-30 लोग अचानक आये उस्टों महराश्री के भक्त थे वुरंदावन आये यात्रा के लिए और उनको समाचार मिला कि महराश्री यहां पर है तो वह सब दर्शन क जैसे वो लोग आये
41:07 और महाराश्री ने उन सब को देखा मराश्री ने अपने पैर उपर ले लिए वो सब आये महाराश्री को ऐसे प्रणाम करें चरन पकड़े किसी ने फूल दिया किसी ने फल दिया किसी ने दक्षिना दिया पिर बैटें पूं पिर थोड़ा सत्संग हुआ प्रडाम कर लिया काम हो गया तो पंद्रा बीस मिनिट बैटे और बूला मराश्री अब हम जो आ रहे हैं हमको यह गोवर्धन दर्शन करना है मराश्री भूला ठीक है वो चले गए जैसे वो चले गए
41:54 महाराश्री नीचे कर दी तो किसी ने पूचा महाराश्री यह क्यों किया � यह सब सिंधी लोग का मन में ऐसा बैठ गया है कि अगर हम गुरु के पाद की सेवा करते हैं ऐसे सेवा करेंगे न तो बहुत चारा पुन्य मिलता है तो यह सब लोग पचीस लोग अगर मेरी पैर की सेवा करेंगे दस दिन तक मैं उठ भी नहीं सकता है अब देखो तो चरण क निता में बगवान कहते हैं तद्विद्धि प्रणीपाते न परिप्रश्ने न
42:41 सेवया निए गुरु के पास आप ब्रह्मगनान प्राप्त करो तद्विद्धि विद्धि मानी जानो जो सेवया सेवद्वारा है अम देखें विद्धिय प्राप्ति के तीन साधन है एक धन से जन से जो हम विद्या प्राप्त करते हैं वो अधम विद्या कहलाती है विद्या के सामने विद्या देते हैं जैसे नल राजा नल ने किया था उनको द्यूत विद्या आती थी वो द्यूत विद्या ने उनको आता था ये
43:29 पक्षी के शब्द गनान थे उनको पक्षी के जो शब तो उन्हों अपनी जो पक्षी की भाषा जो थी वो गनान उन्होंने वो राजा को दिया राजा ने नल को द्यूत विद्या दी तो एक आप विद्या दे दो वो अपनी विद्या आपको देंगे विद्या से विद्या प्राप्त करना धन से विद्या को प्राप्त करना तो वि और इसलिए यहां कहते हैं कि गुरू पादाम बुजरुहद्वंद सेवा निर्मल चेतसाम इश्वर की सेवा करो गुरू की सेवा करो
44:20 इश्वर की पुजा पाठ सेवा करो अस्तूति करो गुरू की सेवा करो इसी जए हमारा मन निर्मल होगा अब आपके मन में आएगा कि गु मेरा मन निर्मल केसे होगा देखो ये छोटा-छोटा हमको समझना पड़ी बोल दिया गुरु की सेवा करो मन निर्मल हो जाएगा मैं हमेशा कहती थी प्रश्न पूछो मन में ये प्रश्न उठना चाहिए कि गुरु की सेवा करना इश्वर की सेवा करना और मन का निर्मल होना म
45:15 जैसे हमने देखा आनंद शंक्रानंद शकल जगद आनंद कर लेकिन हमको अनुभाव में है अनंद नहीं है उसी प्रकार से समझना पड़ेगा कि गुर्यों के चरण की सेवा से हमारा मन निर्मल कैसे होगा गुरु की सेवा करना सरण नहीं है क्यों कि कहीं बार ऐसा होगा कि जो हमारे रागत द्वेश है हमारी जो समझ है और गुरु की जो समझ है गुरु के जो रागत द्वेश है वो अलग पड़ेंगे तो हमको ऐसा लगेगा यह तो वेदा संसारी है गुरु तो संसारी है यह गुरु में
46:00 यह करते हैं वो करते हैं मानि हम अपने हिसाब से अपने जब वो करेंगे तो अनुग्र प्राप्त नहीं होता है अगर आपकी द्रश्टी गुरु के उपाधी पर है तो आपको गुरु का गनान प्राप्त नहीं होगा गुरु के जब हम सेवा करते हैं तो ब्रह्म गनान प्राप्त करने के लिए गुरु के पास गुरु कुलम में रहना पड़ता है तो गुरु की सेवा होगी
46:51 अब जब नियम क्या है गुरु उठे उसके पहले हमको उठ जाना है सनान करके तैयार होना है गुरु खड़े हैं तो हमको भी खड़ा रहना बैटना नहीं पीचे बैठे गुरु के समान स्थान पर हम नहीं बैठ सकते आप समझना क्योंकि गुरु का जो गनान है और हमारा जो गनान है वो बिल्कुल विरुद्ध है इसलिए गुरु के समान हम नहीं बैठ सकते हैं आज का लोग बहुत ऐसे होते हैं आके बाजुन बढ़ जाते हैं य
47:44 बोजन है वह गुरु को जो भजन बोजन चाहिए वह व्यवस्थाम करने गुरु बोजन करें बाद में जो फ्षेश है वह भोजन हम ग्रहन करें पहले तो गुरु कुल में वह भोजना नहीं रखते थे शिश्य को यह कहते थे जो बाजु में कोई गाव है तो गाउं में जाके वो बिक्षा लेकि आते थे और बिक्षा के अभी नियम होता है आप समझना है हर रोज एक घर से बिक्षा नहीं लेना है
48:32 तीन घर में जाके आप बिक्षा मांगो तीन घर में आपको जो बिक्षा मिलेकि आप लेके चले 25 घर मांगना नहीं है और एक ही घर में हर रोज नहीं है जो भी विक्षा मिलती है उनको आप लेके आश्रम में आप जो विक्षा मिली वो गूरू के चरण में रख दो गूरू के सामने रख दो अब उसमें से गूरू बोजन ग्रहन करेंगे जो शेश रहेगा वो शिश्य को � तो गुरु के चरण की सेवा करो गुरु सो जाए बाद में
49:22 हमको सोना है जब तक गुरु कुछ पुछे नहीं सामने से कुछ बोलना नहीं कम से कम बोलना होता है गुरु के सामने जब हम जाते हैं तो हम ज्यादा बोलते हैं और गुरु सुनते रहते हैं पुझ्य स्वामी जी ह कि प्रवचन में आपको बोलने का समय मिलेगा बाकी तो आपको सिश्यों को सुनना ही है नेकि शिश्य वो है जो कम बोलता है गुरु को बोलने गुरु को गनार देख बहुत बड़ा वाक्या आया था कि अगर आपको गनार की रुद्धी करना है तो क्या करना अगर आप बोलते हैं
50:10 और दूसरा सुनता है तो आपके गनान में वृद्धी नहीं होगी कई बार ऐसा होता है कि जो सामने वाला जानते हैं वही हम भी बोलते हैं तो न तो अपने गनान की वृद्धी होगी न उनके गनान की वृद्धी होगी एक ही बात करते रहते हैं तो न � वाणी का भी व्याई है, समय का भी व्याई होता है, शक्ति का भी व्याई होता है, लेकिन अगर हम सामने वालों को सुनेंगे, तो उनके पास जो गनान है, वो गनान हमें मिल सकता है, बानि बोलने में गनान प्राप्ति नहीं है, सुनने
50:58 में हमको कुछ नया जानने को मिलेगा, आजकाल के शिश्य होते हैं वो प्रश्ण भी पूछते हैं और पांच मिनित तक अपने प्रश्ण को समझाते हैं कि यह मेरा प्रश्ण मानिके वह उसने समझ लिया है कि गुरु जी मेरे प्रश्ण को समझते नहीं है और इसलिए गुरु को मुझे मेरे प्रश्ण समझाना प� कि सेवा माने कि गुरु के साथ मौन रहे हैं कि गुरु की आगना का पालन करें कि
51:46 गुरु की स्वामी जी कहते हैं कि अश्रम में जब हम रहते दें गुरु को लह तो तो ऐसे दो चारज होते जो स्वामी जी के प्रतिक्ष सेवा करते हैं को कोई स्वामी जी के वस्त्रा का वस्त्रा दोने का काम करता था कोई स्वामी जी के भोजन बनाने के लिए मदद करता था कोई सफाई करता था है तो प्रतिक्स सेवा करने वाने तीन चार लोग तें बाकि जो लोग थे उनको प्रतिक्स सेवा नहीं मिलती थी सौन तो उन लोगो स्वामी जी का अनुगरत ज्यादा है कि उनको प्रतिक्स सेवा मिल रही है हमको तो
52:31 कोई ऐसा मौका मिलता ही नहीं है हमको भी ऐसा कोई अउसर मिल जाए कि हम स्वामी जी की सेवा करें तो स्वामी जी ने इतनी बताया यह गुरु कुलम है यह गुरु कुलम का प्रयोजन यह है मैं आपको यह वातावरण दे रहा हूं जहां आपको न धन की चिंता करना है न पानी की चिंता करना न बिजली की चिंता करना है न भोजन की चिंता करना है आप निश्चिंत होके आप शास्त्र अध्यान करों तो मैं यह आपको
53:22 यह वातावरण प्रदान कर रहा हूं तो अब � तो अच्छे से अच्छे हम शास्त्र अध्यन करें वह भी गुरू की सेवा होगी क्योंकि हमारे इतना अच्छा शास्त्र अध्यन होगा उतने ही गुरू प्रसन्न होगी मात्रों और मात्रों प्रत्यक्ष सेवा से गुरू प्रसन्न होगे ऐसा नहीं कि किसी को भी अगर देख कि यह मेरा शिष्य बहुत अच्छा है तो यह बहुत ही गंबीरता से अंग्रेजी में जो कहते हैं अगर शास्त्रा अध्यान करें तो भी वह गुरु की सेवा होगी गुरु प्रसन होंगे मात्र बोजन देने से गुरु प्रसन
54:12 हो जाएंगे या चरण सेवा से गुरु प्रसन अच्छी तरह से अगर हम शास्त्र अध्यान करेंगे अच्छी तरह से पुजा जब पाठ करेंगे तो गुरु प्रसन्द हो जाएंगे वह भी गुरु की सेवा है मानि कि हम किस प्रकार का जीवन व्यतीत करते हैं हमारे जीवन अगर धर्मोक्त है दर्म के अनुसार है हमारे ज जो गुरु चरण कमल के द्वन्द की सेवा के द्वारा जिसका मन निर्मल हुआ है आप समझें यह अधिकारी है शिश्य है
54:59 तत्व गुरु पाद अम्बू रुहत द्वन्द सेवा निर्मल चेत साम जिसका मन जिसकी बुद्धी निर्मल हो गई है गुरु की सेवा द्वारा इश्वर की सेवा द्वारा जिसका मन निर्मल हो गया है उनके लिए चेतसाम यह चट्टी भी पक्ति सुख बोधाय सुख बोधाय मानि अनाया ससुख मानि बहुत सरलता से बोधाय
56:08 पहले क्या कहा सविलास महामोह ग्राह ग्राशाइक कर्मने ज़िए सब शब्द के संबंद देखने पड़ेंगे नहीं तो आप अनुवाद पड़ेंगे और चट्रिक बनेंगे नहीं आए वहां कहा कि सर्यव प्रकार के जो अनर्थ है उनकी निवृत्ति करने के लिए सविलास महामोह कारिय सहीत मूल अविद्या की निवृत्ति के लिए
56:55 अब यहां कहां सुख बोधाय देखो यह दोनों का संबंद देखना संसार की आत्यनतिक निवृत्ति के लिए निशेशन निवृत्त अनर्थ निवृत्ति अर्थ वो संसार की निवृत्ति करने के लिए लेकिन यहां कहां प्राप्ति हो जाए तो यह संबंध देखना परें मूल अविद्या की निवृत्ति करनी है तो तत्व गनान आवश्यक है इसलिए के तत्वस्य विवेक है
57:41 पहले श्लोक में जो अधिकारी बताया वो मुक्षु है ठीक से समझो जिसको यह संसार से मुक्त होने की इच्छा है जिसको यह मूलुबुद समस्या जो है दुख है मृत्यू है अगनान है यह मूलुबुद समस्या से निवृत्य होना है मुमुक्षु है वो लेकिन वो मोक्ष की प्राप्ति कैसे होगी तत्वस्य विवेक हा तत्व विवेक द्� मुमुक्षु है अब वह मुमुक्षु क्या बन गया
58:26 जिग्नासु देखो विग्नान में जो संशोदन होता है वह लिनियर नहीं होता है एक रेखा में नहीं होता है आप समझें जैसे हम केमेस्ट्री में हम देखते हैं इक्वेशन हां वह जो समी करण होता है यह यह रसायन है उसमें यह रसायन डाल दिया उससे यह बन गया उसमें यह डाल दिया उसके यह बन गया
59:20 लेकिन जब संसोतन करते हैं तो यह क्रम नहीं होता है बिल्ली चलती है हम चलते हैं तो क्या होता है क्रम से एक पाद दुसरा पाद एक पाद दुसरा पाद ऐसे चलते हैं उसको क्रम कहते हैं लेकिन अगर आप देखेंगे मेड़क को अगर आप देखेंगे तो मेड़क हमारी � दूसरे स्थान पर पूद्धता है तो अंगरेजिब उसको फ्रॉग लिप्त कहते हैं तो यह जो इतने भी वहिगनानिक संशोधन होते हैं वह सब संशोधन फ्रॉग लिपिंग होता है क्रम सनिमून फ्रॉग लिपिंग माने कि
1:00:10 एक स्थान से अच्छानक देखो एक सोपान पर एक सीडी पर है अच्छानक वह कूद के कहां पहुंचेगा पांचवी सीडी पर पहुंच जाएगा हम लोग एक एक सीडी से उपर चड़ेंगे लेकिन वह पांच सीडी एक साथ करें उसे प्रकार से आप समझना ठीक है इस जगत में सब मुख्षु है सबको मोक्ष की इच्छा है, दुख से मोक्त की इच्छा सबको है, सुखम मेश्या, दुखम माबूत, मुझे सुख की प्राप्ती हो, दुख की प्राप्ती
1:00:57 नहीं, मानि कि सुख की इच्छा सबको है, सबको ये दुख से चुटना है, संसार से चुटना है, संसार की निवृत्ति कैसे होगी सुखबोधाय तत्वस्य विवेकम विवेक है गनान तत्व गनान द्वारा ही मोक्ष की प्राप्ति है तो अब क्या हो गया जो मुमुक्षु है वो मुमुक्षु को समझ में आ गया
1:01:43 मेरी समस्या जो है यह मूल अविद्या है एक बार मुमुक्षू को समझ में आ गया कि मूल अविद्या मेरी समस्या है तो फिर वो समस्या का समाधान क्या होगा विद्या होगी बोध होगा तत्व गनान होगा तो अब मुमुक्षू से क्या बन गया जिगनासु बन गया तो हमे मुक्ष की इच्छा है वो अधिकारी है लेकिन ये ग्रंथ का जो अधियन जिसको करना है वो अधिकारी कौन होना चाहिए वो जिगनासु होना चाहिए
1:02:29 मोक्ष की तो इच्छा है लेकिन मोक्ष तत्व गनान से मोक्ष प्राप्त होता है और इसलिए अब उनको गनान की इच्छ मोक्ष की इच्छा जिसको है उसको मोक्ष कहते हैं उसी प्रकार से जिसको गनान की इच्छा है उसको जिगनासु कहते हैं व्याकरण उसको सन प्रत्य कहते है गनाश अब्द जो गनाध धातु है उनमें सन प्रत्य एड करते हैं और वो जिगनासा ऐसा बनता है गनान की इच्� भुभुच्छा भोजन करने की इच्छा जिग्नासा
1:03:15 गनान की इच्छा मुमुक्षा मोक्ष की इच्छा पीपासा पानी पिने की इच्छा और इसलिए ये दूसरे श्लोक में विद्याने मुनिदर्शाते हैं कि जो मुमुक्षु है वो मुमुक्षु अब कौन बन गया है जि सुख बोधाय जिसकी बुद्धी ये गुरु की सेवा द्वारा इश्वर की सेवा द्वारा निर्मल हुआ है उनके मन में अब समझना ठीक से उनके मन में ही ये जिगनासा उद्पन होगी जब तक आपका मन निर्मल नहीं होगा तब तक ये जो मुमुक्षा है वो जिगनासा �
1:04:06 मुमुक्षा जो है वो जिग्णासा बन गई है और इसलिए कहते हैं सुख बोधाय तत्वस्य विवेक अयम विधीयते शिश्य को सररता से बोध हो जाए इसलिए तत्वस्य विवेक अयम विधीयते तत्व विवेक का विधान करते हैं अयम तत्व विवेक है तत्व विवेक माने की तत्व गनान आप समझें और ये तत्व गनान की जगा पर ये विवेक शब्द का प्रयोक्यूं किया है वो हम कल देखेंगे ओम स्वस्ति प्रजाब्य परिपालयंताम न्याये
1:04:56 नमार्गे नमही महेशाह गोब्रामनेव्य शुबमस्तुनित्यम लोका समस्ता सुखिनो भवन्तु, काले वर्षतु पर्जन्यह, पृधवी सस्यख्षालिने, देशो यंख्षो भरहिदह, ब्राम्हना संतु निर्भयाह, ओम सरवेशाम स्वस्तिर्भवतु, सरवेशाम शांतिर्भवतु, सरवेशाम पूर्णंभवतु, सरवेशाम Oṁ Pūū Nama Dappū
1:05:48 Nami Dambha Om Shanti
