Full transcript of “Panchadashi (Ch 1) - 12 by Swamini Sadvidyananda”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:49 Shanna Vishnu Rurukramaha Namobrahane Namaste Vaya Tvameva Pratyaksham Brahmasi Tvameva Pratyaksham Brahmavadishami Rutaam Vadishami Satyam Vadishami Tanmamavatu Tadvaktaramavatu Avatumamavatu Om Shanti Shanti Om Bhadraṃ karne viśruñuyama deva
1:34 Bhadraṃ pashe mākṣabhirya jatra Sthirai rangai stuṣṭu vāguṃ sasthano bhi Vishema deva hitaiyadāyubhu Svastina Indra Vridda Shrapaha, Svastina Pusha Vishwaveda, Svastina Stvarksho Arishtane Mihi, Svastina Vruhaspa Tirudhato,
2:21 Svina vadhe tamastumā vidvishāvahaihi. Om shantish shantish shanti. Sadāshiva samārambhām, Śaṅkarāchārya madhyamām, Asmadāchārya paryantām, Vandeguru paramparām, Śruti smṛti purānānānām, Shankaran Lokashankaram Shankaran Shankaracharya Keshavambhadarayanam Sutra Bhashakrutavvande
3:07 Bhagavantavpunah Iswarogururatmeti Murtivedavivaginay Vyomavajvyaptadehaya Gakshinam Shuddhudnanaikamurtay, nirmalaya prashantay, dakshinamurtay.
4:08 सविला समहा मोह ग्राह ग्राशेक कर्मने, Slope
4:54 number 5. Ava buddham tatta da tamaha evam avasthadvaye Gnanasya ekatvam prasadhyaya Prakarsena sadya Do avasthavome Jagratavasthavarar Shushupti avasthavar Jagratavasthavarar Shushupti avasthavarar जो संवित है वो एक है संवित की एकता अच्छी तरह
5:43 साध्यमाने की सिद्ध कर दिया और सिद्ध करने के बाद सुशुक्तिकाल इनस्थ्यापी तस्थ्या जो सुशुक्तिकाल है सुशुक्तिकाल में भी तस्थ्यतेन आईक्या जागरत अवस्था में जो संवित है स्वत्ना� उनके साथ यह जो सुशुक्ति कालिन सम्वित हैं एक प्रसाधनाय उनकी सिद्धी करने के लिए यह पांचवा श्लोप विद्याने मुनि कहते हैं वो गनान जो सम्वित हैं वो एक ही है सम्वित में किसी भी प्रकार का परिवर्तन नहीं है किसी भी प्रकार का विकार नहीं है स
6:33 वही संवित है स्वप्ना वस्था में वही संवित है और शुशुक्ति वस्था जो हमारा अनुभव है वह सुशुक्ति वस्था में भी वही संवित का संवित है प्रसाधयति उसकी सिद्धिक कर रहे हैं सुप्त उत्तित हस्य वह सुन्द रहाते हैं आप सो जाते हैं अब जब यह बहुत समझने की बाद है कि उनको हम अनुभव नहीं कहेंगे क्यों कि जो सुशुप्ति में हम कर रहे हैं अगर हम उनको अनुभव कहेंगे तो अनुभव किसको कहते हैं पाज इंद्रियोद्वारा मन द्वारा जिसका हम
7:24 गनान प्रतिक्ष गनान प्राप्त करते हैं उनको प्रत्यक्ष और परोक्ष गनान से जो हमें प्राप्त होता है, उनको हम अनुभव कहते हैं। अब सुशुक्ति में तो क्या है? ये इंड्रिया भी सो गई है, मन भी सो गया है। बाष्य करण, अंतकरण दोनों सो गए हैं। अब जब सो ही गए हैं, तो उनको हम अनुभव तो पश्चात उत्थी तहां बाद में वो जागता है उठता है सुप्त उत्थी तहां सो गया था अभी वो सोने के
8:12 बाद जागा हुआ है सब सुप्त उत्थी तहां सुप्तम सुशुक्ति ही तस्मात उत्थी तहाई ती शुप्त उत्थी तस्या पहले सो गया था अभी वह जागा हुआ है कि जो सो गया है वही अभी जागा हुआ है तस्या शुक्तम तमो बोध है जो शुशुक्ति अवस्था में जिसकी हमको अनुभव होता है शुशुक्ति काल इनस्या तमसह अब शुशुक्ति काल जो है
9:01 वेतान्त में यह जो गनान है यह गनान की विशेष्था है आपके ही अनुभव को आपके सामने वो उजागर करते हैं आपके सामने वो प्रगट करते तम अवस्था है अंदकार है अगनान है तमो बोद है क्यों सुशुप्ति अवस्था कत्पोबोद में क्या कहते हैं
9:47 अग्या नकिंचि जाना में मुझे कुछ पता नहीं है मुझे कुछ दनान है यह नहीं लेकिन वेदान क्या कहते कोई गनान नहीं है वह गनान तो है कि नहीं आपको जो बहुत बड़ी बात है कि मुझे कुछ पता नहीं है मानिकी जो अगनान है तमो बोध हा तमसह अगनान अस्य बोध हा सुशुप्ति काल में जो अगनान है नकिंचित अवेदिशं जो यह चुड़ा मणी में शंकराजाज में कुछ भी जानता नहीं था। तो न
10:35 जानने का वह अगनान का तो गनान है ना इसलिए कहते हैं शुषुप्त सुषुप्तिकाल में जो तमह है जो अगनान है उनका तो बोध है तमों बोध है। सुषुप्तिकालीन अगनान का आपको बोध है। इतिसा स्मृति ही एव भवेत न अनुभवह अब देखें यहां यह श्णोक में भवेत स्मृति ही उसको स्मृति ऐसा शब्दे का प्रयोग किया है तो स्मृति तो किसको कहेंगे जिसका हमने पहले अनुभव किया है और वो
11:21 चीद जब हमां को याद आती है तो हम उनको स्मृति कहते हैं आज मुझे मा की याद आ गई आज मुझे आम की याद आ गई तो पहले आम का अनुभव हुआ है बाद में उनकी स्मृति होती है तो यह न अनुभव लेकिन यह तो अनुभव नहीं है शुषुप्ति में आपको कोई गनान नहीं था वो गनान ज वह अनुभव नहीं है आप समझेना ठीक से उनको शास्त्र में प्रत्य भिण्या कहते हैं क्योंकि अनुभव तो है मन तो था नहीं वहाबर इंद्रिया तो था
12:12 मन भी है निकिन मन भी सो गया है ना अनुभव वह अनुभव तो है नहीं अब जो अनुभव नहीं है तो वह स्मुरूति जिसको हम कहते हैं वह स्मुरूति को शास्त्र में प्रत्य भिज्ञा कहते हैं जो हमने जाना था जो हमने जाना था वह जानने के समय हमको पता नहीं था उठ्थित अस्य जागने के बाद हम उनकी स्मुरूति हमको याद आता है हां नींद में मुझे कुछ � शुषुप्ति
13:00 में यहां एक ही चिंतन है आप समझें अगनान का गनान आपको है लेकिन शुषुप्ति में यही एक अनुबहु नहीं है एक ही नहीं है दो है आप समझों देखो हमारे पास शब्द की मर्यादा है और इसलिए हमके अनुभव शब्द का उप्यूब करना पड़ता है वह पूरूती है लेकिन वह अनुभव तो नहीं है लेकिन शुशुप्ति में आपको दो प्रकार का गनान है आप समझना ठीक से पहला गनान यह है मैं कुछ भी नहीं जान सुखेन मया निद्रा अनुभूयते आपकी
13:49 निद्रा कैसी थी निद्रा की गुणवत्ता क्वालिटी कैसी थी वह आपको पता है आज मैं बहुत अच्छी तरह सो गया आज मेरे निंद ठीक नहीं थी तो निंद का जो निंद की जो गुणवत्ता है वह आप जानते हैं सुखेन अनायास्त आनंद पूर्वकर सुख में जो आनंद की अनुभूति आपको हो रही है अगनान की अनुभूति आपको हो रही है वो दो गनान है आपके पास लेकिन सुशुप्ति काल में वो गनान नहीं है जागने के बाद इसलिए
14:37 कहते हैं सुप्त उठितस्य जो पहले सो गया � और इसलिए कहते हैं इति सास्मृति ही तत्कारण से इंद्रिय संभनिकर्ष अव्याप्ति लिंगा देह अभावादिती क्यों कि वहां पर इंद्रिय तो थी नहीं इंद्रिय संभनिकर्ष इंद्रियों का संभन संभनिकर्ष मानिकि इंद्रियों के द्वारा उनका हमने अनु परवत पर अगनी है परवत पर
15:23 आग लगी है किसे पता जला वह लिंग क्या है तो चिन्ह क्या है दूमत्वात वह दूआ दिख रहा है तो यहां कोई लिंग है लिंग नहीं है तो इंद्रियोत द्वारा प्रतिक्ष गनान भी नहीं है व्याप्ति लिंगा देहे अबावाद मन परोक्ष गनान का आधार तो इंद्रिय गनान ही है किसी भी प्रकार का जो परोक्ष गनान है वो इंद्रिय गनान प्रत्यक्ष गनान पर आधारिद है पहले आपने अगनी और दुआ दोनों को साथ में देखा है अब आप दुआ
16:13 अकेला देख रहे हैं और आप कहते हैं क्यों � व्याप्ति लिंग, वो व्याप्ति करने के लिए कोई लिंग आपके पास नहीं है, तो व्याप्ति लिंग भी कोई चिन्धा नहीं है, इंद्रिय का सन्निकर्षमानी इंद्रिय से सिधा संपर्क भी नहीं है, तो जो सुशुप्ति में जो हुआ, वो अनुभव आपको, अनु तो गनान जो इसलिए मैंने कहा उनको प्रत्य भिज्या कहते हैं अब समझें स्वुरूति भी कहते हैं लेकिन स्वुरूति से अच्छा शब्द जो है वह प्रत्य भिज्या होती है वहां न प्रत्यक्ष गनान है न परक्ष
17:02 गनान है क्योंकि व्याप्ति लिंग भी नहीं है इं वो जो है अब देखो आवो बुद्ध विशया स्मृति ही जो गनान हमको हुआ है तो वो गनान जो हमको पहले हुआ है वो ही गनान का अब हम स्मरण करते हैं क्या स्मरण करते हैं पहले में सो गया था सोने के बाद मुझे कोई गनान नहीं था और मैं आनंद से सो गया था अवा बुद्ध विशया
17:49 तो इस प्रकार से जो विशय है वो क्या है अब देखो अवा बुद्धम तक्तदातमहा तस्मा कारणात और उसी कारण से क्या होता है अवा बुद्ध अनुबूत हा विशयहा यस्याहा सात थोकता जो मैंने कहा यह तिका करते हैं यहां स्मृति ही शा अनुभव पूर्विकाईति व्याप्ति ही लोगे द्रश्टाइति भाव हा सुरुति तो उसको कहेंगे जिसका हमको पहले अनुभव पूर्विकाईति यह स्मृति की व्याख्या है अनुभव पूर्विकाईति ही लेकिन
18:46 लेकिन फिर पिर आपको गनान है आप समझो ना इंद्रिय थी ना मन था लेकिन आपको गनान तो है कि समझ में आता है कि आम तो ऐसा ही मानते हैं कि इंद्रिय जोई गनान होगा मन से ही गनान होगा नहीं इंद्रिय भी नहीं थी मन भी नहीं था फिर भी अवबुद्ध को गना और जो गनान आपको हुआ उनकी प्रत्य भिग्या जागने के बाद होती है अवा बुद्ध विशया अवा बुद्धम तत्तता और इसलिए गनानम वह गनान है लेकिन गनान भी क्या है अनुभावपुर्वकम गनानम और इसलिए
20:24 वो जो स्मृति है क्यों स्मृति कहा क्योंकि वो गनान था पहले वो गनान हुआ है अवा बुद्ध विशया स्मृति ही अवा बुद्धम ततता तमहा वो तमहा वो जो अंदकार है जो अगनान है अवा बुद्धम वो अगनान का गनान है मुझे अब देख तो अगनान का गना ना इंद्रिया है ना मन है इतना हमें जो निंद आती है वो निद्रा की स्प्रकार की थी वो भी हमको पता है उठने के बाद हम कहते हैं अठीक से निंद आई अठीक से निंद नहीं आई और इसलिए कहते हैं यह अगनान का भी हमको गनान होता है
21:10 तो वो जो अगनान का जो गना क्योंकि जो आपके पास प्रमान है वो प्रमान तो वहां सो गए थे अब देखें ये तोड़ा सुक्ष्मा है किसको गनान हुआ था इंद्रिय नहीं थी मन नहीं थी लेकिन गनान तो था था दो प्रकार का गनान था निद्र किस प्रकार की थी और अगनान का गनान था तो वो गनान था
21:59 किसको था आपको था अगर आपको वो गनान था तो इसका आर्थ यह हुआ इंद्रिय नहीं होती है मन भी नहीं होता है फिर आपको है क्योंकि आप जागने के बाद देखो इसलिए कहा सुक तहां उत्थी तहां जो सो गया था वो उठा हुआ है और उठने के बाद वो कहता है तो इसको आर्थी हुआ आप सो गये थे नहीं अगर
22:49 आप सो गये थे तो आपको इगनार नहीं होगा जिस प्रकार यह जागर बना या और बना या और बना के सब रख दिया रसोई में आप जागते हैं जागने के बाद देखते हैं अरे यह तो बारिस हुई मुझे पता भी नहीं था यह रसोई बना के कौन गया यह रसोई भी बन गई तो आपको कोई गनान होगा ही नहीं लेकिन आपको गनान है देखो यह
23:38 महत्व का यह है अब पुद्धम तब तब आपको यह अगनान का गनान है आपको आपको गनान हुआ है अब पुद्धम माने कि अगनान का गनान आपको हुआ है आप वो अगनान को जान प्रकार की निद्राति वो भी आप जानते हैं तो अगर सही में आप सो गए होते हैं तो आपको यह गना नहीं होता है लेकिन है यह गना यह पुरुर्ण करता है कि आप सो गए थे नहीं सो गए थे आप कभी सोते ही नहीं है एक वाद के सुनना आप कभी सोते ही नहीं
24:28 स्वामी जी उसके लिए कहते थे बहुत संद अलुक अलुक मनी कभी वह सोता ही नहीं है कि आपको नहीं है एक आसम वित एक सम्वित आत्माब है वह जागेंगा तभी देखेगा शुष्युक्तिया उसको भी देख रहा है वह अलूक द्रुक कहते हैं अलूक माने कि इसका कभी लूप होता ही नहीं है आप कभी सोते ही नहीं है अब यह में बोल रही
25:18 हूं थोड़ा कठी नहीं समय क्यों नहीं नहीं मात है अगर हम सोर नहीं � मैं कहते हूं आप सोते नहीं हैं आप मानी कौन है आप मानी वह संवित है एका संवित है यह संवित है तीनों काल में तीनों अवस्था में कभी वह सोता ही नहीं है न वह जागता है न वह सोता है यह सब का ग्या है साक्षिय संवित है सब को प्रगाशित करता है यही एक ग्रं�
26:05 प्रक्रण आगे जैसे कहा चित्र दीप प्रक्रण नहीं है यह सम्विद हमेशा देखती रहती है इंद्रिय मन उठ गया उसको भी देखती है इंद्रिय और मन दोना सो गया उनको भी वो देख रही है और इसके लिए एक प्रक्रण आएगा नातकदीप प्रक्रण जैसे बगवत गीता में दूसरा अध्याई जो है वह मुख्य है वह जो संक्षत में जो बगवान ने जो कहा है उसी का विश्तार तीसरे अध्याई से 18 अध्याई तक है उसी प्रगाशी जो
26:53 प्रदम तत्व विवेक प्रकरण जो है वह एक मुख्य है और उनका ही विश्तार हम आप एक संवित स्वरुप है वो जो संवित है न वो जाकती है न वो स्वत्न देखती है और वो न सोजाती है तीनों को जो प्रकाशित कर रही है वो संवित है एका संवित न भिध्यते जागरत अवस्था में जो जागरत संवित है स्वत्न अवस्था में जो स्वत्न संवित है जैसे हमने देखा जागरत अवस्था में भी क्या होता है शब्द संवित होती है
27:42 स्पर्श संवित होती है स्वप्न अवस्था में भी वही है लेकिन संवित में भेद हो गया नहीं पित्यत जागरत में जो संवित है स्वप्न में जो संवित है शुशुप्त में जो संवित है व कोई विकार है ही नहीं और इसलिए कहते हैं अब अगनान को भी जानने वाली वह संवित हैं आपके निद्र कैसी आई वह जानने वाली वह संवित हैं वह संवित को इंद्रियों और मन की कोई आवश्यक्ता नहीं है उनके बिना भी यह गनान प्राप्त करती है और जागने के ब
28:35 कुछ नहीं जानता था और इसलिए कहते हैं कि न जानता था वो तो मैं जानता है मानिकी अगनान का अगनान आपको था और इसलिए कहते हैं अवबुद्धम तत्तदातमह वह अगनान का अगनान है आपको वह अगनान को आप जानते हो अगनान को आप जानते हो इसलिए आगे � अनुभवस्य स्वविशयाद अग्नानाद भेदम गोधांतर अभेदम चा अनुभवस्य स्वविशयाद अग्नानाद जो
29:21 अनुभवस्य स्वविशयाद जिसका विशयाद अग्नान है आप अग्नान को जनने वाले हैं लेकिन वो जो है बोधांतराद अभेदम। इसलिए आगका श्लूक करते हैं। सबोधो विशयाद भिन्नहा नबोधाद स्वप्नबोधवत एवं स्थानत्र एप्यका। संवित्तद्विद्धिनांतरे संवित्तद्वद्धिनांतरे
30:07 साबोधह विशयाद भिन्नह न बोधत स्वपन बोधवतर सुशुक्ति अवस्था में जो आपको बोध हुआ सवशुक्त अग्नान अनुभवह साबोधह शुषुप्ति काल में शुषुप्ति अवस्था में आपको जो बोध हुआ था वो विशयाद अगनानात भिन्नहा पृथक भवती वो विशय बोध से अलग है घट बोधवत और इसलिए कहते हैं न बोधात स्वप्न बोधवत
30:55 जागरत अवस्था में आपको अनुबव हो रहा है वह गनान है लेकिन वह भिन्न है नभिन्न है एक ही है स्वप्ना अवस्था में जो आपको गनान हो रहा है वह जो संवित है वह एक ही है सुषूप्ति अवस्था में आपको गनान हुआ वह गनान जिसको हुआ जो संवित है � वो धांतरात्न भिद्यते वो धत्वात वह गनान कोई अंतर नहीं होता है आप समझो पुष्प का गनान कहेंगे गट का गनान कहेंगे वह गनान है लेकिन वह संभीत जो है वह तो एक
31:45 ही है जो गट गनान जो है यह फिर आप कहेंगे कि यह पुष्प गनान है तो वह गनान और घट गनान और कुश्प गनान जो है वो क्या है विशय अलग अलग है वो जो गनान वो एक ही है कि इतना भी नहीं वो जो विशय है उससे वो क्या है अगर देखें विशय जो है घट है और घट का गनान है गनान जो संवित है वह तो घट से अलग है लेकिन एक गनान से दूसरा अलग नहीं है विशय वह अलग है
32:36 लेकिन स्वप्न बोद है और जागरत बोद है शुशुप्ति बोद हम जिसको कहते हैं सब्सकों कहते हैं तो जागरत संवित स्वप्न संवित शुशुप्ति संवित तीनों सम्वित कैसी एक ही है और इसलिए कहते हैं एवं स्थानत्रये अपी एका सम्वित है विशय अलग-अलग है विशय बदलते रहते हैं लेकिन जो सब विशय को जानने वाली जो सम्वित है वो एक ही है जो को समझना है जब हम कुछ सुनते हैं तो सुनने के बाद उस उनक योग्य प्रकार से अर्थ का सुरण होना चाहिए अब देखो मैं कहते रहते हुआ कि
33:24 हिंद्रिय बाहिय करण है और मन अंतह करण है करण मानी क्या है वह साधन है मन साधन है अब देखो आप गाड़ी में बैटके बंबई गए बंबई जाना जो है तो बंबई जाने के लिए वो जो गाड़ी वो वाहन है साधन है तो आप ऐसा कहें कि गाड़ी बंबई गई गाड़ी कहें कि मैं बंबई गई मैं बंबई से आई नहीं बोलते हैं
34:09 यह ट्रेंड बंबई जा रही है यह ट्रेंड बंबई जा रही है त्रेन मुंबई जा रहे ने ट्रेन में जो बैठा चेतन पुरुष है वो मुंबई जा रहा है यह अर्थ समझना ठीक से इंद्रिय गनान नहीं प्राप्त करती इंद्रिय साधन है करण है बाक्षिय विशय को ग्रहन करने के लिए आपके पास इंद्रिय रुपी साधन है मन भ वह बाह्य करन और अंतकरन द्वारा जो गनान
34:58 प्राप्त करने वाला है वह तो आप है जागरत जो है स्वप्न बोद जो है यह सुशुप्ति बोद जो है वह तीनों का जो बोद है वह बोद किसको हुआ एका संभित है नहीं है जागरत अवस्था का अवस्था का अवस्था का अवस्था का अवस्था का अवस्था का अवस्था का अवस्था का अवस्था कि लेकिन जो सम्वित उनको जानने वाली जो सम्वित है वो दो एक ही है को अवस्थानत रहे तीनों स्थान है अलग अलग अलग अनुप�
35:49 विशयाग बिन्नहा विशय अलग-अलग है तो विशय का गनान अलग-अलग है लेकिन वह गनान जो है अलग होने से क्या संवित अलग हो गई नहीं स्थानत्रे अपी एका संवित है अंतक करने द्वारा आप यह गनान प्राप्त करते हैं तो गनान तो किसको वा मन को हुआ गन पुत्य को गनान हुआ नहीं आप समझो जानने वहले तो आप गनाता जो समवित है वह आप है वह विद्यान मुने नहीं बोल रहे हैं अगले श्लोक में आएगा तो वह समवित है सबको जानने वाली है
36:39 अब समझो ठीक से जैसे शुषूप्ति में अगनान का गनान आपको है उ अवस्था का गनान और सुशुप्ति अवस्था का गनान का भी आपको गनान है आप समझो आप वह सम्वित है जो गनान को भी प्रकाशित करती है जो अगनान को भी प्रकाशित करती है अब वह सम्वित है आप वह चैतन्य स्वरुपात्मा है जो अंदकार को भी प्रकाशित कर प्रकास संपूर्ण जगत को प्रकाशित कर रहा है लेकिन वो प्रकास को प्रकाशित करने वाले आप संवित हैं इसलिए मैं हमेशा कहते
37:29 हैं कि सूरिय है इसलिए आप देखते हैं या आप देख रहे हैं इसलिए सूरिय है हर एक जगा पर उलट भये मोरे नैनने की हर एक जगा आप समझें सूरिय है इसलिए आप नहीं देख रहे हैं इसको शुरुष्टी दृष्टी वाद कहते हैं जो यह बहुत बड़े बड़े शब्दा है मैं सरलता से आपको समझा रही है शुरुष्टी दृष्टी वाद मालिकी शुरुष्टी है इसलिए हम दृष्टी देख र यह सब का अनुब हो
38:21 लेकिन शास्त्र कहता ऐसा नहीं है द्रिष्टि श्रिष्टिवाद है अब समझो सूरिय है इसलिए अगर आप देखते रहे हैं तो सब को सूरिय का गनान होना चाहिए है इसलिए सब को दना अगर सूरिय है और गनान होता है तो सूरिय है तो सब को गनान ह सब को माने कौन जो प्रग्ना चक्षु है जिसके पास चक्षु नहीं है उनको भी सूर्य का गनान होना चाहिए क्योंकि आप कहरें सूर्य है इसलिये में जानता हूं लेकिन जो अंद है जो प्रग्ना चक्षु है उनको सूर्य का गनान
39:12 है नहीं है वह दूप में जब जाएग लेकिन वह उष्णता सूरिय की उष्णता है को उनको पता है नहीं अगर सूरिय है और आप देखते हैं सूरिय है इसलिए आप जानते हैं तो सब को सूरिय का गनाम होना चाहिए लेकिन ऐसा नहीं है और इसलिए शुरुष्टी दृुष्टी नहीं है सूरिय है इसलिए आप � समझेवा ठीक है अब रद्रय पुपनिक्षद में यह पुरी उनका पुरा प्रकरण है जोतिव
39:59 प्रकरण कहते हैं कि सूर्य प्रकाश है प्रकाश को भी प्रकाशित करने वाले आप एका समवित है अब समझेव अगवान वही कहते है नतत्त सूर्य भातिन चंद्रतार्तम वह आत्मा जहां पर सूर्य प्रकाशित नहीं होता है चंद्र प्रकाशित नहीं होता है वह चैतन्य स्वरो स्वप्रकाश आत्मा है तस्टे भासा सर्वमिदम विपाति वह आप संवित है वह स्वप्रकाश संवित �
40:47 आप वो सम्वित हैं वो गनान को भी प्रकाशित करती हैं अगनान को भी प्रकाशित करती हैं इतना ही नहीं प्रकाश को भी प्रकाशित करती हैं अंदकार को भी प्रकाशित कर रही है अब देखो अंदकार आपका अनुबव है लेकिन अंदकार को आपने कीस प्रकाश में दे� किस प्रकास से आप अंधकार को देख रहे हैं एका सम्वित आप वो सम्वित है जो अंधकार को भी प्रकाशित करती है स्थान त्रेपी एका सम्वित समझो आप वो
41:34 चैंतन्य है स्वप्रकास चैंतन्य किसी को आपको कभी प्रकाशित करने की आवश्यत्ता ही नहीं है आपको जानने की अवश्रता है नहीं है आप है और आप चैतन्य स्वरूब है कि अधार श्रूमिदम विभाद नदत्र सूर्यो भातिने चंद्रतार कमने मा विद्यतो भाति कुतोय मग्निही कठोप निश्द में क्या गया नदत्र सूर्यो भाति उस्वप्रगास्वंविता� जहां सूर्य का प्रकाश भी नहीं पहुच सकता ने चंद्र जहां सूर्य का प्रकाश नहीं होता है तब रात्री में चंद्र का
42:20 प्रकाश होता है जब अमावास्य होते हैं जब चंद्र नहीं होता है तब तारे होते हैं अब इतना यह प्रदूशन हो गया है अगर मैं आपको क कभी एक घाड अंदकार में जाके देखना कि यह जो शुक्रग का ग्रह है इसा कहते हैं शास्त्र में है कि शुक्र का ग्रह का इतना प्रकास होता है कि आपकी परच्छाई भी पड़ सकते हैं लेकिन अभी वातावरण में इतना
43:10 प्रदुषण है कि वह प्रकाश नहीं पॉंच से नतत्य सूर्य भातिन चंद्रतार कम इतना बड़े बड़े तारे हैं अब तारे भी नहीं है कि वह बादल हो गए अगनी ही अगने का प्रकाश होगा सूर्य से प्रकाश हम उनको मिल सकता है चंद्र से प्रकास हो सकता है तारे से भी प्रकास हो सकता है अमा वाश्य के दिन अंदकार में जाएंगे आपको दिखेगा क्यों वह तारे का प्रकास होता है अब वह तारे भी ने जिए वादल है कुटोयम अगनिही
44:00 अगनिया तमेवभांतम अनुभाति सर्वं प्रकाश चैतन्य प्रकाश चैतन्य उनके प्रकाश से ही सरवप्रकाशित हो रहा है यहीं बाद यह कह रहे हैं कि इस थानत्रेप एका संवित आप वो चैतन्य स्वरुपात्मा आप वो संवित है न विद्यते आप समझो कोई वेद है दिनांतरे आगे मैंने कहां कि जागरत
44:51 अवस्था स्वपन अवस्था शुशुक्ति अवस्था यह आपके एक दिन का अनुभव है अप पूरे दिन का अनुभव आपका है लेकिन वह एक दिन का अनुभव नहीं है विद्यान मुनी कहते हैं दिनांतरे पी अन्य दिन शुरू ह परदेश में एक सामान्य प्रकार से हमने स्विकार कर लिया है आरुबित्री के देखें कि दीन के 12 गंटे होते हैं और रात को 12 गंटे
45:44 अगर आप यह घड़ी का इतियास देखेंगे तो गड़ी दो लोगों ने दो प्रकार की घड़ियां बनाई एक बारा गंटा वाली थी और दूसरी दस घंटे वाली बारा गंटा और बीस घंटा आप समझें लेकिन जिसने बीस घंटे वाली जो घड़ी बनाई थी दीन में 10 गंटे और राद को 10 गंटे वो प्रसीद हो जाए उसके पहले यह 12 गंटे वाली घड़ी जो है वो प्रसीद हो गए और फिर सबने यह आप स्विकार कर लिया पूरे जगत में सबने उसको
46:31 स्विकार कर लिया कि 12 गंटा सुबह में 12 गंटा दीन में 12 गंटा राद को औ उन लोग ने वह पीजिकार कर लिया कि यह एक दिन से दूसरे दिन जो है वह दीन कब बदलेगा तो उन्होंने कहा रात को बारा बजे दिन बदलता है और सबने स्विकार कर लिए यह वाइदिक संस्कृति नहीं है आप समझें लिए दिनांतर है ने दूसरा दिन बहुत सारे लोग एकादशी करते हैं कलती बड़ी एकादशी देव शयनी एकादशी अब चतुर मास आरंभ हो गया है चतुर मास में सत्संग होना चाहिए
47:26 तो कहीं लोग क्या करते हैं एकादशी जो है तो वह सोचते हैं बारा बज़े दीन बदलता है इसलिए 12 बज़े के बाद खाना खाते हैं क्यों एकादसी पूरी हो गए नहीं वैदिक सर्सकृति के अनुसार सूर्योदई से सूर्योदई दीन है अब देखे इसके पीछे वितर्क है एक बड़ी अजोग है दो मित्र ऐसे बैठके बात कर रहे
48:13 अब एक ने इसे पूछा कि मैं सोच रहा हूं कि सूरिया ज्यादा काम का है अधिक उपयोगी है यहां फिर चंत्र अधिक उपयोगी है He said, yes, he thought that it's a Surya. But the other one has turned up. He said, that it's a Surya. That's not a Surya. Why is that Surya? That's not a Surya. Why is that Surya? That's a Surya. That's a Surya. That's a Surya. That's a Surya. That's a Surya. That's a Surya. That's
49:09 a Surya. That's a Surya दीन की इसको कहते है सूरिय तो यह होता है मानि क्या है दीन की गिंती किस से होती है सूरिय उप्यों कि ने वह तो दिन में आता है नहीं दीन किसके लिए किसके कारण है सूरिय का भाव है उसको दीन कहते हैं सूरिय का अभाव हो जाता है उसको रात कहते हैं तो दीन का अरंड क सूर्योदई से सूर्योदई जो है उनको हम दीन कहते हैं एक दिन का दिनान्तरे तो बीज में थोड़ी बात समझ लगी है
50:01 तो विद्याने मुनी कहते हैं दिनान्तरे एक दिन का अनुबह है जागरत में जो संवीत है स्वप्ना में जो संवीत है और सुशुक्त में जो संवीत ह जागरत बोध स्वप्न बोध और सुशुक्ति बोध अलग है लेकिन उस्टे कारण विशे बदलने के संवित बदल गई नहीं संवित में कोई परिवर्तन नहीं आ रहा है एक आ संवित है एक ही संवित दिनांतर है अन्य दिन में भी दूसरे तिन जब सुर्योद होगा तब आ
50:47 वही कि वही संवीत है और दिनांतर ही नहीं आगे बोलेंगे कल हम वो दूस लोग देखेंगे कि कोई भी काल हो संवीत में काल के परिवर्तन से संवीत में कोई परिवर्तन नहीं आ रहा है काल की जो गिंती है एक दिन होता है साथ दिन के सप्ता होती है चार सप्ता का एक मास हो तीस दीन का महिना देखो हमारी गिंती में 31 नहीं होता है तीस महिने तीस दीन का एक महिना होता है एक मास होता है 12 मास होने से एक वर्ष होता
51:34 है यह गिंती है तो दीन है सत्ता है पक्ष है मास है वर्ष समवत्सर है लेकिन संवीत में कोई परिवर्थन एका संवित दिनांतरेपी वह संवित में कोई परिवर्तन नहीं है वह एक ही है बोद अलग अलग है गनान अलग अलग है विशय अलग अलग है लेकिन संवित एक ही है कल हम आगे दिए ओम स्वस्तित प्रजाब्या परिपालयंताम न्याये नमार्गे नमही मही शाह
52:19 गोब्रामने ब्याशुबमस्तो नित्यम् लोका समस्ता सुखिनो भवन्तु काले वर्षतु पर्जन्यह पृथभी सस्य शालिने देशो यंक्षो भरहितह ब्रामना संतो निर्भयाह ओम सर्वेशां स्वस्तिर्भवतु सर्वेशां स्वास्तिर्भवतु सर्वेशां Satsang with Mooji
53:23 Purnasya Purnamadaya Purnamevavashishate
