Panchadashi (Ch 1) - 21 by Swamini Sadvidyananda

0:52 Shana Vishnu Rukramha Namo Brahmane Namaste Vaya Tvameva Pratyeksham Brahmaasi Tvameva Pratyeksham Brahma Vadishyami Ruta Vadishyami Satyam Vadishyami Tanma Mavatu Tadvakta வக்தாரம் அவது அவதுமாம் அவது வக்தாரம் ஓம் சான்து சான்து சான்து ஓம் வத்ரம் கர்ணி விஷ்ருனுயாம் தேவாக வத்ரம்

1:38 பஷ்ய மாக்ஷபியையை ஜத்ராக சிரைரங்கை ச்துவாகும் சதனுவி Om Shanti Shanti Om Sahana Bhavatu Sahana Bhavatu Sahaviyankaravavahai Tejasvinavadhi tamastumavidvishavahai. Om

2:28 Shanti Shanti Shanti Shanti Sadashiva Samarambham, Shankaracharya Madhyamam, Asmadacharya Paryantam, Vande Guru Paramparam. Shruti Smriti Puranaana, Alaya Karunalayam, Namami Bhagavat Padam, Shankaran Lokashankaram, Shankaran Shankaracharya, Keshavam Bhadarayanam, Sutra Bhashakrutavvandhe, Bhagavantavpunah, Ishwaro Guru Ratmethi, Bhurti Vedavvibhaginhe,

3:27 I am a person Om Namah Sri Shankarananda Guru Padam Bujanmane Om Namah Sri Shankarananda Guru Padam

4:13 Bujanmane Slope number 17. Avidyāvaśa gaśtvañyaha, Tadvai cittayvai cittryadane kadha, Sākārana

4:59 śarīdamsyaat Prajna statra bhimanavān, तद्भोगा येश्वराज्याया वियत पवनते जोंबु भुओ भूताने जग्निरे

6:08 अविद्या के वश में जो है वो कौन है वो चिदात्मा के साथ वो जो चिदाभास है चित प्रतिभिंब जो है वो चित प्रतिभिंब से वो एक हो गया और बोलता है मैं अगनानी हूं अन्यहा अविद्या के वश में है देखो यह यह जो

6:58 प्रकार की योनियों को वो प्रात्त करता रहता है साविद्या कारण शरीरम जो आविद्या है वही कारण शरीर है क्योंकि स्थूर और सुक्ष्म शरीर दोनों का वो कारण है लेकिन देखो ये प्रथम प्रक्रण जो है तत्व विवेक प्रक्रण और प्रतिग्न भी क्या थी तत्व विवेक अयम विधियते तो ये पूरा प्रक्रण जो है पूरा प्रक विधी यहते और विवे कब करना पड़ता है दो चीज जब एक हो जाती

7:44 है तो वो दोनों को अलग करने के लिए विवे करना पड़ता है तो दो कौन कौन सी चीज एक हो गई है आप समझने दो एक हो गई है तो वो दोनों जो एक है वो कैसे एक हो गई है वो उमको समझा रहे है अभीमानवान वह अविद्या जो है जिसके वश में जीव हैं जिनके कारण जीव के अनेक जन्ममरण होते रहते हैं और वह अविद्या अब दूसरा देखो अविद्या अनादी है तो जीव के जन्ममरण का जो चक्र है वह भी क्या होगा अनादी ही होगा अनादी काल से अवि

8:37 बहुत लोगों को यह प्रश्न होता है जीव की उत्पत्ति कैसे हुई जीव की उत्पत्ति नहीं है क्योंकि अविद्या अनादी है तो जीव भी क्या हो गया अनादी हो गया और वह जीव जो है अब्दत्र अभीमानवान वह अविद्या में अभीमान करता है अभीमान शब्� माया उपाधी से जो उपहित चैतन्य है उनको इश्वर कहते हैं वो इश्वर जो है पारिभाशिक शब्द है और यहां अविद्या से जो अविद्या के वर्ष में जो है उनको हम क्या कहते है

9:24 प्राग्नहा और वो जो है जो अविद्या के आधिन है और अविद्या का अपने आप पर जिसने अध्यारोप कर दिया है वह अध्यारोप के कारण क्या होता है प्राग्नहस्यात अब यह जो जीव है जो कारण शरीर जो अविद्या जो कारण शरीर रूप जो अविद्या है जिसमें अविद्या में उन्होंने अहम बुद्धि कर ल अहम बुद्धी माने की मैं अग्नानी हूं तो

10:10 जो जीव है वो आत्मा जो है जिसने एक कारण शरीर के साथ तादात्मेपन कर लिया है अपने आपको अग्नानी मान लिया है और उनका नाम पढ़ गया प्राग्नहा अब दोनुस दो यह बहुत सारी चीज समानतर चल रही है आ� समस्टी कारण शरीर हैं उनको हम इश्वर कहते हैं ठीक सा समझना समस्टी कारण शरीर को इश्वर कहते हैं जो माया उपादी से यह संपूर ब्रह्माण की उत्पत्ति करते हैं और जो व्यस्टी इंडिविज्जल समस्टी

10:57 मानि टोटल जो टोटल माया उपादी है वो माया उ� यह संवीत है जो चैतन्य स्वरुप आत्मा है वह चैतन्य स्वरुप माया उपादी से समष्टी कारण शरीर के नाम से वह इश्वर कहते हैं उसी प्रकार से वही चैतन्य जो है अविद्यादी उपादी में अहम बुद्धी कर लिया प्राग्नहा तो जो कारण शरीर में अभी शात्र अभिमान मानिकी वो कारण शरीर में में पन्हा जिसने कर गिया अहम बुद्धि जिसने कर दी है उनका नाम प्राग्न है अब समझे तो यह दो हो

11:46 गया समस्टी जो कारण शरीर है वो समस्टी कारण शरीर में जो उपादी से जो उपहीत है उनका नाम हो गया इश्वरह � जो कारण शरीर है उसमें जिसने अहम बुद्धि कर ली है उनका नाम पड़ गया प्राग्नहा और इसलिए कहते हैं कारण शरीर अभीमान तादात में अध्यासेन अहम मिति अभीमानवान मैं अग्नानी हूँ यह अभीमान मानी कि अहम बुद्धि कर लिए प्राग्नहा अब � सुक्ष्म शरीर है और कारण शरीर है और आगे क्या कहा

12:36 माय विद्धे साच मते वो दो प्रकूती दो प्रकार की है द्ली विधा प्रकूती ही दो प्रकार की प्रकूती है एक माय है दूसरी अविद्या अविद्या भी प्रकूती है समझ्द्ध साच वो चकार है तो टिका कार क जो चकार जिन लिल्खा है वाया विद्ये साचर तो यह जो चकार जो है जो चकार आया है प्रकुरुति द्विविधासाचर वो पंद्रा स्लोक में कहते हैं प्रकुरुति द्विविधासाच यह प्रकुरुति दो प्रकार की है

13:21 और तो यह और मनिक है तो कहते हैं यह तीसरे प अविद्या भी है और एक तीसरी प्रकार की प्रकृती है वह प्रकृती कौनसी है तो यह अठारव स्लोक में समझाते हैं तमः प्रधान प्रकृते हैं एक माया उपादी दूसरी अविद्या उपादी है तीसरी कौनसी है तमः प्रधान प्रकृते आगे देखें माया उपादी कौन सी है सत्व प्रधान उपादी है माया उपादी सत्व प्रधान उपादी है अविज्य जो उपादी है वो कैसी है

14:11 अविशुद्धी मलीन सत्व है और मलीन सत्व है और रजोगुण और तमोगुण है उनके तारतम्य से अधीक और कम अधिक आउस से, ज्यादा आउस से या कम आउस से उनमें तारतम्य से अनेक प्रकार के जीव, अनेक प्रकार की योनी, अनेक प्रकार के लोक की उत्पत्ती होती है। तो एक सत्व प्रधान है, एक मलीन सत्व है। और जो तीसरी प्रकूती है, वो तमः प्रधान प्रकूती ही

14:57 कि जो प्रकुरूती है वो तमोगुण की प्रकुरूते है प्रकुरूती से पंचमी विवत्ति जो तमोप्रधान प्रकुरूती दमफ्रधान प्रकुरूती है वो तमफ्रधान प्रकुरूती से तद्भोग आये अब ये प्राग्न जीव जो है उनके भोग के लिए तद्भो� देखो हिंदी में गुजराती में हम भोग शब्द का उपयोग करते हैं यह इस अर्थ में नहीं है इसलिए यह टिका कार कहते हैं सुख दुख शाक्षाकर सिध्धये हम सुख का भी भोग करते हैं भोग माले एंजॉइमेंट

15:44 नहीं है आप समझें अगर एंजॉइमेंट आप � दूख का एंजॉइमेंट कोई नहीं करता है। स्वामी जी इसलिए हमेशा कहते थे। कि बहुत सारे शब्द हैं जिनका हम अनुवाद नहीं कर सकते हैं। भोग मानि भोग। आप जो अनुभव कर रहे हैं। भोग मानि जिस जिस प्रकार का अनुभव आप कर रहे हैं। उसक वो अवमान भी हो सकता है और इसलिए कहते हैं कि ये तो तमप्रधान प्रकूरूती जो है

16:33 अब तमप्रधान प्रकूरूती क्या करेगी तग भोगाय ये जीव के भोग के लिए ठीक से समय तो ठीका कार कहते हैं क्रम प्राप्तम सुक्ष्म शरीरं तत उपादिकम जीवं विद वो बता दिया अब करम से जो प्राप्त होगा वो कौन सा होगा सुक्ष्म शरीर है अब करम

17:18 से जो प्राप्त होगा वो कौन सा होगा सुक्ष्म शरीर है अब करम से जो प्राप्त होगा वो कौन सा होगा सुक्ष्म शरीर है अब करम से जो प्राप्त होगा वो कौन सा होगा सुक श्लोक नंबर जो है श्लोक नंबर ग्यारा तक यह दस तक आप समझों इम आएम समवित आत्मा तो वह जो प्रक्रिया है वह अनुलों प्रक्रिया कहने अनुलों मानि क्या है जो श्रेष्ट है जो उपर है वहां से आप शुरू करेंगे मानि सच्चिदानंद जो आत्मा है वहां शे शुरू किया यमात्मा संवित यम संवित आत्मा परानंद

18:05 परमप्रेमास पदम तो आत्मा का जो स्वरूप है जो सच्चिदानंद स्वरूप है वो दर्शा दिया युक्ति से पुरुवार कर दिया उसको कहते अनुलों प्रक्रिया से ह चर्चा करने के बार कहा भाने पी अभानम अभाने पी भानम ग्यारावेश लोप में कहते हैं कि यह जानते हुव भी जानता नहीं हूं अब देखो तो विद्यायने मुनी क्या करते हैं कि जो आप जो है वो तो सच्ची दानंद स्वरुप है लेकिन जब हमारे अनूभव की हम

18:56 कि मैं आनंद स्वरूप होते हुए भी यह विशय सूख की इच्छा कर रहा हूं तो अगर मैं आनंद स्वरूप हूं तो विशयों की स्प्रूहा मुझे नहीं होनी चाहिए मानि कि जो वेदान्त में जो गनान की चर्चा की है और जो हमारा अनुभव है वो विरुद्ध है अ� जो शुरोता है, जो सादक है, जो मुमक्षु है, वो जहां है, वहां से शुरू करना पड़ेगा, अब समझते हुआ क्या कहना, सत्यम गनान मनंतम ब्रह्म कहेंगे, तो वो उपर से नीचे आएंगे, वो ब्रह्म है, ब्रह्म से

19:43 शुरू करेंगे, लेकिन हम जहां पर है, हम कहा अगर हम शुरू करेंगे और फिर हम सच्चिदानंद ब्रह्म तक पहुचेंगे तो उसको प्रतिलोम प्रक्रिया कहते हैं विरुद्ध है उपर से नीचे या नीचे से उपर अब समझो यह दो प्रकार की है जब साधक के अपने अनूभाव से अगर शुरू करना है तो उसको � بال ہے اب سمجھو لیکن ہمارے شریر پر جو ہوتے ہیں اس کو بال نہیں

20:32 کہتے ہیں لوم کہتے ہیں روم بھی کہتے ہیں ریف اور لکار کا عبید ہوتا ہے روم رومان چا کہتے ہیں اور اس کو لوم بھی کہتے ہیں تو یہ بہت سندر شب دہ اگر ہمارے ہاتھ پر جو ہم دیکھیں گے यह जो लोम है अगर उपर से नीचे जाएंगे तो उनका यह दिशा उनकी है उसी दिशा में बाल हमारे रोम होते हैं लेकिन अगर यह हाथ से हम कंधे तक गाएंगे तो उस जो यह रोम जो है उनकी विरुद्ध दिशा होगी इसलिए प्रति लोम मानि उपर से नीचे प्रति �

21:23 अनुलोम प्रतिलोम प्रक्रिया कहते हुआ तो शास्त्र को जब चर्चा करनी होती है तो शास्त्र अनुलोम प्रक्रिया शे करते है लेकिन जब जीव की अपनी जो परिस्थिती जो है वो जहां पर है जीव कहां पर है मैं अगनानी हूं मैं मर्त्य हूं मैं दुख्षी हूं त यह विरोधाबास है और विरोधाबास का जब समाधान करना है तो प्रतिलों प्रक्रिया शुरू करनी पड़ती है और इसलिए वह क्या कर रहे हैं यह प्रतिलों प्रक्रिया से हमको समझा रहे हैं यह सब टीका में

22:09 आपको नहीं दीखने मिलेगा यह परमपरा है यह परमपरा म अब देखा कि जो प्रतिबंद है वो प्रतिबंद क्या व्यामोहेख निबंधनम यह अविद्या जो है अपने स्वरूप का विशेश गनान नहीं है सामानी गनान है वो जो अविद्या है वही प्रतिबंद है अब वो अविद्या से तादात्मेपन अगर जीव करेगा तो जी

22:54 चर्चा हुई तो जीव को भोग करने के लिए साध्धन की आवश्यक्ता है कि मुझे किसी भी कुछ देखना है मुझे रंग और रूप का भोग करना है तो मुझे चक्षुरेंद्रिय की जरूर पड़ेगी मुझे मन की जरूर पड़ेगी तो कल जैसे मैंने बताया कि इस थू लेकिन भोग करने का साधन भी आवश्यक है, वो सुक्ष्म शरीर उनको कहते हैं, और इसलिए अभी क्या करते हैं, क्रमप्राप्ति, क्रमप्राप्तम सुक्ष्म शरीरं, कारण शरीर क्या है दर्शादिया, कारण शरीर में भी जो

23:41 व्यस्टी कारण शरीर है, उनसे अभिमान कर देखना पड़े अब सुक्ष्म शरीर का जब हम देखेंगे तो सुक्ष्म शरीर किसके लिए है कद भोग आया वह जीव को भोग करने के लिए साधन की आवश्यक्ता है जिसको सुक्ष्म शरीर कहते हैं तो इसलिए कहते हैं तमप्रदान प्रकृते हैं यह तो तीसरी जो प्र वो तमोगुण की प्रधानता वाली जो प्रकुरुती है वो प्रकुरुती से

24:26 जीव के भोग के लिए और इश्वर आज्याया माया उपाति स्वतंत्र नहीं है वो इश्वर के आधिन है और इसलिए इश्वर की अध्यक्षता से मया अध्यक्षेन प्रकुरुति ही सूयते सचर इश्वर की आगना से इश्वर के सानिध्य से इश्वर के अध्यक्षता में ये तमोगून प्रकूरूती जो है वो तमोगून प्रकूरूती जीव के भोग के लिए क्या करती है वियत पवन ते जोंबू भू अहा कीता में बगवन क्या

25:12 कहते है भू मिरा पो नलो वायो खम पं the world. What is the word? The word is the ये पांच प्रकार के जो भूत है वो पंच महाभूत की उत्पत्ति

25:58 प्रादूर भूतानी जग्निरे उत्पनानी प्रकृते से तमोगोन प्रधान प्रकृते से ये पांच महाभूत की उत्पत्ति हुई है ये पांच पंच महाभूत जिसको हम कहते हैं वो पंच महाभूत की उ तो मोगून प्रधान जो प्रकृति है उससे ये पांच महाभूत की उत्पत्ति हुई है तो पहले इश्वर की आगना से प्रकृति ने पांच महाभूत की उत्पत्ति की अब देखो अब वो जो

26:43 भूत शुरुष्टी जो है वो भूत शुरुष्टी जो है वो भोग के लिए � आगे हम देखें जर्ट कि यह जो माया जो है त्रिगुणात्मिका सत्व रजतमाहा तो माया के तीन गुन है अगर माया के जो तीन गुन है तो फिर उनके उनसे जो उत्पन हुए जो पंच महाभूत है वो पंच महाभूत के भी तीन गुन होने चाहिए अब स्थिक से समझें क स्वभाव है कारण का जो स्वरूप है वह कार्य में आएगा अगर यह कपड़ा जो

27:30 है वह जो सूत है वह रूई है तो यह कपड़ा भी क्या होगा रूई का होगा पुलियस्टर से बनाएंगे तो वह पुलियस्टर का कपड़ा होगा सिल्क से अगर रेशम से बनाएंगे तो � पंच महाबूत तमोगून प्रकृति से बने हैं तो उसमें भी यह तेन गून मानि क्या हो गया साथ्विक पंच महाबूत है राजसिक पंच महाबूत है और तामसिक पंच महाबूत है यह सब पहरेदन चल रहा है क्यों तत्तो विवेको यम विधियते क्या हो गया है जो विद

28:24 और जो चैतन्य आत्मा है वो एक हो गए अभी अविवेक क्या है वो दर्शा रहे हैं बाद में विवेक दर्शाएंगे तो पहला अविवेक कहां पर है तत्र अभीमान वान प्राग्नहा यह पहला अविद्या अविवेक है अविद्या में तादात्मेपन करके बैठा है और ब तो सुक्ष्म शरीर क्या है अभी थोड़े श्रोकों में यह दर्शाएंगे सुक्ष्म शरीर क्या है यह सुक्ष्म शरीर जो है उनकी उत्पत्ति करने के लिए पंच महाबूत की उत्पत्ति आवश्चेत है और इसलिए कहते हैं कि तमो प्रदान जो प्रकृति से उससे

29:10 यह प और इसलिए कहते हैं भूत शुरुष्टी उपादाया ये भूत शुरुष्टी पंच महाबूत की शुरुष्टी की उपद्पति के बाद भौतिक शुरुष्टी वभिधान हा भौतिक शुरुष्टी जो भूत से उपद्पन हुआ उसको भौतिक कहते हैं प्रकृति से पं�

29:57 पहले में समझा देते हूं फिर इस लोग देखेंगे तो बहुत सरल होगा हम कत्व बहुत देखके गया है पंच महाबूत से जो है साथ्वी पंच महाबूत राजशिक पंच महाबूत और तामसिक पंच महाबूत तामसिक जो पंच महाबूत है उनमें से यह स्थूर शरीर की � और तामसी जो पंच महाभूत है वो पंचीकृत पंच महाभूत है और जो अपंचीकृत पंच महाभूत मानि तन मात्र आकाश आकाश ही है उसमें पोई सम्मिश्रण नहीं हुआ है जब दूसरे महाभूत का सम्मिश्रण बन जाता है उसको पंचीकृत पंच महाभूत करें औ

30:47 वो सुक्ष्मा आकास जो है वो दो प्रकार के है सात्विक आकास है और राजसिक आकास है तो पहले कहते हैं कि जो सात्विक पंज महाभूत है वो सात्विक पंज महाभूत है वो सात्विक पंज महाभूत में से क्या उपन हो तो हमारे जो सुक्ष्मा शरीर है सब्तदशर कला � मानि आउश कला मानि आउश सुक्ष्म शरीर में सत्राह चीज होती है अब समझें पाच ग्नानेंद्रिया पाच करमेंद्रिया पाच प्राण 15 हो गए मन और बुद्धी यह सत्राह हो गई

31:36 तो सत्राह तो पाच ग्नानेंद्रिया है पाच करमेंद्रिया है पाच प्राण है तो � तत्भोग आया आप समझों जीव के भोग के लिए पहले भोग के साधन होने चाहिए तो भोग के साधन की उत्पत्ति हमको दर्शाते हैं जिसको सुक्ष्म शरीर कहते हैं और वो सुक्ष्म शरीर में भी जो पाच गनानेंद्रिय जो है वो पाच गनानेंद्रिय की उत्पत्त इसलिए यह टिकागार कहते हैं आदो गनानेंद्रिय शुरुष्टि माहा अब गनानेंद्रिय जो है वो कहां से उपन हुई यह स्लोप का पाठ करेंगे

32:25 सत्वांग शैफपंच विस्ते शाम सत्वांग शैफपंच विस्ते शाम क्रमादिंद्रिय पंचकम क्रमादिंद्रिय प श्रोत्रत्वक्षिर रसन ग्राणाख्यम उपजायते एक साथ बूलना पड़ें श्रोत्रत्वक्षिर रसन ग्राणाख्यम उपजायते सत्व आउशय ही पंच महाबूत के सत्विक आउश पंच बिही सत्वाउशय ही पांच महाबूत के पांच सात्विक आउशों से क्रमात क्रम से इंद्रिय इपंचकं क्रम से पांच

33:16 इंद्रियों की उत्पत्ति हुई क्रम से क्यों कहा क्यों कि जो पंच महापूत का क्रम दर्शाया है वही क्रम हमको यहां गनानेंद्रिय के लिए लेना है इसलिए कहते हैं क्रमात वियत पहला कौन था वियत आकाश है तो यह सात्विक आकाश से स्रोत्र की करनेंद्रे की उत्पत्ति हुई और सात्विक वायू से त्वग मानि त्वजाई सात्विक तेजह सात्विक अगनी से अक्षि ही अक्षि मानि चक्षु सात्विक अम्बुज सात्विक जल है

34:04 सात्विक जल से रसन मानि ए रसनेंद्रे जिख्वा This is the earth, which means the earth is the earth. The earth is the earth, which is the earth from the 7th earth. पंच महाबूत के एक पंच महाबूत में से एक गनानिंद्रिय उत्मन

34:51 फिर क्या हुआ जो समस्ति समानिकी पांचो सात्विक आउश जो है पांच जो महाबूत है पांचो महाबूत का एक साथ है उनसे क्या हुआ तो आगे कहते हैं देखो यह श्लोप में ज्यादा कुछ सुक् सत्वांशानाम प्रत्यकम असाधारण कार्यानि अभिधाय जो एक एक पंच महाभूत का जो सात्वी काउश है उससे हमने क्या किया एक एक इंद्रिय की उपत्ति दर्शाय सरवेशाम साधारण कार्यमाह सरवेशाम पांच महाभूत का जो सात्वी काउश है उसमें से जो साध

35:40 वो अभी ये वीश में श्लोक में दर्शा थे हैं। तैरंत करणं संब्र सर्वैही गृत्ति भेदेन तद्विधा मनो विमर्ष रूपम्स्याद बुद्धिस्याद निश्चयात्मिका पांचों महाभूत का सात्वी कौशन है उसमें से क्या हुआ अंतकरणम गनानेंद्रिया बहिशकरण बाखिय इंद्रिया वह बाखिय करण है

36:27 और यह जो है वह समस्टी पंच महाभूत से जो बना है उसको क्या कहेंगे अंतकरणम वह बाखिय है यह अंदर है सरवई ही सर्वई ही पंच महाभूतई ही अंतक्करणम उपजायत अंतक्करण की उत्पत्ति होती हैं लेकिन वो जो अंतक्करण वो कैसा है वृत्ति भेदेन तद्विविधा वृत्ति की भेद वृत्ति के भेद से वो दो प्रकार के अंतक्करण होते हैं मनह विमर्श रूपम्स्याद एक कौन है मन हां संकल्प विकल्प आत्म का मन हां

37:15 विमर्शमानी क्या है संकल्प विकल्प करना उसको मन कहते हैं अब देखें मन अत्यंत आवश्यत है मन क्या करेगा संकल्प करेगा और उनके विरोधि वृत्ति लाएगा उनको कहेंगे विकल्प बंबई जाना है संकल्प नहीं नहीं जाना है विकल्प पिर कहेंगे नहीं नहीं जाना है विमर्ष विमर्ष मानि क्या है यह चिंतन करते हैं अब संकल्प विकल्प दोनों होता है आप समझना बंबभी जाना है वो संकल्प नहीं जाना है वो विकल्प फिर मन क्या करेगा उसके उपर चिंतन करें नही

38:08 जितने कारण है वो कारण का वो चिंतन करता है और नहीं जाना है उनके लिए भी कारण वो ढूंडता है अब समझो अगर आप ठीक से संकल्प करेंगे ठीक से विकल्प करेंगे दोनों करना है पॉजिटीव और नेगेटिव पॉजिटीव के कारण भी हमको देखना है और ने� यह स्कूल में इसलिए करते हैं टीवी देखना चाहिए कि नहीं देखना चाहिए फिर दो गृप बना देंगे एक जो है वह विद्यार्थी कहेंगे कि देखना चाहिए और क्यों देखना चाहिए उनके फाइदे क्या है कैसे उपयोगी है

38:58 तो वह सब बताएंगे और फिर दू यह चर्चा से हमारे मन का विकास होता है दोनों वाजुओं ठीक से देखना वो मन का काम है हम लोग जो है यह ठीक तरह पॉजिटिव नेगेटिव दोनों नहीं देखते हैं और तुरंत निष्टे करके चलते हैं और फिर मुष्ट्य लिपड़ते हैं आप समझते में क्या करें ठीक ठीक से अगर आपने संकल्प विकल्प किया है तो आपका जो निश्चय है आपका

39:44 जो निर्णई है उसमें कोई गल्ती नहीं हो जो लिकिन हम लोग क्या कहते हैं सहसाविदी यह अचानक ही कर दें उसके उपर कोई चिंदन मनन हम नहीं करते हैं तो यह मन जो है विमर्श र कोई भी कारिया है आप समझो किसी भी कारिय में हमको पहले निश्चे करना पड़ेगा निश्चे करेंगे तो फिर हम कर्म करेंगे

40:30 नहीं करना अब करते रहेंगे निश्चे पढ़ने आएंगे तो उसका कोई मतलब नहीं है कि अधिया कि एक प्रकार की वृत्ति है वह संकल्प विकल्प आत्म का वृत्ति है सास्वरूपम यस्यतततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततततत बुद्धि हिस्यात निश्चयात्मिकार मन से ठीक ठीक से अगर संकल्प विकल्प कर लिया है तो फिर वो निश्चय कौन

41:16 करेंगा बुद्धि हिस्यात्मिकार तो बुद्धि को अच्छी तरह निश्चय करने के लिए एक प्रमान मिल जाएगा क्यों क्यों क्यों अच्छी तर निश्चयात्मिका निश्चया अध्यवसा यहसा आत्मा स्वरूपम्सा निश्चयात्मिका वृत्ति ही बुद्धि ही श्यात्मिका और इसलिए कहते हैं समस्त पंच महाभूत पांचे पंच महाभूत का सात्विक जो आउश्र है वो सात्विक आउश्र है अंतक्रण की उत्� वुरुट्टी अलग अलग जो संकल्प

42:03 विकल्प आत्मक वुरुट्टी उसको मन कहते हैं जो निश्चे आत्मी का वुरुट्टी जो है उनको हम बुद्धी कहते हैं मन भी है और बुद्धी भी मन की भी आवश्यक्ता है बुद्धी की भी आवश्यक्ता है कि निश्चे करने They are the mind of the mind. They are thinking. But the other people are the mind of the mind. They are the mind of the mind. They are the mind of the mind. They are the mind of the mind. Don't think that they are the spirit and the spirit. They are the mind

42:50 of the mind. Many people don't have to think about the mind. They are the mind of the mind. निश्चय करना है आप समझें अगर आप वाद विवाद करते रहें गंटे तक वाद विवाद हुआ अब लेकिन अगर कोई निर्णए पर आप नहीं आए कोई निश्चय नहीं आपने किया तो वह गंट आपका क्या है जिए बुद्धी की कसरत होगी और कुछ नहीं होगा न एक बार यह निश्चे कर लो और फिर आगे पर कहीं लोग आगे बढ़े नहीं सकते

43:36 हैं क्यों यह करो यह करो यहां जाओ वहां जाओ इसको मिल दो इसको यह शादी में वही होता है बहुत सारी लड़किया देखते और फिर उसको समझ के नहीं आदा क्या करो यह पढ़ाई में जिस यह कहते हैं अंतक्रन की वृत्ति भेद से दो प्रकार के मन है और दूसरा दूसरी क्या है बुद्धी है अब पंच महा बूद के साथवी कमसे जो साधा रन्मानी जो समस्थी है उसमें से अंतक्रन की उत्पति हुए एक पंच महा बूद से पांच गनानेंद्रिय उत्प

44:24 राजसिक पंच महाभूत है वो राजसिक पंच महाभूत से क्या उपन होता है तो अभी अगले स्लोक में दर क्रमप्राप्ता नाम रज रजोंशा नाम प्रत्यक असाधारन कार्यन कार्यानि आह असाधारन मानि एक एक अलग से श्लोक का पाठ करें रजोंशै पंच विस्ते श रजोंशे इस्त्वंच विस्तेशाम क्रमात करमेंद्रियानितु वागपानि पाद पायुपस्था अभिधानानी जग्निरे अभिधानानी जग्निरे

45:15 बसरल राजसिक्त पंच महाबूत से क्रमात क्रमात मानि साथ विक की चर्चा हुई तो क्रम में अभी कौन आएगा यह रजस राजसिक पंच महाबूत है तो रजों से रजस आउंश ही जो रजस जो आउंश है जो पंच भी ही पाज महाबूत के जो राजसिक आउंश है तेशा उससे क्या हुआ ग्रमात क्रम से करमेंद्रियानी क्रम से करमेंद्रियानी उत्पन हुई जगनीरे वह कौन सी है वाक आकाश जो तत्तो है आकाश तत्तो के राजस्रीक उंस से वाणी की उत्पत्ती हुई वायू के जो राजस्रीक उंस से उसमें पाणी मानी की

46:03 यहात कर अगनी का जो अगनी जो अगनी के राजसीक आउस्थ से पादह ये पैर की उत्पत्य हुई पायू उपस्थ पायू मानि गुदा जहां से मलन इवृत्ति करते हैं तो जल्ग के राजसीक आउस्थ से पायू की गुदा स्थान की उत्पत्य हुई उपस्थ प्रजनेंद्रिया प्रुथ्वी के राजसी इस प्रकार से अब देखें सत्व मानी क्या है देखें जहां गनान है सुख है शांती है तो गनान की प्रधांता सत्व में होती

46:51 है इसलिए सात्विक आउश से गनानेंद्री की उत्पत्ति हो रजस जो है वो रजोगून में कर्म की प्रधांता होती है विक्षेब की प्रधांत समस्त जो है जो समस्त पंच महाभूत का जो राजसी कंश है उसमें से क्या उप्पन हुआ तो अब यह अगले श्लोग में 22 श्लोग में दर्शाद है श्लोग का पाठ गए तैसर वैस सही तैस प्राण हा तैसर वैस

47:38 सही तैस प्राण हा गुरुति भेदाज सपन्च धा गुरु प्राणों पान समस्च उदान व्यानव चते पुनह तैही सर्वैही पंच महाभूत तैही प्राणह पंच महाभूत पांच महाभूत जो है वो पंच महाभूत के राजसिक अंश से प्राण की उत्पत्ति प्राण एक ही है वृत्ति भेदाज सपंच दा वृत्ति भेद से कारि यहां वृत्ति भेद माने क्या है वृत्ति यहां वृत्ति नहीं होती है वृत्ति माने की कारिया देखो यह कर्म को भी वृत्ति क्यात है तो

48:26 वृत्ति भेदात माने क्या है कारिय के भेद से वो भी क्या है पांच प्रकार केलते हैं कौन से कौन से प्रान हा अपान हा समान हा उ पंच महाबूद के राजसीक और प्राण की उत्पत्ति हुई और जो पांच प्राण है वह पांच एक ही प्राण है उनके व्यापार से कारिय से वह पांच प्रकार के यह श्वास उच्वास जो करने वाला है उसको प्राण कहते हैं शरीर से असुध्धी की मलमूत्र के रूप

49:12 शुद्धि की जो निवृत्ति करने वाले उसको अपान कहने तो समान हां प्राण हां अपान हां अदो गच्छ अदो गमनवान वायु हुआ अपान हां जो नीचे जाने वाला वायु है उनको अपान कहने तो समं करोती ती समान हां हम भोजन करते हैं बहुत सारे रोटी भी खाते हैं दाल भी खाते हैं बहुत सारे कुछ खाते हैं वह जो सब हमने खाया है वह सबको एक समान कर दोता है समाम करोती थी समान है डाइजेस्टिव फायर जिसको वैश्वा नहीं

49:58 जो हमारे जटर अगनी है उनको समान वायू कहते है उदान हमारे कंज प्रावुरुत्त शिल नहीं एक्टिव नहीं प्राण चल रहे हैं अपान से असुद्धी निकल रही है पेट में पाचन क्रिया हो रही है यह प्रावुरुत्त है उदान वायु जो है उद उर्द्वं गच्छ नयती गच्छती दी उदान है उद उर्द्वं जो उपर उठने जीव ये शरीर से बहार निकलता है अभी उदान वायू

50:48 पूर्णत निवृत नहीं है वह कारेरत है उदान वायू जो है उनका काम जो है वह रॉकेट जैसा है देखो हमारा जो उपग्र होता है उपग्र दस फूट का होता है 20 फूट का होता है उपग्र उपग्रह को अपनी ब्रह्मन कक्षा में रखना है वह उगर ब्रह्मन कक्षा में रहेगा तो फिर वह काम करेगा लेकिन ब्रह्मन कक्षा में रखने के लिए यह जो गुरुत्वा कर्शन है पुरुत्वी का जो गुरुत्वा कर्शन है वह गुरुत्वा कर्शन से उसको मु�

51:38 गति से वह जाता है कि वह गुरुत्वा कर्षन से विरुद्ध हो जाएगा वह उपर जाएगा उपग्रह को उनके स्थान पर रखे उपने ब्रह्मण कक्षा में रखे के वह रॉकेट वापस आ जाता है उसी प्रकास बहुत सालों तक यह शरीर में रहने से यह जीव को शरीर क यह जीव को यह शरीर से बहार निकालने के लिए यह उदानवायू काम करता है और कभी-कभी थोड़ा थोड़ा प्रवृत्ति शील होता है उदानवायू आप जो वमन करते हैं उल्टी कहते है गुजरादी

52:26 तो उस वक्त हमको लगता है जीव निकल जाएगा प्राण निकलें� में रहता है और जैसे मैंने कहा पूर्ण अता हनिवरुत नहीं है वह कार्यारत है वह क्या करता है तो अभी वक्त उदार वायू जो है वह एक काम कर रहा है वह काम क्या है कि हमारा आयूश्य जो है हम लोग बले कहते हैं कि उनकी सत्तरखाल की आयू है लेकिन तो यह जो हम दिन कहते हैं मास कहते हैं

53:14 वर्ष कहते हैं वह तो सूर्य और पुर्थवी के संद्रव से हैं सूर्योदय और सूर्यात से दिन बनता है पूरी प्रुथवी एक बार सूर्य का परिब्रमण करती है उनको हम एक वर्ष कहते हैं तो यह सूर्य पुर्थवी के ब्रह्म लेकिन संपूर ब्रह्मान की हम चर्चा करेंगे तो यह एक मास यह वर्ष काम नहीं आए और इसलिए हमारे शास्त्रा कि हमारे आयू जो है वह हमारे स्वास उच्छवास से होती है गींति दिखों बहुत सार बोलते हैं उनके जीव में इतने ही सास्ते ऐसे कहते हैं लोग तो �

54:07 It is so much of the body that is the body of the body. आयू 200 वर्स के सकते हैं लेकिन स्वास्की दुष्टी से देखे तो कोई भगवान को उल्लू नहीं बना सकता है तो उनके प्राण की किंति क्या हो जाएगी और इसलिए हम सोचते कि आयू बढ़ गई आयू

54:57 नहीं पड़ी है उसके प्राण तो इतने ही जिसना स्वास उसको जीवन में लेना है उतने ही स्वास उसका है तो यह प्राणायम अपान करेंगे कुम्भक करेंगे तो उससे क्या हो जाएगा ऐसा लगेगा कि उनकी आयू बढ़ गए आयू नहीं बढ़ी है वर्स बढ़ गए है लेकिन जो उनके प्रारवन जितने स्वास लेकिन वो कुम्बक करके बैठते हैं और इसलिए हमको ऐसा लगता है कि उनकी आयुषय की वुरुद्धी हुई है आयुषय की वुरुद्धी नहीं हुई क्योंकि आयुषय की गिंती हमारे स्वास उच्छवास से होती

55:51 है यह उदान वायू है और व्यान है व्यापनात व्यान यह व्यान वायू जो है दो प्रकार से काम करते हैं एक हमारे गनानतंतु के से देखो यह मस्तक है उसमें दिमाद है उसमें दिमाद है उसमें दिमाद है उसमें निकलते हैं वह ब्रेंट से जो गनानतंतु निकलते हैं वो पूरे संपून शरीर में व्यापत है उसी प्रकार से और रत्त संचारण का जो कारिय है व्यान वायू कर रहा है और इसी प्रकाश कहते हैं वृत्ति भेदा कारिय भेदा पंचद यह प्राण एक ही है

56:38 लिकिन उनके अलद अलद कारिय से उनके पांच भेद हो जाते हैं प्राण है अपान है व्यान है समान है और उदान यह पांच ज पंच महाबूद के राजसिक अमस्य से उपन्दू है। आगे हम कल देखें। देशो यंक्षो भरहितह, ब्राम्हना संतु निर्भयाह,

57:29 ओम सर्वेशाम स्वस्तिर्भवतु, सर्वेशाम शाम्तिर्भवतु, सर्वेशाम पूर्णंभवतु, सर्वेशाम मंगलंभवतु, सर्वेशाम मंगलंभवतु, सर्वेववन्तु सुखिनह, सर्वेशंतु निरामय Makaściddukha bhād bhavet asatoma sadgamaya tamasoma jyotirgamaya bhruttyorma amrutaṅgamaya Om Pūrṇamadaḥ Pūrṇamidam Pūrṇāt Pūrṇamudachyate Pūrṇasya Pūrṇamadāya Pūrṇamivavashishate

58:26 Oh