Full transcript of “पंचदशी - प्रत्यक तत्त्व विवेक प्रकरण | Part- 1 | Panchadasi | Swami Abhayanand Saraswati”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:03 मेरे गुरुदेव की महिमां बड़ी अद्भुत निराली है। हैं भर जाती वो सब जोली जो जन्मों से ही खाली है। हैं भर जाती वो सब जोली जो जनमों से ही खाली है यहां तम की नहीं सत्ता यहां हर दिन दिवाली है भराया लो आवर्तांतर मासुते
0:51 Satsang with Mooji The
1:37 जीव के भीतर अविद्या विराजमान है। उसी अविद्या में जो चेतन का प्रद्विम पड़ा। उसी को हमने कहा अविद्या उपहित चेतन का नाम ही जीव हुआ। उसी को कारण सरीर भी कह लो। जिसके भीतर तमाम तरे की इच्छाएं, तमाम तरे की कामनाएं उसके भी उसी अविद्या के कारण अब उसके भीतर कामना पैदा हुई। अविद्या से कामना। अविद्या मुख्य रूप से दो विशय में। एक स्वा के विशय में। और एक इदम के विशय में। आहम और इदम
2:26 के विशय में। दो चीजों पर अविद्या अच्छी तरह से प्रभ जो अपना मोल सरूप है सचित आनन उसकी विस्मृति और दूसरा जगत के प्रति सुख बुद्धि शोभनत्य का एक अध्यास सुख बुद्धि ए दो काम अविद्या का हुआ अपने भीतर परिछनता का भाव कमी का भाव मेरे भीतर कोई कमी है और जगत के प्रति सुख देने का भाव कि जगत की कोई बस तु ब्यक्ति मिल जावे तो मैं सुखी हो जाओंगा
3:13 ए दो चीज और इन दोनों के कारण बीच में एक चीज पैदा हो गई जिसका नाम हुआ कामना अज्ञान ने दो काम किया अपने विशय में अपनी असलियत को छुपाया और साथ ही भानेना विशायश्प्रिया इमूसूत्र है तो अविद्या का दो काम हुआ अपने स्वरूप को छुपाना और जगत के प्रति विपरीत दिखाना उसके परिणाम स्वरूप जीव के भीतर एक इच्छा पैदा हुई आमुक
4:01 बस तुमिल जाए तो मैं सुखी हो जाऊंगा आम तो अभिद्या से पैदा हुई कामना का मूल जड़ है अभिद्या अब उस कामना को पूरा करने के लिए जो कामना बीच में आ गई कामना कहलो इच्छा कहलो उसको पूरा करने के लिए उसको परिश्रम करना पड़ेगा चाहे कोई बस्तु पाना हो परिश्टी का निर्मान कर वो पूरसार्थी होगा, परिष्टरमी होगा, मेहनत करेगा, उसी को हम नाम देंगे कर्म, तो ए तीन चीजों का जोड़ा बन गया, अभिद्या, अभिद्या से पैदा हुई
4:46 कामना, कामना को पूरा करने के लिए किया गया कर्म, ठीक है? अब अभिद्या तो ज्योंकात्यों � और ये जब हम कर्म करते हैं, तो पूछो कि कर्म क्यों कर रहे हो? क्यों कर्म कर रहे हो? तो आदमी कहता है सुखी होने के लिए, इसे का नाम है भोगाय, कर्म कर तुम चाह, भोगाय, सुखी होने के लिए, भोग के लिए, ठीक है, बहुत बढ़िया, आप भोग के लिए आप क भोग भोग क्यों रहें क्यों क्यों भोग भोग रहें कुछ और आगे करना
5:35 भी है कुछ और आगे करना एक आदमी के मन में एक जरा सी इच्छा होए कि हमको इतना मिल जावे मैं सुखी हो जाओंगा तो जब उतना मिल जावे तो उसको चैन से बैठना चाहिए भजन करना चाहि वो कर्म का एक ऐसा जाल है, एक भयंकर जाल, कि हम कहते हैं, इतना मिल जावेगा, तो मैं इती कर दूँगा, चुप चाप हो जाओंगा, सुखी हो जाओंगा, उतना मिल जाता है, तो कर्म का खेत्र, और इतना भोग रहा हूं क्यों, और कुछ करना के लिए, अभी और करना, अ
6:27 उसको भोग करके फिर बोले यह भोग रहा हूं क्यों क्योंकि अभी और कुछ करना बाकी है तो कार्म से फिर इच्छा बढ़ जाती है कार्म करने से कामना समाप्त नहीं होती बलकि कार्म करने से कामना थोड़ा और आगे ट्रांसफर हो जाती है चितिच के जैसे आकास के जैसे क्यों कर्म कर्म करते हैं क्यों तो हुआ क्या कि कामना से जब आपने कर्म किया कर्म करते समय फिर कामना को पूरा होना चाहिए कामना की पूर्ति होना चाहिए तो कामना सांत नहीं होती कामना पूर्ति हो जाती है
7:13 कामना सांत नहीं होती बल्कि ओ कामना थोड़ा खिसक के और आ� बोलें नहीं, दस जार मिल जाएगा तो फिर दस लाक, फिर दस करोण, फिर दस अरब, ओ कामना थोड़ी और आगे के से कहा है, कामना थोड़ी और थोड़ी और तो ये कामना को पूरा करने के लिए किया हमने कर्म, चलो भोग को किनारे करो, कामना की पूर्ति के लिए किया कर् और ज्यादा बढ़ती चली गई, तो कामना से कार्म, फिर कार्म से कामना, फिर कामना
7:59 से कार्म, और एक चक्र में आप फस गए, तो ओ अब इद्याज जो कितियों बैठी हुए, थोड़ी देर के लिए कामना की पूर्थी हो जाती तो यह मसमन्ना की संतुष्ट हुए, एक परि कितने टाप करते हैं। तो उसके पर समन्ना की अब कामना सांत हो गई ना। और मुसीबत तो यह है कि अगर इस साल की परिक्षा में 98% ला लो तो अगले
8:49 साल तो फिर परिक्षा होईगी। और अगले साल अगर 95% ला तो कम नहीं होता 95 95 कम नहीं होता 85 कम नहीं होता हमारा हमारे जमाने तो 60 परसेंट आ जाता था न और पूरा पूरा नाचते थे 60 परसेंट यानि फर्स्ट क्लास कोई बात में 45 भी ओ जाता था तो फिर ठीक चलो संतो जनक पास हो गए बढ़िया सेकंड डिवीजन अब इस साल 95 ला अब आप 85 पर आओगे तो सारा परिवार, सारा मुहला कहे गए वही बच्चे मतलब आप पास हो गए अब पूरा साल आप जूचते रहो क्यों क्योंकि उसको मैंटेन
9:36 करना है 98% को अगले साल भी परिक्षाएगी उसके अगले साल भी परिक्षाएगी उसके बाद नोकरी के भी परिक्ष्या में टाप करने लिए टाप कर लिया तो सांत हो गए बोले नहीं अब फिर लगे रहो भराज ऐसे गोरक धंदार में फसे जीव इसी का नाम जीव है इसी को हम करते अभिद्या अभिद्या से हुई कामना कामना से हुआ कार्म तो अभिद्या रानी तो विराजमानी वह
10:22 नदी का कीड़ा जैसे नद्याम कीटवत नदी के कीड़े नदी में बाड़ वगेरा में देखते हैं लोग गंगा जीम बाड़ा आती है तो तमाम कीड़े फस गया अब एक लहर से दूसरी में दूसरी से कोशिश करता है कि निकल जाओं निकल पाता ही नहीं और ये कही नह थोड़ा भीड होती तो जिल को तसल्ली मिलती है कि हम यह केले नहीं है बलकि पूरे सभी फसे हैं उसी पूरा समाज ही जन समूज ही ऐसे जा रहा है क्या करे राम कैसे नद्याम केट वत कहते हैं अच्छा एक बड़ी बात यह है कि चलो ठीक है मर जाओ में तब तो चैन मिलेग
11:14 वो अभिद्या जो किते हूं बैठी है, याद करना अभिद्या उपई चेतन का नाम जीवा था ना, तो अभिद्या तो जीवा के पास आई है, फिर सुक्षम सरीर में सारी कामनाई हुई थी याद है ना, भोग साधन था सुक्षम सरीर, तो सुक्षम सरीर जीवकते हो रहा, अ कोई नया सरीर, चाहे देवता को होगे, चाहे दैत को होगे, चाहे कीट पतं को होगे, नर देवतिर्यंग, इत्यादिशू, अब आपका ब्रजन्तो जन्मना जन्मना, फिर से इसी कों कहते पुनरपि जनन्नम,
12:01 बार बार जन्मते मरो मरते रो, आप कर्म कर रहे हो, फिर उसके � बचने का कोई उपाय दिखा नहीं रहा, अपने बस में तो लग नहीं रहा, जब अपने बस में नहीं लग रहा है तब कुछ अच्छे कर्म करते रहो, ये डूबते उतराते कुछ अच्छे कर्म करो, अच्छे कर्माने हमारे साथ में जो और डूब रहा है जी उसका थोड़ा तो एक कीड़ा दूसरे को सहारा दे दे वे तो उसमें बुरा ही क्या है?
12:49 जब आप किसी को सहारा दे दोगे तो इसका नाम हो गया सतकार्म। आप दूसरे के भले के लिए कुछ सोचाना सतकार्म। देखो समस्टी में समस्टी में बिष्टी समाया हुआ है। इस्वर का सुरू कारण सरी रूपई चेतन, समस्टी, सुख्षम सरी रूपई तो जब समस्टी का ध्यान रखोगे आप तो आप सत्कर्म हो गये यह जो आपके इस डूबते राते जीवन में थोड़ा यग्य किया, थोड़ा दानपुन किया, थोड़ा
13:39 स्वाध्याय किया, साधना भजन किया, द کارم کا پھل اوچ سے ملتا ہے۔ اس سے بچنے۔ تو یہ ست کرم کا جب پھل اگے گا تو اس میں کوئی مہاتمہ جی اسنان کرنے آ جائیں گے ندی میں۔ کوئی ایک آدمی اسنان کرنے کے لیے آ گیا کوئی اور آ گیا تو جیسے کوئی آدمی اسنان کرنے کے لیے آ جاوے دیان رکھنا اس آدمی کا من بھی ٹھیک ہونا چاہیے۔ नहीं तो हो सकता है, ऐसा भी आदमी हो सकता है, कि ये दूब रहा है, तो उसको मुठे पकड़ के और कुचल दूँ, ऐसा भी तो हो सकता है, कई वार बच्चे के चुए को पर पाउं रख करके कुचलते, तो जो एक कोई आदमी आ गया, उसके दिल के भीतर करूना हो गए, तो
14:28 प्लस संत के भीतर करुना, वो कहां से आई, इस्वर के कृपा से, जब दोनों का सयोग हो गया, तब उसने उस कीड को उठाया, कीडे को उठा करके, चलो चलो जीव मर रहा है, नदी में बचा लेते, इसको उठा करके, और ला करके, पेड की छाया के नीचे रख दिया, सत कर्म एमस्तमाना कई संत लोग होते थे कहते थे मैं अपने आस्रा में बैठा हूं मैं ठेका नहीं ले रहा हूं दुनिया का ठेका नाराण ने ले ले लगा है भगवान का है दुनिया हम दुनिया का कल्यान करने के
15:18 लिए नहीं आए अपना कल्यान करते है सत्कर्म परिपाद जीव का वो जो नदी के भीतर असनान करने आया उनके भीतर करुणा और उस जीव का होवे सतकर्ण तब प्राप्यतीर तरुच्छाया उसने कीडे को उठाया और किनारे रख दिया विश्राम्यंति विश्राम पाता है आईसे जो इस भौसागर में संसार सागर में जो जीव डूब उत बड़े प्यास करेंगा हा हा मुंच मुंच इत्यादी कलरो महाभूत जहां पर आएगा रितम पे बनताओ सुकृतास्यलों के कठो प्रिशद्नि तो इस
16:05 जीव में जो संसार में को इस जीव का कोई कर्म उगे अच्छा सत कर्म एक बात तो समन्ना गंगा जी किनारे सब का वास म कम चाहिए मेरा तो विश्वास है, किसी कहो चाहे ना, मोक्षदाइनी नगरी तो मानी जाती है, गंगा जी किनारे अस्थान मिल जावे, फिर उसके बाद थोड़ा सा बुद्धी भी ठीक होगे, फिर सत्संग में रुची भी होगे, जिग्यासा भी तो होगे, ममुक्षा भी � अपने भीतर भी तो सतकर्म का परिणाम
16:51 है, तो दोनुचीजे हैं, सतकर्म से हमारी बुद्धी के भीतर, थोड़ी चिक्यासा का भाव होगे, और संत के भीतर करुना, बस काम बन जाता है, तब निकालके, इस भौसादर से, उनको पार जाने का उपाय बता दिया, अब एक मन मे असनान नदी में करने गए ना, तो कीडे को हाथ में उठाया, और हाथ में उठा करके किनारे रख दिया पेड की नेचे, तो बिस्राम करने लगा, ऐसे महराज बस आपकी सरण में हम आप आ गए हैं, अब आप अई सब कर देना,
17:37 अब हमको कुछ करना आथ ना पड़े, सत कर्म � संत के भीतर करुणा का भाव। यह दोनों जब काम करने लगता है तब भाव सागर से हमको पार जाने का राश्तर है। हाँ एक मन में प्रसन आता है और लगभग इस पर प्रवचन में आप लोग सुन लेते हो। बहुत जगे पर क्या सुन लोगे कि किसी संत की सरण ले लेना, उनसे नामदान ले लिया, तीच्छा ले लिया, तो आदमी कई बार प्रोचन में ये सुन लेगा, कि बस आप हमासे दीच्छा ले लो, तुम्हारा उद्धार हो जाएगा, तुमको कुछ करना
18:29 नहीं होगा, दिर्ष्टांत देने के लिए उद्रिष कारण यह द्रिष्टांत है इसको कहते हेत्वाभाश ए मूल हेत्व ए सही नहीं एक द्रिष्टांत गलत है इस जगह पर नहीं फिट होता वहाँ पर ए अनेक बार सथसंग उगयरा में और अनेक अनेक प्रोचन में सुनाया जाता है कि फिर हमसे नामदान लिया दिख्षा लिय अगर इतने होता तो भगवान सरे कृष्ट फिर अर्जुन को इतना उपदेश क्यों देते पूरी गीता 700 इस लोक की उधार कर देते बार बार ये कहना क्यों पढ़ता भगवान को कि अर्जुन तुम ऐसा करो अर्जुन तुम
19:18 को ऐसा करना चाहिए अपना जो सास्त्री चिंतन करना तो आपको पढ़ेगा। इस बात पर अपने बेदान्त के चिंतन में बहुत अच्छी तर्श अन्यत्था हमारे उपदेश में जितना रास्ति बताए साधन का, वो साधन की जरूत क्या हम गुरु जी के सरण में गए, गुरु जी हमारा बेडा पार कर दे में। लेकिन सं इस विचार से हम वेदान्त के चिंतक लोग बिल्कुल से नते ही है। अन्य था
20:08 याग्यवलक को भरद्वाज को कथा ना सुनानी पड़ती। सुगदेव महराज ने साथ दिन तक सुनाया तो तब तो उध्धार हुआ। बिना ज्ञान के उध्धार होता नहीं, बिना सत्षंस� आपको रास्ता बताएंगे, तो जब वो भौसागर में पड़ा हुआ जीव अपने करमों से इतस तता भटक रहा है, कभी यहां कभी वहां कोई करुणा करके संत मिल गए, तो उपाय बताते हैं, इससे बचने का उपाय यह है, इसको करो, कौन सा उपाय बताते हैं, देखो 32 ल
20:55 Upade samavapyaivam āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātattva darshinah āchāryātatt Anandas cheti pancate Kosaasthai avrita svatma
21:45 Vismrityasam sritim vraje पहले कहा था सत कर्म परिपाक, मतलब जीव के सत कर्म का फल जब मिलने लगा तो परिपाक, सत कर्म का प्रभाव, पुंड, बड़े भाग पाईव, सत संग्या, पुंड, पुंज बिनु मिला ही न, उस सारी चीजों को ले आओ यहां पर, तो जीव का सत कर्म, और संत के भीतर � सरद्धा को देखा उनके भीतर करुना, तो उपदेशम अवापय, उपदेश उन्होंने दिया, सद्धगुरु का उपाय हमने बताया, सद्धगुरु ने उपाय बताया, कौन से सद्धगुरु?
22:31 आचारियात तत्तो दर्शिना, यही शब्द बार बार आएगा, उपदेख्� और दूसरे आचार होएं, आचार्यात, तत्युदर्शिना, इसे को आप कहलो स्रोत्री और ब्रह्मिन, तत्युदर्शिना माने ब्रह्मनिस्ट, आचार माने स्रोत्री, क्योंकि अनुभूति में किसी को होवे, और समझाना पावें हमको तो, अनुभव में है, समझाना नहीं स समझा सकते हैं बिश्विद्याले का जैसे प्रोफेशर पढ़ा सकता है बेदान्त को लेकिन
23:19 अनगूती नहीं है तत्वदर्सी नहीं है निष्ठा नहीं है तो दोनों एक-एक देशी हो गए हमको चहिए कौन जो तत्वदर्सी भी हो और आचार भी हो दोनों बाते हैं आचार म सिस्य साधक पंच कोस बिवेके नौँ पंच कोस का बिवेक करो बिना बिवेक के आपका कल्यान नहीं होगा विचार करो देखो संत ने रास्ता बताया हां चाहे भगवान जगदगुरु संकराचार हो चाहे भगवान बेदव्याशी हो चाहे देवर्सिनारद हो यह सब का बर�
24:11 پرکٹ ہوئے بردان دے دیا بردان دینے سے سانتی نہیں ملی ہے کسی کو ان کی کامنا کی پورتی ہو جاتی کسی نے تپسیا کیا بردان دیا تو کامنا کی پورتی ہو گئی سانتی تھوڑی ملی بردان باننے کے بعد میں تو ہرنڈیاک سرنہ کرسیا پرامر کمکرن جانے کیا کیا کیے بردان سے سانتی نہیں ہوتی سانتی تو اپدیش سے ملتی ہے بھاگواج جی کا چوتھا اسکند اسی بات کو سمجھایا ہے چوتھا اسکند भागवजी का कि गुरु के उपदेश के बगएर किसी को भी सांती प्राप्त नहीं होती चाहे वो ध्रोब हों चाहे वो प्राचिन बरही हों चाहे वो पृत्धु हों जब तक किसी ने उपदेश नहीं दिया तब तक उनके चित्त
25:01 को सांती प्राप्त तो उपदेश प्राप् किरपा का मतलब रास्ता बता नहीं है और कुछ नहीं किरपा का मतलब यह मसमलेना कि हमको कुछ करना ना पड़े ज्याद अतराजियों काते है किरपा माने कर दो हमको करना न पड़े और सब फल हमको हो उपदेश क्या पंच कोष का विवेक करो तो तुमको आत्मा का ज्यान हो � बुद्धि सब लिखा है विज्ञानमेकोस बुद्धिमाने जहां पर ज्ञान होता है विज्ञानमेकोस आनंदाचेत पांचवां आनंदमेकोस कोसास तै अबरता इन
25:46 पांचों कोसों से आत्मा भिबरता आत्मा ढखा हुआ है कैसे जैसे भूसी से चावल ढखा होता है चावल क चावल खाए नहीं हो आप लोग कभी, चावल को पर कितनी पर्थ होती हैं, तीन, कोई तीन बोल रहा है, की एक, की दो, लोग रोज खाते हो, फिर जानते हुए भी अनभव में नहीं है, धान भी जानते हो, चावल भी जानते हो, जितना भी होए लेकिन इतना है कि एक बार अगर उसको कोई ओखली में कूट दिया तो
26:32 मोटी-मोटी भूसी अलग हो गई तो भी लाल-लाल निकलता था चावल घर का कूटा हुआ लाल-लाल होता था उसके उपर एक लाल सी पर्त होती थी याद है ना इतना अब आज कल मसीन का आ भू सी का ऐसे आत्मा के उपर पांच पर्त हैं जिन पांच पर्तों से आत्मा ढखा हुआ है अच्छा ए जीव का हालत क्या होई इन पांचों जो आबृत किये हुए हैं पर्त इन में इतना जादा चिपक गया बिस्मृत्या अपने आत्मा को भूल गया अपने सुरूप को भ� बिस्मृति का मतलब बस्तु
27:21 उपलब्ध है। भाई कमरे में हमने कोई चीज रखी है। भूल गया। कहां रखा है कहां रखा है मेज में है कि दराज में है कि पेकी में। तो बस्तु की उपलब्धी नहीं है। जब हम कहते हैं मैं भूल गया। तो भूल जाने का मतलब हुआ क क्या बढ़िया सब्द महारा स्रीम रिखा, संस्रतिम प्रजेत, फिर जीव का संसार में संसरण होने लगा, फिर वही कौन सा संसरण याद रखना, अभिद्या, अभिद्या से कामना, कामना से फिर
28:10 किया कार्म, कार्म से फिर वैदा हो गई नई कामना, फिर नई कामना ने कराया अब यहां पर बिस्तार में नहीं है। मैंने पहले कल रिव बताय था कि पहला प्रकराण जो है तक तो प्रत्यक्ता तो इस सुत्र रूप में है। इसका बिस्तार आगे आएगा। तो सुत्र रूप में समझे रहो कि इन सारे को बिस्तार से समनना। स्यात पंचेक्रत भूतो � Deha Istho Lohan Sangyaka Linggeturajasai Pranayi
28:57 Pranakarmendriyaishah Satyikairdhirindriyaishakam Vimashatma manomaya, Taireyo sakam vijyánmayo, Dhir nishcaya atmika. Panchi krit bhuto thaha deha ha syat. पंची कृत्भोत सबेरे मैंने पढ़ाय था याद हुआ ना पांचों का मिलन हुआ आपस में
29:44 आधा अपना रखा और आधे में एक-एक हिसा यह पंची कृत्भोत से एक शरीर पैदा हुआ चाहे देवता का चाहे कीट-पतं का और चाहे हमारा मनुष्य का पंची कृत्भोत से इसलिए इसका नाम है स्थूल इस्थूल माने जिसको एक जगे पर रखा जा सके माई की स्थूल है रखा गया मेज स्थूल है रखा गया पकड़ लो चूलो काट दो तोड़ दो सोक्षम को पकड़ा नहीं जा सकता तो इस्थूल माने जो रखा जा सकता है पकड़ा जा सकता है
30:37 पंची कृत महाभूतों से बना इस्थूल है कई से बना बना कई से आन से आन संग्य कहा आन संग्य कहा आन से पैदा हुआ ठीक है ना कि माता पिता से पैदा हुआ अच्छा मेरे पिता जी अनना खाते तो मैं कहां से आता मेरे दादा जी अनना खाते तो मेरे परदादा अन्न खाय होते तो, जलना पिये होते तो, ए ब्राम है माता पिता, वास्तों में तो केवल अन से आया, अन संग का, तैतरी उप्रिशत में मंतर आएगा ना, अन में कोश के अब रहना आएगा
31:28 तब, अन से पै, अन खाते गए, और मेरे पिता जी ने अन खाया, � और उसके बाद फिर महराज रोज रोज खाते जाते हैं, रोज रोज खाते जाते हैं, और तरह तरह के भिएंजन बनाते जाते हैं, अन से पैदा हुआ, अन के खाने से पैदा हुआ, अन को खाते खाते बढ़ा, अन में ही जो लिन हो जावे, उसका नाम है अन मैं कोस, क्या इस दहनात देहा, दे सब्द की परिभासा है, दहनात दे, जो जलाया जाता है उसका नाम है दे, एक दिन जला दिया जाता है चिता फेरक करके, उसका नाम है दे, और रोज रोज
32:18 हमारे वीतर एक अगनी जल रही जटरागनी, पेट में एक अगनी जल रही जटरागनी, जिसके कार� अंत में एक दिन चिता पर चला गया देहमाने जो हमेशा हमको जलाता है और अंत में पूरी तरह से जल जाता है उसका नाम हुआ देह इस देह को हम कह रहे हैं, जो अन से पैदा हुआ, पांच महा भोतों से पैदा हुआ, अन खाने से इतना बड़ा हो गया, जो जल रहा है भीतर, और एक दिन जल जावेगा, इसका नाम है अनमे कोस, ठीक है? हाँ?
33:08 समझना? पहली, इसके भीतर दूसरा, लिंगे तुराजसाई प भीतर कब तक शरी जीवित है जब प्राण चल लहा है, स्वास चल लही इसके भीतर, प्राण अई ही, प्राण चल लहा है, एक प्राण याद है कैसे बना था? रज्योगुण से, पांचो महाभूत के राज से ही, रज्योगुण से बना हुआ यह जो प्राण चल लहा है, फिर � ये पांच कर्म की इंद्री और ये जो स्वास हमारी चल रही है प्राण इन दोनों की सक्ति को मिला करके पांच कर्मेंद्रियां पांच
33:55 प्राण इनकी सक्ति को मिला के हम कहते हैं प्राण मैं कोस ठीक है ना समझाना चाहिए जो अन्न मैं कोस है इसका वजन होता है मोटी सी बात इसका वजन होता है, दस किलो का है कि पचास किलो का है, प्राण में कोश का कोई वजन नहीं होता, लेकिन भूख और प्यास अन्नमे कोश को नहीं लगता है, भूख और प्यास लगता है प्राण में कोश का, अन्नमे कोश के छे लक्षन बताएंगे, छे उसके सुभाव, आस्त
34:45 पुराण मैकोस को भूख लगती है। जब लोग कहते हैं कि हम को इस सरीर को भूख लगी है तो अभी विचार किया नहीं उन्होंने सही। यह डांकर लोग करते हैं। तो भूख प्यास किसको लगी। अच्छा कोमा में पड़ा हुआ आदमी खाता है कि नहीं। कोमा में मूर् कि अपने 37-30 साल कोमा तो 40 साल कोमा में रही ना कोमा में रहना माने हाथ भी नहीं ला सकता अपने आप अपने आप भी नहीं ला सकता आख के पलके भी अपने आप नहीं ला सकता वस पड़ा हुआ है अन्नमय कोशका
35:35 तो उसको खबर भी नहीं लेकिन स्वास चल लए तो 40 साल ख प्राण में कोश में क्या पांच कर्म की इंद्रियां ठेक है और पांच प्राण मिलके प्राण में कोश इनकी सक्तियां साथिक ज्ञान की इंद्रियां बिमर्स आत्मा मनु मयाहा बिमर्स आत्मा पहले यहां पर बताया था मन और बुद्धी है ना याद है दो
36:22 भिवाक किया था अंता करन में दो भिवाक मन और बुद्धी मन को कहा था बिमर्स आत्मक और बुद्धी के लिए कहा था निश्चयात्मक है ना तो बिमर्स आत्मका मन और साथ में मन मिला हुआ है, तो पांच ज्यान किंद्री प्लस मन, इनकी सक्ति को मिला के नाम दिया मनो मैं कोस, ठीक है? मनो मैं कोस को सुख और दुख होता है, सुख और दुख ये दोनों इस शरीर को नहीं हो रहा है, कल भी समझाया है थामने, शरीर को नहीं, स्वास को नही मनो मैं पोस्त लेकिन कब हो रहा है जब आँक से देखा ना जब ज्यानेंदरी कैसे आँक से देखा कि मेरी
37:10 चपलों चुरा के जा रहा है हाई हाई कौन चिलाया फिर मनी तो हाई हाई किया ना तो अच्छा देखो ना आप किसी ने गाली दिया कांसे सुना तब तो दुख हु� तो ये जो पांच ग्यान की इंद्रियां हैं ये दिखाती हैं सुनाती हैं मन उसको समझता है हाई हाई मेरा नुकसान हुआ लाब हुआ जय हुई पराजे हुई बस सुखी और दुखी तो सुख और दुख मनो मैं कोश में सब जगे का स्थान समझना बिलकुल एक एक जगे पर
37:57 बस्तुों से तो बाहर की बस्तु तो बाहर रहेगी ना दुख तो कहीं और है हम करते क्या है कि बाहर से जाकर के चस्मा खरिद लाए सोचा कि दुख दूर हो जाएगा चस्मा से आपकी आँख की देखने की सक्ती आ जाएगी दुख तो मन में होता था तो मन का दुख तो बना एक दिन अगर सवेरे अकबार आदा घंटे ना आवे रोज साथ बजे आता है अकबार एक दिन साथ बजे अकबार नहीं आया किसी कारण से उसको देखो फिर कमरे से दरवाजे पर जाएगा दरवाजा खोल के
38:44 जाकेगा फिर दरवाजा खोल के अंदर आएगा फिर थोड़े द अख़बार वाला नहीं आया, आंते में कोई बच्चा कहता है, आरे कल दीपा वली थी ना, कल की छुटी था अख़बार काता हुआ आज अख़बार हुआ, वो आधे घंटे तक जो बेचैनी रही, वो कहां पर रही, तो चस्मा ठीक हो गया, आंख मेरी ठीक हो गया, दिखाई शरीर को हमने कहा अन्नमयकोस, प्राण और करमेंद्री को मिला के कहा प्राणमयकोस,
39:31 ज्ञानेंद्री और मन को मिला करके हमने कहा चवथा कोस कहते हैं, तैही एवम कौन? वही पांचो ज्ञाने की इंद्रियां मिला करके और निश्चयात्मिकाधि बुद्धी को मिला करके बिज्ञान मया कोश हा पांचो ज्ञान की इंद्री और ओ निश्य करने वाली बुद्धी मन मिल गया तो मनो मय कोश और बुद्धी मिल गई तो बिज्ञान मय कोश ठीक है इस बिज्ञान मय कोश में निरनय होता है निश्यात्मक है ना निरनय करता है हाई हाई मैं जीत गया द
40:23 अच्छा जीत गए या हार गए कैसे पता लगा कैसे पता लगा देखा कुछ सुना कुछ इनी ज्ञानेंद्रियों का सहारा लेकर के न हानी हो गया मेरा लाब हो गया निरने किसने किया सुख दुख मन करेगा रोएगा मन सुखी होगा मन लेकिन निरने किसने किया बुद्धि � निश्चे किसका है? निश्चे बुद्धी का है, निरने करना बुद्धी का है, हाँ, सुखी कौन हुआ? सुखी मोगा मन, हाँ, और हो सकता है, जोला गायव हो जाए, ट्रेन पर से, बस पर से तो, रोएगा कौन? बुद्धी नहीं रोएगा, बुद्धी कहेगी हाई हाई, �
41:22 विजय पराजय हा निलाभ इसका जो निर्णय करती अच्छे और बुरे का जो निर्ष्चे करने वाली है उसका नाम है उसका नाम है उसका नाम है विज्ञान में कोस्त पांचवा कोस्त चार कोस हो गया ज्यान रखना पांचवा कोस्त कारणे सत्वमानंदमयो मोदा दे ब्रति कोशेष्टुतादात्म्यात्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त
42:23 कौन सा था मलिन सत्व सुद्ध सत्व होता तो इस्वर हो गया मलिन सत्व हो गया था तो जी हो गया तो कारण में सत्व गुण था चूंकि कारण सरीर में सत्व गुण था इस कारण से वहां आनंद मिलता है अगर सत्व गुण ना होता हां मलिन सत्व है इसलिए कुछ पता नही कैसा था? मलिन सत्व था. सत्व गुण था, लेकिन मलिन था. सुद्ध होता, महराज पर तो आप ज्ञानी हो जाते, पर तो समाधी हो जाती. मलिन सत्व था. तो कारणे सत्वम आनंद मया. आनंद मय कोश में कारण सरीर है,
43:10 सत्व गुण है. आनंद, कैसे आनंद है? तीन प्रका मोदादे बृत्य भीमाने, प्रिय, मोद, प्रमुद, शुक के हम तीन अस्तर गिनाते हैं, ये विचार किया जाता है, प्रिय, मोद, और प्रमुद, जैसे किसी ने, सवेरे सवेरे कहा, आज तुम्हारा निमंतर्ण है, महराज, निमंतर्ण की बास सुनते ही, क्या भीतर उल्ल दो दिन से तैयारी खड़ते थे और दस मील तक चले जाते थे पूरी खाने इसका क्या प्रियवरित्ती हो गई ए चीज मिलेगी हमको इसका नाम हुआ
44:01 पहला प्रियवरित्ती फिर साम को थाली आ गई सामने थाली आ गई जो जो पसंद था वही वही कटोरी चीज है रसुल्ला ह अब कौन सी वृत्ति आई? मोद, इसका नाम है मोद, मन मुतित हो गया, प्रसन हो गया, लेकिन अभी खाये नहीं हो, अभी खाये नहीं हो, सामने आया, मेरे हाथ में आया, पकड़ में आया, तो जो पहले वाला था, उससे थोड़ा ज़्यादा बढ़ दया, मोद, और जब उस
44:48 मोद प्रमोद ए तीन आनन्द की तीन बृत्ति मानी जाती है बृत्यात्मक सामने जो प्रिय चीज है उसकी याद आई पता लगा तो प्रिय सामने आ गया तो मोद जब उसका उपयोग कर लिया तो जहां कर रहे हैं उसका नाम है आनन्दमेकोस तात तत उसको हम कहते आनन्दमे ठीक है। इसलिए उसको मैं जानने वाला हूँ। उसका साक्षी हूँ। भोकता भाव है। क्योंकि प्रियमोद प्रमोद की बृत्ती है। कार्ण सरीर प्रधान है। सत्तो प्रधान है। इस कारण से उसको मैंने कहा आनन्द
45:36 मैं कोश। अब पांच कोश का नाम हो गया गिंती एक एक जो पांच कोस है इनसे जीव जाके अपना पन बना लेता है उने से तादात मकल लेता है और जब उससे तादात मकल लेता है तो तत तनमया भबेत उसको उसी जैसे लगने लगता है तनमय मतलब उसके अलाम को सुझाई नहीं पड़ता जे समय मनों मैं कोस से तादात मकल मैं कहीं से तादात्म कर लिया जिस समय तादात्म कर लिया तो हमने कहा मेरा निश्चे है अरे तुम तो आत्मा हो आत्मा कभी न निश्चे करती न अनिश्चे करती
46:26 हो तो अधिस्ठान है तुमने कहा मेरा निश्चे है इसका मतलब बिज्ञान में कोश से तादात्म कर लिया स् आन्नमय कोस वाले हो गए कि मेरा वजन दो किलो कम हो गया कि मेरा वजन दो किलो आन्नमय कोस वाले हो गए ना आन्नमय कोस तो ऐसे उससे जब तादात्म कर लिया आपने तो तादात्म करके तनमय उसी के जैसे ब्योहार करने लगते हो फिर यही जीव का बंधन है यही आप बद
47:15 मैं को अलग करो, मैं यह नहीं हूँ, ए मनों में कोश का सभाव, ए विज्ञान में कोश का सभाव, मेरा थोड़े, इसको अलग करो, यही उपाय है, अगला इसलोग अब इसको उपाय बताते हैं, आन्वय ब्यतिरे का भ्याम, आन्वय ब्यतिरे का भ्याम, पंचकोषविवेकतह स्वात्मानम्तद उध्रित्य परंब्रम्हाप्रपद्यत
48:01 उपाय बताया। शिस्य ने पूछा गुर्देव कौन सा रास्ता है। उपाय क्या है। तो उपाय बताया दो सब्दों में। बेटा अगर आप अपना उध्धार करना चाहते हो स्वा आत्मानम उद्धृत्या उध्धार करना चाहते हो तो अन्वय बित्रेका उपाय है अन्वय बित्रेका भ्याम याद करना ये सब्द भागवज्य के चतु श्लोकी में आएगा याद है सेता वदेवजिग्यास्यम आन वो याद है ना अन्वय वित्रेक कौन सा उपाए अब यहाँ एक नहीं कई इसलोक
48:47 में इसकी व्याख्या है अन्वय वित्रेक के माध्यम से पंच कोश का विविक करो और उससे आत्मानम उद्रित्य अपने आत्मा का सोयम उद्धार करो अपने आपका सोयम कल्यान करो कर लोगे मैं तो उपाय बता रहा हूँ, मैं तो रास्ता बता रहा हूँ, आलसी मत बनो, साधना निष्ठ बनो, पुर्शार्थी बनो, कोशिस करो, प्रयास करो, अपनी मन की बृत्तियों से जूजने के लिए, अपनी साधना में द्रणता लाने के लिए, अपने विवेक को और परिमार
49:37 स्वा आत्मानम तत्माने जहां डूबा हुआ है अपने वहां से उस आत्मा को उधार कर लो और परब्रम को प्राप्त कर लो कईसे अन्य और बित्रीत नई समझे आए गुर्दे अन्य क्या है बित्रीत क्या है तो अब हम एक थोड़ा सा सिध्धान तो समझ लो तो हम इसको आ� और बितरेक कहते हैं अलग करने को कुम्हार के यहां जितने बरतन हमने देखा घड़ा, कुलहड, सकोरा, सुराही तराम तरेके 500 बरतन दिखाई पड़े सब में मिट्टी
50:23 समाई है ना सब में मिट्टी समाई है है ना इसका नाम क्या हुआ अन्वे इसको जुड़ा हुआ अरे आपकी सबजी में, आपके दाल में, आपके चटनी में, आपके अचार में, क्या अन्यूए है नमक का, भैक नहीं नमक सब में, नमक है, तो चीनी का क्या है वहाँ पर, ब्यतिरेक, उसमें चीनी नहीं है, इसमें चीनी नहीं पड़ती, कठिन कहा है ठीक है अलग करना तो वो जो कुमार के यहां 500 बरतन दिखाई पड़ा हमने पूछा जितने पात्र है उसमें सम्मे उसने का मिट्टी है इसका नाम है
51:12 अन्वे हमने कहा मिट्टी में घड़ा है क्या मिट्टी में कुलड़ा है क्या तो उसने कहा नहीं मिट्टी तो मिट्टी है म घट मिट्टी में घट के नाम रूप का बिद्रेक है, कुल्हड के नाम रूप का बिद्रेक है, कुल्हड फूटा है कि सुन्दर है कि उस पे सजाया गया, उसका बिद्रेक है मिट्टी, मिट्टी तो मिट्टी
52:00 है, लेकिन कुल्हड में मिट्टी का अन्वय है, अब इस से ज़ अबहाने स्थूलदे हस्या स्वपने यदभान मात्मना सो अन्वयो ब्यत्रेका Tad bhāne aññāna o bhāsanam Tad bhāne aññāna o bhāsanam Tad bhivekaad bhivitaśyum
52:51 Lingabhāne su-shuptau śyat आत्मनो भानमन्वयह व्यतिरेकस्तुतत्भाने स्वपन अवस्था का अब सुप्ति अवस्था का तीन अवस्था है तो अभाने स्थूल देहस्य कभ स्वपने जब हम स्वपन में चले गए तो
53:38 इस स्थूल शरीर का वहां पर दिखाई नहीं पढ़ ला है स्वपने में ये सरीर थोड़े दिखाई पढ़ ला है ये सरीर तो ब ठीक है, समझ रहा है, लेकिन स्वप्न में जानने वाला तो है ना, स्वप्न में कोईन कोई तो जान रहा है, स्वप्न में एक नया सरीर है, हमारे एक नया सरीर है स्वप्न में, ओ नया सरीर जंगल में गया, ओ नया सरीर जंगल में गया, उधर से एक हाथी आया पागल, ओ पा�
54:25 वो कौन है? याद करना शुरुवात में इस पंचदशी के प्रारण में प्रसंगाया था. जानने वाला कौन? वो संबित है ना? तो वो जो सपन की संबित है वही तो जगने के बाद उसने कहा ना कि आज बड़ा डरावना सपना हमने देखा. वो क्या है? वो संबित का सपन में उसका अन्वय है, तो जो साक्षी है स्वप्न का, द्रस्टा है, भोगता नहीं स्वप्न का, स्वप्न का भोगता तो डर के भाग रहा है, हाथी से, स्वप्न का जो साक्षी है, उसका है अन्वय सब में, और इस स्थूल सरीर का स्वप्न
55:12 में है बितरेक, बितरेक माने ना हो ना गहिरी नींद में फिर जे समय गहिरी नींद चले गए उस समय सुक्षम सरीर का भी भान नहीं है सुक्षम सरीर उस समय आप काम नहीं कर रहे हो गहिरी नींद में करमेंद्रियां है न सुक्षम सरीर में उस समय आप कुछ देख भी नहीं रहे हो आख से सुन भी नहीं रहे हो का कहां पर गहरी नीद में लिंग शरीर का पता
56:00 भी नहीं है तो इसका हो गया बेतरी लेकिन उस गहरी नीद में भी तो आप जान रहे हो ना कि एक घंटे तक हमने कुछ नहीं जाना बड़ी अच्छी सी नीद आई अभी बताया था नीद में कारण शरीर होता है सत्व गुण होता बृत्ती होती आनन्द के बृत्ती होती तो जानते तो हो जो जानने वाला है साक्षी वो उसका सब में अन्वय है जानने वाला अलग नहीं है तो सुप्ती का भी साक्षी जो है वो जागरत के साक्षी से अलग नहीं है तो उस साक्षी का सब में है अन्वय और सरीर का है वहाँ
56:53 पाँच कोश का अन्य विद्रिक करो, तो देखो सम्लिया लिए ताद्विवेकाद्विवेक्तास्विव कोशा प्राण मनोधिया तेहितात्र गुणावस्था भेदमात्रात्रत्रतक तद विवेका उस विवेक से तद उस विवेक से कौन के विवेक से ये जो हमने अन्य और वितरे का विवेक किया इस अन्य और वितरे के विवेक से
57:43 विचार करो तो कोसा हम जितने कोस हैं काउन प्राण मनो धिया है एतीन प्राण मैं मनो मैं और विज्ञान एतीनों किसके हिस्से हैं सुख्म सरीर के जब हम वित्रेक से विचार करते हैं अन्मै से तो अन्मै को अलग कर दो आनंद मैं कहां पर है सुशुप्ती में आनंद मैं तो सुशुप्ती में है � लेकिन यह जो तीन कोस है प्राणमय कोस मनोमय कोस और विज्ञानमय कोस यह तीनों सुक्ष्म सरीर में है तीनों का तीनों लिंग सरीर है इस बात को आप बिल्कुल अच्छी तरह से समझ लो
58:32 तो अब जब को तीन सरीर की बात हम कर रहे हैं तीन सरीर से पांच कोसो को यहां पर � तो इस थूल शरीर में अन्नमे कोस हैं ठीक है सुख्ष्ण सरीर में तीन कोस हो गया प्राण में मनों में विज्ञान में और कारण सरीर में एक कोस हो गया आननमे कोस जो मूल बास समझना है कि जिस समय आप इस इस थूल शरीर में आए अन्नमे कोस में आए यहाँ पर उसका सब इसका अन्वय है, इस स्थूल शरीर में है, जब जग गए आप, तो यहाँ प्राण
59:21 भी काम कर रहा है, मन भी काम कर रहा है, बुद्धी भी काम कर रही है, है ना, आनन भी काम कर रहा है, तो यहाँ सब का अन्वय है, लेकिन जब आप स्वप्न में चले गए, या लेट गए, त ठीक है एक बाद फिर जब गहीरी नीद में चले गए तो गहीरी नीद में चले गए तो सुख्ण सरीर का वहाँ पर हो गया वित्रिक लेकिन शुप्न में वो कारण सरीर है उसका हो गया वहाँ पर अन्य खुब इस पर खुब आपको मतना पड़ेगा तब समय में आ गएगा प खुब विचार करना पड़ेगा, चित बृत्य पुश्मे लगाओगे तो, अन्योय, एक जो, जो सूक्ष्म है, वो इस थूल में अन्योय
1:00:12 है उसका, लेकिन इस थूल का सूक्ष्मे में है, बितरी, ऐसे जब विचार करते चले जाओगे, तो अब मूल्चीज कहना चाओँगा, क्यों क्यों मूल में था तो अविद्या का पांचो कोसो में अन्युए है तीनों सरीर में अन्युए है जागरत अवस्था में भी अविद्या है सौपने में भी अविद्या रानी जों कित्यों विराजमान है सब में अन्युए है अविद्या का लेकिन इस इस्थूल सरीर का आ मिट्टी ने कहा नाम रूप तो
1:01:02 मैंने देखा ही नहीं, मैं तो मिट्टी मात्र हूँ, नाम रूप तो तुमको दिखाई पड़ रहा है, तो इसको कहते है अन्य और वित्रेक के महाध्यम से, अभी पूरा नहीं हुआ, अभी देखो फिर कहते हैं, Sushuptya bhaane bhaanam tu Samadha vatmanonvaya Vyatireka twatma bhaane Sushuptya navabhasanam
1:01:48 थोड़ा रहस्मई हो गया सुशुप्ति अभाने भानम्तु गहरी नीन में सुशुप्ति अवस्था में आत्मा का अन्य है यह जो इसलोक है इसलिए कह रहे हैं इसमें कि सुशुप्ति में सब का अभान हो गया सब का वितरेक हो गया सुशुप्ति में सब का वितरेक हो जाता ह समाधी को सुशुप्ती से यहां पर थोड़ा अलग कर रहे हैं तो सब्द ही आ गया समाध्धो आत्मना अन्वया समाधी में आत्मा का अन्वय है लेकिन सुशुप्ती का वहां पर वित्रीक है तो हम लोग इसको अगली
1:02:35 क्लास में सुबशते है थोड़ा सा अच्छा है इस प्र पीच में पैदा हो गई कामना अब इध्या से पैदा हो गई अब यह मिल जावे तो मैं सुखी हो जाओंगा यह हो जावे तो मैं सुखी कामना को पूरा करने के लिए किया हमने कार्म
1:03:22 किया फिर कार्म करते करते भोग किया उस कार्म से कामना की पूर्थी हुई लेकिन कामना शान्त बलकि कामना और बढ़ गई पिर उकामना को पूरा करने के लिए कार्म करते और ये जीव फिर एक भावर से दूसरे में दूसरे से तीसरे में भटकते भटकते तक रहा है क् अन्वय और बेत्रे यही उपाई भागवत में इस पर चर्चा नहीं करते जन्ती जितनी बार भी हमने भी पढ़ाया होगा इसको छोण दिया होगा अन्वय बेत्रे अन्वय माने सब में समाया हुआ बेत्रेक माने उससे बिल्कुल अलग ठीक है ना उससे बिल्कुल अलग जै
1:04:18 लेकिन जो अर्थ है उसका है, जो इसका अर्थ है वो इसका नहीं, जो इसका है वो इसका नहीं, दोनों का अलगल होगा, लेकिन कागज का हो गया, तो उससे पर अन्योय माने समय समया हुआ, बेतरेत माने जो एक में है और दूसरे में नहीं, तो इस तरीके से अभी इस पर तो
