Full transcript of “पंचदशी - प्रत्यक तत्त्व विवेक प्रकरण | Part- 2 | Panchadasi | Swami Abhayanand Saraswati”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:03 मेरे गुरुदेव की महिमां बड़ी अद्भुत निराली है मेरे गुरुदेव की महिमां बड़ी अद्भुत निराली है हैं भर जाती वो सब जोली जो जनमों से ही खाली हैं हैं भर जाती वो सब जोली जो जनमों से ही खाली हैं यहां तमकी नहीं सत यहां हर दिन दिवाली है यहां तम की नहीं सत्ता यहां तालिस वान सुसोप्त्या भाने भानम्तु समाधावात्मनोन्यह
1:01 तत्तो ज्ञान का जो उपाय बताया इस परसंग में अन्य और वित्रेक ए दो तरीका है इस पूरे प्रसंड में जब पाच कोष का निरूपन करना शुरू किया तो पाच कोष का पहले गिंती किया अन्न में कोष, प्राण में कोष, मनों में कोष, विज्ञान में कोष और आनंग में कोष पाचों कोषों का लक्षण
1:49 क्या है उसको बताया कि अन्न में कोष इस इस्थ अन्य के कारण प्राण में कोष करमेंद्री और पांच प्राण को मिला के होता है मनों में कोष ज्यानेंद्री और मन को लेकर के होता है विज्यान में कोष ज्यानेंद्री और बुद्धी को जोड़ के होता है और आनंद में कोष जहां पर केवल कारण सरीर प्रियमोध प्रमोध बृत्ति के साथ होता है हम लोग जब तीन सरीर का कभी-कभी वरण पढ़ते हैं कि तीन सरीर है स्थूल
2:37 सरीर, सुक्ष्म सरीर और कारण सरीर अभी बताया था सत्रा अंगोवाला सुक्ष्म सरीर तो इस थूल सरीर और अन्मयकोस को एक करना चाहिए इस थ जो हमारा सुक्ष्म सरीर है उसमें एक तीनों कोष जाके समाजाता है प्राण में, मनों में और विज्ञान में उसमें तीनों कोष समाजाता है सुक्ष्म सरीर में और आनन्दमे कोष में केवल और केवल कारणा सरीर अभिद्या वही केवल रहता है इस प्रकार से निल्पन किय
3:23 अन्वय और बितिरेद। अन्वय मानें जो सब में अनुसूत है, समाया हुआ है, उसको पर जब हमारी दृष्टी जाती है, तो उसको हम कहते हैं अन्वय। यह आगे बहुत आगे तक यह विचार कामाएगा। यही पर नहीं, आगे बहुत आगे तक। लगातार इस सिद्धा जो सब में समरस समाया हुआ है, सब में एक जैसे समाया हुआ है, जब उस पर हमारी दृष्टी गई, तो हमने कहा समस्त घट आदि में मिट्टी अनुसूत है, सब में समाया हुआ है,
4:09 जब आप कहते हो सारी स्रिष्टी में परमात्मा समाय हुए, सब में परमात्मा ही ब्याप् वहाँ पर अन्वाई का तरीका है, और जब हमने कहा कि नहीं, परमात्मा में कोई नामरूप नहीं है, परमात्मा में कोई गुण नहीं है, नामरूप दोश, गुण दोश वर्जितम, ऐसा परमात्मा है, तो ए तरीका हुआ ब्यतिरेक का, जो बदल गया ओ परमात्मा नहीं है ब्यतिरेक का तरीका है तो ये अन्य और ब्यतिरेक का ये दो ही तरीका है
4:56 जिससे मैं समझ सकता हूँ जब इस प्रसंग में हमको अपने आपको समझना हुआ तो हमारे भीतर एक है अहम अहम मैं मैं आत्मा सत्र ये हमारी हर अवस्था में हर कोश में इसका अन्य है मैं जग रहा ह स्वप्नवस्था में गया तो भी मैं सुसुप्ती में गया तो भी कुछ हमने नहीं जाना मैं था तो तो आहम हमारा जो सत्र सरूप है वो सब में उसका अन्वय है लेकिन इस स्थूल सरीर का स्वप्न में अन्वय नहीं है
5:44 इस थूल सरीर हमारा जो ये अन्वयकोस है ये स्वप नहीं होता तो इसका हो गया वहाँ पर ब्यत्रेक ठीक है ना यही समझाना चाहरे है पिर जो हमारा सुक्ष्म सरीर है जिसमें तीन कोस मिला हुआ था प्राण में मनों में बिज्ञान में उसका सुसुप्ति अवस्था में ब्यत्रेक है लेकिन अहम अस्मी मैं का मेरी सत्ता का स सुशुपति अवस्था में बित्रेक है, क्योंकि सुशुपति अवस्था में मन हमारा काम नहीं कर रहा है, गहिरी नीद वाली चीज इसमें, बुद्धी हमारी विचार नहीं कर रही, तो इसका हो गया बित्रेक
6:30 सुक्ष्म सरीर का, उसी प्रकार से, ये जो सुशुपति में द वहाँ पर ओदोनु चीज़ है सुषुप्ति में प्रियमोद प्रमोद सहित तो दो चीज़ का अन्वय हो रहा है वहाँ पर सुषुप्ति में तो कहना क्या चाह रहे हैं समाध्धव आत्मनह अन्वय हा समाध्धी की स्थिती में सुषुप्ति अभाने भानम्तु समाध्ध की
7:20 दो बृत्ती थी ना याद है न एक अहम की सत की हूं और दूसरा मैं सुख पूरवक्सो रहा हूं क्योंकि याद है ओबात सिध्धान कि इस्मृती हमेशा अनभूत विशयका होता है अभी अभी कली आया था, इसमृति हमेशा अनुभव किये हुए की ही होती है, तो अगर हमको इसमृति हो रही जगने पर, कि हमने उस समय पर बड़े सुख से सोया, इसका मतलब वहाँ पर अनुभव करने वाला मैं था, तो एक तो अनुभव करने वाला अहां, वो, और दूसर
8:08 मुल सत्ता सत्, यह दोनों के अनुस्यूत है। लेकिन समाधि में, जिस समय समाधि में गए, आप समाधि में उख अनुभव करने वाले का व्यत्रेख हो गया। वहाँ पर अब यह जो आनंद वाली बृत्ती है ना, मोद, प्रमोद, भाले, अच्छे, समाधि में वो भी नहीं आनंद था समझना ओ समाधि नहीं है बलकि ओ समाधि के जैसे ही कोई एक और अवस्था है आनंद में कोश के अंतरगत ही है ओ समाधि नहीं है समाधि में ना तो सुख है और ना ही दुख है
8:57 ना ही वहाँ पर कोई बृत्ती है और ना बृत्ती का अभाव है दोनों नहीं ना तो � दोनों सिति, ना तो जागे हो और ना ही सोय हो, ना ही वहाँ पर कोई भिषय है, और ना ही भिषय का अन्भव करने वाला है, इसलिए उसको हमने का समधी, समाधी, जब सब कुछ सम हो गया, जहां भोगता भोग्य की तिरपुटी खतम, ग्याता गे ग्यान की तिरपुटी खतम उसका व्यत्रेक हो गया किसका आनद्वे कोश का अनभो करने वाले का लेकिन
9:46 समाध में उपनी सत्ता तो है न तो उसका क्या हो गया अन्वे हो गया तो ये जिसका अन्वे प्रतिक इस्थिति में हो रहा है अन्वे माने जिसका कभी अभाव नहीं हो रहा है वो मेरा अपना आत् मुझको तो कठिन लगता ही नहीं व्यतिरेक व्यतिरेक का तू आत्मभाने सुसुप्ति व्यतिरेक हो गया जब सुसुप्ति का कब आत्मभाने अपने शुरूप में जब आप पहुंच गये तो सुसुप्ति का व्यतिरेक हो गया
10:31 तो इस प्रकार से अन्य और व्यतिरेक के मा� वो ही देखो हूं है न हूं या है इसको हम कह रहे हैं कि अन्वे ए आत्मा का अपना सुरूप है तो मैं जीवित हूं अब इसमें जो हूं पना है न इसका अन्वे हो रहा है फिर एक दिन अस्पताल में चले गए तो मैंने क्या का मैं मर रहा मैं मर रहा मैं दुखी हूं मैं सुखी हूँ, तो यह हूँ, हूँ का जो है, प्रतिक इस्थिती में आप, या आप कहलो कि मैं स्वर्ग में हूँ, मैं नरक में हूँ, मैं देवता की देह
11:19 में हूँ, तो आपका जो अस्थित्व है, उसका प्रतिक इस्थिती में अन्य हो रहा है, उसका कभी अभाव नहीं ह तो बोलेगा कौं? तो आपकी जो सत्ता है उसका प्रतेक स्थिति में, प्रतेक लोकादी में उसका है अन्वय, लेकिन ये जो बृत्ती आ रहे ही दूसरी की मैं मर रहा हूँ, ये मर रहा हूँ, इसका बेत्रियक हो जाता है। मैं बिमार हूँ, डाक्टर ने दवाई दे दिया
12:05 हमेश तो तो बिमारी का बित्रेक हो गया, कट गया, मैं बिद्यार्थी हूँ, ठीक है, तो हूँ का अन्य हमेशा है, लेकिन बिद्यार्थी का बित्रेक हो गया, अब मैं जवान हो गया, नोकरी करने वाला हो गया, है न, कौन हो आप, मैं सर्विसमेन हूँ, फिर सर्विसमेन क यह जो बित्रेक जिसका होता जा रहा है वो माया का अंस है और जिसका कभी बित्रेक नहीं होता प्रतिकिस्ते में वो अन्वय है उसी का नाम है आत्मा वो परमात्मा कांस है कठी लग रहा है कितना
12:56 है असा है अच्छा फिर तो फिर जिसका जिसका बित्रेक हो जाता है उससे उस कभी भी चित्त में हर्स और विशाद नहीं होना चाहिए, क्योंकि माया मही है, माया मही असत है, तत्र को मोहा, काशोका, मोह और सोक नहीं होना चाहिए, अगर समझ लिया कि इसका ब्यत्रेक हो गया, माने माया मही है, जिसका ब्रतिद्ध हो गया, माया माने असत, माया माने ज� अपने चित्व को अस्ति पना में सत्ता पना में ले जाएं जो बेत्रिये खोने वाली चीजे हैं परिवर्टित हो रही उससे जब हम प्रभावित मन होता है लेकिन उस मन के साथ तादात्मा पन्ड मेरा हो जाता है पहले
13:43 आया हुआ था एक सब्सक्राइब पांचो कोसो में यह माया मही चीजों के लिए, मोह हुआ किसके लिए, जिसका बित्रेक अपने आपको ने वाला है, महरा ए संसार में ये समझ लेना, तो बहुत, बहुत सांति मिलती है, एक बस्तर है, जिस दिन खरीद के लाओ, उस दिन चित में समझ लो, इस बस्तर का बित्रेक होगा, चाहे काट चाहे 5000 रुपिया फोट होगा उसे दिस समन लो किसका बेतरेक होगा बेतरेक माने ये
14:32 बस्तु माया मही है तो आपको जब ओबस्तर फटेगा तो दुख नहीं होगा अचा बाल का बेतरेक होगा की नहीं बाल का बेतरेक होगा की नहीं ये पहले इतने बड़े बाल थे कई लोग वो तो बेत्रे खो गया, तो गया हो, तो उसमें क्या, उत्मायम ही है, उसमें कुण सी बज़गात है, देरे देरे आख जाएगी, दात जावेगा, हाथ की सक्ती जावेगी, पाउं की सक्ती जावेगी, और एक दिन, जिसका बेत्रे खोने
15:21 है, उसके लिए चिंता क्यों करना, स सुशुप्ती अभान है, सुशुप्ती का अभान हो गया वहाँ पर ठीक है, सुशुप्ती अवस्ता गई, लेकिन समाधिका वहाँ पर अन्वन है, इसलिए उसको समझ लो, उसको अपने जीवन में उतार लो, कैसे करो, इसके लिए थोड़ा कोशिस करो, क्या कोशिस करो, एक � यथा मुझा दिशिकई यथा मुझा दिशिकई वाम
16:11 आत्मा युक्तिया समुध्रित हा शरीरत रिताया धीरही ही परम ब्रह्म है वजायते मूझ होती थी हम लोग सर्पत बोला करते थी इसको मूझ को सर्पत बोला करते थी जैसे ओ जो डंडी है बीच के भीतर मूझ उसके उपर कई परते हैं तो एक एक पर्त करके हमने उसको निकाल करके बीच की उस डंडी को निकाल लिया उसी प्रकार से यथा मुझादी सीकई मूझ के भीतर की सीकः
17:00 उसको हमने निकाल लिया अपना काम कर लिया उसी कैसे युकत्या समुत्रताह युकति पूरवा समझदारी पूर तोडबत देना नहीं तो खराब हो जाएगी डंडी फिरो उसी प्रकार से शरीरत्रतयाद तीनों सरीरों से अपने उसी तरीके से कौन धीरई ही धीर पुरुष जो समझदार है प्रज्यावान है जिसकी बुद्धी जगी हुए एक एक इस थूल सरीर मैं नहीं हूँ सूक्ष्म सरीर मैं नहीं हूँ कारण सरीर मैं नहीं हूँ तीनों के भीतर जो अन्य है उपने है आत्म सुरुप का है जब उ
17:51 तो कई से पिर महावाक्य का उक्देश करते हैं परापारात्मनोरेवं युक्त्यासंभावितैकता अपने आत्मा का दो सुरूप गुआ एक पर और एक अपर अपनी आत्मा का इसका मतलब समझो यहां पर जब
18:40 आत्मा सद्ध परोग किया तो जो सत्ता हमारी ओफिर से इसी इसी पंचदसी का सुरुवात कर समझो वही चेतन तत्व जो चिदानन्द में है जब ओ माया के भीतर प्रतिविंब पड़ा तो माया उपही चेतन इश्वर वन ठीक है और वही ज� तो उसी के संग्याजी हो गई ना, तो यह जो जीव के भीतर जो तत्त है, उसको हमने कहा आपर, क्योंकि मल इसत्त हुआ, और जो माया के अंदर हुआ, उसको हमने कहा पर, तो यहां पर पर माने, पर का मतलब होगा इश्वर, पर का मतलब माया उपहे चेतन, यहां सुद्ध च
19:33 क्योंकि सापेच हुआ ना तो उसके सामने दूसरी सत्ता हो गई तो पारमाने वो इस्वर माया उपहिचेतन और अपारमाने अविद्या उपहिचेतन तो ये अविद्या उपहिचेतन जीव माया उपहिचेतन शीव इन दोनों की एकता को समझ लो युक्त्या संभा विता दोन बेद में जैसे बताया तत्व मसी तुम वही तत्व हो तो तत्व मसी जैसे महावाक्य हैं उन वाक्यों के द्वारा कैसे समझेंगे उसका उपाय बताया भाग त्याग लक्षणा के माध्यमसी
20:22 अब याद आया ना फिर से तीन प्रकार की लक्षणा जैती अजैती जैती जैती म द्रिश्टांसर कोई समझावेगा यह न्याय दर्षन का दिया हुआ उपाय है न्याय दर्षन का उपकार है हमारे वेदानत पर न्याय दर्षन के बहुत सारी चीजों को आत्मा के ज्ञान में सहायक माना गया है तो न्याय दर्षन ने कहा किसी भी शब्द का अर्थ समझने के तो एक लक्षन है जिसका नाम है जहती, जहिमाने काटना, जहिसत्रों
21:09 महाबाव, जहिमाने काट देना, मार देना, तो किसी ने कोई सब्द प्रयोग किया, तो उस सब्द का जो अर्थ है, उसको मैंने पूरा काट दिया, उसका अर्थ पूरा काट दिया, उस सब्द का जो अर् नियादर्सन का दिया हो दिश्टान्त है गंगायाम घोशा जैसे किसी ने पूछा तुम कहां घर है तुम कहां घर है तो उसने कहा गंगा में मेरा घर है तो गंगा जी के भीतर जल है जल में घर हो नहीं सकता तो हमने ओ जो उसने कहा गंगा
21:58 में घर है अरे भाई कोई आदमी ज होता नहीं ऐसा मरने जा रहा हूँ मतलब क्या हुआ अब उसको मैं पूरा काट दिया और पूरा काट के समझा क्या कि लड़ाई लड़के आया होगा तो जैसे कहा गंगा में घर है तो मैंने उसके आर्थ को पूरा निकाल दिया और दूसरा आर्थ समझ लिया कि गंगा जी के क इसका नाम है जहती लक्षणा आप लोग ब्योहार में खुब लगाते हो इसको उस सिधान्त को सब्द से नहीं समझते हो लेकिन उपियों खुब करते हो बाकाइदा जहती
22:44 लक्षणा दूसरी लक्षणा है किसी से हमने पूँचा कोई शब्द है उसका नाम दिया लक्षणा का अहां लगा दिया ना मतलब जही नहीं मार नहीं रहें उस सब्द के अर्थ को काट नहीं रहें बलकि उसमें एक नया अर्थ हम जोड़ देते हैं और मिला के अर्थ निकाल लेते हैं कुछ और मिला के अर्थ निकाला क्या मिला के अर्थ निकाला जैसे अब नियादर्सन में प�
23:34 किसी ने पोचा, क्या देख रहे हैं, तो हमने कहा, देखो, देखो, सोडो धावती, ओ लाल दोड रहा है, अब लाल रंग थोड़े दोड रहा है, लाल रंग नहीं दोड रहा है, लाल रंग है, कलर है, वो नहीं दोड रहा है, तो हमने क्या कहा, लाल रंग वाला घोड़ा दो बरसात है, पंदरा आदमी जा रहे हैं, उसमें एक आदमी ने छतरी लगाया है, एक ही आदमी ने छतरी लगाया है, हमने का, ओ छतरी वाले जा रहे हैं, इसका मतलब क्या हुगा, छतरी वाले का अर्थ काटा नहीं हमने, बलकि
24:29 एक आदमी छतरी भी लगाये है, और साथ में न� किसी को, पांच में से चार ठीक ठाक हैं, एक चस्मा लगाए है, नाम याद नहीं आ रहा, कैसे बलाओगे, ओ चस्मा वाले, बुलाए न चस्मा वाले, जब हमने चस्मा वाले बुलाया, तो वो जो पांच लोग मिलके जा रहे हैं, तो चस्मा वाला भी मुण के देखेगा, औ उसमें हमने काटा नहीं, बलकि कुछ और भी हमने जोड़ दिया, ठीक है, दो, जहती लक्षणा और अजे, जही सब्द से साउधान से समझ लेतना तो समझ जाएगे, जही माने काटना होता है, तो इसमें हमको सालों साल
25:16 ब्रहम रहा, बड़ी मुस्किश, जहती और जहती में हम ओचिति में बैटते नहीं ता, जब जैति लक्षणा कहों तो जैति वाला दृस्टानत यादा जावे, तो उसका तरीका जैमाने काटना, तो उसके अर्थ को छोड़ दिया, दूसरा लिया, जैति में अर्थ को छोड़ा नहीं बलकि और उसमें कुछ जोड़ लिया, ठीक है, � जोड़ भी देते हैं, तो चुँकि एक लाइन छोड़ भी देते हैं, एक जोड़ भी देते हैं, तो इसका नाम हो गया जहती अजहती लक्षणा, दोनों जोड़ दिया,
26:02 सरल नाम दिया भाग त्याग लक्षणा, कुछ हमने त्यागा भी और कुछ हमने उसमें जोड़ा भी, क एक बच्चा घर छोण करके चला गया किसी कारण से नराज होके जिस समय घर छोण करके गया ओ दस साल का था नाम था उसका देवदत चला गया बंबई दस-पंदरा साल रहा बंबई में धक्के खाया उसके बाद जब घर लोटके आया दस साल के बाद तो सरीर तो पूरा बदल
26:47 पहले बच्चा था, अब थोड़ा सा मोटा तगड़ा हो गया, पहले दाड़ी मुच नहीं थी, अब दाड़ी मुच वा गई, पहले चेहरे पर एक सुकमारता थी, अब चेहरे पर एक कठोरता आ गई, उसका सरीर बदल गया, उसके हावभाव बदल गये, उसका रूपरंग ब ये वही देवदत है। ये वही देवदत है। क्या कर रहे हुआ। बच्चपन की दस साल की आयु में जो सरीर की सुकमारता थी। उसको मैंने छोड़ा। उसके भीतर जो चेतन था उसको पकड़ा। और आज इस अवस्था में
27:33 जो सरीर की कठोरता है। जो सरीर का बड़ापन ह एक तत्व को हमने पकड़ा, तो हमने कहा, ये वही देवदत है, है ना, उसी प्रकार से, इसका नाम है भाग त्याग लक्षणा, जहेती अजहेती लक्षणा, एक तीन तरीके से, हमको किसी भी शब्द का अर्थ समझ में आता है, माहा वाक्य का जब अर्थ, बेद के वाक्यों जैसे महावाक्य में भाग त्याग लक्षणा का उप्योग होता है उसी बात को कह रहे
28:21 हैं पार और अपर दोनों में तत्तमस्य आदि महावाक्य में एक इश्वर और दूसरा जीव तो दोनों को समझो पहले इस्वर किसको फिर से समझाने की कोशिश कर रहे हैं इस्वर माने को जो तत्त मसी में तीन सब्द दुआ ना तत्त माने वाह इस्वर उस किसको हम कह रहे हैं इस्वर किसको कहते हैं तो देखो अब पहला इस लोगती है Jagato yada upadhanam
29:13 Maya madaya tamasim Nimittam suddha sattvam Tamuchyate brahma tadgira यद उपादानम इस जगत का जो उपादान कारण है कौन मायाम माया को धारण करकी माया के तमुगुण को धारण करकी सारे जगत को जो उत्पत्ति करने वाले उस प्रसंग को अभियात करो पहले एक बाद आया था कि उस ईश्वर ने यह
29:59 जो जीव बना उसके भोग के लिए ऐसे आया था ना भोग के लिए उसने पांच महाभूतों की रशना किया, भोग के लिए, किसने रशना किया, किसको ले के रशना किया, माया के तमोगण को ना, उसी से तो पांच महाभूत बने, उसी से तो सब कुछ बना, तो यह जो माया का अंस था, वो हो गया उपादान कार निमित्तम सुद्ध सत्वाम तो वह ईश्वर ईश्वर को अब हम कहते हैं इस रिष्टी को बनाने में जो उपाधान कारण भी है और निमित्त कारण भी है
30:48 उसको हम कहते हैं तात ईश्वर आभिन निमित्त उपाधान कारण अब लगातार अब ये शब्द आगे सायद आएंग जगत में, स्रिष्टी में, जब कोई चीज बनती है, एक कुमार ने घड़ा बनाया, तो मिट्टी है उपादान कारण, जिससे घड़ा बना, और बनाने वाला है निमित्त कारण, बनाने वाला चीज को बना के अलग हो जाता है, अब एक मजदूर ने घर बनाया, मजदूर ने
31:34 वह है उपादान कारण और मजदूर है वहां का निमित कारण घर बन गया तो मजदूर वहां से चला गया ना तो संसार में जितनी भी चीज बनती है उसमें उपादान कारण अलग है और निमित कारण अलग है यही इसकी खासियत है जब इस श्रिष्टी की उत्पत्ति की चर्� निमित कारण भी बन जाता है और उपादां कारण भी बन जाता है कौन इश्वर? याद करो जैसे इश्वर में कह रहा हूं तो तुना समझना चाहिए ओ माया की उपाधी में जिसका प्रत्मिम पड़ा चेतन का
32:19 याद है माया उपहित चेतन मिल गया था ना ओ माया से तो उसमें वो निम्यत कारण हो गया और जो उसमें माया मिला हुआ था वो बन गया उपादांका का दृस्टांत दिया है इस बात को समझाने के लिए बस हाँ मकडी का जैसे मकडी जब कोई चीज बनाती है तो अपने भीतर से ही सब निकालती है जाला बनाने के लिए कहीं से ओ मिट्टी और गारा और पानी लाती नहीं वैसे उसी अपने भीतर से ही उसने बनाया तो जो जगत्त है यद उपादानम मायाम आदाय माया को धारण करके माया को धारण करके तमोगुण के अंसर से स्रिष्टी को बनाया निमित्तम निमित्रूप से सुद्धसत्वाम
33:05 उसी को हम उस माया उपहित चेतन को हम कह रहें तत तत जो तत है इश्वर पारब्रह्म्ह माने कौन ओ माया उपहित चेतन सुध्य चेतन कहोगे तो फिर विचार का कोई जरूरत नहीं है फिर तो तत्त मसी के विचार की कोई आउस्यत्य नहीं, सुद्ध चेतन का कोई विचार उचार नहीं होता, उसकी तो सत्ता है, वो तो अपना बोध मात्र है, कौन? ओ माया उपही चेतने,
33:51 ईश्वर, बस यह को माया का स्वामी है, वो पहले कहे चिये, माया को बसी कृत माया के स अब जो इस महावाक्य में दूसरा सब्द है त्वम्, त्वम् की परिभासा अगले स्टो. यदा मलिन सत्वाम, ताम कम काम करमा दिदूशितम, आदत आदर्टेतत्परंब्रम्ह त्वंपदेन तदोच्यते
34:40 यादा मलिन सत्व अब देखो अभिद्या के लिए बताया था ना मलिन सत्व में जो प्रतिविंब्यत हुआ चेतन सुद्ध सत्व में प्रत्विम्पित हुआ था तो इस्वर और मलिन सत्व में प्रत्विम्पित हुआ था अविद्या में तो उसी का नाम हुआ था जी याद है ना तो मलिन सत्वाम मलिन क्यों हो गया जब सत्व गुण था तो मलिन माने क्या काम कार्म आदि दोसिताओं यही म दोद में चीनी डालो तो मलिन हुआ की नहीं हुआ क्या हुआ
35:31 अच्छा पानी डालो बिसलरी वाला पानी डालो बीस रुपिया लीटर अब आज कल बीस रुपिया में देता है बोतल बीस रुपिया लीटर का पानी डाले तो पानी तो सुध है दोद भी सुध है दोनों सुध ह कस्मिर से लाए थे केसद डाल दिया थोड़ा सा इलाइची डाल दिया थोड़ा सा उसमें चुहारा डाल दिया क्या हो गया दो दब शुद्ध है क्या अब किसी बच्चे को पिला के देखो बच्चा क्या डाल दिया इसमें अच्छा उसमें इलाइची जो डाल दिया आपने उ
36:23 اپنے شروع میں رہ کر دودھ سدھ تھا بالکل اپنے سوا شروع میں رہتا تو سدھ تھا جائیسے اس میں دوسری چیز ملی نہ تو آپ اس کو سمجھنا دوسری چیز چاہے جتنی بڑھیا ملاؤ چاہے بس روپیہ لیٹر کا پانی ملاؤ چاہے اس میں مصری ڈالو آپ چینی نہ ڈالو لیکن اب اس کا روپ بدل گیا اپنے شروع سے بدل اسی کو ہم کہتے ہیں ملن ستو वो मलन सत्त हो गया, अब उसको उस भाव में देखना, कोई भी बस तू अपने सुरूप पे रह करके सुध होती है, मिट्टी से जादा सुध करने वाली चीज और कोई नहीं, पृतिभी मा से जादा पवित्र करने वाली चीज
37:14 और कोई भी सुध करने, महात्मा लोग तो मिट् और मिट्टी से हाथ धोवेंगे अभी भी आज किसमाँ लेकिन वही मिट्टी कपड़े पर पढ़ जाए तो वही मिट्टी आपके खाने में पढ़ जाए तो एक बात बड़ी बिचारनी है मजा आता है सोचके इन बालों के कितनी सेवा हम लोग करते हैं तेल लगाओ, साबुन बालों से, भायंकर तरीके से, है ना, किसका बाल है, अपना बाल है ना, आपका अपना बाल है ना, तब ए तुसको कंगे किया या
38:00 किया हो किया, खाने बैठे और आपही का एक बाल दाल की कटोरी में पढ़ जावे, दूसरे का नहीं, आपही के कटोरी, जो दाल खाने बैठे, � बाल तो आपने के था, बड़ा मोह था उससे, अपना पन था, बोले नहीं, बाल जब तक सिर में था, तब तक ठीक था, जब वो सबजी में निकलाया ना, तो सबजी भी असुद्ध और बाल भी दोनों खराब, अपने अपनी जगा पे रहके सब ठीक हैं, बिल्कुल अपने अ
38:51 जीव नाम हम लोगों ने सुना था अबिद्या उपहित चेतन यही सब्दन परयोग किया था ना? अबिद्या उपहित चेतन. मलिन सत्तो की उपाद जिसकी है उसका नाम हुआ तो किसको हमने का चेतन? भाई दारपण के अंदर जो प्रतिविम पढ़ा ना उस प्रतिविम में से सक्ति आ रही ना?
39:41 तो ओ जो मलिन सत्तो में अबिद्या में ज वो जो प्रत्विम बना वो तो सूरिका है ना। उसी प्रकार से मलिन सत्त में जो सक्ति आ के प्रत्विम प्रत्विम प्रत्विम है। तो मलिनता है माया के कारण, अविध्या के कारण मनिलता है। वो जो उसमें आ के उसका प्रत्विम पढ़ा, वो तो सुद्धाई है। वो � अब लगाओ
40:28 गले अब क्या हो गया बच्चा मेरा है लेकिन अब मलिन हो गया, तो पहले तू नहाओ, यही तो करोगे ना, पहले तुम अब नहाओ, जाओ, नहाओ, कपड़े बदलो, उसके बाद, तो बच्चा तो ठीक ठाक है, मेरे बच्चा वैसे वही परब्रम्ह, जब मलिन सत्त में आके चिपका, तो जीव हो गया, और त्व वो समाया वाली चीज को हम नहीं कह रहे हैं तौम, उपादी को हम तौम
41:15 नहीं कह रहे हैं, वो सत्त रज्यत्म को हम तद तौम नहीं कह रहे हैं, किसको कह रहे हैं, उसके भीतर जो प्रत्विम्वित हो रहा है वो चेतन, वही अभिद्या उपहित चेतन तौम पद है, तौम प� जब आपको विचार करना है तत्मसी का तो तत्माने माया की उपाधि को ले करके स्रिष्टी को बनाने वाले, चलाने वाले, प्रले करने वाला जो चेतन है वो इश्वर ही है तत्पद फिर अभिद्या, कामना और कर्म से जो उपहित हो गया जो उससे
42:06 आवेशित हो गया वही चेतन है अब त्वंपद का अर्थ जीव। जीव माने जो अभिद्या कामना कर्म से गरसित है। अब अगर जो है ए मलिंता को त्याग देवे और जगत की उत्पत्ति स्थिती प्रले करने की सक्ति को त्याग देवे दोनों को अलग-अलग कर � जैसे 10 साल का गया था बबच्चा तो अलग था और 15 साल का आया तो सरीर बदल गया, सरीर को छोड़ा भीतर के चेतन को पकड़ा। Tritaimapitamuktva Parasparvirodhinam
42:55 Akhandam satchidanandam Mahavakenalakshyate Soya Mithyadivakeshu Virodhatadantayo Tyagen Bhagayoreka Asrayolakshyateyatha Tritaim apitamukdva तीनों प्रकार से आप
43:44 छुटकारा पालो, त्री तईम, जो तीन चीजे हैं उनसे बच जाओ, मुक्तवा अलग हो जाओ, कौन से तीनों चीज? तीनों चीज कौन सा? अब इसमें माया के तीन गुण, सत्व गुण, रजो गुण और तमौ, इन तीनों से अलग, क्यों परस्पर रजोगुण का तमोगुण से बिरोध है भाई तमोगुण है कि सोएगा और रजोगुण है कि दोड़ेगा तो दोनों का बिरोध हो गए न ये कही आदमी सोवे भी और दोड़े भी ये दोनों बाते हैं नहीं हो सकती अच्छा फिर सत्तोगुण में ध्यान करेगा भजन पो�
44:41 तो कहता है चलो कान तो पवित्र हो वहेंगे ना तो अब यहां पर ओ काम नहीं चलेगा तो अब आप भजन भी करो सत्व गुणी भी वह बनों और कहो कि हम थोड़ा सा सो रहें यह दोनों एक साथ नहीं हो सकता आपस में सब का विरोध है तीमों को पर जब आप सत्व गुणी अन्य और है ना तो एक दूसरे का बित्रेक कर रहा है ना सत्तो गुण ने रजो गुण को बित्रेक कर दिया इसका मतलब एक दोनों से मैं अलग हूँ तो कौन हो आप अरे एक तीनो
45:28 गुण जिसके आश्रे पर रहते हैं इसको मुझते हैं समवाय संब्द एक है समवाय संब्द कोई भी गुण बिना किसी आश्रय के नई टिकेगा। लाल रंग। लाल रंग किस पर होगा। अच्छा लाल रंग होता कैसा होगा। ओ जो भूरा भूरा देता है ना पाउडर जैसा ओ मिट्टी के आश्रय पर है। वहाँ पर मिट्टी है। उसमें कुछ और मिलाया हुआ है जब उसको हमने कपड़े पर डाला तो लाल रंग किस पर अब आ गया बस्त
46:14 पर आस्रे क्या हुआ उसका बस्त हुआ जब फोल पर खिला लाल गुलाब तो लाल का आस्रे हुआ गुलाब का फोल लाल रंग कैसा होता होगा वो जो दुकान वाला तौल के देता है ना उसको मैं न गुण किसी न किसी आश्रे पढ़िकता है गुण किसी न किसी आश्रे पढ़िकता है इसको गुण अभी भागे बहुत आएगा इस भी से पर तो ये जो तीन गुण है सत्वगुण, रजोगुण, तमुगुण बिना किसी
47:00 आश्रे के ठीके कैसे कहा होंगे सत्वगुण को या हाथ काम करता है तो हम कहते है रजोगुण है बड़ा चंचल है यही तो कह रहे हो क्यों क्योंकि उसका हाथ पाउं चेह से बैठता नहीं हाथ पाउं तो मिट्टी से बना हुआ है यह तो पांच महाभूतों से बना ना हाथ पाउं शरीर है तो शरीर के ऊपर टिका ना रजोग अभी देखा सुसुप्ति में किसी को सोते हुए तुम किसी को सोते हुए देखना तो बताना उसका सरीर लेटा है आपने यह देखा होगा सरीर लेटा है यह
47:49 देखा होगा खर्राटे आ रहे हैं यह सुना होगा यही न दूसरे की सुसुप्ति का अन्भो करके बताओ आप कैसे ह सत्वगुन, रजोगुन, तमोगुन, तीनों किसी आस्रे पर ठिकते हैं, तो ये तीनोगुन का जो आस्रे है, वो कोई है? अखंडम सचिदानंदम वही तो आपका सुरूप है, वही तो आपका आत्मा है, वही तो ब्रह्म है यही महावाकि समझाना चाहे रहा है कि तुम समझ नहीं सकते जो चेतन है वही आपका सुरूप है उस में इस ठूप ए माया
48:38 मही वाले में मस फस हो ना वहां की चीज़ जो जहां की चीज़ उसको वही रहने तो वह माया की चीज़ उसको माया में रहने तो ठीक है आप अपनी आत्मा में रहन कर आप देखो वही देवदात्वाल बीरोधात्तद्यंत्यो त्यागेन भागयो रेक आश्रयो लक्षते यथा
49:23 यथा को सबसे पहले लेओ इसलोक में यथा सा आयम देवदत्ता है जैसे यही देवदत्त है पहचाना आपने किसको पहचाना, उसके भीतर के चेतन को न, ओ जो बालक के सरीर में चेतन था, आज जो जवान के सरीर में चेतन, उसको पहचाना न, चेतन को पहचाना न, सरीर तो बदल गया, सो अयम देवदत्ता, तो बिरोध दिखाई पड़ा किस में, सरीर में, बिरोधा, इदमतया, इदम तो हमने उसके विरोत के अंस को छोड़ दिया, और उसके भीतर के चेतन को पकड़ लिया, यही त्यागेन भागयो, भाग त्याग
50:08 लक्षणा यही है, इसी भाग त्याग लक्षणा से, हम अपनी आत्मा को भी समझते हैं कैसे अब देखो, अब इसका अंतिम निश्कर्ष न Now the vahis of the firs is going to be heard. माया की उपादि को धारण
50:58 जिसने किया ओ हो गया इश्वर है ना उपादि उपादि माने उपादि कहते हैं उप माने समीप आधि माने उपर समीप आ करके हमारे उपर समीप आ करके जो हमको ढख लेवे और दूसरे तरीके से दिखावे उसको नाम देते हैं उपादि सबसे बढ़िया द्रिष्टांत दिया जाता है सफटिक का सुध्ध, सपटिक, संकाशा, सफटिक, सफटिक का कोई रंग नहीं होता, सफटिक का कोई सुध्ध, सफटिक का कोई कलर नहीं होता, आप उसके
51:44 रंग से नहीं पहचान पाओगे, तभी भी, जैसे कांच में से अगर � अब देखो तो दुकान वाले देखते हैं तो अगर काच होगा तो उसमें से नीली पीली लाइट निकलेंगी कई बार लोग माला लेकि आ जाते हैं पता है नी ओ चमकती है नीली पीली और दुकान वाला कह देता है इस पटिक का है जो नीला पीला चमके वो इस पटिक का वो का तूट जाता है भिखंडित हो जाता है प्रकास का जो है उपना उसका से दानत है तो असफटिक कोई रंग नहीं लेकिन उसके उपर एक लाल फूल रख दो तो पूरा का पूरा
52:32 असफटिक लाल दिखाई पढ़ने लगा क्या हो गया उस लाल रंग की उपाधि को धारण कर लिय पूरा का पूरा अस्पेटिक पीदा दिखाई दिखता है लेकिन एक नहीं हो गया फूल हटा लो रंग जयों कत्र इसलिए उसको हम कहते हैं उपादी अरे आप लोग रोज उपादी बदलते हो कौन सा सबेरे दफतर जाना हुआ तो पैंट
53:21 सड पहना न इस उपादी धारन कर � उसकी ड्रेस अलग, है ना, ये रोज उपादी धारण कर रहे हो कि नहीं, और सबसे बढ़िया उपादी का द्रिष्टान तो मेकप है, उससे बढ़िया कुछ हो नहीं सकता, अब अपने आफ समिले, उप माने समीप, आधि माने उपर, समीप आ करके जो असलियत को छुपा ले इश्वर की उपाधी है माया और जीव की उपाधी है अविध्या माया अवेद्य उपाधी बिहाय माया और अविध्या कौन इश्वर अपनी उपाधी को अलग उठाके रख देवे जीव अपनी
54:11 उपाधी को अलग उठाके रख देवे पारजीवयो परमाने इश्वर जीवयो कितना आसान है जरा भी कठिन नहीं वाई एक बहुत बड़ा अपसर है और उसी के दपतर में एक चपरासी है दोनों की पावर अलग-अलग है यह मत समन्ना पावर अलग-अलग है वो अपसर उसकी पावर उसकी हनक उसका सब का सब चपरासी विचारा उसकी अपनी है लेकिन चपरासी अपनी दीनता को हटा देवे और ओ अपसर अपनी अपसरियत को
54:56 हटा देवे तो दोनों एक मनुष्य है ना दोनों फिर एक असल में तो अगर देखा जा तो एक दिन ये कही दिन दोनों रिटायर हो में अपसर और चपरासी बाहर आये दबतर से तो दोनों को अ दीनता को हीनता को कमजोली को हटा दिया, दोनों मनुष्य है, उपादी को हटा, ऐसे इस्वर अपनी उपादी को हटा देवे, जगत यूत्पत्ति स्थिति प्रले करता हूं किनारे किया, माया की उपादी को, जीवने अपनी अभिध्या कामना कर्म की उपादी को किनारे किया
55:49 उपाधियां सब माया की हैं तब तो आपका केवल जेतन समझें आगे बाद आगे बढ़ूं आगे वाला प्रसंग थोड़ा सा कटिन है किसी के पास कोई सास्त्र होगा पढ़े होंगे क्योंकि आप लोग पहले पढ़ लेते हो कई लोग तो थोड़ा सा उसमें बुद्धी चक प्रत्मांत विकल्प कैसा होगा वो बुद्धि को बिलकुल चक्कर में डाल जाता है दो इसलोक है और दो इसलोक थोड़ा सा कठीन है अब पूछते हैं ओ जो चेतन है ओ जो चेतन है ओ
56:38 कैसा है देखो अगला प्रस्ण यही है कि ओ जो चेतन आप कह रहे हो अखंडम सचिदानं वो अखांड सचिदानंद है, वो चितन कैसा है? सभी कलपस्य लक्षत्वे लक्षश्य स्याद वस्तुता निर्वी कलपस्य लक्षत्वम नाद्रेष्टम नाच संभवी कह रहें देखो, आपने दो बात हमको बताई, एक माया की और एक परमात्मा
57:24 की, चेतन की है नौ, उपादि सब माया की है और चेतन तत्त तो एक है, वो जो चेतन है, वो सबिकल्प है कि निर्विकल्प, जो सुद्ध चेतन है, अखंडम सचिदानंदम, वो सबिकल्प है कि निर सगुण में बिकल्प होता है, सगुण में बिकल्प होगा, सगुण माने दया करते हैं, दूसरा बिकल्प हुआ, एक है भगवान दया लू है, और भगवान ने किसी को स्राप दिया, ये क्या हुआ? स्राप दिया तो,
58:11 या भगवान ने नारज जी की कामना को पुरा नहीं किया The self-sufficiency is called the self-sufficiency. When there is one reason, then the other person will also be the same. If the self-sufficiency is the same, then the self-sufficiency is the same. If the self-sufficiency is the same, then the self-sufficiency is the same. अगर आप कहो सबिकल्प से लक्षते, अगर ये कहो कि वो चेतन सबिकल्प है, उसमें गुण है, तो सारे गुण माया के हैं, फिर तो जूट है, असत है, अगर उसमें बिकल्प
59:01 हो सकता है, तो उसमें बिकल्प हो सकता है, तो उसमें बिकल्प होते हैं, जितने चलो बिकल्प क वो चेतन निर्विकल्प है, निर्गुण है, तो किसने देखा? क्योंकि जब कभी कोई देखता है, तो ये विकल्प को ही देखता है, जैसे, स्वामी अभयानन, साविकल्प है के निर्विकल्प? साविकल्प है के निर्विकल्प? हुँँँँँँँँँँद। भाई सा विकल्प
59:49 हैं क्योंकि वो बोल रहे हैं हाथ ही ला रहे हैं खा रहे हैं यह इना यह जितना कुछ देख रहे हो यह क्या हुआ यह तो माया मही है रोज तो पड़ रहे हो हाथ माया मही है पाउ माया मही है आँख माया मही है कान माया मही है यह तो विकल्प है तो मैं कौन तो जो वास्तों में अभयानन्द है उनको देखा किसने? तुमने देखा कभी? मेरे भीतरवाले को, अहम को चलो वो कह रहे हैं नाम भी माया मही तो मेरा जो अहम है किसने देखा मेरे अहम को? आपने क्रिया देखी
1:00:38 ना? आपने क्रिया देखी बोलते हैं, खाते हैं, सूगते है और जो मेरा अहम है उसको आप मेंसे किसी ने देखा है नहीं। तो इसी चीज को ले जाओ, वो जो परमात्मा है अगर वो निर्विकल्प है तो किसी ने देखा नहीं होगा, तो आप बताएते हैं कैसे हो। और अगर विकल्प है, विकल्प है तो माने जितना विकल्प है वो स ओ निर्गुण है कि सगुण, अगर सगुण कहो, तो गुण सारे माया मई हैं, और निर्गुण कहो, तो निर्गुण को कोई जानता नहीं, तो कौन बताएगा पहले,
1:01:24 बहुत बढ़ी आ प्रस्न है, लेकिन मेरे में में है, इसका उतर कल्स होचते हैं, थोड़ा कठे नहीं, इ प्राइमरी क्लास के बात है कि हम दोनों है, सागुनाहिया, अगुनाहिनाहिका शुभेदा, हम निर्गोण भी हैं, सागुन भी हैं, बहुत बच्पन्य की बात है, इसका मतलब फिर अभी आपने माया को ठीक से समझा ही नहीं, अभी जो है असप के समझा ही नहीं हम तो सीधे ह
1:02:12 सगुन और निर्गुन दोनों को जो जान रहा है, वो मेरा असली सुरूप है, बिलकुर सही, सागुण और निर्गुण दोनों का जो अधिस्ठान है, वो मेरा वास्त भी कहें, ज्यान अज्यान दोनों का अधिस्ठान मेरा असली सुरूप है, वो जो अधिस्ठान है सागुण निर्गुण दोनों का, ज्यात अज्यात दोनों
1:02:57 का, धार्म धार्म दोनों का, जो अधिस्ठ दया करता है, कृपा करता है, करुणा करता है, स्रिष्टी कुत्पत्ती करता है, इस्तिती करता है, प्रले करता है, तो विकल्प हुआ, विकल्प को देखते हुआ, और विकल्प सब माया वाली चीज जूटी है, और वो जो है, वो किसी ने देखा नहीं, तो उसकी चर्चा कई तो इसको कह रहे हैं निर्विकल्प है तो द्रिष्टी में आता नहीं किसी का इसलिए है अकत
1:03:47 अभिकत अगोचर बुद्धिपर यह इंद्रिया तीत है गोटीत है ना यतो वाचो निवर्तनते बाणी जहां से जाके लोट आती है, तो ओ जो निर्विकल्प है, ओ इंद्रियों की पकड में आता नहीं, और जो इंद्रियों की पकड में आता है सभी कल्प, ओ माया मई है, जूट है, तो हम जूट कुछ आयते नहीं, और परमसत्य पकड में आता न जो अगला इसलोक है उसमें कहते हैं जब आप ऐसा कहोगे न तो इसमें चार दोस आ जाएगा चार दोस होता है उस चार दोसों की चर्चा हम लोग कल करते
1:04:34 हैं थोड़ा कठीन है जैसे अनवस्था दोस एक सुना है कभी है ना अनवस्था दोस सुना है फिर दूसरा सुना है ब� अनवस्था दोस, चक्रिका पत्ती दोस एक दोस होता है चक्रिका पत्ती दोस और एक दोस होता है आत्मास्रे दोस ऐसा वाक्य बोलो जिसमें चारों चीज न होए आत्मास्रे दोस न होए चक्रिका पत्ती दोस न होए अनवस्था दोस न होए बदतो व्यागा दोस न होए ऐस जो तुमने कही दिया ना
1:05:21 सगुन अगुन दोनों हम हैं इसमें चारों दोस समाया हुआ है आत्मासरे दोस भी है अनवस्था दोस भी है चक्रिकापत्ती दोस भी है सब दोसे हैं तो उस बात को आगे कहते हैं जब हम कहते हैं आत्मा बिरुत धर्मासरे है तो हम क्या करें अभी � अभी तो निश्केता कहता है, आप हमको बताओ जो धर्म धर्म के परे है, पाप उंड के परे है, भूत बविश्य के परे, उस तत्तो का निरूपन करिए, तो कल हम इस पर देखते हैं, बढ़िया विशय है, कोशिश करना समझने, तो तीन लक्षणा होती हो ध्यान रखना, कम
1:06:15 जैती अजैती दोनों मिला दिया तो भाग त्याद लक्षणा जैती अजैती अजैती लक्षणा थे ना ए तीनों प्रकार की लक्षणा का उपयोग हम लोग जीवन में करते रहते हैं जीवन में करते रहते हैं समझने में थोड़ा कठी नहीं इसलिए प्रवचन में ये नहीं � जो समाज में प्रवचन होता है, वहाँ पर पंचदसी जैसे सास्त्र नहीं पढ़ाये जाते हैं। वहाँ पर तो गीता है, रामचरिट मामस है, भागवत है। इस तरीके का गीता अप सुना दिया जाता है। सरल
1:07:01 चीजें, तत्वबोद, आत्मबोद, विवेक चूड़ा मड़ आगे पंचदसी में हमने तुमको समझाया समझ में नहीं आया ना सिसनिका नहीं समझ में आया गुरुज ने का फिर दोई कारण हो सकता है या तो तेरी एकागरता नहीं रही होगी चित्त को पूरी तरह से कंसंट्रेट करके नहीं सुना होगा इसलिए नहीं समझ में आया और � अगर दोस है तो उसको सुध्धी करने का ये उपाय है और ये कागरता नहीं है तो ये कागरता लाने का ये उपाय बताऊंगा मैं यही जोग अभी बताया यही कल भी सुनाऊंगा यही परसों भी सुनाऊंगा समझना यही पढ़ेगा तो थोड़ा कोशिश करो
1:07:51 ये समझ में आ
