Full transcript of “PushtiMargkeAkarshan Ch 21 “पुष्टिमार्ग के दस मर्म"#pushti #shrikrishna #seva @VaishnavaSatsangHindi”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:02 दमश्कार जैसे कृष्णा पुष्टी मार्ग के आकरशन नंदलाल न्याती माईश्वरी जी द्वारा रचा गया ग्रंथ नित्य लीलास पूजपाद गुस्वामी श्री एकजाराट श्री रण छोड़ा चैरजी महाराज श्री गुस्वामी कल्यान राई जी और गुस्वाम श्रीकृष्ण श्रणम्मा श्रीकृष्ण श्रणम्मा श्रीकृष्ण श्रणम्मा श्रीकृष्ण श्रणम्मा श्रीकृष्ण श्रणम्मा
0:51 श्रीकृष्ण श्रणम्मा श्रीकृष्ण श्रणम्मा श्रीकृष्ण के दस मर्म श्रीकृष्ण श्रीकृष्ण श्रणम्मा श्री विज्यायययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययययय हो जाएगी अर्षाथ श्रीकृष्ण तत्काल उसके वश्में हो जाएंगे भगवान कृष्ण भक्तों के वश्में हुए हैं गोपिया इस बात के साक्षात प्रमान हैं तभी तो रस्खान कभी कहते
1:45 हैं जिए अपना प्रत्यक्ष साक्षात कार्वी करवाते थे और अपनी सेवा में मुख्या द्वारा यदा करदा रही भूल को गर बैटे उन्हें स्री हरी राइजी को अनुभव करा देती थे और तब वे श्री राइजी पुरंत फ्री नाथत द्वारा पधार फ्री राइजी की इच्छा पूर्थी करते थे इन दस मर्मों को इतना महत् श्रीय अरियराई जी बताते हैं कि पहला मर्म सरवशे श्रेय प्लात्मक है कि उसकी सिद्धी
2:30 दूसरे मर्म की सिद्धी पर निर्वर है दूसरे मर्म की सिद्धी तीसरे मर्म की सिद्धी पर और इसी प्रकार आगे भी दस्वें तक चले जाएए तो दस्वा मर्म सरवादिक आ अजय उसी किरम से यहां दसों मर्मों का निरूपन किया जा रहा है मर्म 10 कृति वचन विश्वास चित्त आने बगवदिय जान सक्संग को अनुसरे ना देखे दोचरु सत्य भाखे फुष्टी पत्मर्म 10 धर्म यविधी कहे सदाचित में श्रीद्वार के शराखे इस मर्म के
3:20 तत्सम्मंदिशु अपिपुन कृषे रूपे तथा विदे ज्याद्रशो यत्रही प्रोक्ते क्रश्नस्तत्रहिताद्रशह तदियास्तत्समागेयाह प्रतीताअपिचान्यथा तत्सादुईतिचमंतब्यम् यदापित्रोक्रतोसुतह एतानिदश्मरमानि वेत्यय सर्वता� بھکت مارگے مہامتی ہی تسیا مارگے شورے کرشنوں بھشو بھوٹی تدشنات اس کا تات پر یہ اجازہ ہمارا وشواز پرکٹ بھگوت شروع میں ہوتا ہے ویسا ہی اکھنڈ وشواز بھگوان میں رکھے ہیں اور بھگوڈیوں میں بھی ٹھیک
4:06 ویسا ہی وشواز رہے کیونکہ پرگو ہی ان بھگوڈیوں کے روپ میں ہیں حتی یدپی بھگوڈیوں کا لہتی روپ دیکھنے میں آتا ہے تب بھی انہیں کرشن روپ ہی سمجھیں اور ایسا مانے کی بھی ج वोना चाहिए उनमें भक्त लक्षन कुछ एक विप्रीत लक्षन भी दीकें तो भी आकर उनका संबंद तो भगवान से हो रहा है अते में स्वरूपात्मक ही है कृपापराण सदानंद नंद नंद नंद निजन का सदा कल्यान ही करते हैं यसे माबाप अपने बालक का सदा बल सत्य ही कथन करते हैं उन्हों पुष्ट्यमार किये भगवतियों में हमारा ऐसा विश्वास होगा और
4:52 अब उनके स्वरूप को समझ उनके सत्संग काला उठाते रहेंगे तभी नमा और आठ्वा मर्म सिद्ध हो सकेगा तभी तो सूद्जी श्रीमा भागत के स्कंद एक अध्य भगवाद संगी संगस्य मर्त्यानां की मुताशिश है भगवदियों के लवमातर के सत्संग से स्वर्ग और मोक्ष की तुलना भी नहीं की जा सकती फिर तुछ लौकिक भोगों की तो बात ही क्या उनका सुप्तो सत्संग के लाब के सामने
5:41 तुछ है और हां श्रीमर्द भाग� न सांक्यं दर्म एवच न स्वाध्यायस्त पस्थ्यागो निष्टा पूर्तम्न दक्षिना प्रतानी यज्यस्चंदांसे तिर्तानी नियमायमाह यथा वरुंदे सत्संग सर्वसंगाप वोहिमां सत्संगे नहिदैतेया यातुधाना म्रगाखगाह गंदर्वाप्रसो नाग सिद्धास्चारण गुयकाह आदी इसका आरत है कि भगवान कृष्ण को जैसा सत्संग वश्मे करता है वैसा कोई साधन सांख्य यूग धर्म स्वाध्याय तप्याग धर्वशाला कुआ बावड़ी
6:29 आदी बनवाना दान ब्रत यग्या वेज तीर्थ नियम यह उन्हें वश् बुएकों आधी अनेकों को भगवान की प्राप्ति हुई है उनका परमपद प्राप्त हुआ है व्रत्रासुर प्रैलाद ब्रिश्परवा बली पाना सुर्मयदानव विवीष्ण सुप्ग्रेवज धनुमान जामवान गजिन्र क्यटायू तुलाधार भ्याद खुब्जा व तिदिक में तो दिया गया है पुष्टी मारगिय भक्त ये रकेन प्रकार्यन यसे उन्हें उपलग्य होता है नियमित रूप से प्रतिदिन भगवदियों का सत्संग करते ही हैं वो इस्वामी बालगी से में देते हैं मर्म नौ पलन
7:17 आज्या टरे इस मर्म को भी श्री हरीराय � इसका भावार्थ है कि भगवत वाक्य में निष्टा हो किसी प्रकार का विचार किये बिना प्रभु की जो कोई आग्या हो उसमें तत पर रहे चाहिए वो हमारी दृष्टी में प्रीत भी जान पड़े तो भी प्रभु तो जो भी करते हैं उसमें सेवक का कल्यान ही होता है ऐ अधीन बन जाना चाहिए ऐसा होने से प्रभु वाक्य के अनुस्रान मात्र से भगवान स्वयम निज
8:05 जन को कृतार्थ करते ही हैं चाहिए उनसे साधन बन सके न बन सके लिप्रीद बने मौन इस्तती ही रहे स्वामी की आग्या का सरवांश में अवलंबन करना सेवक का मुख्य इसमें किंचित भी संदेव नहीं है चौरासी वैश्णों की बारता में श्री कृषंदास मेगन का कितना तगड़ा हो जा रहे हैं मेगन श्रीव अलब की आगया मात्र के अधीर हो तीन दिन तक उत्राखण में शिला को थामे
8:51 एक इस्पान पर ही कड़े रहे क्योंकि श्रीव � उनके शोडश ग्रुंतों के वाक्यों और उनकी आज्याओं में द्रड़ निष्ठा रख उनका अनुसरन करते रहने पर ही बल भी आ गया है श्री वल्लभ वस्तुत है श्री कृष्णा रूपी है उनके बदनावतार हैं और तबूले कली के दैवी जीवों के उधारणार्थी श्री वल्लब के सिद्दान्त और शिक्षाएं वेद शास्त्रादी का नवनीत हैं उत्तम सार हैं आता हिच्किचार्ड के आवश्चक्ता ही ने मर्व आठ
9:37 कृष्णनामस्पुरे श्री हरी राए जी इस मर्व को इस प्रकार समझाते हैं अश्रमामनाम्नाम्नाम्नाम्नाम्नाम गोरपातक पंक में से उध्दार किया है ऐसे भगवन नाम की महत्ता स्पुरिद हो नाम सिवा अन्य साधनों में अल्पबुद्धि हो नाम रूप चिंतावणी के सामने दूसरे साधन तुछ है प्रभु का नाम ही भगवत रूप ही है प्रभु के नाम रूप गुण लीला स� पुष्टी मार्गिय भक्त के लिए
10:23 वो तो परम आवश्यक है किन्तु अश्टाक्षर मंत्र श्रीकृष्णम शरणम्मम स्रीकृष्णम्मम का अनोसर में अथ्वा से फूर्वय रात्री को सतत्य जब उच्छानन केर्टन्य और निरंतर श्रणागती की भावना को बनाई रख स्वरूप सेवा की सामर्थ्य न रहने पर तो यही नाम सेवा बन सकेगी 84-200 वाश्रमों की वारताओं में पुष्टी वक्तों के ऐसे से उधारण परने को मिलते हैं कि अस्ट्राक्षर मंत्र की सिद्धी से और वक्तों ने असंभव कारे भी श्री वल्लव क्रपां से संभव क मर्म साथ गुन गानते
11:13 श्री हरी रायजी स्मर्म को सम्झाते विक एते हैं सप्तमं प्रोच्चते मर्म सर्वदोश निवारकं गुनायेव हरेर्गे आ सर्वदोश निवारणे अन्यत्सर्वन तत्रास्ति साधनं सर्वतेवही गुनेशु गियमानेशु असन्न सन्हरी स्वयं स्वात्मानम आविर्भाप्येव स्वाननम संप्रयच्चति उनाकुर्वेतु विरह स्वनत्याति द्यत्यति प्रभो हूँ इसका भावार्दे सात्मामन गुनगान है सर्वदोशों के निवारण हेतु श्री अरी के गुनगाएं सर्वदोश निवारण हेतु दूसरा कोई भ गुणों का गान करते करते प्रभु प्रसन्न हो जाते हैं प्रसन्न होकर आप स्वयमी स्वरुप
12:01 से प्रकट हो स्वानन्द का दान करते हैं विरहावस्ता में प्रभु के स्वरुप से जो तीवर आद्थी होती है उस अवस्ता का प्रभु गुणगान ही दोशों को जलाता है � अजिए उनकी लीला का गुणगान धर्म भी आनन्द में ही है अजिए लीलाओं का गुणगान करने से लीला के इन गुणों का स्वरुप जानने से आनन्द प्राप्त होता है इसमें कोई आश्च्चा या नहीं बृजगोपियां श्रीक्रिश्न के गौचारण हित्व वनमें श्रीकृष्ण उनके अंत्यक्रण में उनके रदय में अपना स्वरूपात्मक दर्शन
12:49 देती थे और गोपियां उस हवस्ता में उस स्वरूप का आलिंगन तक कर बैठती थी यह प्रभु गुनगान का महत्वर इसलिए पुष्टी मार्ग में विरहाबस्था में श्रीकृष् जिससे प्रभु तनमेदा कि स्थिती बने और आनंदानु भूती हो अते श्रीकष्ण की लीडाओं का गुणगान भी पराम आवश्यक है मर्म छे गुणगान ते गोशत्रिय भावना उभय जाने श्री हरीराय चरण कि स्मर्म का निरूपन करते हुए कहते हैं स्ष्टम्रजस
13:38 विटातो हरिर्भवेत अवस्ताकलेश भावोवा तत्संबंधी विचिंत्यतां नस्वरूपं प्रथक्यस्मान तत्र विशते मनह तत्प्रविष्टतयानेव त्वरूपं विद्यतेततह अतुंतह स्थितक्रष्णास्ता सथतंब्रिद्ध इसका भावर्द है छठा मर्म ब्रिजगोपियों का भाव है विरही व्रजांगनाओं के भाव का स्मर्ण करो उन्हों का सत्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्त्
14:26 ब्रजिज भक्तों की विरावस्ता का चिंतन करो विरावस्ता में प्राक्त हुए ख्लेश मात्र का विशेश इस्मर्ण करो प्रभु की लीला से स्वरूप जुदा नहीं यहां भी उरिज सुंगरियों के भाव में या प्रभु लीला में मन का प्रवेश हो जाए वहां फिर इ किन्तु लीला में अवश्य ही मनप्रवेश करता है इसलिए फिर स्वरूब का बेद नहीं रहता अधे जिन लीलाओं में जिन वर्ज सुंदरियों के रदेव में नंद नंदन विराजे ऐसे व्रजभक्तों की निरंतर भावना करनी उप्रोक्ष्रोक का मनन करने से याश्य स्�
15:11 करने की आग्या करते हैं तिर यह आग्या करते हैं कि व्रजवक्तों के भाव करो इससे ही लीला की भावना अप्वा सर्वात्म भाव सिद्ध होगा लीला और स्वरूप एक ही है मन स्वरूप में प्रवेश्च न करते भी वह लीला का रसिक जल्दी बनता है जब मन लीला में � प्राप्त हुए ही हैं किन्तु उससे ही प्रभु का स्वरूप भी उनके स्वरूप से जुदा नहीं अधे उनके भाव का स्वन करने से भगवत प्राप्ती भी साथ साथ ही होती है अधे जिस ब्रिज संदरी में साक्षाथ प्रभु
15:57 विराजे हैं ऐसी ब्रिज संदरी की भाव पांच भाव दोज श्री हरी राय चरण इस मर्म के विशय में आज्या करते हैं पंच मम क्रश्न लीलाया भावनम्र दिसर्वता तत्वावेन प्रभु प्रातो अभावात्मात अध्यत नहीं लीला विचारेतु स्वरूपात दिरिच्यते स्वर्वधर्म रूपत्वात प्र� किरनेशु उदिते सती दर्मदर्मो प्रती हे इर्धी
16:44 प्राकड्ये रूप लीलयो अंतस्तितो दुलीलैव स्वरूपम्मिति निश्यय गुणुगाने तधाचार्य राशक्ति वशतोहरो जाता कन्मयता क्रिडा मैयतेव निरूपिता लीला स्वरूप तो नैव बिन्ना किरण सूर्यवत प्रतीती मात्रतो भेदा स्वरूपेन नवस्तुत प्रश्ण प्रविशती प्रीतो लीलायार दयास्तिताउ तदात्मा सकले स्विय स्वरूपे इति निश्चय इसका भावार्श
17:31 है पांचमा मर्म भावोद बोद है सदानन्द प्रभु शिक्रिष्� लीला की भावना करने से प्रभु प्रावती हुथी है क्योंकि भाव रिजय में आते हैं और ये भाव स्वरूप भी रिजय में परारता है लीला भी स्वरूप ही है इसलिए भी लीला की भावना करने से ये लीलात्मक और लीला भावात्मक प्रभु रिजय में विराजते हैं प्रभु अपना स्वरुप
18:31 اور اس شروع سے کرنے کی لیلہ پرکٹ کرتے ہیں تب ہمیں یہ بھید بدھی ہو جاتی ہے کہ پرگو کی یہ لیلہ روح درم الگ ہے اور یہ لیلہ آیفت دھرمی شروع کا الگ ہے جیسے نوانیت پریاجی کے پرکٹ شروع میں باللیلہ کی سورتی مکھتے ہوتی ہے اور گھوکل چندرمہ جی کے شروع میں مکھتے راسلیلہ کی سورتی کا ہے حقیقت دونوں شروع میں بھید بدھی ہوتی ہے لیلہوں کے آدھار پر شروع میں بھید بھاو مانا جاتا ہے लीला बेदे स्वरू बेदा यह सिदान पर है यह भेदवाव तभी गिना जाता है जब वह स्वरूप और ऐसी लीला प्रकट होती है जैसे सूर्य उदय होने पर ही उसमें और उसकी किर्णों में जुदापन भासित होगा सूर्य उदय नहीं तो ऐसा ग्यान हो इसकता कि सूर्
19:25 वहां लीला स्वरूप आत्मक गिनी जाती है ऐसा निश्चय है जब लीला स्वरूप के भीतर रहती है तब तो लीला स्वरूप से अलग नहीं भासती उस वक्त लीला ही स्वरूप है ऐसा निश्चय होता है श्री बेडुगीत की समाप्ति में श्री शुब्देव मुनी जी कह बढ़नायं जो मिथो गोप्या रास्तनमयताम्ययुः श्रीव लगाचार श्लोक की सुभोधिनीजी में तन्मयता शब्द का ऐसा अर्षप्रकर्द करते हैं कि तन्मयता को प्राप्त हुए अताद क्रीडा रूप लीला स्वरूप हो गए प्रीडा मच्च एव जाताहा जैसे
20:18 ब्रहमर रूप हो जाता है उसी प्रकार जागरा तत्वा स्वप्न होस्ता में प्रभू लीला के दर्शन करते करते प्रभू लीला रूप हो गए अच्छा प्रभू की लीला प्रभू स्वरूप से थोड़ी भी बिन्न नहीं जैसे सूर्य की किर्णे सूर्य स्वर्श्चि ज� और लीला वही प्रभू का स्वरूप है इसी कारण जब प्रभू की लीला रिदय में प्रवेश करते हैं पूरपुर्शोत्तम की अनेक रसरूप लीलाओं में से एक भी लीला की स्थिति रिदय में उने पर रसात्मक नंद
21:03 कुमार रिदय में प्रवेश करते हैं क्योंकि आप � जिस लीला की स्पूर्थी भक्त रिदय में होगी उस लीला में जितना स्वय्व का स्वरूप है उस सर्व स्वरूप के साथ लीलात्मक प्रभू भक्त रिदय में प्रवेश करेंगे ये निश्चय है मर्व चार्व दीरता पिछले देन्य प्रक्रण में इस मर्व का विस्तरत इसका भावार्थ
22:06 है तीसरा मर्म लौकिक वैदिक का त्याग कर प्रभू की शरण जाना है गीता में भगवान श्रीकृष्ण के श्री मुख से हुई आग्या सर्वधर्मान परिद्यज्य इसका अनुसरन करते वे लौकिक वैदिक को तिलांज ली दे अज्धात इनकी निष्णा भावना का त्या� कृष्टनम् दिज्याप याम्याहम स्वधारंद प्रभु श्रीकृष्ण श्रणागत वचल है अर्थाथ उनकी शरण में आयर जीवों का उद्धार करते हैं इसी कारण जब जीव मात्र प्रभु का ही है और प्रभु के शरण मार्ग की ही शरण ग्रहन करता है तो प्रभु क
23:00 पिर श्री करश्ण अपार करुणा के समुद्र हैं अतेवे अपने सदानंद में कोटि कंदर्व लावन्य में अलोकित मादोट्य संपन्न सरूप का दान करते हैं ऐसे परम्दयालु हैं मानसी रीती की मुख्य सेवा व्यसन मर्म दो में इससे समझाते हुए श्री हरीराय चरण किम्देयं प्रभुणापिही सर्वभावे नसाक्रश्न स्वरूपानंद दाइनी तया विरुथ्धो भवती रिदये रस रूपत है इसका भावार्थ है दूसरा
23:49 मर्वश्री कृष्ण सेवा है तनु वित्त जा साधन रूप सेवा के द्वारा मानसी सेवा प्राप्त होती है � यह नुट्टी की तीन अवस्थाएं है स्वाधिनक्षत्र के मेवग जल की प्रति चातक का जैसा अनन्य प्रेम है वैसा ही प्रहु प्रेम प्रहु प्रति हो समझ लीजिए कि तनुवित्य जा सेवा संदोश्प्रत चल रही है तनुवित्य जा सेवा और भक्ति की प्रतम अव प्रेम बढ़ते बढ़ते प्रभु प्रती इसी प्रकार की आसकती अवस्ता को प्राप्त हो जावे प्रभु मात्र ही उसके आकर्षण का केंद्र बन जाए और स्वयम के प्रेम के स्थान रूप स्री रूप आदी का भी
24:39 वो प्रभु सेवा में ही विनियोग चाहे तो तनुव बगवदियक की ऐसी स्टति हो जाती है कि अभुसे किसी की अपेक्षा नहीं रहती मात्र प्रभु की ही लगन रहती है व्रित्रासुर्च चतुश्लोकी के श्लोक दोक अनुसार नाग प्रश्टम नचपार मेश्ट्यम नसार्व भाउमम नरसादि पत्यम नयोग सिद्धिर प ब्रह्मलोक भूवंडल का सामराज्य रसातल का एक मात्र एक्षत्र राज्य योग की सिद्यां यहां तक की मोक्ष भी नहीं जाता हूं
25:25 इस प्रमान भगवदिय सबसे निर्फेक्ष बन जाता है प्रभु के सिवा उसे किसी अन्य की अपेक्षा नहीं रहती वो प्रभु के बि प्रभु के बिना नहीं रह सकता और प्रभु भी उस बगवदियों के बिना नहीं रह सकते तो गजन दावन को पान लेने वेजा तो श्रीठ हाकुर्जी की विरह में वो भी आगे न बढ़ सका और उसके विरह में इदर
26:11 स्वाइं श्रीठ हाकुर्जी राजबोग नहीं अरो� तो प्रभु ऐसे भगवदिय को भगवत स्वरूप के आनंद का ही दान कर देते हैं अब वो प्रभु स्वरूप सलावण्य और माधुर्य का पान करता है इसलिए मानसी सेवा अलोकिक शंगार रसात्मक प्रभु को रिदय में ही रोक रखती है और प्रभु भी इस मानसी सेव आशरो एक द्रडशी वल्लबादीश को इस मर्मकाशी अरिडाय चरण इस प्रकारने रूपन करते हैं आदो द्रड़ो नियाचार्य चरणां बुरुहाश्य पुष्टिमार्ग भलं
26:56 नेव लभ्यतेदान मंतराह तद्धानार्थ इसरवेशां आचार्य प्रकटिकृतिह अतसा इसका भावार्द है पहला मर्मे स्वक्य श्री आचारी च्रण कमल का आश्रय करना कारण क्या पुष्टी मार्ग का फल बिना श्री विल्लव द्वारा प्रदान की मित्ता नहीं और ता स्वर्गादी फल तो यग्यादी करने से मिल सकते हैं कि पुष्टी मार्गी फल भगव�
27:42 श्रीव अल्लब ऐसा क्रपादान करें इसी फल का दैवी जीओं को दान करने एतू भगवान कृष्ण ने श्री महाप्रभुजी को भूतल के ऊपर रकट किया है अन्य साधनों में रही किसी प्रकार की किंचिद्वे निश्टा और आस्प्ति को सरवता निकाल श्री मलाचार � हो जाएगा ऐसी निष्ठा भावना त्याग देना है एकदम साधन निष्ठा छोड़ यदि साधनों को भी तिलाजली देदें तो पाखंडी किना जाएगा अथे किसी भी प्रकार की साधन निष्ठा भावना रखे बिना साधन सब श्रीव लव कृपा से होते जाएंगे चित
28:36 परमोद कृष्ट मलाचार श्रीव लबाद इस चीटीट कृपाद वारा पुष्टि मार्ग के मर्मों करें से निरूपन करने में आया है इन मर्मों के आच्रण से साक्षात सदानंद प्रभू वश्में होते हैं इस प्रकार पुष्टी मार्ग के दस मर्मों को इस प्रकारण में बली माति समझाने का प्रयास किया गया है उन पर मनन करने और आचण करने से किस प्रकार शीवल्ब क्रिपा से पुष्टी मार्गी परमोत क्रिष्ट खल श्री कृष्ट के स्वरूपानंद क Shri Krishna Saranamama Shri Krishna Saranamama
