Full transcript of “तत्त्वबोध । प्रथम दिवस । Tattva bodha । Part-1 ।स्वामी अभयानंद सरस्वती जी महाराज l 9956578080”. Click a timestamp to open the video at that moment. Need another video? Use the YouTube transcript generator.
0:10 ओ [संगीत]
0:58 ओ [संगीत] [प्रशंसा] [संगीत] ओ ओम सहना भवतु सनो भुनक्तु सह वीर्यम करवा तेजस्वी नाधी त मस्तु मा विदु शव ओम शांति [संगीत] शांति शंकर
1:45 शंकराचार्य केशवम बादरा सूत्र भाष्य कृत वंदे भगवंत पुनः पुनः गुरु रामती मूर्ति भेद विभागम वत व्याप्त देहायती नमः सदा शिव समारंभ शंकराचार्य मध्यमा अस्म चार्य पर अंता वंदे
2:30 गुरु परंपरा श्रुति स्मृति पुराणा नाम आलयम करुणालयम नमामि भगवत पादम शंकर लोक [संगीत] शंकर [संगीत] ओ पहला श्लोक पढ़ते हैं वासु देवेंद्र योग इंद्रम वासु देवेंद्र योगम नवा ज्ञान प्रदम गुरुम नवा ज्ञान प्रदम गुरु
3:17 मुमुक्षु हितार्थ मुम हिताय तत्व बोधो जगतगुरु भगवान शंकराचार्य जी ने साधक को आसानी से समझ में आ जावे इसके लिए उन्होंने कुछ अलग से ग्रंथ लिखे जिसको हम लोग कहते हैं प्रकरण ग्रंथ तो दो शब्द हम प्रयोग करेंगे शास्त्र और प्रकरण ग्रंथ ऐसे दो शब्द
4:04 बार-बार प्रयोग में आएगा शास्त्र हम उसको कहते हैं जिसमें जीवन के समस्त पहलू का विचार किया जाता है धर्म का अर्थ का काम का मोक्ष का चारों पुरुषार्थ का जहां पर विचार किया जाता है उसको हम कहेंगे शास्त्र और जिस ग्रंथ में केवल एक विषय पर विचार केंद्रित होता है उसको हम कहते हैं प्रकरण ग्रंथ अब जैसे तत्व बोध है तो इसमें जीवन कैसे जीना चाहिए यह वर्णन नहीं होगा इसमें परिवार में कैसा व्यवहार करना
4:50 चाहिए इसका इसमें निरूपण नहीं होगा शत्रु मित्र के साथ कैसा व्यवहार करना है ऐसा कोई निरूपण नहीं होगा तो केवल आत्म तत्व का बोध कराने वाला शास्त्र है ग्रंथ है इसलिए इसका नाम हो गया प्रकरण शास्त्र माने जिसमें जीवन के समस्त पहलू का विचार किया जाए उसका नाम शास्त्र और जिसमें किसी एक विषय पर चिंतन केंद्रित होता है उसको हम कहते हैं प्रकरण ग्रंथ तो यह प्रकरण ग्रंथ है जिसको स्वयं भगवान शंकराचार्य जी ने लिखा जो साधक हैं उसमें तीन विभाग अगर हम
5:36 कर सकते हैं एक है शुरुआती साधक प्रारंभ करने वाले दूसरे हैं जो थोड़ी बहुत साधना कर लिए हैं बीच के मध्यम और तीसरे हैं जिन्होंने कुछ ग्रंथों का अध्ययन आदि कर लिया है तो उत्तम या कह दो कि आखिरी वाले तो तीन प्रकार के अगर साधक हम मानते हैं प्रारंभ करने वाले मध्यम बीच वाले जैसे विद्यालय में भी माध्यमिक शिक्षा पर यानी वो बीच वाला हो गया और फिर आप जाओगे विश्वविद्यालय तो ऐसे ही तीन प्राइमरी क्लास माध्यमिक क्लास और और विश्वविद्यालय कॉलेज हो गया तो ऐसे ही जो प्रारंभिक क्लास वाले हैं उनके चित् में
6:23 सभी शास्त्रों के एक-एक शब्द का अर्थ बैठ जाए परिभाषा बैठ जाए इसके लिए येय है प्रकरण ग्रंथ तो येय प्राय प्रारंभिक साधकों के लिए है और इसका मूल उद्देश्य होता है कि जो हमारे शास्त्री शब्द आगे के ग्रंथ में आंगे उन सारे ग्रंथों के शास्त्री शब्द का परिभाषा चित्त में कंठस्थ हो जावे याद हो जावे तो पहले तो हम लोगों को याद था लेकिन अब धीरे धीरे विस्मृत हो रहा है क्योंकि अजीर भोजन विषम जब बार-बार अभ्यास नहीं होता तो उसका जो है विस्मरण हो जाता है भूल जाता है वो तो ये ये पूरा ग्रंथ लगभग
7:10 याद था हम लोगों को तो इसका एक एकक शब्द की परिभाषा मिलेगी परिभाषा माने व्याख्या नहीं व्याख्या तो आगे के ग्रंथ में होंगे व्याख्या हम कहते हैं बी आख्यायिका धन य तीनों को जोड़ेंगे तो विशेष रूप से आंता ब माने विशेषण आ माने आ समंता यति इति व्याख्या विशेष रूप से पूरी तरह से बिना कुछ छोड़े जब कभी उसका उपदेश दिया जाता है तो उसको हम कहते हैं व्याख्या और परिभाषा परित भाष्य इति
7:58 परिभाषा माने चारों तरफ से एक शब्द के चारों तरफ से उसका हम अवलोक कराते हैं प्रकाशित कराते हैं कि इस शब्द का क्या भाव है उसका नाम हो जाता है परिभाषा तो यहां पर पारिभाषिक शब्दावली सबका सब है और हम लोग इसको पढ़ेंगे अब भग रच नाम है ग्रंथ का तत्व बोध रचयिता है जगतगुरु भगवान शंकराचार्य इसको हम लोग प्रक ग्रंथ की श्रेणी में रखते हैं साधक है जो प्रारंभ कोटि का है अब इस मार्ग पर चलना चाह रहा है तो उसके भीतर शास्त्र के आगे आने समझ लो जैसे कुंजी है
8:44 की तो एक महल का अंदर 10 कमरे होंगे दसों कमरे में शायद जो है बहुत सारी चीजें रखी हो दराज है अलमारी है लेकिन बाहर से ताला बंद है तो अगर चाबी मिल जाए तो आप अंदर उसके प्रवेश कर सकते हो चा भी नहीं मिली तो अंदर प्रवेश नहीं होगा तो ऐसे समस्त शास्त्रों का एक तरीके से कुंजी है की है और य अगर समझ में आ जाए तो अंदर के सारे शास्त्रों का जो वहां शब्द आएंगे उसका अर्थ हमको बिल्कुल स्पष्ट हो जावेगा शुरुआत में भगवान शंकराचार्य जी ने मंगलाचरण किया ये श्लोक जो हमने पढ़ा था यह मंगलाचरण है मंगला
9:30 समझते मंगलाचरण मंगल धन आचरण मंगल धन आचरण दोनों जोड़ दिया तो हो गया मंगलाचरण जब आपका व्यवहार मंगल करने वाला होवे जीवन में सुख प्रदान करने वाला हो तो उसी का नाम होता है मंगलाचरण आप जो करते हो जो भी करते हो अगर आपके क्रिया से आपके वाणी के आपके व्यवहार से आपके दिनचर्या से अगर आपके क्रिया से आप ही के अंतःकरण में मंगल ना होवे आनंद ना होवे तो दूसरे के फिर जीवन में मंगल कैसे होगा कम से कम इतना हमारा व्यवहार ठीक ठाक
10:18 हो कि व है ना कि ना हम किसी को दुख दे और ना हम अपने चित्त को उद्वेग किसी तरीके से करें उसी उसी का नाम मंगल है मंगला चरण मंगल धन आचरण ठीक है मंगलाचरण जो होता है वो तीन प्रकार से हम लोग करते हैं तीन प्रकार से एक का नाम है मंगलाचरण का नमस्कारा आत्मक हम किसी को नमस्कार करते हैं गणेश जी को नमस्कार कर लिया सरस्वती मां को नमस्कार कर लिया नमन करने के द्वारा जब हम किसी को नमन करते हैं तो उसमें अपने अभिमान को हम झुकाते हैं और जहां अहंकार झुकेगा वहीं पर
11:07 उसको ज्ञान की प्राप्ति होगी वही व साधना कर सकता है आगे बढ़ सकता है ये जो अकड़ने वाला होता है वो कभी आगे नहीं बढ़ पाता जितना अकड़ने वाला है हम किसी को हाथ में कुछ पैसा भी देना चाहे और ऐसे करें बीच में उठा हुआ कैसे पकड़ेगा अगर बीच में उठा अगर हमने उसको रुपया भी देना चाहा तो ऐसे नहीं पकड़ पाएगा उसको ऐसे करना पड़ेगा ऐसे ये नीचे थोड़ा सा झुक गया तो जहां पर झुक जाता है वहीं व कुछ चीज को ग्रहण कर पाता है उंगली आपकी झुके ना तो किसी चीज को आप पकड़ नहीं पाओगे अकड़ी रहे उंगली ऐसे अब पकड़ के दिखाओ गिलास गिलास भी पकड़ना होगा तो उंगली को
11:52 थोड़ा झुकना पड़ता है तो इसी प्रकार से जब हम नमस्कार करते हैं अपने गुरुदेव को अपने इष्ट देव को भगवान को तब उसमें अपने अभिमान को हमने झुकाया अहंकार को झुकाया और उससे ज्ञान हमारे भीतर टिकता है तो एक तो मंगलाचरण का तरीका हो गया नमस्कार करने का दूसरा तरीका दूसरा है हम स्तुति करते हैं स्तुति करते हैं अब नमस्कार में तो हमने नमन किया स्तुति में सामने वाले की महिमा का निरूपण करते हैं स्तुति कहते हैं
12:38 सामने वाला जैसा है उससे बढ़ कर के हम उसकी महिमा का गायन करते हैं तो इसका नाम होता है स्तुति अगर सामने वाले ने इतना साधन किया है और उतना हमने चर्चा किया तो उसका नाम स्तुति नहीं होगा इतना किया है और इतना अगर किसी ने जो है मान लो रुप दिया है और हमने कहा इसने ₹ रुप दिया तो उसको हम कहते हैं अर्थवा वो बराबर है वो बराबर है लेकिन हमने उसने दिया 00 रुप और हमने कहा बहुत बड़े उदार हैं बड़े पुण्यात्मा है तो क्या मतलब हुआ अब स रुपन देने से उदार हो गया हो हजार रुपए देने से
13:26 बड़ा पुण्यात्मा हो गया हो बोले नहीं जितना किया है उससे अनेक गुना बढ़ कर के जब हम उसकी महिमा का व्याख्यान करते हैं तो उसका नाम होता है स्तुति हा तो नमस्कार करके स्तुति करके और मंगलाचरण का तीसरा तरीका मिलेगा वस्तु निर्देशात्मक वस्तु माने जो असली वस्तु है आत्मा ब्रह्म जो असल तत्व है अपना स्वरूप अपना आत्मा ब्रह्म स्वरूप उस तत्व का निरूपण करना ही मंगलाचरण है अपने स्वरूप का बोध करा देना ही मंगलाचरण है जिस अनुभूति में आचार्य स्थित
14:11 है वह अनुभूति शिष्य के भीतर प्रवेश करा देना तत्व का उपदेश करके इसी का नाम हो जाएगा मंगलाचरण तो मंगलाचरण का एक तीन तरीका होगा नमस्कार किया स्तुति किया या उस आत्म तत्व का ब्रह्म तत्व का निरूपण करने के द्वारा इसको हम कहते हैं मंगलाचरण तो य तीन प्रकार से मंगलाचरण होता है भगवान शंकराचार्य देखो मंगलाचरण के फिर से पढ़ लेते हैं बस बहुत संक्षेप में इसको हम लोग पढ़ेंगे प्रवचन नहीं केवल पंक्ति का अर्थ पढ़ना वासुदेव योग इंद्रम वासुदेव
14:58 योगम जन प्रदम गुरुमन प्रदम गुरु मुमो [संगीत] हिताय तत्व बोधो वियत तव बो विय पहला शब्द है वासुदेव तो हम ऐसा भी कहते हैं वसुदेव जी के पुत्र है भगवान श्री कृष्ण तो भगवान श्री कृष्ण को भी वासुदेव कहते ओम नमो भगवते वासुदेवाय तो भगवा वसुदेव के पुत्र का नाम भी वास देव जैसे दशरथ के पुत्र का नाम दशरथा लेकिन जो यहां पर वसुदेव शब्द है
15:46 तोय वस धातु से बनता है बस बसत वसति वसता बसंती तो ऐसे इसका रूप चलेगा निवास करने के अर्थ में निवास करने य व्यक्ति यहां पर निवास करता है तो एक श्लोक इसके अगले वाले पन्ने पर लिखा हुआ है देख लेनास वसुदेव का अर्थ सर्वत्र असव समस्तमू [संगीत] सर्वत्र असव जो सब जगह पर वास करता है सर्वत्र असव
16:37 यह तत्व एक ऐसा है जो सब जगह पर निवास करता है माने देश से अपर छिन देश से अपर छिन्न काल से अपर छिन्न वस्तु से अपर छिन्न देश काल वस्तु से अपर छिन जो तत्व है वह वासुदेव है फिर सम सतम चा वसति समस्त चा ये जितना जगत है जिसम रहता है देखो जो सब में रहता है सर्वत्र माने जो सब जगह है देश काल वस्तु से अछि और समस्त चा वसति सारा जगत जिसम रहता है दोनों बातें हो गई ना जो सब में है और सब जिसम है इसका मतलब
17:22 वो सारे जगत का अधिष्ठान है अधिष्ठान समझते हैं ना अधिष्ठान माने अधिष्ठान हम उसको कहते हैं देखो अधिष्ठान हम उसको कहेंगे जो अपने ऊपर रखी हुई किसी भी चीज के गुण धर्म से प्रभावित नहीं होता और उसको अपने ऊपर आश्रय देता है उसको हम कहते हैं अधिष्ठान उसके गुण धर्म से बिना अप्र भावित हुए उस वस्तु को अपने ऊपर स्थान दे दिखाई पड़े उसको हम कहते हैं अधिष्ठान जैसे स्फटिक है अधिष्ठान उसके ऊपर हमने फूल रख दिया लाल
18:11 रंग का फूल था तो पूरा स्फटिक हमको दिखाई पड़ने लगा लेकिन फिलहाल स्फटिक का कोई भी अपना रंग रूप नहीं है तो हम कहेंगे स्फटिक अधिष्ठान है और रंग उस पर हो गया अध्य स्त रंग उस पर अध्य हो गया तो ऐसे ही जितनी सृष्टि है ये सब का सब अध्य स्त है और वह ब्रह्म तत्व आत्मा अधिष्ठान है उसको हम कहते हैं वासुदेव देख वासुदेव माने जो सब में है और जिनम सब है ततो असव वासुदेव इसीलिए इस तत्व को ही विद्वत भी ज्ञानियों के द्वारा वासुदेव नाम से गाया जाता है ज्ञानी लोग इसीलिए इसको विष्णु पुराण का
18:59 श्लोक है तो वासुदेव माने वह परमात्मा वो आत्मा व आप स् योग इंद्रम योगियों में श्रेष्ठ योगेश्वर भगवान श्री कृष्ण देखो योगीश्वर भगवान श्री कृष्ण नत्व माने उनको नमस्कार करके उनको नमस्कार करके हम इस ग्रंथ को लिखने जा रहे हैं तो जो सारे जगत के अधिष्ठान स्वरूप वासुदेव हैं भगवान श्री कृष्ण उनको नमस्कार करके हम इस ग्रंथ को लिखने जा रहे हैं हां एक बात
19:44 और भगवान जगद्गुरु शंकराचार्य जी के गुरु जी का नाम था गोविंद पादा चार्य गोविंद पादा चार तो भगवान श्री कृष्ण का एक नाम गोविंद भी है जो वासुदेव हैं उनका एक नाम गोविंद भी है श्री कृष्ण गोविंद हरे मुरारे हम लोग गाते हैं गोविंद भी है तो जो हमको ज्ञान देने वाले गुरु हैं ज्ञान प्रदम गुरु ज्ञान देने वाले हैं योगियों में श्रेष्ठ कौन गोविंद पादा चार्य ऐसे गुरुदेव को भी मेरा नमस्कार है इसमें देखो एक ही पंक्ति में दोनों को नम हो उस अधिष्ठान स्वरूप परमात्मा को और वही
20:34 अधिष्ठान स्वरूप ब्रह्म जब एक आकार धारण करके हमको ज्ञान देते हैं तो वही गुरु कहलाते हैं तत्व में निष्ठ है तो ब्रह्म है जब हमको उपदेश करते हैं वही तत्व जब हमको ज्ञान देता है तब वह गुरु रूप में हमको ज्ञान देते हैं तो यहां पर उस ब्रह्म तत्व और गुरु तत्व में अभेद का प्रतिपादन कर दिया ऐसे गुरुदेव को मैं नमस्कार करके नवा नमस्कार करके ज्ञान प्रदम ज्ञान देने वाले कौन गुरुजी उनको नमस्कार करके इस ग्रंथ को लिखने जा रहे हैं देखो हो गया मंगलाचरण किसके लिए लिखने जा रहे हैं तो सब के लिए नहीं है इस दुनिया में सब चीज
21:22 सबके लिए नहीं होती जगत में हर चीज सभी के लिए नहीं होता महाराज उसके अधिकारी को देखना पड़ता है कि इस चीज अब मेडिकल कॉलेज किसी और विद्यार्थी के लिए इंजीनियरिंग कॉलेज किसी और विद्यार्थी के लिए है अब सब जगह पर आप जाकर के प्रवेश नहीं कर सकते हो है ना तो वैसे ही किसके लिए मुमुक्षु डम हितार्थ है जो मोक्ष का अभिलाषी है जिसको अभी मोक्ष चाहिए अब बंधन में रहना पसंद नहीं करता थक गया बंधन को देख कर के जिज्ञासु है ऐसे मुमुक्षा हितार्थ माने उनका हित हो इसके
22:10 लिए तत्व बोध अधियमन हम लिखने देख हो गया यहां पर पूरा श्लोक का अर्थ यहीं पर आज एक चीज और जैसे मंगलाचरण है कोई अब ये बातें फिर शायद आगे ना बतावे हम जब कोई ग्रंथ होता है तो उसको हम शुरुआत में कहते हैं संबंध चतुष्टय संबंध चतुष्टय संबंध चतुष्टय अगले पंक्ति में भी आएगा साधन चतुष्टय यहां से है साधन चतुष्टय संपन्न च संपन्न अधिकारी नाम मोक्ष साधन साध अंग भूतम तत्व विवेक प्रकारम
23:03 श्याम साधन चतुष्टय संपन्न अधिकार नाम साधन संपन अधिम मोक्ष साधन भूतम मो सांग भूत तत्व विवेक प्रकारम वम प्र साधन अनुबंध चतुष्टय में चार चीज होता है कहते हैं चार चीजों से मिलकर के तो कोई ग्रंथ उसको हम लिखते हैं तो संबंध चतु चतु माने चार संबंध माने उसका एक आपस में एक दूसरे से संबंध है तो हमने कहा संबंध चतु इसके चार विभाग होंगे अधिकारी निरूपण य
23:48 पहला विभाग होगा तो कोई ग्रंथ लिखने जा रहे हो तो आप पहले बताओ इसका अधिकारी कौन होगा किस प्रकार का इसका अधिकारी होना चाहिए योग्यता क्या है क्वालिफिकेशन कैसी होनी चाहिए दूसरा होता है विषय इस ग्रंथ में किस विषय की चर्चा की गई है इस वि इस ग्रंथ में गणित की चर्चा है कि भूगोल की चर्चा है इसका नाम होता है विषय विषय निरूपण अधिकारी निरूपण विषय निरूपण तीसरा होता है प्रयोजन अब आपके ग्रंथ लिखने का प्रयोजन क्या है किसलिए ग्रंथ लिख रहे हो प्रयोजन और चौथा होता है
24:34 संबंध इसलिए चौथे के नाम से जोड़ दिया संबंध या अनुबंध चतुष्टय कहते हैं इसका एक नाम अनुबंध चतुष्टय अनुबंध चतु तो संबंध संबंध क्या है तो अधिकार जो विषय है और जो उसका प्रयोजन है उस विषय और प्रयोजन के बीच में संबंध कैसा है अधिकारी और प्रयोजन के बीच में संबंध कैसा है जैसे एक बार हमने समझ लिया कि गंगा जी में स्नान करना चाहिए तो गंगा जी में स्नान करना हो गया विषय मैं हो गया अधिकारी है ना लेकिन अब प्रयोजन है कि एकादशी के दिन स्नान करना चाहिए अब इसमें
25:22 संबंध क्या बनेगा कि हमको यहां से इतनी दूर जाकर के तब स्नान करना तो समझा और समझने के बाद फिर हमको जाकर के कुछ करना पड़ेगा यही ना एक तो यह हो गया कि इसको हम कहते हैं जो अनुबंध चतुष्टय में संबंध की बात आएगी इसको हम कहते हैं प्राप्य [संगीत] प्राप्य [संगीत] प्राप्य है और हम उसको प्राप्त करना चाहते हैं स्वर्ग है तो प्रा और हम स्वर्ग को पाना चाहते हैं तो यज्ञ आदि करना पड़ेगा तो इसका एक नाम है प्राप्य प्रप भाव एक दूसरा नाम होता है
26:09 चौद चौक भाव य पूर्व मीमांसा के अंतर्गत य होता है संबंध और उत्तर मीमांसा में संबंध जो होगा हमारे वेदांत में जो संबंध होगा कि जैसे चश्मा लगाकर कोई भूल गया आंख पर हा आंख पर कोई वस्तु रख के हम विस्मृत हो गए भूल गए और जैसे किसी ने बताया अरे चश्मा तो आपकी आंख पर लगा है तो अब हमको उसको पाने के लिए कुछ और करना नहीं पड़ेगा तो श्रवण करते ही हमको उस वस्तु की उपलब्धि भी हो गई तो इसको हम कहते हैं बोध बोधक बोध बोध य है हमारा जो है संबंध
26:58 सुनाया सुनते ही जो वस्तु का हमने श्रवण किया वो मिल गई वो प्राप्त हो गई ये उत्तर पूर्व मीमांसा में वो दो प्रकार के भाव उत्तर मीमांसा में ये दो प्रकार के बध बोधक और दूसरा होता है प्रतिपाद्य प्रतिपादक इस प्रकार से अनुबंध होता है तो देखो इस पंक्ति में कैसा है अधिकारी साधन चतुष्टय संपन्न अधिकारी नाम जो साधन चतुष्टय से संपन्न है वही इस ग्रंथ का अधिकारी है वही इस ग्रंथ का अधिकारी है तो प्रयोजन क्या है मोक्ष साधन अंग भूतम मोक्ष की प्राप्ति ही प्रयोजन है
27:44 देखो अधिकारी हो गया साधन चतुष्टय संपन्न प्रयोजन हो गया मोक्ष की प्राप्ति अब मोक्ष की प्राप्ति कैसे होगी उपाय क्या है तो विषय हो गया भूतम तत्व विवेक प्रकारम जो जो तत्व के चिंतन से मोक्ष की प्राप्ति हो सकती है जिस प्रकार से तत्व का चिंतन करते करते मोक्ष का अनुभव हो सकता है उस तत्व के ज्ञान का हम प्रतिपादन करने जा वक्ष म हम उसका व्याख्यान करने वर्णन करने जा रहे हैं ये भगवान भाष्य का की प्रतिज्ञा वाक्य हो गया ये प्रतिज्ञा वाक्य हो गया इसी में चारों चीज हो गया अनुबंध चतुष्टय का अधिकारी साधन चतुष्टय
28:33 संपन्न प्रयोजन मोक्ष विषय तत्व विवेक और संबंध हो जाएगा बोध बोधक या प्रतिपाद्य प्रतिपादक श्रवण करते करते जब हमने प्रतिपादन किया प्रतिपादन किया तो श्रवण करते करते सामने वाले को इसका अनुभव हो जावे इसका नाम होता है प्रतिपाद्य दक अब इसी पंक्ति को आगे पकड़ के रखना है इसमें लिखा था ना साधन चतुष्टय संपन्न साधन चतुष्टय जो शब्द है देखो उस पर शुरू किया साधन चतुष्टय किम साधन चतुष्टय किम साधन चतुष्टय किम
29:20 नित्य अनित्य वस्तु विवेक य अमु अर्थ फल भोग विराग समाधि सटक संपत्ति समाधि संपति मुमुक्षु चेती मुम ति अब पहला प्रश्न हुआ साधन चतुष्टय किम य साधन चतुष्टय क्या चीज है एक बारबार आया ना साधन चतुष्टय तो साधन चतुष्टय चतु माने चार चीज और साधन माने जो साध तक ले जाने का साधन है तो साधन चतुष्टय कौन सी चीजें
30:05 हैं तो कहा साधन चतुष्टय की व जो पंक्ति है उसका अर्थ इतना है साधन चतुष्टय क्या है पूछा तो ऐसे उत्तर प्रश्न चलेगा प्रश्न उत्तर तो पहला है साधन चतुष्टय में पहली चीज है नित्य अनित्य वस्तु विवेक विवेक साधन च में प हो गया विवेक विवेक का विवेक माने क्या हुआ नित्य और अनित्य नित्य और अनित्य इसका थोड़ा तो विवेक होना चाहिए कौन सी चीज अनित्य है और कौन सी चीज नित्य है किस चीज को खाने पर हमको थोड़ी देर के लिए सुख
30:52 मिलेगा अनित्य होगा किस चीज को खाने पर हमारा शरीर ज्यादा समय तक स्व रहेगा इतना तो कम से कम विवेक होना चाहिए पुराने लोग जब कपड़ा भी खरीदते थे तो देखते थे कौन सा कपड़ा ज्यादा दिन चलेगा उसको पुराने लोग जब कपड़ा खरीदने जाते थे तो ऐसे उसको ऐसे पकड़ के ऐसे ऐसे देखते थे मार्किंग का कपड़ा है तो एक कपड़ा दो महीना में फट जाएगा ये कपड़ा जो है छ महीना चलेगा तो और फिर वो जो ज्यादा दिन चलने वाला कपड़ा होता था वो खरीदते थे हा फिर पहले जब सिलाई भी होती थी तो दर्जे भी ऐसा सिलता था जो थोड़ा ढीला ढाला रहता था ज्यादा दिन चलता था म उसके बाद
31:37 धीरे-धीरे जमाना बदल गया अब कपड़े के मामले में तो बस हा नहीं फिटिंग वाला फिटिंग वाला होवे पूरा चलने की बात नहीं है चाहे दो ही दिन पहनना हो ग ड्रेस को चार दिन पहनना हो गए बस दो दिन व हमको कुर्ता सिलवा था ना लखनऊ में व य हमारा कृष्णन तो पहनता है ऐसे कपड़े फिटिंग वा कब कब से हा अमृत ने हमको सिलवा था ना ऐसे जो है पहनना तो दूरा शरीर से चिपका रहे दोही चार बार में हमने जो है उसको जो है हम रिटायर कर दिया ना तो अब वो चीज की
32:23 फैशन अलग चीज है भाई लेकिन समझदारी ये है कि नित्य अनित्य वस्तु विवेक नित्य और अनित्य का विवेक होना ये पहली चीज है साधन चतु में पहला चीज हो गया विवेक विवेक किसका नित्य और अनि कौन सी चीज थोड़ी देर के लिए है और कौन सी चीज हमारे पास टिकाऊ होगा ज्यादा दिन देगा इतना तो विवेक होना चाहिए दूसरा है विराग जो शब्द है उसका नाम है विराग यहां पर है ना [संगीत] तो तो विराग विराग को देखो क्या कर रहे य अमु अर्थ फल भोग विरागा यह य माने इस लोक
33:10 में इस लोक में अमत माने परलोक में इस लोक में अमत माने स्वर्ग आदि परलोक में तो लोक अथवा स्वर्ग आदि में अर्थ फल भोग जो यहां पर वस्तुएं है अर्थ माने जो यहां पर वस्तु अथवा स्वर्ग आदि में जो वस्तुएं हैं आनंद कानंद बन है महल है इत्यादि तो उसमें फल भोगने की इच्छा ना होए कल्प वृक्ष है स्वर्ग में लेकिन बैठ कर के कोई कामना ना हो आपके भीतर अब कैसा लगेगा वहां स्वर्ग में कल्प वृक्ष है और कल्प वृक्ष के नीचे बैठ कर के कोई कामना नहीं तो हो गया अर्थ फल भोग
33:59 विराग विराग माने क्या किसी भी वस्तु पदार्थ में भोग की इच्छा का ना होना अब यहां वस्तु को भगाने की बात नहीं है हा कि वस्तु को हमने तोड़ डाला ऐसा कुछ नहीं उसमें फल भोग विरागा अर्थ ऐसे है ना य अमु अर्थ फल भोग विरागा तो अर्थ माने हो गया वस्तु पदार्थ जो यहां है अथवा जो स्वर्ग आदि में है तो है तो अपनी जगह पर रहे हमारे भीतर कोई काम नहीं नहीं इसका नाम होता है विराग विराग माने जिस जहां से राग चला गया ऐसा एक दूसरी संप तो पहला हुआ
34:45 विवेक दूसरा हुआ विराग तीसरा हुआ समाधि सटक संपत्ति समा आदि सम आदि तो सम जिसके प्रारंभ में है आदिना समाधि सम आदि आदि माने प्रारंभ तो जिसके प्रारंभ में सम है तो ऐसे सटक माने छह छह संपत्ति छह संपत्ति जिसमें पहला है सम जिसके प्रारंभ में सम है तो सम आदि छ संपत्ति अब आगे नाम गिनाए अभी इतना तो यहां पर इतना गिन लो हा और चौथा हो गया साधन चतुष्टय में चार चीज थी विवेक विराग विराग समाधि सटक संपत्ति और चौथा मुमुक्षु
35:34 दवम मुमुक्षु उव चा इति मुमुक्षु तोव चा बस इति इति माने इतना ही तो ये चार चीजों को मिला कर के कहा कि साधन चतुष्टय ऐसे साधन चतुष्टय से संपन्न अगर कोई अधिकारी है तो वो मोक्ष की प्राप्ति कैसे करे इसके लिए तत्व ज्ञान हम देने जा रहे हैं तत्व विवेक बताने जा रहे हैं जिसके भीतर य चारों संपत्ति हो अब पहले देखो अब विचार कर लिया देखो पूछते हैं नित्य अनित्य वस्तु विवेका क नित्य वस्तु विवे नित्यम वस्तु एकम
36:24 ब्रह्म ब्र सर्वम अनित्यम अयव नित्य अनित्य वस्तु विवेक प्रश्न पूछा ना नित्य अनित्य वस्तु विवेक क्या है ऊ परर विवेक की परिभाषा किया था नित्य अनित्य वस्तु विवेक य परिभाषा किया था परर तो इसको थोड़ा समझाइए कि नित्य अनित्य वस्तु का विवेक क्या है इसको कैसे समझे तो कहते नित्यम वस्तु एकम ब्रह्मा नित्य वस्तु तो केवल एक ब्रह्म ही है नित्य तत्व तो केवल एक आत्मा ही अब उसी
37:12 की अभिलाषा होनी चाहिए उसी को जानने की चाह होनी चाहिए जो नित्य है अच्छा तद व्यक्त अपने उस ब्रह्म स्वरूप से अतिरिक्त परमात्मा से अलग जितना भी कुछ है दद व्यक्त दद माने उस परमात्मा से ब्रह्म से व्यक्त अलग जितना भी कुछ है सर्वम अनित्यम सब का सब अनित्य ही है सब का सब नष्ट होने वाला है धीरे धीरे देखते देखते वह चीज नष्ट हो जाती है इसको कहते दृष्ट नष्ट स्वभाव देखते देखते वस्तु नाश को प्राप्त हो जा तो सर्वम अनित्यम इसी का नाम आयम एव अयम माने इसी को ही इसी
38:01 को ही नित्य अनित्य वस्तु का विवेक हम कहते हैं इसी का नाम अब विवेक हुआ विवेक माने क्या हो गया यहां पर एक ब्रह्म ही सत्य है एक ब्रह्म ही नित्य है उसके अलावा जितना भी कुछ है सब का सब अनित्य है सब अनित्य है और बुद्धिमत्ता इसी में है कि हम अनित्य वस्तु की अभिलाषा कामना इच्छा नहीं करते और क्या जहां पर किसी चीज में हमको कमी दिखाई पड़ जाती है दोष दिखाई पड़ जाता है उससे हमारा मन अपने आप हट जाता है ना जहां पर किसी फल में भी है कोई फल अगर जरा सा किनारे सड़ा है तो हम उसको किनारे
38:46 कर दे तो जिस वस्तु में कोई दोष दिखाई पड़ जाता है उससे हम अपने आप को किनारे कर लेते हैं तो जब ऐसा हमने थोड़ा विचार कर लिया सत्संग से श्रवण किया कि परमात्मा ही नित्य है और सारा जगत परमात्मा से अतिरिक्त जितना कुछ है सब अनित्य है तब भीतर एक अनित्य वस्तु से एक हमको एक थोड़ा विरक्ति का भाव हो गया नहीं अब हमको यह चीज नहीं चाहिए यह चीज हमको नहीं चाहिए ये चीज हमको नहीं चाहिए इसी का नाम हो जाएगा बैरा देखो वैराग्य का अर्थ करते हैं यह मुतर्जाम
39:32 [प्रशंसा] ह शक चंदन बनिता दिशु अमत स्वर्ग भोगे शु इच्छा राहित्य [संगीत] येव य परिभाषा थी ऊपर अत्र अर्थ फल भोग विरागा येय परिभाषा दिया था विराग की ये क्या है कहा इसको हम कैसे समझे अमत अर्थ फल भोग विरागा यहां पर और स्वर्ग आदि में फल भोग की इच्छा का अभाव इसको कैसे समझे तो कहा देखो
40:17 यह य माने इस लोक में इस लोक में स्रक चंदन बनिता दिशु यहां पर बनिता तो उ का वहां पर व हो जा र तो बनिता दिशु तो इस लोक में सरक कहते हैं माला को सरक माने माला कोई आवे और हमको माला पहनावे महाराज उस जमाने में यही होता था अब कहीं पर मान लो कोई संत पढ़ा रहे हैं उनके सामने दस्तो जो है शिष्य लोग बैठे हैं तो गुरु जी की पूजा हो रही है तो धीरे से शिष्यों के मन में भी ये भावना आ जाती है कि हमको भी कोई ही माला तो पहनावे तो वही से ही ले लिया
41:02 स्रक माने माला अब माला से आप यहां पर पदार्थ ले लो जगत की कोई भी वस्तु इस लोक की कोई भी वस्तु स्रक चंदन अब कोई आके चंदन लगावे हमको कोई बढ़िया करे बनिता दिशु हमको स्त्री मिले अब क्योंकि वहां पर जो है जो भगवान शंकराचार्य पढ़ा रहे हैं तो वहा पुरुष लोग बैठे हैं वहां पुरुष लोग बैठे हैं तो उनको कह दिया बनिता दिशु स्त्री होगी तो उनको कहेंगे पुरुषों में भी आपके भीतर वो फल भोग की इच्छा ना आदिश माने तमाम चीजें बहुत सारी चीजें तो माला चंदन स्त्री धन पुत्र घर जमीन जायदाद यस
41:47 पद प्रतिष्ठा सब लगा सकते हो तो इस लोक में जितनी चीजें हैं उनमें आपके भीतर फल की इच्छा [संगीत] उसकी इच्छा का अभाव हो बहुत सटीक शब्द दिया है फल भोग इच्छा राहित्य उसमें इच्छा ही नहीं है ठीक है अब कोई लेक के आया और हमारे सामने आम रख गया ठीक है हमने खा लिया उसमें कौन सी बड़ी बात है पसंद भी है आ आया लेकिन आज आम मिल ले आज आ मिले नहीं मिलेगा तो सब बेकार और उस एक आम के चक्कर में पूरा का पूरा शांति कुंज तक चक्कर काटा हुए इसका मतलब
42:34 क्या हो गया वो इच्छा हो जाएगी ना उस एक आम के लिए जो है वोह ऑनलाइन जो है वो ऑर्डर करे आधा किलो आम भेज देना आजकल ऑनलाइन सब चलता है पपीता भी ऑनलाइन आया था मेरे पास में अभी गाजियाबाद में किसी ने अपने घर पर पपीता मंगाया होगा ऑनलाइन वो सुन रही होंगे भी कहेंगे ठीक है तो वो पपीता हमको पैकेट में पैकिंग ही लाकर के रख दिया तो हम देख लिए ऑनलाइन तो हमने कहा बताओ सब कुछ तो हमको अमुक वस्तु ही मिले अमुक चीज ही मिले इस इच्छा का अभाव कोई भी वस्तु यहां पर तीन दृष्टांत दिया स्रक चंदन वनिता तीन नाम दिया और
43:20 यहां पर समस्त अब हमको अमुक कमंडल मिले अमुक मृग चर्म मिले अमुक चीज मिले ऐसा वस्त्र मिले ऐसी चीज स्थान मिले इस प्रकार से किसी भी प्रकार की इच्छा का अभाव इस लोक में इस लोक में ये यहां पर बहुत गड़बड़ी हो जाती है इसी में जैसे कई बार जो है कहीं किसी आश्रम में कोई जावे ना तो कहता है हमको कमरा अच्छा मिले हमको कमरा अच्छा मिले तो अब हमको अटैच बाथरूम का कमरा मिले देख ये होती है लोगों में भावना तो इच्छा तो आ गई ना सब जगह पर हम क रहे ये संत लोगों में भी होता है तो इस लोक में किसी प्रकार की
44:06 इच्छा मिला भोजन खा लिए वस्त्र मिला पहन लिए हा दूसरा कह दिया अमु स्व अमु मान अमु स्वर्ग भोगे अब स्वर्ग में भी भोग की इच्छा नहीं बस इतना ही अब हमको जैसे अब स्वर्ग में भोग की इच्छा है तो आदमी बड़े-बड़े यज्ञ करेगा जैसे राजा बलि कर रहा था स यज्ञ करेंगे तो इंद्र बन जांग या अमुक बड़ा सा यज्ञ करेंगे तो अमुक पद की प्राप्ति हो जावेगी तो हमको अब स्वर्ग में भी कोई फल भोगने की इच्छा नहीं कोई इच्छा नहीं है कई बार कितनी बार जो है जब चुनाव लड़ते हैं नेता लोग तो बड़ा बड़ा अनुष्ठान कराते हैं हवन वगैरा कराते हैं क्यों क्योंकि हमको मंत्री पद मिल जाए चुनाव में
44:53 जीत जा में तो यही समझ लो ये अमु अमत माने स्वर्ग आदि में जो परोक्ष है जो हमसे अभी दूर है वहां पर हमको सुख मिल जावे तो ऐसा इच्छा राहित्य एव इस प्रकार से किसी प्रकार की इच्छा का अभाव हो जाना इसी का नाम होता है विराम ना तो इस लोक में कोई इच्छा है और ना परलोक और फिर भी हम परिश्रम करते हैं आलसी नहीं है अब यही गड़बड़ कोई चाह नहीं तो आलसी बन गए कमरे में बैठे रहे फिर भी हम परिश्रम करते हैं क्यों क्योंकि शास्त्र का वेद का वचन है जब तक जीवन है तब तक आप कर्म करते ही
45:41 रहो गुरु जी का वचन है वेद का वचन कहां से लोगे कु कुर्वे कमा स्थिर अंगम भी देव यय कहीं से भी वेद से वेद में लिखा वेद में वर्णन आया फिर आचार्य का वचन है तो इसलिए हम परिश्रम परिश्रम करते रहेंगे और चाहेंगे कुछ नहीं कितनी बढ़िया बात हो गई आप अगर आप नहीं चाहोगे तो आप जिस समय कोई कर्म कर रहे हो उसी समय आप सुखी होगे कर्म करते क्ण ही सुखी हो जाओगे इसको कहते हैं कर्म करते हुए भी आनंद मिलता है क्यों क कर्म करते हुए ही आनंद में क्योंकि हमको कुछ आगे प्रतिफल
46:27 नहीं चाहिए उसको आज की भाषा में कह दो कि कर्म करते हुए एंजॉय करो अब भाई एक व्यक्ति को अगर बद्रीनाथ जाना है तो गाड़ी चलावेगा तब उसके सामने लक्ष्य कोई और हो गया और एक व्यक्ति शाम को गाड़ी उठाया कोई लक्ष्य नहीं कहीं नहीं जाना और फिर भी घूमने निकल पड़ा और जैसे अभी बूदा बादी हो गई ऐसे बूदा बांदी हो जा तो क्या कहेगा वो क्या कहेगा अब ड्राइविंग करने में लंग ड्राइव पर जा रहे हैं हा आज तो हमारा जो है एक मौज मस्ती का दिन है अमेरिका में जैसे पाच दिन काम करते हैं और दो दिन फिर तो एंजॉय करते हैं गाड़ी लेकर निकल गए कहीं जंगल में तो आज हम एंजॉय
47:13 करने ग तो वो क्या हो गया बोले अब वहां कर्म करते हुए ही आनंद है ना उसको वो गाड़ी चलाते चलाते ही आनंद में क्योंकि कोई उसके सामने गंतव्य विशेष नहीं था तो तो कर्म करते हुए ही आनंद मिल जावेगा कब जब आपके मन में किसी भी प्रकार की इच्छा का अभाव होगा तो ये है विराग इसको कहा जाता है वैराग्य वैराग्य माने शास्त्र की भाषा में पेड़ के नीचे और नंगे खड़े हो जाने का नाम वैराग्य नहीं है हम लोग उसको बैराग नहीं समझते पेड़ के नीचे खड़ा हो गया एक लंगोटी लगाए वहां से देखता वो भगत आवेगा तो पैसा चढ़ा वेगा त तो उसको नाम फिर वैराग नहीं वैराग्य माने भीतर से आप बिल्कुल तटस्थ हो गए बस यह यह स्रक चंदन बनता दिशु
48:05 अत्र स्वर्ग स्वर्ग भोगे शु इच्छा राहित्य देखो सर्ग भोग इच्छा किसी प्रकार की इच्छा नहीं और इच्छा बनाओगे तो फिर मन में चा बनाओगे त गीता पढ़ो उपनिषद पढ़ो शास्त्र पढ़ो ध्यान करो जप करो सेवा करो व्यवस्था संभालो बैठ कर के हां बढ़ती आ गई सीखो ग नहीं केवल बुद्धि से फिर बौद्धिक ज्ञान हो जावेगा कल शाम को बैठे थे तो कौन सी ज्ञान की बात हो रही थी गीता की उपनिषद की कौन से कौन से कौन से श्रेष्ठ ज्ञान की
48:52 बात हो रही थी तो फिर फिर समय क्यों ब बाद कर रहे अगर बैठ कर के शास्त्र चर्चा कर रहे थे तो हम चलो उसमें तो छूट दे दे चलिए तो समय का अपने सदुपयोग करिए समय का सदुपयोग यह जो समय चला जावेगा दोबारा नहीं आवे और केवल मीठी मठी बातों से नहीं पिघलने वाले आप व्यवहार में चेंज करके दिखाओ तुम चार लोग बैठे थे कृष्ण भी वहां बैठ कर के गप लगा रहे थे नहीं लगा रहे थे तो सुन रहे थे क्योंकि मजा आता रहा था बात में है ना तुम भी थे नहीं थे तो य अमु सक चंदन बनता दिशु अमत स्वर्ग भोगे
49:39 इच्छा राहित्य वव इसी का नाम हो गया विराग इच्छा के अभाव का नाम हो गया तो दो साधन चतुष्टय में दो हो गया विवेक और वैराग तीसरा था समाधि सटक संपत्ति [संगीत] है क नहीं समाधि सटक संपत्ति का समो दम उप्रति स्थिति श्रद्धा समाधानम चेती श समाधानम पूछा समाधि सटक संपत्ति क्या चीज है समाधि सटक संपति तीसरी चीज कहा था साधन
50:28 चतुष्टय में वो क्या है तो नाम गिनाया पहले य छ नाम गिना सम दम उप्रति तितिक्षा श्रद्धा और समाधान ये देखो साधन चतुष्टय क्या है नाम फटाफट बोल दिया समम उप्रति ति इच्छा श्रद्धा समाधान इसका नाम परिभाषा है एक एक पंक्ति में परिभाषा है जैसे विराग क्या है त्रा अमत अर्थ फल भोग इच्छा हितम इ अमत अर्थ फल भोग विरागा य जो है परिभाषा हो गई सीधी सधी तो छ चीज हो गई अब इसको शाम को पढ़े की अभी
51:14 शाम को पढ़ते य शुरुआत है पहला दिन है ओ पूर्ण पूर्ण पूर्णा पूण पूर्णस पूर्ण मदाय पूर्ण मेवा व शिष्य ओम शांति शांति शांति हरि ओम श्री गुरुभयो नमः हरि ओम
