Resumen Breve
Carlos Augusto Qu Xing presenta una reflexión sobre la alteridad, explorando cómo la filosofía ha abordado la problemática del "otro" a lo largo de la historia. Desde la concepción del otro como un individuo semejante, pasando por la idea de igualdad en el estado de naturaleza, hasta llegar a la valorización de la diferencia, el autor destaca la importancia de reconocer al otro en tanto otro, una relación ética que precede a cualquier representación cognitiva.
- La relación con el otro en tanto otro es ética, no cognitiva.
- La vulnerabilidad es la condición para sentir la interpelación ética.
- El "estar siendo" permite unir la interpelación ética del otro y el cuidado de sí.
Introducción: La Problemática del Otro y la Alteridad
Carlos Augusto Qu Xing introduce el tema central de la conversación: la problemática del otro, también conocida como la cuestión de la alteridad en filosofía. Señala que este tema es fundamental no solo para el trabajo educativo y pastoral, sino también para la convivencia humana. Menciona que la ética y la filosofía hegemónica no han profundizado suficientemente en este tema, aunque hoy en día se están rescatando pensamientos de otras zonas fuera de la hegemonía eurocéntrica.
Memoria Histórica y la Representación del Otro
El autor explica cómo la memoria histórica ha influido en la forma de pensar al otro. Inicialmente, se concibe al otro como un individuo semejante, perteneciente a la misma especie, diferenciado solo por características individuales. Posteriormente, con la modernidad, surge la idea del otro como igual, especialmente en el contexto del derecho natural moderno, donde todos son considerados iguales y libres en un estado de naturaleza. Sin embargo, esta igualdad se basa en la común aspiración de vivir, lo que lleva a la teoría de la guerra de todos contra todos y la necesidad de un estado que garantice la paz.
La Evolución del Concepto del Otro: Del Semejante al Diferente
Se discute la evolución en la concepción del otro, desde ser visto como un semejante hasta ser considerado igual, y finalmente, diferente. A finales del siglo XIX y principios del XX, la diferencia comienza a jugar un rol importante. Sin embargo, para poder identificar al otro como diferente, es necesario tener una imagen de referencia. Todas estas relaciones son representaciones cognitivas, desde la idea de la misma especie hasta el estado de naturaleza.
El Otro en Tanto Otro: La Perspectiva de Emmanuel Lévinas
El autor introduce la perspectiva de Emmanuel Lévinas, quien plantea que se ha olvidado de pensar al otro en tanto otro. Lévinas propone que la relación con el otro no debe ser meramente como semejante, igual o diferente, sino como una relación ética. El rostro del otro interpela éticamente, diciendo "no me violentes" y "no pretendas reducirme a una representación tuya". Se ejemplifica esto con la historia bíblica de Caín y Abel, donde Caín cuestiona si es guardián de su hermano, resaltando la importancia de no anular la alteridad del otro.
Cuidado de Sí vs. Cuidado del Otro
Se aborda la tensión entre el cuidado de sí y el cuidado del otro. Se menciona a Michel Foucault y su trabajo sobre el cuidado de sí, retomando ideas de Sócrates sobre la importancia de no convertirse en un objeto. Sin embargo, se advierte que esta idea puede desviarse hacia un "saber de sí mismo" que lleva a la búsqueda de la normalidad y el poder de decir quién es normal o anormal. Se contrapone esto con el cuidado del otro en tanto otro, donde la iniciativa la tiene el otro y se basa en la interpelación ética.
Vulnerabilidad y Responsabilidad
Se explica que la vulnerabilidad es la condición para sentir la interpelación ética. Si no somos vulnerables, no podemos ser tocados por el otro. Se relaciona esto con la responsabilidad, entendida como la capacidad de responder. El otro es quien nos enseña que somos capaces de responder, y la iniciativa siempre la tiene el otro. Se retoma la historia de Caín y Abel para enfatizar que somos guardianes de nuestros hermanos y que nada justifica violentar la alteridad.
La Relación Ética y la Hospitalidad
Se profundiza en la relación ética con el otro en tanto otro, describiéndola como una relación que se absuelve de la relación, es decir, que no queda ligada a ninguno de los dos términos. Se plantea que la ética precede a la política, y que la política debe ser justa, es decir, capaz de hacerse cargo de la alteridad de los otros. La clave para esto es la hospitalidad, el acoger al otro en tanto otro, siendo guardianes de nuestros hermanos.
El "Estar Siendo" como Anudamiento entre el Cuidado de Sí y del Otro
Se introduce la idea del "estar siendo" de Rodolfo Kusch como una forma de unir el cuidado de sí y el cuidado del otro. Kusch, basándose en la distinción entre "ser" y "estar" en español, plantea que la civilización hegemónica ha pretendido "ser" sin "estar", es decir, sin conexión con la realidad. El desafío es "estar siendo", no ilusionarnos con formas de ser impuestas, sino encontrar nuestras propias formas de estar en el mundo. El "estar" se describe como el hambre originaria que va desde el pan hasta la divinidad, y la cultura como el remedio para esta indigencia.
Conclusión: Cuidado del Otro como Cuidado de Sí
En conclusión, se plantea que el cuidado del otro en tanto otro es la forma más profunda del cuidado de sí. La ética tiene como fundamento el cuidado del otro, no meramente como semejante, sino como una relación ética basada en la interpelación y la iniciativa del otro. Esto lleva a temas claves como la prevención y la inclusión, pero una inclusión que no sea una mera retórica vacía, sino una verdadera hospitalidad que acepte al otro en su alteridad.
