Breve Resumen
Este video presenta una conversación profunda sobre el amor, explorando sus dimensiones psicológicas, ontológicas y ético-espirituales. Se discute la diferencia entre el amor y las relaciones, la importancia del prójimo en el amor verdadero, y cómo la sociedad postmoderna a menudo confunde el amor con el placer y el interés propio. También aborda los roles del hombre y la mujer en el amor y la familia desde una perspectiva cristiana, destacando la responsabilidad del hombre y la necesidad de una comprensión equilibrada de la sexualidad y el deseo.
- El amor verdadero implica negación de uno mismo y servicio al prójimo.
- La sociedad postmoderna a menudo confunde el amor con el placer y el interés propio.
- Los roles del hombre y la mujer en el amor y la familia desde una perspectiva cristiana.
Introducción y Presentación
Teresa de Tierra de Miel presenta a Jonathan Carlos Ramos, un filósofo, historiador, teólogo, escritor e investigador. Jonathan expresa su gratitud por la invitación y elogia el canal de Teresa. Se mencionan los espacios de Jonathan en YouTube: "Si no se asalta" y "Jonathan Ramis Intacto", así como sus libros publicados, incluyendo "Revelaciones filosóficas: la antigüedad en poemas", "Historia y concepto de la autoridad en el cristianismo", "Fundamentación de la religión cristiana" y "Ética para zurdos". Teresa destaca la selecta audiencia de su canal, compuesta por personas que buscan el bien, la belleza, la verdad y la bondad.
Definiciones del Amor: Psicológico, Ontológico y Ético-Espiritual
Se exploran tres definiciones del amor. El amor psicológico se describe como una emoción momentánea impulsada por el deseo de placer y autosatisfacción. El amor ontológico se relaciona con la existencia y se manifiesta en una historia y contexto específicos, siempre implicando una relación. El amor ético-espiritual se centra en el prójimo, basado en la frase de Kierkegaard "amarás al prójimo". Este amor cristiano erradica el egoísmo y preserva la equidad, diferenciándose del amor erótico que busca el placer personal. Se menciona la importancia de la apertura hacia el otro, como lo expresan Heidegger con "ser con" y Lévinas con "recoger el rostro del otro".
El Amor como Deber y Servicio
El amor se convierte en un deber al reconocer al prójimo, transformándose en amor ágape, que implica servir y combinar al otro. Se mencionan ejemplos históricos como el código de Hammurabi y el libro de los muertos egipcio, donde se valora la ayuda al necesitado. Se critica la tendencia postmoderna de priorizar el amor propio sobre el amor al prójimo, argumentando que esto lleva a la pérdida del sentido de la vida. La compasión y la responsabilidad hacia los demás son esenciales para el amor verdadero.
La Crítica a la Postmodernidad y la Visión Mercantilista del Amor
Se critica la visión economicista del amor en la postmodernidad, donde se considera un bien de consumo con un compromiso temporal. Se argumenta que el amor verdadero implica la negación de uno mismo y la entrega al otro, lo que paradójicamente lleva a la recuperación del ser real. Se rechaza la idea de que en el amor siempre hay un ganador y un perdedor, como plantea Sartre, y se enfatiza que perder la vida en pos del tú absoluto permite recuperarla.
El Amor y la Fe en Dios
Se destaca que el amor al prójimo solo tiene sentido a través del amor a Dios, ya que es en Dios donde el yo y el tú pueden tener una relación absoluta. Se subraya que amar nunca es perder y que el amor todo lo cree sin ser engañado. Se menciona que las personas más felices son aquellas que se despojan de los bienes materiales y se entregan al amor, no como una emoción momentánea, sino como un deber.
La Admiración vs. el Amor y la Relación de Poder
Se critica la confusión entre admiración y amor, argumentando que la admiración no debe ser el único criterio para establecer relaciones amorosas. Se rechaza la concepción del amor como una relación de poder, donde uno gana y otro pierde, y se critica la visión del amor desde la dinámica de la oferta y la demanda. Se enfatiza la necesidad de sacudirse las estructuras discursivas que nos llevan a la auto preferencia y a confundir el amor con el placer.
La Disposición Espiritual al Amor y la Renuncia
Se describe el amor como una disposición del espíritu a creer, sufrir, padecer y darlo todo. Esta disposición nos aferra a lo eterno y nos libera de la especulación y la medición del amor. Se enfatiza que la pregunta no es cuánto se ama, sino cómo se ama, y que poco amor sincero es mejor que mucho amor insano. Se destaca la importancia de evaluar la disposición espiritual al amor, que implica una renuncia a la autosatisfacción.
La Dignidad Ontológica y el Amor al Prójimo
Se argumenta que si Dios desaparece del horizonte, el amor al prójimo pierde sentido, ya que el otro no tiene valor ni dignidad ontológica si no es creado a imagen y semejanza de Dios. Se enfatiza la necesidad de reconciliarse con el amor al prójimo, rompiendo con la estructura de la predilección y buscando en el amor al prójimo el sentido del amor a Dios.
La Angustia y la Metáfora de Nietzsche
Se menciona que la angustia surge cuando se recortan nuestras dimensiones relacionales y existenciales. Se utiliza la metáfora de Nietzsche de las habitaciones para ilustrar la necesidad de vivir en los pasillos, en el "entre", donde nunca se pierde la subjetividad pero siempre se encuentra al perderla en el otro. Se destaca que la empatía no es suficiente y que es necesario sentirse completo y enteramente para sentir al otro de la misma manera.
El Amor de Pareja y la Diferencia Ontológica entre Hombre y Mujer
Se plantea la pregunta sobre la diferencia ontológica entre hombre y mujer y cómo se manifiesta el amor de pareja en este contexto. Se observa que en la práctica, hombres y mujeres hacen lo mismo, pero se señala que las mujeres a veces pierden la noción de la maternidad y lo femenino. Se destaca la importancia de la generosidad y el compromiso en el amor de pareja.
La Jerarquía en el Amor y los Roles del Hombre y la Mujer
Se argumenta que muchos conceptos son duales y se necesitan mutuamente para auto representarse, como el varón y la mujer. Se destaca que en los conceptos duales siempre hay una preeminencia, y se relaciona esto con la autoridad en el amor. Se menciona que el amor verdadero nunca prescinde de la autoridad, y se establece una estructura jerárquica donde el varón tiene preeminencia sobre la mujer, aunque esto implica una mayor responsabilidad de servir y amar a la mujer.
La Responsabilidad del Varón y la Condena Espiritual
Se enfatiza que el varón es el que tiene la responsabilidad frente a Dios de la vida espiritual de la pareja. Se interpreta el feminismo como una condena y un castigo de Dios a los varones que no han sabido hacerse cargo de su preeminencia, sometiendo y abusando de la mujer. Se menciona el ejemplo de Adán y Eva, donde Adán es culpado por el pecado porque era el responsable del amor y la obediencia.
La Cultura Progresista y la Desvitalización del Varón
Se observa que en la cultura progresista, todo aquello que implica una vivencia social de la masculinidad es llamado machismo. Se censuran cualidades propias del varón como el poder, la fuerza, la jerarquía y la autoridad, lo que lleva al resentimiento y a la distorsión de las relaciones. Se argumenta que las relaciones duales son jerárquicas por naturaleza y que se ha roto la estructura que Dios ha creado para la familia.
El Deber Ser de la Mujer y la Obediencia Condicional
Se plantea que tanto la mujer como el varón llegaron a este mundo para ser felices y realizarse como seres humanos. Se argumenta que la mujer llegó para ser una compañía y ayuda idónea para el varón, pero se enfatiza que la obediencia de la mujer al varón no es incondicional, sino que está condicionada a que el varón cumpla con su rol de hacerse pequeño y servir a su mujer. Se destaca que el amor no es la suma de dos individualismos, sino la ruptura de la auto predilección en pos de la preferencia del otro.
La Estructura de las Responsabilidades y el Rol de Cristo
Se menciona que en el evangelio se dice que hay que someterse los unos a los otros bajo el amor de Cristo. Se destaca que si Cristo no es el que le da sentido a la pareja, la pareja ha perdido el horizonte de la jerarquía. Se establece una estructura de responsabilidades donde Cristo es la cabeza del varón y el Padre la cabeza de Cristo. Se argumenta que la mujer solo puede seguir a un hombre que sigue a Dios.
El Rol y el Estatus del Varón y la Posteración de la Mujer
Se menciona que en la sociología se ha desarrollado la categoría del rol y el estatus, donde el rol es la misión y el estatus la jerarquía. Se argumenta que el varón en occidente siempre tuvo el estatus de la cristiandad, pero pocas veces ha ocupado el rol que tenía. Se destaca que el feminismo es señal de una falta de funcionalidad por parte de esa estructura cristiana de la vida. Se habla de la postergación de la mujer, que fue vista desde una mirada muy inmaculada pero también fue negada como sujeto de deseo.
La Liberación Sexual de la Mujer y la Sexualidad como Manifestación Teofánica
Se argumenta que la sexualidad fue vista desde la inmaculada, la impoluta y la castidad absoluta, lo que generó una castración en las mujeres. Se destaca que en el Antiguo Testamento las mujeres eran audaces y disfrutaban del placer sexual. Se menciona que la sexualidad, que implica la unión y el conocimiento, es una de las manifestaciones más grandes del amor de Dios, una manifestación teofánica del amor del Padre con el Hijo a través del Espíritu Santo.
El Cuidado en la Unión Espiritual y la Importancia del Amor
Se destaca la importancia de tener cuidado al compartir con una persona que no tiene la misma fe, lo que en la Biblia se llama yugo desigual. Se argumenta que el amor es el desafío más grande que tenemos nosotros, y se mencionan las tres grandes virtudes teologales: la fe, la esperanza y el amor. Se destaca que la fe es la certeza de lo que se espera, la esperanza es el amor de la espera, y el amor es lo que queda cuando llega el esperado.
La Segunda Venida del Señor y la Esperanza
Se menciona que la Biblia termina diciendo "ven, Señor Jesús", y se argumenta que es en vista de la segunda venida del Señor que nosotros hablamos de la primera venida. Se destaca que todos los cristianos deben anhelar la segunda venida, y se menciona que San Agustín dice que toda la humanidad está en la misma circunstancia esperando.
Conclusión y Despedida
Teresa expresa su admiración por la pasión de Jonathan por Cristo y su capacidad de comunicar el amor de Dios. Jonathan agradece a Teresa y menciona un homenaje a Heidegger sobre la angustia y la esperanza en un mundo sin sentido. Teresa invita a la audiencia a seguir a Jonathan en sus canales de YouTube y menciona su propio canal, "Tierra de Miel", donde comparte su filosofía cristiana. Ambos expresan su deseo de unidad entre los cristianos y se despiden con bendiciones.
