Bref Résumé
Cette vidéo traite du concept de co-rédemption, en particulier en relation avec la Vierge Marie, à la lumière d'un document récent qui a suscité des inquiétudes quant à la condamnation potentielle de ce titre. L'exposé clarifie la distinction entre le sens strict et le sens large de la co-rédemption, soulignant que si le Christ est l'unique rédempteur au sens strict, Marie et les saints peuvent être considérés comme des co-rédempteurs au sens large en raison de leur coopération active à l'œuvre de rédemption par la prière d'intercession et la compassion.
- Clarification du concept de co-rédemption et du rôle de Marie.
- Distinction entre le sens strict et le sens large de la co-rédemption.
- Importance de la contrition parfaite et de l'amour infini pour l'expiation des péchés.
Introduction
L'objectif de cette réunion est de développer la spiritualité révélée par le Christ à travers Louisa Picareta, qui consiste à vivre selon la volonté divine de Dieu. Cette spiritualité est considérée comme la plus grande et conduit aux sommets de la sainteté. La Vierge Marie est à la tête de cette nouvelle hiérarchie, prévue dans l'Écriture. L'orateur précise qu'il utilisera le mot « co-rédemptrice » et explique pourquoi il aborde ce sujet, en raison d'un récent document sur le rôle de Marie dans le salut qui a suscité des inquiétudes.
Le Document Materialis et la Coopération de Marie
Le document "Materialis" est consacré à Marie, la mère des fidèles chrétiens, et aborde la coopération de Marie à l'œuvre du salut. Cette coopération est le cœur de la théologie qui sous-tend le titre de co-rédemptrice. Le document sépare les théologies orientale et occidentale, offrant deux approches différentes de la mariologie des co-rédempteurs.
Distinction Fondamentale : Sens Strict vs. Sens Large de la Co-rédemption
L'orateur souligne une distinction fondamentale que le document ne fait pas clairement : la différence entre le sens strict et le sens large du mot « co-rédemption ». Au sens strict, la co-rédemption implique que deux personnes œuvrent à la rédemption de l'humanité, ce qui n'est pas exact car il n'y a qu'un seul rédempteur, Dieu. Au sens large, le terme est utilisé par de nombreux saints, papes et docteurs de l'Église pour décrire la coopération de Marie à l'œuvre de rédemption du Christ.
La Grâce et l'Intercession des Saints
La grâce nous vient directement de Dieu, sans intermédiaires nécessaires. L'intercession des saints, y compris Marie, nous aide à nous disposer plus facilement et avec plus d'empressement à recevoir cette grâce dignement et de manière fructueuse. Marie dispose, accompagne et développe la grâce avant, pendant et après qu'elle nous parvienne.
Analogie de la Petite Fleur et du Meurtrier Converti
L'histoire de Sainte Thérèse de Lisieux (la petite fleur) priant pour la conversion d'un meurtrier illustre comment l'intercession des saints facilite la réception de la grâce. La grâce de la conversion va directement de Dieu à l'âme, mais les prières de la petite fleur ont transformé l'âme du meurtrier en une éponge, lui permettant de recevoir le salut.
Le Rôle de Marie et des Écrits de Louisa Picareta
L'intercession de Marie et les écrits de Louisa Picareta ne modifient pas l'œuvre rédemptrice du Christ, mais révèlent des vérités cachées et facilitent la réception des grâces. Marie et la petite fleur facilitent les choses, mais la grâce vient toujours directement de Dieu.
Analogie du Bateau et du Gouvernail
L'analogie du bateau illustre le rôle de Marie et des saints : Dieu est le moteur (la grâce), et Marie est le gouvernail (la direction). Marie intercède pour nous tous et dirige les grâces vers chaque âme, mais nous restons libres de les rejeter.
Compléter les Souffrances du Christ
Saint Paul dit que nous comblons en notre propre chair les souffrances qui manquent à la passion du Christ pour son corps, l'Église. Jean-Paul II explique que cela ne signifie pas que nous ajoutons à la grâce rédemptrice du Christ, mais que la rédemption accomplie par un amour satisfaisant demeure toujours ouverte à tout amour exprimé dans la souffrance humaine.
Catherine de Sienne et la Réparation Infinie
Dieu dit à Catherine de Sienne que toutes les souffrances que nous endurons sur terre sont insuffisantes pour punir la moindre faute, car l'offense faite à un Dieu infini exige une réparation infinie. Seul le Christ, en tant que personne divine et éternelle, était capable d'offrir une réparation infinie au Père.
Contrition Parfaite et Amour Infini
La culpabilité et la peine dues au péché peuvent être apaisées par le désir de l'âme, c'est-à-dire par la contrition parfaite. Cette contrition consiste en un amour et une douleur infinis pour les péchés commis contre Dieu et pour les péchés que nous voyons nos voisins commettre.
Combler les Vides de l'Âme
Jésus explique à Louisa comment combler les vides de l'âme en retraçant tout ce que Dieu a accompli dans la création et en s'appropriant ses actes. Chaque fois que nous accomplissons notre propre volonté, nous effaçons quelque chose de la page éternelle de notre vie. Pour combler ces vides, nous devons laisser la volonté divine agir en nous lors de nos visites spirituelles.
L'Intention de Rendre Gloire à Dieu
Jésus dit à Louisa de former l'intention de rendre à Dieu toute la gloire que les autres devraient lui donner et de compenser le bien que les autres n'ont pas su lui faire. En agissant ainsi, nous comblons le vide de gloire que Dieu devrait recevoir des âmes.
Indulgences et Préparation au Ciel
Une indulgence plénière, obtenue par une contrition parfaite, peut effacer toute culpabilité et toute punition dues au péché, permettant à une âme d'aller directement au ciel sans préparation supplémentaire. Dieu seul connaît la disposition de chaque âme et la mesure dans laquelle une indulgence est appliquée.
La Divinisation de Marie par la Grâce
Marie est devenue divine par la grâce, participant à la nature divine sans devenir divine par nature. Cette compréhension facilite l'acceptation du concept de co-rédemption.
Marie et Louisa : Administratrices du Sang de Jésus
Marie et Louisa administrent le sang de Jésus à toutes les âmes, les disposant à recevoir les derniers sacrements et à avoir une bonne mort. Cette action repose sur les mérites intemporels du sang rédempteur de Jésus.
Conclusion
En conclusion, l'orateur réitère que le document sur le rôle de Marie aurait pu insister davantage sur la distinction entre le sens strict et le sens large du mot « co-rédemptrice ». Il souligne que toute grâce rédemptrice vient uniquement du Christ, mais que Marie et les saints peuvent être considérés comme des co-rédempteurs au sens large en raison de leur coopération active à l'œuvre de rédemption.
