0:00 [Musique] Merci à tous d'avoir participé ce soir, des quatre coins du monde. Et le but de nos réunions ainsi organisées est de développer la spiritualité que le Christ nous a révélée par l'intermédiaire de son instrument, la servante de Dieu, Louisa Picareta. Et cette spiritualité qui consiste à vivre selon la volonté divine de Dieu est la plus grande
0:47 spiritualité véritable, dans la mesure où, si elle y correspond fidèlement, elle nous conduit aux sommets de la sainteté, à la nouvelle hiérarchie qui se forme au ciel, à la tête de laquelle se trouve la Vierge Marie, et qui a été prévue dans l'Écriture et réservée pour ces temps de la fin. Tout ce que nous avons à faire, c'est de faire comme pour la Vierge Marie que les corédemptrices correspondent aux grâces que le Christ a obtenues pour nous par son œuvre de rédemption. J'utilise maintenant ce mot, co-rédemptrice, et vous pouvez en faire autant. Je tiens à le préciser dès le début de cet exposé, car le récent document paru
1:32 sur le rôle de Marie dans l'économie du salut a suscité l'inquiétude de certaines personnes, qui ont cru qu'il condamnait ou rejetait catégoriquement ce titre. Or, ce n'est pas le cas, et c'est pourquoi je souhaite vous en parler. Le titre du document est materialis et il est essentiellement consacré à Marie, la mère des fidèles chrétiens, du peuple fidèle. Il commence par une présentation, puis
2:18 se poursuit par une introduction, et enfin il aborde la coopération de Marie et l'œuvre du salut. C'est là que nous abordons la doctrine, le cœur de la théologie qui sous-tend le titre de correctric. Avant d'aborder les expressions du document, qui sont très bien articulées dans la mesure où elles séparent les théologies orientale et occidentale, la pétristique ( l'Orient, qui est grecque) de la scolastique occidentale (l'Occident, qui est latine), ce qui vous donne deux approches différentes de la marologie des corédempteurs, ce qui est magnifiquement fait, avant d'entrer dans ce sens et d'exprimer
3:05 ce que le mot, ce que le document signifie, je veux faire une distinction claire et fondamentale que le document ne fait pas clairement. La différence n'est pas importante . Cela n'est pas indispensable pour comprendre la théologie de la co-rédemption, qui est magnifiquement exposée dans le document. Mais c'est une distinction pratique pour nous, car de nombreux saints, papes et docteurs de l'Église ont utilisé le mot corédempteurs tout au long de l'histoire. Vous savez, cela remonte jusqu'aux Pères de l'Église. Certains d'entre eux parlent de la
3:50 rédemption du Christ. Ils n'utilisent pas toujours explicitement le mot « corédemption » en relation avec Marie, mais ils parlent de sa coopération à l'œuvre de rédemption du Christ. Donc, la coopération de rédemption, abrégée peut-être en co-rédemption ou co-rédemptriques, mais ils n'utilisent pas spécifiquement cette expression. Augustin, par exemple, au IVe siècle, bien qu'il fût un latin occidental et non un pétriste grec, faisait référence à l'œuvre de coopération de Marie dans la rédemption du Christ et il soulignait à la fois son action aux côtés du Christ et sa subordination à lui dans son œuvre de corédemption. Ainsi, intérieurement et extérieurement, elle
4:37 était présente et coopérait activement à l' œuvre de rédemption du Christ. Dans la théologie occidentale du XIIe siècle, qui marque véritablement le début de la scolastique, saint Augustin, les théologiens occidentaux du XIIe siècle, parlent du rôle actif de Marie aux côtés du Christ sur le Calvaire, coopérant intérieurement avec lui par sa compassion, par son saint désir d'intercéder pour tous les membres de son corps, nous. Et tout cela a commencé par son fiat, son oui à Dieu au moment de l'énonciation.
5:23 L'œuvre de Marie est donc une œuvre de coopération active dans la prière d'intercession, animée d'un saint désir pour le salut de toute l'humanité. Son fiat, son oui, a commencé, disons, cette coopération de participation active, de prière d'intercession et de saint désir, par lesquels les grâces de Dieu qui lui ont été données se sont pleinement actualisées dans ce rôle de participation à la rédemption du Christ, en s'unissant au mystère salvifique du Christ. Le
6:09 rôle de corédemption de Marie que j'ai mentionné a été utilisé par de nombreux saints et plusieurs papes, dont le pape Jean-Paul II dans l'Évangile selon saint Jean. Marie corrige en relation avec Charles Boreon lorsqu'elle le présente. Ainsi, comme l'indique ce document, Jean-Paul II utilise l'expression cormri à au moins sept reprises. Je souhaite maintenant apporter cette distinction pratique que j'ai mentionnée au début entre le sens strict et le sens large du mot. Cela n'est pas clairement indiqué dans le document . C'est évoqué dans deux ou trois passages, mais je pense que c'est important pour nous. D'accord. Au
6:57 sens strict, le mot « corédemption » implique que deux personnes œuvrent à la rédemption de l'humanité. Littéralement, cela signifie « racheter avec », « corédemption ». Ainsi, lorsque nous parlons de Marie comme « corédemptrice », nous disons qu'elle rachète avec le Christ. Est-ce exact à proprement parler ? Non, car il n'y a qu'un seul rédempteur, et c'est Dieu. Marie n'est pas Dieu ; elle ne
7:43 donne pas à l'humanité la grâce de la rédemption, c'est le Christ qui le fait. Oui, je sais que saint Louis de Manford parlait d' elle comme de l'aqueduc, du conduit, du canal par lequel viennent toutes les grâces , la comédienne, la corédemptrice, l'avocate, comme d'autres l'ont également appelée. Mais au sens strict du terme, toute grâce nous vient directement de Dieu. Lorsque nous sommes baptisés, par exemple, lorsque nous recevons la confession, la confirmation, la communion, le mariage, l' ordination, l'onction des malades, quel que soit le sacrement, il s'agit d'une communication directe de Dieu à l'âme. Nous n'avons pas besoin d'intermédiaires pour obtenir cette grâce. C’est ce que le document souligne avec insistance.
8:31 La grâce est transmise directement de Dieu à l'âme. Alors certains diront : « À quoi sert l'intercession des saints, y compris Marie, si elle se limite à une interaction entre Dieu et l'âme ? Ils nous aident à nous disposer plus facilement et avec plus d'empressement à recevoir cette grâce dignement, à la recevoir de manière fructueuse. » Par exemple, vous pouvez communier et recevoir Jésus dans l'Eucharistie. Mais il existe différentes manières de recevoir cette grâce sacramentelle, indignement ou dignement, avec ou sans fruit. Il
9:17 est donc important de se préparer avant la réception. C’est là qu’intervient l’intercession de Marie et des saints. Ils nous aident à recevoir cette grâce d’une manière grande et digne. Certains papes ont donc utilisé le titre de rédempteurs au sens large du terme. Au sens strict, la grâce de Dieu et la grâce de la rédemption vont directement de Dieu à l'âme. D'accord. Mais avant qu'elle ne nous parvienne, pendant qu'elle nous parvienne, après qu'elle nous parvienne, dans ces trois étapes, Marie est là pour disposer, accompagner et développer,
10:05 fructifier ou, euh, rendre féconde cette grâce. D'accord. Le sens général est donc celui du rôle de Marie dans sa coopération active à travers la prière d'intercession et de compassion. Par analogie, permettez-moi de faire référence à une autre sainte, la petite fleur centia. Elle était au couvent en France, une jeune fille, carmélite, vierge, atteinte de tuberculose. Et elle a reçu le journal dans son couvent. Et un jour, elle tomba sur
10:52 ce meurtrier qui allait être décapité, ce qui était à l'époque la forme de peine capitale en France : la guillotine. Elle pria donc pendant plusieurs jours pour la conversion de cet homme et demanda à Dieu un signe qu'il se convertirait avant de mourir, car jusqu'alors elle n'avait montré aucun signe de conversion. Elle a donc fait un sacrifice et prié spécifiquement pour ce meurtrier afin que son âme soit sauvée. Désormais, la grâce de la conversion va directement de Dieu à l'âme par la vertu de la rédemption du Christ. Cela montre donc comment elle a été une co- médiatrice dans les grâces de la conversion
11:39 pour cet homme. Elle prie donc et offre des sacrifices, et juste avant qu'il ne soit décapité, comme le voulait la coutume – une coutume qui existait en France, mais qu'ils ont abolie aujourd'hui. Le prêtre serait présent sur l'estrade où il serait décapité. Le prêtre s'approcha de lui et lui demanda s'il souhaitait être absous. Et il saisit le crucifix qui pendait au cou du prêtre et l'embrassa trois fois. Et à la petite fleur qui était le signe de sa conversion et de son salut. Analysons maintenant comment la grâce de la conversion s'applique à cette âme. Si elle va directement de Dieu à l'âme, la
12:27 grâce de Dieu est comme de l'eau dans une fiole. Notre âme est comme une pierre ou une éponge. Dans le cas de ce meurtrier, il s'agissait d'une pierre. Mais grâce aux prières de la petite fleur, elle s'est transformée en éponge. Ainsi, les grâces que cet homme a reçues et qui lui ont permis de recevoir le salut, les grâces rédemptrices du Christ acquises par le Christ lui-même, ont été facilitées par la petite fleur. Un peu comme un cheval. Il y a un dicton qui dit qu'on
13:13 peut mener un cheval à l'abreuvoir, mais qu'on ne peut pas le forcer à boire. J'ajouterais cependant qu'on peut toujours saler l'avoine pour que le cheval ait soif et ait envie de boire. Eh bien, c'est l' intercession de Marie qui sale l'avoine, c'est l'intercession de la petite fleur. D'accord, c'est la même chose avec les écrits de Louisa Picareta concernant les Saintes Écritures : l' intercession de Marie n'ajoute rien à l'œuvre rédemptrice du Christ. Les petites prières fleuries, nos prières, n'ajoutent rien aux grâces rédemptrices et à l'œuvre du Christ. Les écrits de Louisa n'ajoutent rien à la révélation publique du Christ.
13:59 Ce qu'ils font, c'est révéler des vérités qui ont toujours été là, mais qui n'avaient jamais été explicitées. Mais parce que Dieu révélait alors à Louisa ces vérités cachées, cachées en ce sens qu'elles avaient toujours été là mais ne nous avaient pas été communiquées de manière explicite. Ils ont été explicites. Elles furent révélées sous une forme séminale, implicite, attendant d'être expliquées par le Saint-Esprit, que le Christ prophétisa dans Jean 16:12 en déclarant qu'il enverrait un autre en son nom qui nous révélerait toute la vérité. Eh bien, ce moment est arrivé. C'est le temps du Saint-Esprit. Et, avec élégance, les grâces que possèdent Marie et la petite fleur, elles les tiennent
14:46 de Dieu, et non d'elles-mêmes, pour telle ou telle âme. Ils ont facilité les choses, mais cela vient toujours directement de Dieu. Vous voyez, c'est un peu comme si vous priiez en cette année jubilaire d'espoir. Vous souhaitez obtenir une indulgence plénière. D'où viennent ces grâces ? Elles ne viennent pas de vous, mais vous les obtenez pour une âme au purgatoire, n'est-ce pas ? Vous pouvez accorder une indulgence pour une âme au purgatoire, deux par jour. Or, lors de l'octave de la fête des âmes du purgatoire, le 2 novembre, vous pouvez encore obtenir deux offrandes par jour pour une âme au purgatoire. D'où viennent ces grâces ? Elles viennent de Dieu, mais c'est vous qui
15:32 les appliquez. Ils ne viennent pas de vous. Marie fait la même chose. La petite fleur fait la même chose. Ils appliquent ces grâces à telle âme, à telle autre, à telle autre âme. Mais elles ne viennent pas de la petite fleur mariée, mais de Dieu. C'est donc une sorte d'analogie, comme celle d'un bateau. Vous avez un moteur, un gouvernail, un moteur. Le moteur, c'est la grâce de Dieu. C'est la force motrice qui pousse ce bateau, représentant votre âme ou votre corps voyageant vers les portes éternelles du salut, disons. Mais la direction que prend ce bateau est déterminée par le gouvernail, non par le moteur ; le moteur est la grâce, le gouvernail est la direction.
16:18 De même, lorsque vous priez pour une âme défunte, vous devenez le gouvernail, Dieu est le moteur. Lorsque Marie corédère, elle devient le gouvernail. Dieu est le moteur. Elle intercède donc pour nous tous. Parce qu'elle vivait selon la volonté divine de Dieu, elle était capable d'être le guide de chaque âme, dirigeant ces grâces vers chacune d'elles. Mais nous restons libres de les rejeter, tout comme Judas, ce sataniste, a rejeté la grâce de Jésus. La co-rédemption doit donc être comprise en ce sens. D'accord. Je pense donc que le document a très bien expliqué
17:04 l'histoire de l'expression « co- rédemption » dans le monde grec pétristique oriental, le monde latin scolastique occidental et son développement au fil des siècles, mais il aurait pu insister, ce qu'il n'a pas suffisamment fait à mon avis, sur la distinction entre le sens strict et le sens large du terme. Au sens strict, ils ont très bien expliqué que cela ne peut s'appliquer qu'au Christ, il est le seul rédempteur, mais au sens large, cela peut en effet s'appliquer à Marie et à nous aussi ; en fait, saint Paul dit que nous comblons en notre propre chair les souffrances qui manquent à la passion du Christ pour son corps qui est l'
17:49 Église. Le pape Jean-Paul II a d'ailleurs abordé précisément cette expression. Il a publié quelques œuvres. L'un d'eux s'appelait le réentoricisme, article 41, où il déclare que si, en tant que vierge et mère, Marie était singulièrement unie au Christ lors de sa première venue, alors, par sa collaboration continue avec lui, elle sera également unie à lui dans l'attente de sa seconde venue ; elle a également le rôle spécifiquement maternel de médiatrice de miséricorde lors de sa venue finale, lorsque tous ceux qui appartiennent au Christ seront rendus à la vie. Il cite ici 1 Corinthiens 15:26. Il déclare également dans un autre document
18:37 intitulé Salvichi Dolores, article 25, qu'en tant que témoin de la passion de son Fils par sa présence et y participant par sa compassion, Marie, par son désir et sa compassion, a apporté une contribution unique à l'Évangile de la souffrance en incarnant, par anticipation, l'expression de saint Paul. Elle possède véritablement un titre particulier pour pouvoir affirmer qu'elle complète
19:22 dans sa chair, comme déjà dans son cœur, ce qui manque aux afflictions du Christ. Il déclare ensuite : « Quiconque souffre en union avec le Christ, c'est-à-dire nous, reçoit non seulement du Christ la force dont il a déjà été question, mais complète aussi par sa souffrance ce qui manque aux afflictions du Christ. » Ainsi, Marie et nous complétons les souffrances qui manquaient au Christ. Qu'est-ce que cela signifie ? Nous ajoutons à la grâce rédemptrice du Christ. Non, cela ne signifie pas cela. Voilà, c'est là que la nuance des termes théologiques entre en jeu. Jean-Paul II poursuit : « Aux souffrances du Christ, nul ne
20:15 peut rien ajouter. Cela signifie-t-il que la rédemption accomplie par le Christ est incomplète ? Non. Cela signifie seulement que la rédemption accomplie par un amour satisfaisant demeure toujours ouverte à tout amour exprimé dans la souffrance humaine. » Ceci provient de l'article 24 de Salvich. Il y explique que l'expression de Paul dans la Première Épître aux Corinthiens – « J'accomplis en ma propre chair les souffrances qui manquent à la Passion du Christ pour son Corps, l'Église, accomplies par Marie » – nous ne les accomplissons pas pour compléter ce qui manquait au Christ dans l'œuvre de rédemption, qui était parfaite, mais dans notre propre
21:02 humanité. Autrement dit, la révélation – l'unique révélation publique du Christ – contient tout ce dont nous avons besoin pour le salut et la sainteté. Elle contient toutes les vérités essentielles. Elle contient toutes les vérités de la volonté divine, non pas de manière explicite, mais implicite . Elle est présente, mais elle doit être approfondie pour que nous la comprenions pleinement . C'est le savoir contenu dans les écrits de Louisa. Les grâces, ces deux-là, nous devons les incarner. Elles nous attendent là, dans ce trésor suspendu entre ciel
21:48 et terre. C'est de là que proviennent toutes les grâces nécessaires aux indulgences plénières. Il y a là le lieu spirituel entre ciel et terre. Ce sont les paroles du Christ à Louise. Il a dit que la volonté divine est suspendue depuis 6 000 ans entre ciel et terre. Elle n'a pas été abolie, elle est suspendue, attendant d'être réactualisée en notre nature humaine. Le Christ contient ce don dans sa plénitude. Marie le contient aussi, mais il attend son actualisation en nous. Il en va de même pour la grâce de la rédemption. La grâce est la grâce de la rédemption. Elles attendent leur pleine actualisation en nous. C'est là que Marie joue un rôle essentiel. Louise joue un rôle essentiel et nous jouons
22:34 un rôle essentiel dans la vie des autres. Que ce soit en suscitant le don de vivre dans la volonté divine en nous par les grâces de la rédemption, ou les grâces de la conversion dans d'autres âmes, ou la grâce d'une indulgence plénière dans d'autres âmes. Nous sommes Tous les instruments, tous les corédempteurs avec le Christ au sens large du terme, sachant qu'au sens strict, toute grâce rédemptrice ne vient que de lui. Ceci me ramène à Catherine de Sienne dans son ouvrage « Le Dialogue de la Divine Providence », article 3, chapitre 3. Dieu le Père lui dit : « Toi, poussière, tu sais, ma chère fille, que toutes les souffrances que l'âme endure ou peut endurer en cette vie sont insuffisantes pour punir la moindre faute. » Je le
23:22 répète : toutes les souffrances que l'âme endure ou peut endurer en cette vie sont insuffisantes pour punir la moindre faute. Même V. Neielson le dit, car l'offense faite à moi, le Dieu infini, exige une réparation infinie. Vous voyez où je veux en venir ? Marie ne pouvait pas satisfaire au péché originel. Seul le Christ le peut, car Marie est finie. Le Christ est infini. Marie ne pouvait pas expier le péché, qui fait partie de l'œuvre de rédemption. Expier le péché originel, c'est la satisfaction rédemptrice.
24:07 Marie ne pouvait pas le faire car elle n'est pas infinie. Voyez-vous, lorsque nous offensons un Dieu infini, sans commencement ni fin, nous devons offrir une réparation infinie. Nous ne pouvons pas faire cela car nous sommes finis. Nous avons un commencement et une fin. Marie a aussi un commencement et une fin dans son corps. Notre corps, la divinité du Christ, n'a ni commencement ni fin. Ainsi, en lui, cette personne divine, cette nature, la personne divine, la deuxième personne de la Trinité, a assumé une nature humaine finie. Seule cette personne divine et éternelle était capable d'offrir une réparation infinie au
24:53 Père pour la faute d'Adam et Ève et pour toutes nos offenses. Souvenez-vous de ce que Dieu dit à Catherine de Sienne : chaque faute, même la plus infime, est une offense infinie car elle est faite contre un Dieu infini. Et quelles que soient les souffrances que nous endurons sur terre, nous ne pouvons pas réparer. Même Marie ne le pouvait pas car sa satisfaction est limitée. Elle n'est pas Dieu. Pour offrir une réparation infinie à Dieu, il faut être infini. C'est pourquoi toute grâce rédemptrice vient uniquement du Christ. Et il ajoute : « Je souhaite que tu saches que toutes les souffrances infligées aux hommes dans cette vie ne sont pas des punitions, mais des corrections afin de… »
25:38 Il est vrai que la culpabilité et la peine peuvent être apaisées par le désir de l' âme. Qu'a dit le pape Jean-Paul II à propos de la Vierge Marie ? Sa compassion était essentielle à l'œuvre de corédemption avec le Christ, comblant en elle les souffrances qui lui manquaient . Ainsi, Jésus dit à Catherine de Sienne que non seulement la culpabilité, mais aussi la douleur due à la culpabilité due au péché peuvent être apaisées par le désir de l'âme, c'est-à-dire par la véritable contrition. Le catéchisme utilise l' expression « contrition parfaite »,
26:26 non pas par la douleur finie endurée, mais par le désir infini de l'âme. Car Dieu, qui est infini, désire un amour et une douleur infinis. Je désire une douleur infinie pour mon Créateur de deux manières : d'une part, par sa douleur pour les péchés qu'il a commis contre lui ; d'autre part, par sa douleur pour les péchés qu'il voit chez son prochain commis contre moi. De tels péchés, dans la mesure où ils ont un désir infini, c'est-à-dire qu'ils sont unis à moi par une affection d'amour, et c'est pourquoi je m'afflige lorsqu'ils m'offensent ou me voient offensé.
27:14 Chacune de leurs souffrances, spirituelle ou matérielle, reçoit un mérite infini et expie une faute qui méritait une peine infinie. Même si leurs œuvres sont finies et accomplies en un temps fini. C'est ainsi que nous obtenons une indulgence plénière par une contrition parfaite. Il ne s'agit pas d'éprouver toutes les souffrances du monde, qui ne suffisent pas, mais d'unir notre amour et notre désir infinis, qui consistent en deux choses : le chagrin pour nos propres péchés et pour les péchés que nous voyons nos voisins commettre, à l' amour de Dieu.
28:02 Permettez-moi de répéter les deux manières dont ce désir et cet amour s'expriment. D'une part, par la douleur de l'âme pour ses propres péchés commis contre son Créateur, et d'autre part, par la douleur pour les péchés que l'on voit ses voisins commettre contre Dieu. Si l'on éprouve ces deux douleurs avec un amour infini, on acquiert une contrition parfaite. Et cela annule tout péché et toute punition. Alors, qu'est-ce que cela nous apprend ? Nous devons éprouver du chagrin pour les péchés que nous voyons nos voisins commettre, lesquels… La grande majorité d'entre nous ne le fait pas. Nous voyons, vous savez, ces atrocités commises en Palestine ou
28:48 ailleurs dans le monde, et nous voulons voir nos ennemis châtiés et anéantis. Or, il n'y a rien de mal à cela si cela s'accompagne d'un désir de conversion. Si vous lisez le livre de l'Apocalypse, chapitre 6, je crois que c'est le verset 9, nous voyons les gens au ciel se plaindre à Dieu du sang versé par leurs ennemis, cherchant vengeance. Ils disent : « Dieu, jusqu'à quand tarderas-tu à exaucer notre désir de voir notre sang vengé ? » Ce sang a été versé. Et Dieu répond : « Attendez que votre dû soit satisfait. » Même au ciel, ils demandent justice à Dieu. Il n'y a rien de mal à cela. Mais cela doit s'accompagner
29:35 d'un saint désir que Dieu ne soit pas offensé, afin que ses souffrances soient apaisées par les péchés des autres. Si nous avons cette disposition que Marie avait constamment, nous pouvons agir. Depuis sa conception jusqu'à son Assomption et jusqu'à ce jour, nous avons une contrition parfaite, comme elle. C'est ainsi que nous transmettons la grâce aux autres âmes, et pas seulement à nous-mêmes. C'est ainsi que nous obtenons chaque jour une indulgence plénière, pour nous-mêmes ou pour une âme du purgatoire . Donc, euh, oui, je pense que le document était bien fait , mais il aurait pu davantage insister sur la distinction
30:20 entre le sens strict du mot « rédemptrice » et son sens plus large, plus fréquemment employé . Je me demande comment combler les nombreux vides que j'ai créés dans ma vie par la grâce et l'espérance de Jésus. Hier soir, en y réfléchissant, j'ai pensé que si je me confesse selon la volonté divine et que je reconnais ne pas avoir comblé ces vides, et que je demande pardon à Jésus, puis- je être pardonné pour les manquements que je suis censé combler, par une indulgence plénière ou par…
31:08 Le dimanche de la Miséricorde divine ? Ces manques peuvent-ils être comblés ? Oui, ils le peuvent. Par une indulgence plénière, ils peuvent l’être. C’est exact. Quant à la manière pratique de procéder au quotidien, Jésus l’explique à Louisa dans le volume 31 du 18 septembre 1932, ainsi que dans le volume 31 du 14 janvier 1933 et dans le volume 29 du 6 juillet 1931. Il existe d’autres passages, mais je vous renvoie au premier que j’ai cité, tiré du volume 31 du 18 septembre 1932. Jésus y dit à Louisa : « Ma fille bénie, ma volonté embrasse tout. »
31:54 En effet, pour chaque âme, ma volonté porte une page écrite contenant l'histoire de sa vie et la manière dont elle doit grandir et se développer. Et cette page fut écrite ab eterno, c'est-à-dire de toute éternité, à la lumière de notre volonté, de sorte que si la vie de chaque âme eut un commencement dans le temps, elle n'eut pas de commencement en notre être suprême. C'est pourquoi nous aimons l'âme d' un amour sans commencement ni fin. Or, alors que toute la création n'existait pas encore , nous aimions néanmoins cette âme car elle était déjà en nous. Nous avons contemplé de toute éternité la grande naissance de toutes les âmes, enfermées dans le sanctuaire de notre divinité. En chacune d'elles, nous avons
32:42 regardé notre petite page écrite, la situation de l'âme, sa petite histoire, et ce récit, ce qui était plus ou moins écrit, ce qui devait être accompli pour glorifier notre très sainte volonté. Nous avons aimé l'âme plus intensément. Tu n'existais pas encore, mais notre volonté t'enveloppait. Et t'aimant, nous t'avons donné une copie, pardon, une place où reposer sur nos genoux paternels. Nous t'avons donné diverses leçons par notre fiat. Et quel plaisir… J'ai été touché de vous voir écouter, inscrire et copier dans votre âme ce qui était écrit sur notre page éternelle. Il est important que vous sachiez que tout ce que nous demandons à l'âme de faire
33:27 par notre volonté est d'abord formé et accompli par nous dans notre volonté terrestre. Ensuite, débordant de nous, nous cherchons à le former et à l'accomplir au sein de l'âme, en y déposant notre action divine et universelle. Notre amour est si intense que nous désirons que l'âme accomplisse précisément ce que nous accomplissons. Et nous lui donnons le modèle de notre action afin qu'elle puisse en faire sa copie. Et quelle aide et quel soutien lui apportons-nous lorsqu'elle forme cette copie ? Nous lui donnons notre propre volonté comme action, comme matière première, afin que cette copie puisse émerger selon notre dessein d'amour. Or, chaque fois que
34:13 l'âme fait sa propre volonté, elle dénature notre dessein, effaçant quelque chose de notre page écrite. Puisque chaque mot que nous avons écrit contient un amour spécial et éternel , l'acte même de l'âme, chaque acte de la volonté humaine en dehors de la volonté de Dieu, contrefait cette page, confondant cette image de nous-mêmes en elle. Et au lieu de former pour elle la copie d'une page écrite avec… Avec tout l'amour du monde, une page se forme, écrite de mots de chagrin et de confusion, sur une note de basse, comme un violon, dont les siècles effaceront le souvenir. Par conséquent, l'Éternel ne trouvera pas en lui l'écho de l'histoire de l'âme inscrite sur cette page.
35:00 Voilà ce qui arrive lorsque nous créons, disons, des vides dans notre âme . Mais Jésus nous offre alors le remède, l'antidote, dans le volume 30, le 26 juin 1932. Louisa écrit : « Tandis que je parcourais la volonté divine pour retracer tout ce qu'elle a accompli, c'est-à-dire tout ce que Dieu a fait dans la création, afin de m'approprier ses actes et de pouvoir dire : je n'étais pas… » Je suis avec toi, Jésus, et je fais ce que tu fais. Ainsi, ce qui est à moi et à toi est à toi ; et ce que les saints ont fait par ta grâce est aussi à moi, car tu es le don trouvé qui se répand partout et produit toutes choses. Alors que je faisais ma tournée,
35:47 Dieu m'est apparu. D'accord? Et c'est alors que Dieu commence à agir en elle et à combler les vides à travers ses royaumes, les vides de son âme. Elle poursuit cette même réflexion, déjà présente dans le volume 30, le 26 juin 1932. Dans le volume 34, quatre volumes plus tard, le 18 mars 1937, elle la reprend en écrivant : « Je suivais le fil du divin fiat afin d'en imiter autant que possible les actes divins de Dieu, c'est-à-dire le fiat de la création et tous les actes sacrés des âmes, y compris ceux de ma Mère céleste et ceux de mon cher Jésus. Mais le plus
36:33 extraordinaire, c'est qu'en les retraçant, ils se sont faits miens. La volonté divine me les a donnés et je les offre à mon Créateur. » Voici donc deux exemples où Louisa laisse la volonté divine agir en elle, lors de ses visites spirituelles, pour combler les vides de son âme, image utilisée par analogie comme une page. Chaque fois qu'elle accomplissait sa volonté, elle effaçait un mot de cette page de vie éternelle, du livre de la vie éternelle. Et chaque fois qu'elle revenait sur ce qu'elle aurait dû faire, Dieu ayant déjà accompli son œuvre en Jésus-Christ sur terre, elle a réécrit ces pages blanches. Elle a rempli
37:20 ces pages vides de paroles divines. D'accord ? C'est ce qu'elle appelle retracer l'œuvre de Dieu, copier celle de Jésus , et ainsi fournir cette page avec toutes les paroles du livre de la vie éternelle contenues dans la vie de l'âme . Le terme « vide » désigne l' espace spirituel au sein de l'âme, un vide invisible qui doit être comblé par des actes divins, qu'il s'agisse de prières préventives, d'actes concrets, de méditations spirituelles, de prières d'intercession, ou encore de prières spirituelles. Ce vide est également appelé « caverne spirituelle » dans les écrits des
38:06 mystiques, comme Jean de la Croix. Dans le volume 4, daté du 4 septembre 1901, Jésus dit à Louisa : « Efforce-toi de combler ces vides de ma gloire. » Tu peux le faire en ne laissant passer aucun instant de ta vie sans être unie à ma vie. Cela concerne toutes tes actions, qu'il s'agisse de prières ou de souffrances, de repos ou de travail, de silence ou de conversation, de tristesse ou de joie, et même le fait de manger. Un mot : dans tout ce que vous faites , ayez l’intention de me rendre toute la gloire que les autres devraient me donner dans telle ou telle action, et
38:55 de compenser le bien que les autres n’ont pas su me faire en renouvelant cette intention. Car chaque fois qu’une telle gloire et de tels biens me sont refusés, je le regrette. Si vous agissez ainsi, vous comblerez inévitablement le vide de la gloire que je devrais recevoir des âmes et mon cœur se sentira rafraîchi dans son amour ardent. C’est précisément ce que je vous disais à propos de Catherine de Sienne. Jésus lui a dit, Dieu le Père lui a dit que pour avoir une contrition parfaite et se débarrasser de toute culpabilité et de toute punition dues au péché – ce qui est une indulgence plénière qui comble tous les vides –, il faut éprouver deux types de repentir : pour ses propres péchés et pour ceux de son
39:42 prochain, unis à l’amour. C’est exactement ce que Jésus dit à Louisa ici lorsqu’il lui dit de former l’ intention de combler ces vides. De former l’ intention de me rendre toute la gloire que les autres devraient me donner dans telle ou telle réaction et de compenser le bien que les autres n’ont pas su me faire en renouvelant cette intention. Le bien que d'autres ne me donnent pas, je le renouvelle en m'invitant à renouveler cette intention. Car aussi souvent que l'on me refuse une telle gloire et de tels biens, si vous faites cela, vous comblerez inévitablement le vide de gloire que j'aurais dû recevoir des âmes et mon cœur se sentira rafraîchi dans son amour originel. Merci pour votre question. Karen, allez-y, Karen. Oui. Merci, Père.
40:27 La bénédiction apostolique avant la mort ou l'indulgence plénière pour une âme au purgatoire, même si elle a failli être sauvée ou si sa vie n'avait que peu de rapport avec Dieu, bien qu'elle ait été fondamentalement bonne ? Je pense à certains membres de ma famille. La promesse de ces indulgences signifie-t-elle qu'ils vont automatiquement au ciel, même s'ils ont des manques à combler ? Vous avez dit à George que l'indulgence pouvait régler cela. Mais qu'en est-il des autres aspirations ou du travail préparatoire à accomplir au purgatoire pour apprécier le ciel ? Ou bien, grâce à cette indulgence immédiate, Dieu
41:15 leur donne-t-il instantanément tout ce qui leur a manqué pour leur développement et leur préparation ? Le purgatoire ? Oui, la deuxième partie est correcte. À condition d'avoir une contrition parfaite, c'est-à-dire un détachement complet de tout péché, condition requise pour une indulgence plénière ecclésiale, et une indulgence plénière de la miséricorde divine. Le détachement complet du péché n'est pas requis. Prenons l'exemple du bon larron. Il n'avait besoin d'aucune préparation pour aller au ciel. Il lui suffisait d'une contrition parfaite et le Seigneur lui a dit : « Tu seras avec moi aujourd'hui au paradis. » Dieu est donc généreux. Dieu seul connaît leur disposition. S'ils n'ont pas une contrition parfaite, ils reçoivent une grande indulgence. Elle ne sera peut-être pas complète à 100 %, mais disons à 95 %. Quant à savoir si cela implique un passage au purgatoire ou non, Dieu seul le sait. Oui.
42:02 Le Livre du Ciel contient plusieurs références à la divinisation de la Vierge Marie. Et si ceux qui avaient accès à cette compréhension… je ne pense pas qu'il y aurait jamais eu de… Euh, une discussion sur le fait qu'elle soit devenue la corédemptrice. C'est très simple. Et j'aimerais vous citer quelques passages où cela se trouve. Je tiens à vous interrompre sur votre expression. Vous avez dit « sa divinisation ». Attention à cette expression. Il n'est dit nulle part qu'aux heures de la Passion, Marie est devenue divine, car il y a une distinction entre la participation de Marie par la grâce et par nature. Dire «
42:50 devenir divine » sous-entend qu'elle est devenue divine par nature, ce qui est impossible. Seul Dieu est divin par nature. Marie participe à la nature divine. Bien. Eh bien, le 26 septembre 1899, Jésus dit : « Ma fille, les délices et les grâces que j'ai répandues en elle sont si nombreuses qu'il suffit de vous dire que ce que je suis par nature, notre mère l'est devenu par la grâce. » Par la grâce. Oui, exactement. C'est bien ce que je voulais dire. Et puis, le 24 décembre 1936, nous avons appelé cette sainte créature à partir de rien. Et en utilisant la même force… Semence
43:36 des générations humaines, purifiée, nous lui avons donné la vie. Dès le premier instant, la vertu céleste de notre décret divin a uni et formé la vie divine et la vie humaine, de sorte qu'elle a grandi divinement et humainement . Elle a grandi divinement et humainement, n'est-ce pas ? Par grâce. Et puis, un peu plus loin dans ce même paragraphe, il est dit qu'avec cela, la distance entre Dieu et l'homme a disparu. D'accord. Donc, en gros, votre argument est qu'il ne devrait y avoir aucun problème avec la corédemption une fois qu'on a lu les écrits. Je comprends . Je pense que c'est surtout mis en évidence pendant les heures de la Passion. C'est là que la coopération corédemptrice est
44:24 pleinement présente, car c'est là, par exemple, que Marie administre le sang de Jésus à toutes les âmes. Je pense que le véritable sommet de sa corédemption dans les écrits de Louise est l' administration du sang de Jésus à toutes les âmes. Si vous voulez trouver cela, laissez-moi vous le montrer. Louise fait la même chose, d'ailleurs. Ce n'est pas seulement Marie. Toutes deux administrent le sang de Jésus à toutes les âmes. De toutes les générations. C'est Kiming. Euh, 23 h. Bien, je vais vous citer les Heures de la Passion. 23 h dit, euh, c'est euh, Louisa qui écrit. Elle parle des âmes qui luttent contre le diable au
45:10 moment de la mort. Comment le diable veut les arracher. De nombreux démons les entourent, semant dans leurs cœurs la terreur et l'effroi du jugement divin, leur faisant la guerre dans leur ultime assaut pour les conduire en enfer. Euh, d'autres, enchevêtrés dans les liens de la terre, sont incapables de se résigner à faire le dernier pas vers Dieu. S'il vous plaît, ô Mère, ces moments sont extrêmes. Ils ont besoin de beaucoup d'aide. Ne voyez-vous pas comment ils se convulsent ? Comment ils se tordent euh au milieu d'agonisantes convulsions ? Comment ils demandent de l'aide et de la pitié ? La terre a déjà disparu pour eux. Sainte Mère, posez votre main maternelle sur leurs fronts glacés et recevez leur dernier souffle. Voici, voici la sentence. Sainte Mère, administrons à chacun
45:58 des mourants le sang de Jésus afin que, chassant les démons, il les dispose tous à recevoir les derniers sacrements et à avoir une bonne et sainte mort. Or, ceci est essentiel. Voyez-vous, elles ne donnent pas la grâce aux âmes, elles l'administrent. Elles disposent l'âme à la recevoir. En fait, Louise dit même : « Afin que… il les dispose, que le sang du Christ les dispose tous à recevoir le dernier sacrement. » Ainsi, cette réalité mystique de Marie et Louise administrant le précieux sang de Jésus aux autres repose sur les mérites intemporels du sang rédempteur de Jésus. À Louise, Jésus affirme très clairement que si l' action éternelle de sa volonté divine n'avait pas fortifié sa volonté humaine, il n'aurait
46:44 pu sauver toutes les générations. Ceci se trouve dans le volume 14, le 15 juin 1922. Ainsi, Jésus possédait de toute éternité une nature divine par nature. Une volonté divine par nature et une volonté divine dont l'action est éternelle. Car cette action éternelle de la volonté divine de Jésus La volonté n'a ni commencement ni fin. Elle est capable d'influencer toutes les créatures, transcendant le temps. Marie et Louise n'auraient pu accomplir cela sans la volonté divine de Jésus agissant en elles, leur conférant cette transcendance. Cela leur a permis d'administrer le précieux sang de Jésus à toutes les âmes de toutes les générations. Ainsi, Jésus est véritablement l' unique médiateur entre Dieu et les
47:31 hommes. On le trouve dans 1 Timothée 2:5. Paul dit que Jésus est l'unique médiateur qui rachète toutes les âmes par le sacrifice méritoire de son sang. Or, ce sang a été rendu intemporel par la volonté divine éternelle en Christ. Et dans le passage relaté par Louise , il est clair que la volonté humaine de Marie, dès sa conception immaculée, et celle de Louise, depuis qu'elle a reçu le don de vivre dans la volonté divine, ont continuellement coopéré avec cette même action éternelle de la volonté divine de Dieu, qui a elle-même continuellement coopéré avec la volonté humaine de Jésus. Elles ont donc participé à l'œuvre de rédemption de Jésus,
48:17 administrant continuellement ce précieux sang à toutes les âmes de tous les temps. Mais c'est la puissance du Christ qui agissait en elles. Voilà comment ce dynamisme s'est instauré. D'accord. Merci. Père, c'est tout pour aujourd'hui. Bien. Nous arrivons à la fin de l'heure. Je vous demande à tous de réactiver votre micro et de nous dire au revoir. C'est parti. D'accord. Mon père de Dublin. Merci. Merci, Père. Merci. Avec plaisir. Père, que Dieu vous bénisse et merci. Merci. Que Dieu vous bénisse. C'était un enseignement brillant. Que Dieu vous bénisse,
49:04 Père. Amen. À la semaine prochaine. Merci, Père. Merci. [Musique] Chaleur. Chaleur. Chaleur.Chaleur. [Musique]
50:08 Alléluia. [Musique]
