Ringkasan Singkat
Video ini membahas buku "Negara Ideal" karya Al-Farabi, seorang filsuf Muslim abad pertengahan. Buku ini menguraikan visi Al-Farabi tentang masyarakat yang sempurna, dengan fokus pada empat tema utama:
- Hakikat Ilahi
- Alam Semesta
- Jiwa Manusia
- Negara Ideal
Al-Farabi merumuskan gambaran ideal tentang kerja sama di antara anggota masyarakat untuk menciptakan kota ideal di mana keadilan berlaku, penduduknya menikmati kebahagiaan, dan kebajikan mereka memungkinkan mereka untuk menahan kebodohan kota-kota lain.
Pendahuluan
"Kota Ideal" adalah ekspresi yang membangkitkan impian orang bijak dan filsuf dari Plato hingga Thomas More hingga era modern, masing-masing dengan perspektif mereka sendiri tentang kehidupan utopis yang diharapkan itu. Al-Farabi, filsuf yang dikenal sebagai "Guru Kedua," adalah orang pertama yang mengembangkan konsep komprehensif tentang kota ideal dari perspektif Islam Arab, yang merupakan subjek dari buku ini di hadapan kita. Buku ini mencakup tiga puluh tujuh bab, di mana penulis membahas empat topik utama: (1) diri ilahi yang diwakili dalam makhluk pertama, (2) dunia dan segala isinya, (3) jiwa manusia, dan akhirnya, (4) negara yang sempurna, etika dan prinsip-prinsip dasarnya. Di sini, Al-Farabi merumuskan gambaran ideal tentang kerja sama di antara anggota masyarakat untuk sebuah kota ideal di mana keadilan berlaku, penduduknya menikmati kebahagiaan, dan kebajikan mereka memungkinkan mereka untuk menahan kebodohan kota-kota lain.
Bagian 1: Hakikat Ilahi
Bagian ini membahas tentang hakikat Tuhan sebagai penyebab utama segala sesuatu, yang sempurna dan abadi.
Bab 1: Tentang yang ada pertama
Yang ada pertama adalah penyebab utama bagi keberadaan semua yang ada. Ia bebas dari segala bentuk kekurangan, sementara segala sesuatu yang lain tidak dapat terlepas dari beberapa aspek kekurangan, baik satu atau lebih. Adapun yang pertama, ia bebas dari semua aspek tersebut; keberadaannya adalah keberadaan terbaik, keberadaan paling kuno, dan tidak mungkin ada keberadaan yang lebih baik atau lebih kuno dari keberadaannya. Ia memiliki kebajikan keberadaan dalam bentuknya yang tertinggi dan kesempurnaan keberadaan dalam peringkatnya yang tertinggi. Oleh karena itu, keberadaan dan esensinya tidak dapat dicemari oleh ketiadaan sama sekali. Ketiadaan dan oposisi hanya dapat terjadi pada apa yang berada di bawah orbit bulan, dan ketiadaan adalah tidak adanya apa yang seharusnya ada. Ia tidak dapat ada dengan paksa, atau dengan cara apa pun, juga tidak mungkin ia tidak ada dengan cara apa pun; karena alasan ini, ia abadi, selalu ada dalam esensi dan keberadaannya, tanpa membutuhkan sesuatu yang lain untuk menopang keabadiannya, tetapi ia cukup dalam esensinya untuk keberadaan dan keberlanjutannya. Tidak mungkin ada keberadaan seperti keberadaannya, juga tidak mungkin ada keberadaan pada tingkat keberadaan yang serupa yang dapat dikaitkan dengannya atau tersedia baginya. Ia adalah yang ada yang tidak dapat memiliki penyebab untuknya, atau darinya, atau untuk keberadaannya; karena ia bukan substansi, juga esensinya tidak berada dalam substansi atau dalam subjek sama sekali; melainkan, keberadaannya kosong dari semua substansi dan semua subjek, dan ia juga tidak memiliki bentuk; karena bentuk hanya dapat ada dalam substansi, dan jika ia memiliki bentuk, esensinya akan terdiri dari substansi dan bentuk, dan jika itu yang terjadi, esensinya akan bergantung pada dua bagian yang menyusunnya, dan keberadaannya akan memiliki penyebab, karena masing-masing bagiannya akan menjadi penyebab bagi keberadaan keseluruhan, dan kita telah menetapkan bahwa ia adalah penyebab pertama. Keberadaannya juga memiliki tujuan dan sasaran untuk menjadi; melainkan, keberadaannya adalah untuk memenuhi tujuan dan sasaran itu, jika tidak, itu tidak akan menjadi alasan untuk keberadaannya, dan dengan demikian itu tidak akan menjadi alasan utama. Juga keberadaannya tidak mendapat manfaat dari sesuatu yang lebih tua darinya, yaitu bahwa ia bisa saja mendapat manfaat dari apa yang lebih rendah darinya.
Bab 2: Penolakan sekutu bagi-Nya, Yang Maha Tinggi
Ia secara fundamental berbeda dalam esensinya dari segala sesuatu yang lain, dan keberadaan yang dimilikinya tidak dapat dimiliki oleh sesuatu yang lain; karena segala sesuatu yang memiliki keberadaan ini secara fundamental tidak dapat berbeda dari sesuatu yang lain yang juga memiliki keberadaan ini, juga tidak mungkin ada perbedaan sama sekali, jadi tidak mungkin ada dua, melainkan hanya ada satu esensi; karena jika ada perbedaan di antara mereka, maka apa yang membedakan mereka akan berbeda dari apa yang mereka bagi, dan hal yang membedakan masing-masing dari yang lain akan menjadi bagian dari apa yang membentuk keberadaan mereka, dan apa yang mereka bagi akan menjadi bagian yang lain, membuat masing-masing terbagi dalam hal ucapan, dan masing-masing bagiannya akan menjadi penyebab bagi keberadaan esensinya, jadi tidak akan ada yang pertama, melainkan akan ada hal lain yang ada yang lebih dulu darinya dan dibedakan, dan tidak ada apa pun dalam hal ini yang membedakannya dari itu kecuali setelah hal yang dengannya itu dibedakan, maka hal yang dengannya yang lain itu dibedakan dari ini adalah keberadaan yang berkaitan dengan itu, dan keberadaan ini adalah umum bagi keduanya. Oleh karena itu, yang lain itu memiliki keberadaan yang terdiri dari dua hal: satu yang berkaitan dengannya, dan satu yang dibaginya dengan ini. Dengan demikian, keberadaan itu bukanlah keberadaan ini; melainkan, esensi ini sederhana dan tidak dapat dibagi, sedangkan esensi itu dapat dibagi. Oleh karena itu, ia memiliki dua bagian yang menyusunnya, dan keberadaannya memiliki penyebab; dengan demikian, keberadaannya lebih rendah dari keberadaan ini dan lebih rendah darinya, jadi ia tidak berada di peringkat pertama keberadaan. Dan juga, jika keberadaannya dalam jenis itu berada di luarnya oleh sesuatu yang lain, itu tidak akan menjadi keberadaan yang lengkap; karena yang lengkap adalah yang tidak dapat ada di luarnya dengan keberadaan jenisnya, terlepas dari apa pun itu; karena yang lengkap dalam tulang adalah yang tidak ada tulang di luarnya, dan yang lengkap dalam keindahan adalah yang tidak ada keindahan jenisnya di luarnya, dan demikian pula yang lengkap dalam esensi adalah yang tidak ada sesuatu pun dari esensinya di luarnya. Demikian pula, segala sesuatu yang lengkap di antara tubuh tidak dapat memiliki sesuatu yang lain dari jenisnya selain dirinya sendiri, seperti matahari dan bulan dan masing-masing planet lainnya. Jika yang pertama memiliki keberadaan yang lengkap, maka keberadaan itu tidak dapat dimiliki oleh sesuatu yang lain selainnya, dengan demikian ia tunggal dalam keberadaan saja, menjadikannya satu dalam hal ini.
Bab 3: Penolakan lawan bagi-Nya
Dan juga, ia tidak dapat memiliki lawan, karena ini menjadi jelas ketika makna lawan dipahami; karena lawan adalah sesuatu yang berbeda dari hal itu, jadi lawan dari suatu hal tidak dapat menjadi hal itu sendiri. Namun, tidak segala sesuatu yang berbeda adalah lawan, juga tidak segala sesuatu yang tidak dapat menjadi hal itu adalah lawan. Tetapi segala sesuatu yang juga antagonis memiliki sifat saling meniadakan dan saling merusak ketika mereka bertemu, dan sifat masing-masing adalah bahwa jika ia ada di tempat yang lain ada, yang lain dinegasikan, dan ia dinegasikan sejauh ia ada di dalamnya; karena keberadaan yang lain dalam hal di mana yang pertama berada. Ini umum untuk segala sesuatu yang dapat memiliki lawan; karena jika suatu hal adalah lawan bagi yang lain dalam tindakannya, bukan dalam semua keadaannya, maka tindakan mereka hanya dalam hal ini. Jika mereka bertentangan dalam kualitas mereka, maka kualitas mereka ada dalam hal ini, dan jika mereka bertentangan dalam esensi mereka, maka esensi mereka ada dalam hal ini. Jika yang pertama memiliki lawan, maka itu ada dalam hal ini dari lawannya, dan akibatnya sifat masing-masing dari mereka adalah untuk dirusak, dan mungkin saja yang pertama ditiadakan oleh lawannya, dan ini terjadi dalam esensinya. Apa yang dapat dirusak tidak memiliki esensi dan keberadaannya dalam esensinya; melainkan, esensinya tidak cukup baginya untuk tetap ada, juga esensinya tidak cukup baginya untuk muncul, tetapi ini bergantung pada sesuatu yang lain. Adapun apa yang mungkin tidak ada, itu tidak dapat abadi, dan apa yang memiliki esensi yang tidak cukup untuk ketekunan atau keberadaannya memiliki penyebab lain untuk keberadaan atau ketekunannya, jadi itu tidak dapat menjadi yang pertama. Selain itu, keberadaannya hanya karena tidak adanya lawannya; dengan demikian, tidak adanya lawannya adalah penyebab keberadaannya, jadi itu sama sekali bukan penyebab pertama. Dan juga, perlu bagi keduanya untuk memiliki kesamaan, berlaku untuk keduanya, sehingga pertemuan mereka di dalamnya dapat saling meniadakan, baik dalam subjek, genus, atau sesuatu yang lain selain mereka, dan ini harus ditetapkan, dan kedua hal ini harus bergantian di atasnya; oleh karena itu, ia lebih tua dalam keberadaan daripada masing-masing dari mereka. Jika seseorang menetapkan sesuatu yang tidak dengan cara ini sebagai mitra untuk sesuatu, maka apa yang mereka tetapkan bukanlah mitra, melainkan sesuatu yang berbeda dengan cara selain oposisi, dan kami tidak menyangkal bahwa yang pertama dapat memiliki perbedaan lain selain oposisi dan selain apa yang ada. Oleh karena itu, tidak mungkin sesuatu ada dalam keadaan keberadaannya; karena lawan berada pada peringkat keberadaan yang sama. Oleh karena itu, yang pertama unik dalam keberadaannya; tidak ada hal lain yang memiliki jenis keberadaan yang sama sama sekali, jadi ia memang satu. Namun, ia juga unik dalam peringkatnya saja; ia juga satu dalam hal ini.
Bab 4: Penegasan tidak adanya batasan bagi-Nya
Dan juga, ia tidak dibagi oleh pernyataan menjadi hal-hal yang dengannya ia adalah substansi; karena tidak mungkin pernyataan yang menjelaskan maknanya menunjukkan bahwa setiap bagian dari bagian-bagiannya mengacu pada bagian dari apa yang membentuk substansinya. Jika itu yang terjadi, bagian-bagian yang dengannya ia adalah substansi akan menjadi penyebab bagi keberadaannya sedemikian rupa sehingga makna yang ditunjukkan oleh bagian-bagian definisi akan menjadi penyebab bagi keberadaan yang didefinisikan, dan sedemikian rupa sehingga materi dan bentuk akan menjadi penyebab bagi keberadaan apa yang tersusun dari mereka, yang tidak mungkin terjadi padanya; karena ia adalah yang pertama, dan tidak ada penyebab bagi keberadaannya sama sekali. Jika ia tidak dapat dibagi menjadi bagian-bagian ini, maka ia lebih jauh dari dibagi menjadi bagian-bagian kuantitas dan bentuk-bentuk pembagian lainnya. Oleh karena itu, juga perlu bahwa ia tidak memiliki tubuh, juga ia sama sekali bukan tubuh. Ia juga satu dari aspek ini, karena salah satu makna yang dikaitkan dengan yang satu adalah yang tidak membagi. Karena segala sesuatu yang tidak membagi dengan cara tertentu adalah satu dari aspek di mana ia tidak membagi; jika itu dari aspek tindakannya, itu adalah satu dari aspek itu, dan jika itu dari aspek kualitasnya, itu adalah satu dari aspek kualitas, dan apa yang tidak membagi dalam esensinya adalah satu dalam esensinya; dengan demikian, yang pertama tidak terbagi dalam esensinya.
Bab 5: Kesatuan-Nya adalah esensi dari keberadaan-Nya, dan bahwa Dia Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana, dan bahwa Dia adalah Kebenaran, Hidup, dan Kehidupan
Keberadaan-Nya, yang dengannya Dia dibedakan dari yang ada lainnya, tidak dapat selain dari apa yang dengannya Dia ada dalam Diri-Nya. Oleh karena itu, perbedaan-Nya dari yang lain adalah kesatuan-Nya dalam Diri-Nya. Salah satu makna kesatuan adalah keberadaan khusus yang dengannya setiap yang ada dibedakan dari yang lain, dan dengan inilah setiap yang ada disebut satu dalam hal keberadaannya yang khusus baginya. Makna keesaan ini sesuai dengan Yang Ada Pertama, dan Yang Pertama juga, dalam hal ini, satu, dan lebih pantas mendapatkan nama dan makna yang satu daripada yang lain. Dan karena ia bukan substansi, juga tidak memiliki substansi dengan cara apa pun, ia, dengan esensinya, adalah intelek dalam aktualitas; karena penghalang bagi bentuk untuk menjadi intelek dan untuk dipahami dalam aktualitas adalah materi di mana hal itu ada. Jadi setiap kali suatu hal ada tanpa membutuhkan materi, hal itu, dengan esensinya, adalah intelek dalam aktualitas, dan itulah keadaan Yang Pertama. Oleh karena itu, ia adalah intelek dalam aktualitas, dan ia juga dapat dipahami oleh esensinya, karena penghalang bagi suatu hal untuk dapat dipahami dalam aktualitas juga adalah materi. Ia dapat dipahami dalam hal apa ia sebagai intelek; karena apa yang pada dasarnya adalah intelek tidak membutuhkan esensi lain di luarnya untuk memahaminya, tetapi ia memahami dirinya sendiri, sehingga menjadi, dengan apa yang ia pahami tentang dirinya sendiri, baik pemahaman maupun intelek dalam aktualitas, dan dengan esensinya memahaminya (ia menjadi) dapat dipahami dalam aktualitas. Demikian pula, ia tidak perlu menjadi intelek dalam aktualitas dan pemahaman dalam aktualitas untuk memiliki esensi yang dipahami dan diturunkan dari luar, tetapi ia adalah intelek dan pemahaman dengan memahami dirinya sendiri, karena esensi yang memahami adalah yang dipahami. Dengan demikian, ia adalah intelek dalam hal apa ia dapat dipahami; ia adalah intelek, dan ia dapat dipahami, dan ia adalah pemahaman. Itu semua adalah satu esensi dan satu substansi yang tidak terbagi; misalnya, seorang manusia itu rasional, dan apa yang rasional dalam dirinya tidak rasional dalam aktualitas, tetapi rasional secara potensial dan kemudian menjadi rasional dalam aktualitas setelah intelek memahaminya. Oleh karena itu, apa yang rasional dalam manusia bukanlah apa yang memahami, juga intelek dalam dirinya tidak pernah menjadi rasional, juga intelek kita dalam hal apa itu intelek rasional, dan kita rasional bukan karena esensi kita adalah intelek; karena apa yang kita pahami bukanlah apa yang dengannya esensi kita didefinisikan. Yang pertama tidak demikian, tetapi intelek, rasional, dan yang dirasionalkan di dalamnya memiliki satu makna, satu esensi, dan satu substansi yang tidak terbagi. Demikian pula, kasusnya adalah bahwa ia adalah seorang yang mengetahui; ia tidak membutuhkan makhluk lain untuk belajar darinya untuk mendapatkan pengetahuan yang merupakan kebajikan di luar dirinya, juga ia tidak membutuhkan makhluk lain untuk mengenalnya, tetapi ia cukup dalam esensinya untuk mengetahui dan untuk dikenal, dan pengetahuannya dengan sendirinya tidak lain adalah esensinya; karena ia tahu dan dikenal dan adalah pengetahuan, ia adalah satu makhluk dan satu esensi. Dan demikian pula dalam hal bahwa Dia Bijaksana; karena kebijaksanaan adalah untuk memahami hal-hal terbaik dengan pengetahuan terbaik, dan apa yang Dia pahami tentang Diri-Nya dan ketahui, Dia mengetahui hal-hal terbaik, dan pengetahuan terbaik adalah pengetahuan abadi yang tidak dapat hilang, dan itulah pengetahuan-Nya tentang Diri-Nya. Dan demikian pula, dalam hal bahwa itu adalah kebenaran; karena kebenaran sesuai dengan keberadaan, dan realitas dapat sesuai dengan keberadaan, karena realitas suatu hal adalah keberadaan yang berkaitan dengannya. Keberadaan yang paling lengkap adalah bagiannya dari keberadaan, dan juga, kebenaran dapat dikatakan tentang yang dapat dipahami yang ditemui oleh intelek sampai ia cocok dengannya, dan yang ada itu, sejauh ia dapat dipahami, dikatakan benar, dan dalam hal esensinya, tanpa ditambahkan pada apa yang ia pahami, ia dikatakan ada. Yang pertama dikatakan benar dalam kedua hal, dalam hal bahwa keberadaannya, yang merupakan miliknya sendiri, adalah keberadaan yang paling lengkap, dan bahwa ia dapat dipahami, yang ditemui oleh intelek sebagaimana adanya. Ia tidak perlu benar sebagai dapat dipahami oleh esensi lain di luarnya yang memahaminya, dan ia juga lebih tepat untuk disebut benar dalam kedua hal, dan realitasnya tidak lain adalah bahwa ia benar. Dan demikian pula dalam hal bahwa Dia hidup, dan bahwa Dia adalah kehidupan, ini tidak menunjukkan dua entitas, melainkan satu entitas. Makna dari hidup adalah bahwa seseorang memahami yang paling dapat dipahami dengan intelek terbaik, atau mengetahui yang paling dikenal dengan pengetahuan terbaik, sama seperti kita disebut hidup pertama kali ketika kita merasakan persepsi terbaik dengan persepsi terbaik. Kita disebut hidup ketika kita merasakan yang nyata, yang merupakan yang paling dikenal, melalui sensasi, yang merupakan yang terbaik dari persepsi, dan dengan kekuatan persepsi terbaik, yaitu indra. Jadi, apa intelek terbaik jika ia memahami dan mengetahui yang terbaik dari yang dapat dipahami dengan pengetahuan terbaik, ia lebih pantas untuk hidup; karena ia memahami dalam hal apa ia adalah intelek, dan bahwa ia cerdas, dan bahwa ia adalah intelek, dan bahwa ia berpengetahuan, dan bahwa ia adalah pengetahuan, yang semuanya adalah satu makna. Demikian pula, bahwa Dia hidup, dan bahwa Dia adalah kehidupan, adalah satu makna. Dan juga, nama yang hidup dapat dipinjam untuk sesuatu selain hewan, seperti yang dikatakan tentang setiap makhluk yang telah mencapai kesempurnaan tertingginya, dan tentang segala sesuatu yang telah mencapai keberadaan dan kesempurnaan ke titik di mana ia menghasilkan apa yang menjadi ciri khasnya. Dengan demikian, jika keberadaan pertama adalah keberadaan yang paling lengkap, ia juga lebih pantas mendapatkan nama yang hidup daripada apa yang dikatakan tentang sesuatu dengan cara metafora. Segala sesuatu yang memiliki keberadaan yang lebih lengkap, ketika dikenal dan dipahami, memiliki apa yang dapat dipahami dan diketahui darinya sebagai lebih lengkap, asalkan apa yang dipahami darinya dalam pikiran kita sesuai dengan apa yang ada darinya. Menurut keberadaannya di luar pikiran kita, konsepnya dalam pikiran kita sesuai dengan keberadaannya, dan jika ia memiliki keberadaan yang kurang, konsepnya dalam pikiran kita dipahami sebagai lebih kurang. Gerakan, waktu, ketidakterbatasan, ketiadaan, dan entitas serupa semuanya adalah keberadaan yang tidak sempurna; konsep masing-masing dari mereka dalam pikiran kita juga tidak sempurna, karena mereka pada dasarnya adalah keberadaan yang tidak sempurna. Sebaliknya, angka, segitiga, persegi, dan entitas serupa memiliki konsep yang lebih lengkap dalam pikiran kita karena mereka memiliki keberadaan yang lebih lengkap. Oleh karena itu, perlu bahwa yang pertama, berada di puncak kesempurnaan keberadaan, juga harus memiliki konsepnya dalam pikiran kita pada tingkat kesempurnaan yang tertinggi. Namun, kita menemukan situasinya berbeda, dan kita harus memahami bahwa itu tidak di luar jangkauan kita karena kesempurnaannya yang tertinggi, melainkan karena kelemahan intelek kita dan keterikatannya dengan materi dan ketiadaan, yang membuat kita sulit untuk memahami dan membayangkannya sebagaimana adanya. Kelebihan kesempurnaannya membuat kita terpesona, mencegah kita untuk sepenuhnya membayangkannya, sama seperti cahaya adalah yang pertama dan paling lengkap dari semua hal yang terlihat; ia memungkinkan semua hal yang terlihat lainnya untuk dilihat dan merupakan alasan warna menjadi terlihat. Seharusnya bahwa segala sesuatu yang lebih lengkap dan lebih besar dirasakan lebih lengkap oleh penglihatan. Namun kita mengamati sebaliknya; semakin besar sesuatu, semakin lemah persepsi kita tentangnya, bukan karena ketidakjelasan atau kekurangannya, tetapi karena ia, dalam dirinya sendiri, berada pada tingkat visibilitas dan iluminasi yang tertinggi. Namun, kesempurnaannya, sebagai cahaya, menyilaukan mata, menyebabkan mereka bingung olehnya. Juga, pengukuran penyebab pertama, intelek pertama, dan kebenaran pertama, dan intelek kita. Bukan kekurangan konsepnya dalam diri kita yang menyebabkan kekurangannya dalam dirinya sendiri, juga bukan kesulitan kita dalam mempersepsikannya karena kesulitannya dalam keberadaan, melainkan kelemahan kekuatan intelektual kita yang membuat konsepsinya sulit. Konsep-konsep yang ada dalam diri kita tidak lengkap, dan persepsi kita tentang mereka lemah. Ini dapat dibagi menjadi dua jenis: satu jenis tidak mungkin dalam dirinya sendiri untuk sepenuhnya dipahami dan dimengerti karena kelemahan keberadaannya dan kekurangan esensi dan substansinya; jenis yang lain tersedia dalam hal pemahaman dan dapat dibayangkan dengan cara yang paling lengkap, tetapi pikiran dan fakultas intelektual kita tidak mampu sepenuhnya memahaminya karena kelemahan dan jarak mereka dari esensi hal itu, mencegah kita untuk membayangkannya secara keseluruhan dan sebagaimana adanya dalam hal keberadaan yang sempurna. Kedua jenis ini berada di ujung yang berlawanan dari keberadaan: satu di puncak kesempurnaan, dan yang lain di ekstrem kekurangan. Jika kita terjerat dengan materi, itu adalah alasan esensi kita menjadi esensi yang menjauhkan diri dari esensi pertama; karena semakin dekat esensi kita dengannya, semakin lengkap, pasti, dan benar konsepsi kita tentangnya. Ini karena semakin dekat kita dengan memisahkan diri dari materi, semakin lengkap konsepsi kita tentangnya. Kita menjadi lebih dekat dengannya dengan menjadi intelek aktual, dan ketika kita sepenuhnya memisahkan diri dari materi, yang dapat dipahami dalam pikiran kita menjadi selengkap mungkin.
Bab 6: Pernyataan tentang keagungan, kebesaran, dan kemuliaan-Nya, Maha Tinggi Dia
Dan demikian pula keagungan, kebesaran, dan kemuliaan-Nya; memang, keagungan, kebesaran, dan kemuliaan dalam sesuatu didasarkan pada kesempurnaannya, baik dalam esensinya atau dalam karakteristiknya. Sebagian besar dari apa yang dikatakan tentang kita adalah karena kesempurnaan yang kita miliki dalam karakteristik atribut kita, seperti kekayaan dan pengetahuan, dan dalam beberapa karakteristik tubuh. Yang pertama, ketika kesempurnaannya terbukti bagi setiap kesempurnaan, keagungan, kebesaran, dan kemuliaannya terbukti bagi setiap makhluk keagungan dan kemuliaan. Keagungan dan kemuliaannya adalah yang tertinggi dalam apa yang dimilikinya dari esensinya, bukan dalam sesuatu yang lain di luar esensi dan dirinya. Ia memiliki keagungan dalam esensinya dan kemuliaan dalam esensinya, apakah orang lain memuliakannya atau tidak, apakah orang lain meninggikannya atau tidak, apakah orang lain memujinya atau tidak. Keindahan, kemegahan, dan hiasan dalam setiap keberadaan adalah bahwa keberadaannya adalah yang terbaik, dan ia mencapai kesempurnaan tertingginya. Jika keberadaan pertamanya adalah yang terbaik dari keberadaan, maka keindahannya melampaui keindahan setiap hal yang indah, demikian pula hiasan dan kemegahannya. Semua ini melekat dalam esensi dan dirinya, dan itu ada dalam dirinya sendiri dan dengan apa yang ia pahami tentang esensinya. Adapun kita, keindahan, hiasan, dan kemegahan kita adalah untuk kita melalui atribut kita, bukan melalui esensi kita, dan untuk hal-hal eksternal bagi kita, bukan dalam esensi kita. Keindahan dan kesempurnaan di dalamnya tidak lain adalah satu esensi tunggal, dan demikian pula dengan yang lain. Kesenangan, kegembiraan, dan kebahagiaan dihasilkan dan dicapai lebih banyak dengan mengenali yang paling indah, yang paling megah, dan yang paling indah melalui persepsi yang paling tepat dan lengkap. Jika ia memang yang paling indah, yang paling megah, dan yang paling indah pada akhirnya, maka persepsi dirinya adalah yang paling tepat dalam tujuan, dan pengetahuannya tentang esensinya adalah pengetahuan terbaik dari semuanya. Kesenangan yang dialami oleh yang pertama adalah kesenangan yang esensinya tidak kita pahami, juga kita tidak mengetahui sejauh mana kebesarannya kecuali dengan perbandingan dan penambahan pada kesenangan yang kita temukan ketika kita telah mempersepsikan apa yang lebih lengkap dan megah dalam persepsi kita, dan lebih tepat dan lengkap, baik melalui sensasi, imajinasi, atau pengetahuan rasional. Dalam keadaan ini, kita mengalami kesenangan yang kita yakini melampaui semua kesenangan dalam besarnya, dan kita merasa diri kita beruntung karena telah mencapai kebahagiaan tertinggi itu, bahkan jika keadaan itu singkat dan cepat memudar. Dengan demikian, ukuran pengetahuannya dan persepsinya, yang lebih baik daripada esensinya dan yang paling indah dan megah, dibandingkan dengan pengetahuan dan persepsi kita tentang apa yang paling indah dan megah, adalah ukuran kegembiraan, kesenangan, dan kebahagiaannya dalam dirinya sendiri dibandingkan dengan apa yang kita capai dalam kesenangan, kegembiraan, dan kebahagiaan dalam diri kita sendiri. Oleh karena itu, tidak ada perbandingan antara persepsi kita dan persepsinya, juga antara pengetahuan kita dan pengetahuannya, juga antara apa yang paling indah bagi kita dan apa yang paling indah dalam dirinya sendiri; jika ada perbandingan, itu sangat kecil. Dengan demikian, tidak ada perbandingan antara kenikmatan, kegembiraan, dan kebahagiaan kita dalam diri kita sendiri dan apa yang dimiliki yang pertama dari itu; jika ada perbandingan, itu sangat kecil memang, karena bagaimana mungkin ada perbandingan antara apa yang merupakan bagian kecil dan apa yang memiliki besaran tak terbatas dalam waktu, dan antara apa yang jauh lebih kecil dan apa yang berada dalam kesempurnaan tertinggi? Jika apa yang menyenangkan dalam dirinya sendiri dan bergembira di dalamnya lebih banyak dan lebih sangat senang dengannya, maka ia mencintai dirinya sendiri dan memujanya dan mengaguminya lebih banyak, jelas bahwa yang pertama mencintai dirinya sendiri dan memujanya dan mengaguminya sebanding dengan dirinya sendiri, dan proporsinya dengan cinta kita untuk apa yang kita nikmati dari kebajikan esensi kita sendiri adalah seperti proporsi kebajikannya dan kesempurnaan esensinya dengan kebajikan dan kesempurnaan kita yang kita kagumi dalam diri kita sendiri. Kekasih darinya adalah yang dicintai itu sendiri, dan pengagum darinya adalah yang dikagumi, dan kekasih darinya adalah yang dicintai. Ini bertentangan dengan apa yang ada dalam diri kita; karena yang dicintai dari kita adalah kebajikan dan keindahan, dan kekasih dari kita bukanlah keindahan dan kebajikan. Namun, kekasih memiliki kekuatan lain, yang bukan untuk yang dicintai, jadi kekasih dari kita bukanlah yang dicintai itu sendiri. Adapun itu, kekasih darinya memang yang dicintai, dan yang dicintai adalah kekasih; ia adalah yang pertama dicintai dan yang pertama dipuja, apakah ia dicintai oleh orang lain atau tidak, dan apakah ia dipuja oleh orang lain atau tidak.
Bab 7: Bagaimana semua makhluk berasal dari-Nya
Yang pertama adalah dari mana keberadaan ditemukan, dan setiap kali keberadaan ditemukan untuk yang pertama, maka semua yang ada lainnya, yang keberadaannya bukan karena kehendak dan pilihan manusia, harus ada sebagaimana adanya, beberapa di antaranya dirasakan oleh indra dan beberapa diketahui dengan demonstrasi. Keberadaan apa yang ada darinya hanya dalam cara luapan keberadaannya untuk keberadaan hal lain, dan bahwa keberadaan yang lain adalah luapan dari keberadaannya sendiri; dengan demikian, dalam hal ini, keberadaan apa yang ada darinya bukanlah penyebab baginya dengan cara apa pun, juga bukan akhir bagi keberadaan yang pertama, seperti keberadaan anak — sejauh ia adalah seorang anak — adalah akhir bagi keberadaan orang tua, sejauh mereka adalah orang tua. Itu berarti bahwa keberadaan yang ada tentangnya (tidak) menguntungkannya dalam kelengkapan apa pun, seperti yang kita miliki mengenai sebagian besar hal yang berasal dari kita, seperti ketika kita memberikan uang kita kepada orang lain, kita mendapat manfaat dari orang lain dengan martabat atau kesenangan atau bentuk kebaikan lainnya, sehingga mereka menjadi efektif di dalamnya dalam beberapa kelengkapan. Yang pertama tidak ada demi yang lain, juga tidak ada oleh yang lain, sehingga tujuan keberadaannya adalah untuk mewujudkan hal-hal lain, dan keberadaannya akan memiliki penyebab eksternal, dengan demikian ia tidak akan menjadi yang pertama, juga dengan memberikannya kepada sesuatu yang lain ia tidak mencapai kelengkapan yang tidak dimilikinya sebelumnya, di luar apa yang ada dalam hal kelengkapan, seperti orang yang murah hati dengan uangnya atau sesuatu yang lain mendapat manfaat dari apa yang ia berikan dalam kesenangan, martabat, kepemimpinan, atau sesuatu yang lain dari barang-barang; semua hal ini tidak mungkin ada pada yang pertama; karena itu meniadakan prioritas dan kedahuluannya, dan membuat yang lain lebih tua darinya dan penyebab bagi keberadaannya, melainkan keberadaannya adalah demi dirinya sendiri, dan akibatnya esensi dan keberadaannya mengarah pada keberadaan orang lain; oleh karena itu, keberadaannya, yang dengannya keberadaan telah meluap kepada orang lain, ada dalam esensinya, dan keberadaannya, yang dengannya esensinya ada dalam dirinya sendiri, adalah keberadaan yang sama yang dengannya keberadaan orang lain diperoleh darinya. Ia tidak membagi menjadi dua hal, yang salah satunya adalah untuk esensi dirinya sendiri dan yang lainnya untuk pencapaian sesuatu yang lain darinya, seperti yang kita miliki dua hal, kita mewujudkan salah satunya; yaitu ucapan, dan kita menulis dengan yang lain; yaitu kerajinan menulis, tetapi itu adalah satu esensi dan satu substansi, yang dengannya perwujudannya terjadi dan yang dengannya hal yang sama memperoleh sesuatu yang lain darinya. Juga ia tidak perlu meluap dari keberadaannya ke dalam sesuatu selain dirinya sendiri, juga tidak perlu kecelakaan untuk berada di dalamnya, juga tidak perlu gerakan untuk mendapatkan keadaan yang tidak dimilikinya, juga tidak perlu alat eksternal, seperti api membutuhkan, untuk menghasilkan uap dari air, panas untuk menguapkan air, dan seperti matahari membutuhkan untuk memanaskan apa yang kita miliki untuk menggerakkan dirinya sendiri sehingga ia memperoleh melalui gerakan apa yang tidak dimilikinya dalam keadaannya, dengan demikian menghasilkan panas dalam apa yang kita miliki, atau seperti tukang kayu membutuhkan kapak dan gergaji untuk mencapai pemisahan, pemotongan, dan pembelahan pada kayu. Dan keberadaannya, dari mana keberadaan yang lain meluap, tidak lebih lengkap daripada keberadaannya yang ada dalam esensinya, juga keberadaannya yang ada dalam esensinya tidak lebih lengkap daripada yang meluap ke dalam keberadaan yang lain; melainkan, keduanya adalah satu esensi. Juga tidak mungkin ada halangan baginya untuk meluap dengan keberadaan orang lain, baik dari dirinya sendiri maupun dari luar sejak awal.
Bab 8: Tingkatan yang ada
Yang ada itu banyak, dan meskipun kelimpahannya, mereka tidak setara. Esensinya adalah esensi dari mana setiap keberadaan mengalir (terlepas dari bagaimana keberadaan itu), apakah itu lengkap atau tidak lengkap. Esensinya juga merupakan esensi; ketika semua yang ada mengalir darinya sesuai dengan tingkatan mereka, setiap yang ada menerima bagiannya dari keberadaan dan tingkatannya darinya, mulai dari yang paling lengkap dalam keberadaan dan kemudian diikuti oleh apa yang sedikit kurang lengkap, dan seterusnya sampai mencapai yang ada yang, jika seseorang melampauinya ke apa yang ada di bawahnya, seseorang akan melampaui ke apa yang tidak dapat ada sama sekali, dengan demikian memotong yang ada dari keberadaan. Esensinya tetap merupakan esensi dari mana yang ada mengalir tanpa spesifik untuk keberadaan apa pun selain miliknya sendiri. Ia murah hati; keberadaannya ada dalam esensinya, dan darinya yang ada diatur, dan setiap yang ada memperoleh bagiannya dari keberadaan sesuai dengan tingkatannya darinya. Ia adil, dan keadilannya ada dalam esensinya, dan ini bukan karena sesuatu di luar esensinya. Dan esensinya juga merupakan esensi; jika hal-hal yang ada diatur dalam tingkatan mereka sehingga mereka berkumpul, terhubung, dan terorganisasi satu sama lain, melalui persatuan, koneksi, dan organisasi, banyak hal menjadi satu entitas dan diperoleh sebagai satu hal. Koneksi dan kesatuan di antara ini adalah karena esensi dari beberapa hal, sedemikian rupa sehingga esensi yang memberi mereka keberadaan adalah apa yang menyatukan dan menghubungkan mereka. Untuk beberapa hal, ada keadaan yang bergantung pada esensi mereka, seperti cinta yang mengikat orang bersama; itu adalah keadaan di dalam mereka, tetapi bukan esensi mereka yang memberi mereka keberadaan. Ini juga berasal dari yang pertama, karena dalam esensi yang pertama, banyak hal yang ada dengan esensi mereka memperoleh keadaan yang melaluinya mereka terhubung dan bersatu.
Bab 9: Nama-nama yang harus digunakan untuk memanggil Yang Maha Tinggi, Maha Tinggi kemuliaan-Nya
Nama-nama yang harus digunakan untuk Yang Pertama adalah nama-nama yang menunjukkan dalam makhluk yang kita miliki, dan kemudian dalam yang terbaik dari mereka, kesempurnaan dan kebajikan keberadaan, tanpa ada satu pun dari nama-nama itu yang menunjukkan kesempurnaan dan kebajikan yang biasanya ditunjukkan oleh nama-nama itu dalam makhluk yang kita miliki dan dalam yang terbaik dari mereka, melainkan menunjukkan kesempurnaan yang khusus baginya dalam esensinya. Juga, jenis-jenis kesempurnaan yang biasanya ditunjukkan oleh banyak nama itu banyak, dan tidak boleh dianggap bahwa jenis-jenis kesempurnaan-Nya yang ditunjukkan oleh banyak nama-Nya adalah banyak jenis, yang dengannya Yang Pertama dibagi dan mengambil semuanya, melainkan harus menunjukkan dengan banyak nama itu satu esensi tunggal dan satu keberadaan tunggal yang tidak dibagi sama sekali. Nama-nama yang menunjukkan kesempurnaan dan kebajikan dalam hal-hal yang kita miliki termasuk nama-nama yang mengacu pada apa suatu hal dalam dirinya sendiri, bukan dalam kaitannya dengan sesuatu yang lain di luarnya, seperti yang satu yang ada dan yang hidup. Ada juga nama-nama yang menunjukkan apa suatu hal dalam kaitannya dengan sesuatu yang lain di luarnya, seperti keadilan dan kemurahan hati. Nama-nama ini, sejauh yang kita ketahui, menunjukkan kebajikan dan kesempurnaan, di mana penambahan mereka pada sesuatu yang lain di luar mereka adalah bagian dari kesempurnaan itu, sehingga penambahan ini menjadi bagian dari apa yang ditunjukkan oleh nama-nama itu, dalam hal bahwa nama atau kebajikan dan kesempurnaan itu dibentuk oleh penambahan pada sesuatu yang lain. Setiap kali nama-nama semacam itu ditransfer dan digunakan untuk merujuk pada yang pertama, kita bermaksud agar mereka menunjukkan penambahan yang dimilikinya pada yang lain dengan apa yang telah meluap dari keberadaannya. Kita tidak boleh menganggap penambahan itu sebagai bagian dari kesempurnaannya, juga kita tidak boleh membuat kesempurnaan itu, yang ditunjukkan oleh nama itu, bergantung pada penambahan itu. Melainkan, kita harus menunjukkan substansi dan kesempurnaan yang niscaya mengikuti penambahan itu, dan bahwa esensi dari penambahan itu didasarkan pada substansi itu, dan bahwa penambahan ini tunduk pada esensi dari substansi yang ditunjukkan oleh nama itu.
Bab 10: Yang ada sekunder dan bagaimana banyak yang muncul
Yang pertama meluap dengan keberadaan yang kedua; yang kedua ini juga merupakan esensi non-korporeal, juga tidak berada dalam materi, ia memahami dirinya sendiri dan memahami yang pertama, dan apa yang ia pahami dari dirinya sendiri bukanlah sesuatu selain dirinya sendiri. Dari apa yang ia pahami tentang yang pertama, keberadaan yang ketiga diperlukan, dan dari apa yang pada dasarnya dicirikan oleh esensinya sendiri, keberadaan langit pertama diperlukan. Yang ketiga juga ada bukan dalam materi, dan ia, dengan esensinya, adalah intelek, yang memahami dirinya sendiri dan memahami Yang Pertama; dengan demikian, dari esensi yang khusus baginya, keberadaan bola bintang tetap mengikuti, dan dari apa yang ia pahami tentang Yang Pertama, keberadaan Yang Keempat mengikuti. Dan ini juga tidak berada dalam substansi, karena ia memahami dirinya sendiri dan memahami yang pertama; dengan demikian, apa yang dimilikinya dalam esensinya yang khusus baginya mengharuskan keberadaan bola Saturnus, dan apa yang ia pahami dari yang pertama mengharuskan keberadaan yang kelima. Dan yang kelima ini juga ada bukan dalam substansi; ia memahami dirinya sendiri dan memahami yang pertama. Dengan apa yang ia wujudkan dari dirinya sendiri, keberadaan planet Jupiter mengikuti, dan dengan apa yang ia pahami dari yang pertama, keberadaan yang keenam mengikuti. Dan ini juga ada bukan dalam substansi, dan ia memahami dirinya sendiri dan yang pertama; dengan apa yang ia wujudkan dari dirinya sendiri, keberadaan bola Mars mengikuti, dan dengan apa yang ia pahami dari yang pertama, keberadaan yang ketujuh mengikuti. Dan ini juga ada bukan dalam substansi, dan ia memahami dirinya sendiri dan yang pertama; dengan apa
