Imam K Peeche Fateha Parhne Ka Taqeeqi Jaiza | Molana Muhammad Musab Umair Al-Hussaini

0:32 صدق اللہ مولانا العظیم وصدق رسولہ النبی جلکریم ونحن على ذلك لمن الشاکدین والشاکدین والحمدللہ رب العالمین رب زدنی علم ورب زدنی علم ورب زدنی علم ورب زدنی علم ورب زدنی علم ورب زدنی عملا ورزقنی فہما سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا انکا انتا العظیم الحکیم مرے انتہای باجب الہترام صدقہ الہترام بزرگو دوستو اور بھائیو آج جس مسئلے پر گفتگو کرنی ہے وہ مسئلہ قیرات خلف الامام ہے قیرات خلف

1:21 الامام کا مطلب امام کے پیچھے نماز میں قیرات کرنا اور آسان کرنے اگر امام کہ پیچھے نماز پڑی جائے اور امام کرت کر رہا ہو چاہے اس کی آواز ہمیں آئے یا اس کی آواز ہمیں نہ آئے جاری نماز ہو یا سری نماز ہو اس میں امام کے پیچھے کرات کرنی چاہیے یا کرات نہیں کرنی چاہیے ہمارے لئے کیا حکم ہے کہ ہم کیا کریں اکثر لوگ یہ دھکھا دینے کی کوشش کرتے ہیں جی آپ امام کے پیچھے نماز پڑھتے ہیں اور نماز میں آپ سورہ فاتحہ نہیں پڑھتے تو

2:07 آپ کی نمازیں نہیں ہوتی ہیں اب جن بندوں کو تحقیق کا نینہ جو چڑھا ہوتا ہے انہیں ایک آدھ حدیث دکھا دی جاتی ہے اور حدیث دکھانے کے بعد وہ کہتے واقعتاً حدیث پہ تو ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص فاتحہ نہ پڑے اس کی نمازیں نہیں ہوتی ہیں اب وہ اس حدیث کو دیکھ کر بجائے اپنے امام کے پاس جا کر اس سے پوچھنے کے وہ وسوسوں کا شکار ہو جاتی ہیں اور وہ کہتے ہیں کہ واقعہ تن امام کے پیچھے فاتحہ پڑھنی چاہیے اور امام کے پیچھے فاتحہ پڑھنی شروع کر دیتے ہیں اور جو ایسا نہیں کرتا تو کہتے ہیں اس کی نماز نہیں ہوتی یہ بسلح ہے یا نہیں ہے لوگ وسوسہ ڈالتے ہیں ہی ڈالتے ہیں جو نئے نئے وہ تحقیق کے میدان کے اندر وہ اترے ہوتے

2:56 ہیں کہتے ہیں ہم تو تحقیق کر رہے ہیں ہم تو حدیثیں آپ کے سامنے رکھ رہے ہیں آپ اماموں کی بات مانتے ہیں حدیث کی بات نہیں مانتے دیکھیں سب سے پہلے نکتہ اختلاف سمجھیں کہ نکتہ اختلاف کیا ہے پھر اس کے بعد ایک ذابطہ سمجھیں اور پھر مسئلہ سمجھیں اللہ اللہ خیر صلی اللہ نکتہ اختلاف یہ ہے کہ نماز پڑھنے والے تین قسم کے لوگ ہیں نمبر ایک اکیلہ نماز پڑھنے والا نمبر دو مقتدی بن کر نماز پڑھنے والا اور نمبر تین امام بن کر نماز پڑھانے والا یہی تین افراد ہیں یہ اس کے علاوہ اور بھی ہیں یہی تین افراد ہیں اب ان میں سے اتفاق قسم ہے اور اختلاف قسم ہے اکیلہ آدمی نماز

3:46 پڑھے گا تو نماز کے اندر تکویر کے بعد سنا کہے گا تابض کہے گا تسمیہ کہے گا سورہ فاتحہ بھی پڑھے گا اور سورت بھی پڑھے گا باقی عمال بھی سارے کرے گا تو اس کی نماز ہو جائے گی تو جیسا اکیلہ نماز پڑھنے والا یہ سارے کام کرتا ہے اسی طرح امام بھی یہ سارے کام کرے گا تو تب جا کر نماز ہو گی یعنی تکبیر بھی کہے گا سنا پڑھے گا تستعوض پڑھے گا تسمیہ پڑھے گا سورہ فاتحہ پڑھے گا سورت ساتھ ملائے گا اس کی نماز ہو جائے گی اختلاف ہمارا اکیلے میں بھی نہیں اختلاف ہمارا امام کے اندر بھی نہیں تو اختلاف کس میں ہے مقتدی میں کہ مقتدی امام کے پیچھے نماز پڑے اور نماز چاہے زہر کی ہو چاہے

4:33 مغرب کی ہو چاہے عشاء کی ہو چاہے عصر کی ہو اور چاہے فجر کی ہو مقتدی امام کے پیچھے وہ سورہ فاتحہ پڑے گا یہ سورہ فاتحہ نہیں پڑے گا یہ اختلاف ہے اسی کو انشاءاللہ آج آپ کے سامنے قرآن و سنت کی روشنی میں رکھنا ہے پھر فیصلہ آپ نے خود کر لینا ہے دوسری بار یہ سمجھے کہ ہر مسئلے کے اندر ساری چیزیں اختلافی نہیں ہوتی کچھ اتفاقی بھی ہوتی ہے اور اتفاقی باتیں اگر ہمیں سمجھ آجائے تو اختلافی باتوں کو حل کرنا وہ آسان ہو جاتا ہے اس پر ایک مثال دیتا ہوں حضرت مولا محمد عمی صفتر اکار صبر رحمہ اللہ تعالی نے ایک واقعہ نقل کیا اس پر ایک عیسائی پادری کے ساتھ گ اور

5:21 نقطہ اختلاف اس بات میں تھا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نبی ہیں یا نبی نہیں ہیں ظاہر بات ہے کہ مسلمان تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو نبی بھی مانتے ہیں اور آخری نبی بھی مانتے ہیں جبکہ عیسائی وہ عیسیٰ علیہ السلام کو آخری نبی مانتے ہیں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو آخری نبی نہیں مانتے ہیں اب اختلاف اس بات میں تھا کہ وہ کہنے لگا ہم کو نبی ماننے کے لئے تیار نہیں تو مولیم محمد عمین صفتر اوکاری صلی اللہ علیہ وسلم رحمہ اللہ تعالی نے فرمایا دیکھیں ہر مسئلے کے اندر سارے اختلافی پہلو نہیں ہوتے کچھ اتفاقی ہوتے ہیں اتفاقی تیہ کر لیے جائیں اختلافی خودحال ہو جائیں گے نبی ہونے کی کیا دلیل ہے نبی ہونے کی دلیل آپ بتلا دیں جو نبی ہونے کی دلیل

6:06 آپ بتائیں گے اس سے بر کر دلیل میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے نبی ہونے کی بتا دوں گا لیکن میں دلیل دوں گا کہ نبی ہ تو مسئلہ حال نہیں ہوگا مسئلہ کے حل کرنے کا طریقہ کار یہ ہے کہ آپ پیسا علیہ السلام کے نبی ہونے پر دلیل دیں تاکہ مجھے پتا چلے کہ نبی ہونے کے لیے کونسی دلیل چاہیے اس نے اپنی کتاب کھولی اور کتاب کھولنے کے بعد کہا کہ اس میں لکھا ہوا ہے کہ ایک کمواری وہ حاملہ ہوئی اور اس نے ایک بچے کو جنم دیا جو امانویل ہے مولنہ محمد عبی صفحہ الرحمن الرحمن الرحیم اللہ تعالیٰ فرمائے کہ یہ

6:52 دلیل نبی ہونے کی نہیں ہے دلیل وہ ہوتی ہے جو سارے انبیاء پر فٹ آ جائے آپ کہتے ہیں ایک کمواری عورت اسے امید لگ گئی پھر اس نے بچے کو جنم دیا تو آدم علیہ السلام کہاں سے پیدا ہوئے دلیل وہ ہوتی ہے جو سب پر صادق آ جائے آدم علیہ السلام بھی نبی صحبت ہوں نوہ علیہ السلام بھی نبی صاحبت ہوں ابراہیم علیہ السلام بھی نبی صاحبت ہوں ایسی دلیل دی جائے جو سارے انبیاء پر فٹ آ جائے تو اگر آپ یہ کہتے ہیں کہ اس سے مراد عیسیٰ علیہ السلام ہے کہ کمواری نے وہ حمل ہوا امید ہوئی اور اس نے ایک بچے کو جنم دیا اور اس سے امانویل کہتے ہیں تو امانویل کا مطلب یہ ہے بعض مقامات پر آپ

7:39 مانا کرتے ہیں کمواری اور بعض مقامات پر آپ اس کا معنی کرتے ہیں جوان عورت یہ بائبل ہے میرے سم نے اسی بائبل میں یہ لفظ اٹھارہ مقام پر آیا ہے سترہ مقام پر آپ نے اسی لفظ کا معنی کیا جوان عورت اور ایک مقام پر آپ اس کا معنی کیا کمواری عورت سترہ مقام پر جوان عورت اور ایک مقام پر کمواری عورت ایک مقام پر جو کمواری عورت مانا کیا ہے اس میں بھی کبھی آپ کمواری مانا کرتے ہیں کبھی جوان عورت مانا کرتے ہیں تو میں کہتا ہوں جوان عورت سترہ مقام پر مانا کیا تو اس کا مطلب یہ کہ جوان عورت سے مراد آمنہ ہیں اور امانویل سے مراد نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات مبارکہ ہے اگر ایک لفظ

8:26 کا مانا وہ قابل قبول ہے تو سترہ لفظوں کا مانا بطری کے ولا قابل قبول ہونا چاہیے کہنے کہ جی نہیں یہ مسئلہ نہیں ہے تھوڑا گے چلیں پھر مولانا محمد عمین صفتر و قرص و رحمہ اللہ خوال تعالی فرمان لگے میں نے اس سے کہا بات یہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں آپ یہ کہتے ہیں کہ اللہ تعالی ان کے ساتھ تھے وہ جس کے ساتھ اللہ ہوتا ہے وہ نبی ہوتا ہے لیکن آپ ہی کی کتاب کے اندر یہ بات لکھی ہے کہ جب عیسیٰ علیہ السلام کو سوری پر لٹکایا گیا تو انہوں نے کہا جی میرا اللہ اس نے مجھے چھوڑ دیا اور ایک طرف کہتے ہیں کہ اماناویل کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اللہ ہمارے ساتھ ہے اللہ اس کے ساتھ تھا جس کے ساتھ اللہ وہ نبی ہوتا ہے اور خود ان کے بارے میں آپ یہ لکھتے ہیں کہ انہوں نے

9:12 جب ستولی پر ان کو چڑھایا گیا تو انہوں نے کہا تھی میرے اللہ نے چھوڑ دیا تو جسے چھوڑ دیا جائے وہ کیسے نبی بن گیا اور یہ لفظ تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں اللہ تعالی نے زیادہ کہیں ما ودعاک ربکا وما قالا کہ تیرا رب تجھے چھوڑنے والا نہیں ہے اگر یہ دلیل بنانی ہے تو پھر یہ بات بھی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ثابت ہے تو اب وہ بچارہ پھنس گیا جب تک ایک ایسا پیمانہ نہیں بنے گا جس سے پتہ چل جائے کہ کس دلیل کی ویسے آپ نے عیسیٰ علیہ السلام کو نبی سمجھا ہے جو دلیل آپ دیں گے وہی دلیل میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے دے دوں گا اس نے ایک اور دلیل دی کہ نبی اس سے کہتے ہیں جو پیشنگوئی کرے مولا محمد امین صفتر اوکاری صفر

10:01 رحمہ اللہ تعالی نے فرمایا کہ بھئی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی بے شمار پیشنگوئیاں ہیں تو وہ جو کچھ نوجوان بیٹھے یہ ساری بات سن رہتے ہیں وہ کہنے لگے یہ ہمارے اس پادری کے بس کا معاملہ نہیں ہے تو ہم کسی اور کے پاس لے جاتے ہیں کسی اور کو دکھاتے ہیں کسی اور پادری کو لے کر آتے ہیں فلان فلان پادری اس کو لے کر آئیں گے صرف تر اکار صرف رحمت اللہ تعالیٰ فرمائے کہ میری پیشنگوئی سن دو اگر تو اسے یہ بتا دیا کہ محمد امین ماں پر موجود ہے وہ آئے گا نہیں اور اگر آ گیا اسے مجھے دیکھ لیے تو مجھ سے مناظرہ نہیں کرے گا تو پیشنگوئی پر بات ہوئی ہے کہ نبی وہ ہوتا جو پیشنگوئی دیتا ہے اب اسے جب لینے کے لئے پانچ منٹ بس وہ آگیا اسے بتایا نہیں تھا کہ آگے کون ہے جب اس نے آ

10:47 کر مولانا محمد امین صفتر اکاری صاحب کو دیکھا ان کے پاس آ کر بیٹھ گیا وہ کہ نے کہا آپ میرے پاس نہ بیٹھیں آپ وہاں بیٹھیں کیونکہ آپ تو مناظرہ کرنے کے لئے ہیں اس نے کہا حضرت مجھے پتا ہوتا کہ آپ ہیں پھر تمہیں آتا ہی نہ تو امین اکاری صاحب رحم اللہ ہوتا ہے فرمایت تم نے کہا تھا کہ نبی وہ ہوتا ہے جو پیشنگوئی دیتا ہے معاذ اللہ پھر تم مجھ اس نے کا نبی وہ ہوتا ہے کہ جیسے موسیٰ علیہ السلام نے دریاء پر اسہ مارا تو دریاء کے اندر سے بارہ راستے بن گئے وہی اسہ انہوں نے پتھر پر مارا تو پتھر میں سے چشمیں نکلائے تو امین صلی اللہ علیہ وسلم رحمہ اللہ علیہ وسلم میں نے ان سے پوچھا دریاء کہاں پر تھا زمین میں

11:32 یا آسمان میں کاجی زمین میں کہاں اسہ کہاں پر تھا کہاں اسہ تو ہاتھ میں تھا کہاں اسہ اور دریاء کے درمیان کتنا فاصلہ تھا فاصلہ تو نہیں تھا انہوں نے اصحا اٹھایا اور دریاء پر مارا جب دریاء پر مارا تو اس میں سے بارہ راستے بن گئے کہ یہ دلیل ہے کہ اصحا ہاتھ میں ہو اس سے دریاء پر مارا جائے تو بارہ راستے بن جاتے ہیں تو یہ نبوت کی دلیل ہے اب میرا سوال یہ ہے کہ اگر اصحا آتھ میں ہو وہ دریاء پر بھی پہنچ جائے دریاء پر مارا جائے اس میں سے بارہ راستے بن جاتے ہیں یہ نبوت کی دلیل ہے تو جو چاند کو آسمان پر دو ٹکڑے کر دے تو یہ نبی نہیں اب وہاں تو ہاتھ میں نہیں پہنچتا آسمان پر ہے چاند یہ زمین پر ہیں آج سے صرف ایسے اشارہ کیا وہ دو ٹکڑے ہو گیا تو کہنے کا مطلب یہ

12:19 کہ جب آپ ایک دلیل ایک پیمانہ بنا لیں گے کہ بچ کس دلیل سے یہ بات ثابت ہوتی ہے تو مسئلہ سمجھنا کیا ہو جائے گا آسان ہو جائے گا اب نبی کی نبوت پر جو دلیل وہ دے رہے تھے مولم محمد عمی صفتر اوکار صلی اللہ علیہ وسلم اسی دلیل کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات مبارکہ میں دکھلا رہے تھے اگر یہ دلیل ان کے نبی ہونے کی ہے تو یہ دلیل سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم میں بطری کے اولا پائی جاتی ہے تو اس دلیل کی وجہ سے اگر وہ نبی بن سکتے ہیں تو اسی دلیل کی وجہ سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم یہ بھی کیا ہیں نبی ہیں تو ہر مسئلہ کے اندر سارے پیلو اختلافی نہیں ہوتے کوئی اتفاقی بھی ہوتے ہیں مسئلہ یہ ہے امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھی جائے گی یا امام کے پیچھے

13:05 سورہ فاتحہ نہیں پڑھی جائے گی اصل مسئلہ ہے قرآن مقدس میں کتنی صورتیں ہیں جی ایک سو چودہ پکی بات ہے جی دیکھ لیں ایک سو چودہ صورتیں ہیں پکی ہیں اس پر ایک سو تیرہ صورتیں آپ امام کے پیچھے پڑھتے ہیں نہیں پڑھتے ہیں ایک سو تیرہ تو کوئی بھی نہیں پڑھتا ایک سو تیرہ صورت امام کی پیچھے کوئی نہیں پڑھتا نہ صورت بکرا پڑھتا ہے نہ صورت آل عمران پڑھتا ہے نہ صورت نصا پڑھتا ہے نہ صورت مائدہ پڑھتے ہیں نہ صورت حجر پڑھتے ہیں نہ صورت انعام پڑھتے ہیں کوئی صورت نہیں پڑھتے ہیں کہتے ہیں

13:53 جی امام صاحب نے پڑھ لی ہمارے لیے کیا ہو گئی کافی ہو گئی امام صاحب پر ہم اعتماد کر لیتے ہیں سوال یہ ہے کہ ایک سو تیرہ صورتیں اگر امام پڑھے تو ہماری طرف سے ہو جاتی ہے تو ان سے چود بھی نکہ گزور کیا ہے تو وہ اگر امام پڑھ لے تو ہماری کیوں نہیں ہو سکتی ایک شخص میرے درست سے قرآن کے اندر آیا میں یہ مسئلہ بیان کر رہا تھا مجھے کیا لگا کہ اس کا مانا کریں میں نے کہا اللہ تعالی نے آپ کو آتا کہ اس سبع مصانی اور قرآن عظیم کہتے ہیں سبھا مسانی کسے کہتے ہیں میں نے کہا سورہ فاتحہ کو کہا اس کا مطلب ہے اللہ تعالیٰ نے آپ کو سورہ فاتحہ الگ عطا کی اور قرآن عظیم الگ عطا کیا قرآن الگ ہے اس سورہ فاتحہ الگ

14:39 ہے اب اگر میں اسے سمجھاتا ہے کہ یہاں عطف ہو رہا ہے فلان ہو رہا ہے اسے میری یہ بات سمجھانے والی نہیں تھی میں نے اسے جٹکی مساہ سے سمجھا اور قرآن سے سمجھا ہے میں نے کہا یہ آیت کہاں پر ہے یا سورہ حجر کے اندر میں نے کہا اسی سورہ حجر کی پہلی آیت کیا میں نے کہا اس کو پڑھا کہا علی فلام را تلک آیات الكتاب و قرآن حبی میں نے جب یہ آیت پڑھی میں نے کہا تلک آیات الكتاب تلک آیات الكتاب یہ کتاب کی آیات ہیں اور آگے اور یہ قرآن مبین ہے میں نے کہا مجھے یہ بتا اس کا مطلب قرآن الگ ہے اور آیات الگ ہیں کہتا ہے نہیں نہیں جو آیات ہیں وہی قرآن ہے میں نے کہا جو آیات ہیں وہی

15:26 قرآن ہے اسی طرح جو فاتح ہے وہی قرآن ہے جو معنی یہاں کرتے ہیں وہ معنی وہاں کرتے ہیں وہ یہاں کر لیں ایک اور شخص آگیا موقع نے کہا قرآن کے مقدس کے اندر کتنے پارے ہیں میں نے کہا تیس کہتا ہے پہلا پارا کہاں سے شروع ہوتا ہے میں نے کہا جی عرف الامیم ذالکر کہتا ہے تیس پارے ہیں پہلا پارا علیف الام سے شروع ہوتا ہے ختم کہاں پہ ہوتا ہے میں کہا پھر کتنے پار ہوئے میں نے کہا جی تیس کاشرو کہاں سے ہوا میں نے کہا علی فلاہمیم سے کہا ختم کہاں پر ہوا کاجی بن ناس پہ تو اس کا مطلب ہے قرآن تیس پاروں کا نام ہے سورہ فاتح قرآن کے اندر شاملے نہیں ہے میں نے کہا بڑا سوال کیے تو نہیں میں نے کہا میں نے کہا اچھا یہ بتا عورت

16:11 ایام کے اندر قرآن کریم پڑھ سکتی ہے کہتا جی نہیں میں نے کہا سورہ فاتح یہ سورہ فاتحہ بھی نہیں پڑھ سکتی میں نے کہا تو تو کہہ رہا تھا قرآن نہیں ہے سورہ فاتحہ تو سورہ فاتحہ کو نہیں پڑھ سکتی اسے صرف قرآن پڑھنے سے منع کیا گیا ہے قرآن کے علاوہ باقی تو پڑھ سکتی ہے میں نے کہا اچھا یہ بتا سورہ فاتحہ کو بغیر وضو کی ہاتھ لگا سکتی ہیں قرآن کہتا ہے اس کو صرف پاکیزہ لوگ ہاتھ لگائیں وضو کر کے ہاتھ لگائیں میں نے کہا تو کہہ سکتا ہے کہ یہ سورہ فاتحہ کو میں بغیر وضو کی ہاتھ لگا لوں میں نے کہا سورہ فاتحہ کو بغیر وضوح کے ہاتھ بھی نہیں لگا سکتا ایام والی عورت پڑھ بھی نہیں سکتی اس کا مطلب یہ کیا ہے؟ قرآن اب

16:57 میں نے کہا اب بات کو سمجھ مسئلہ کیا ہے؟ مسئلہ یہ ہے کہ سورہ فاتحہ کو اللہ تعالیٰ نے بطور مقدمے کے نازل کیا قرآن کریم پورے قرآن کریم کا خلاصت تین چیزیں ہیں اللہ تعالیٰ کی توحید سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت اور باس باد الموت یعنی مرنے کے بعد اٹھایا جانا اللہ تعالی نے وہ سارے مضمون جمع کر دی سورہ فاتحہ کے اندر جمع کرنے کے بعد اللہ نے وہ سارے مضمون تیس پاروں کے اندر کھول دی ہے۔ میں نے کہا جب آسمان سے نازل ہوئے تھے تو تیس پارے تھے۔ میں نے کہا یہ تیس پاروں کی تقسیم بعد میں ہوئی، رکوع کی تقسیم بعد میں ہوئی، آیات کی تقسیم بعد میں ہوئی، زبر بعد میں لگی، زیر بعد کے اندر لگی۔ میں نے کہا پیش بات کیا اندر لگی اس کے اوپر عراب بات میں لگے رکوع بات میں ہوئے منزلیں بات میں تقسیم کی

17:42 گئی میں نے کہا یہ ساری باتیں باتیں باتیں ایک ہے قرآن کریم کی ترتیب نزولی یعنی آسمان سے جو قرآن نازل ہوا وہ کیسے نازل ہوا یہ دیکھا جائے گا جب نازل ہوا تو سورہ فاتحہ قرآن کے طور پر نازل ہوئی علاقہ نازل نہیں ہوئی یہ تو تقسیم بات میں کی گئی یہاں سے یہاں تک یہاں تک ایک پارا ہے یہاں سے یہاں تک دوسرا پارا ہے یہا اب اس سے بات سمجھا گی تو میں نے کہا سورہ فاتحہ بھی قرآن ہے اور باقی تیس پارے وہ بھی کیا ہے قرآن ہے جیسے باقی تیس پاروں کو بغیر وضو کے ہاتھ نہیں لگا سکتے اسی طرح سورہ فاتحہ کو بغیر وضو کے ہاتھ نہیں لگا سکتے اور جس طرح میں نے کہا ایک ایام والی عورت تو قرآن کریم کو اپنے ایام میں نہیں پر سکتی وہ سورہ فاتحہ باقی قرآن کو نہیں پر سکتی تو سورہ فاتحہ کو بھی نہیں پر

18:29 سکتے میں نے کہا بات سمجھا گی لیکن مسئلہ یہ ہے کہ آپ کہتے ہیں کہ سورہ فاتحہ امام کی پیچھے نہیں پڑھنی چاہیے تو اقلی بات تھی کوئی قرآن و حدیث سے بھی دلیل دے دیں میں نے کہا قرآن کہتا ہے وَإِذَا قُرِيَ الْقُرْآنُ فَسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْسِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ جب قرآنِ کریم کی تلاوت کی جائے تو تمہیں پیچھے خاموش لینا چاہیے فَسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْسِتُوا کان ل خطبے کے بارے میں نازل ہوئی جمعہ کا جو خطبہ ہے اس کے بارے میں نازل ہوئی اب یہ اس طرح کی باتیں وہ سکھلا دی جاتی ہیں بسوسہ ڈالنے کے لیے ایک آد بات سکھلا دی جاتی ہے وہ آکے بس ایک کو گمراہ کیا دوسرے کو

19:14 تیسرے کو چوتھے کو پانچوے کو اسے بتایا جاتا ہے یہ تو ایسے ہے یہ ایسے ہے مولوی آپ کو صحیح بات نہیں بتاتے ایسے ہو سکتا ہے کہ آپ سکول ٹیچر کے پاس جب وہ آپ کو صحیح نہ پڑھائے ایسے ہو سکتا ہے کہ میڈیکل کالج کے ایسے ہو سکتا ہے کہ انجینئر کے پاس جائے آپ کو انجینئر کا کورس صحیح نہ کروائیں تو یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ جن کا فن ہے وہ اپنا فن صحیح سکھائیں اور علماء اپنی بات کو صحیح نہ بت لائیں ایسا ہو سکتا ہے ایسا نہیں ہو سکتا جیسے باقی اپنے علوم اور فنوم کو آپ کو امانداری کے ساتھ سکھاتے بھی ہیں پڑھاتے بھی ہیں اسی طرح علماء دین بھی آپ کو امانداری کے ساتھ اپنے علوم اور فنوم پڑھاتے بھی ہیں اور مسائل بتاتے بھی ہیں آج سمجزے ا

20:00 لون لینا کیسا ہے میں نے سب تاہلی لون کی صورت کیا ہے کہا دیا ہمارے اکاؤنٹ کے اندر آ جائیں گے میں نے کہا پھر کہا اس کے بعد جس دن ہم اس کو نکلوائیں گے اس دن اس پر چارجز لگیں گے اور چارجز لگنے کے بعد اگر ہم ایک دن کے بعد اس کو واپس کر دیں گے اکاؤنٹ میں ڈال دیں گے تو ایک دن کی چارجز کی کٹوتی ہوگی تو کیا یہ سودھ ہے یا نہیں میں نے کہا وہ چارجز آپ کو واپس ملیں گے کہنے لگا چارجز واپس نہیں ملیں گے میں نے کہا وہ رقم جب نکلواتے ہیں تو کچھ ٹیکس لگاتے ہیں اس کی اوپر نکالنے پر پچاس ہزار یا ایک لاکھ سے زیادہ نکالنے تو ٹیکس لگا دیتے ہیں کچھ چارجز لیتے ہیں وہ کہتے ہیں یہ جو آپ نے ایٹی ایم استعمال کیا ہے یا جو چیز استعمال کیا ہے اس کا ہم وہ لگا رہے ہیں میں نے کہا وہ ٹھیک ہو گیا اچھا آپ نے ایک ماہ کے بعد وہ پیسے جمع کروائے اور ایک ماہ میں

20:47 تیس دن ہوتے ہیں اب کیا صورت ہو گئی ہے کہنے لگا روزانہ کی چارجز شمار کی جائیں گے یعنی جتنے دن آپ نے بینک سے پیسے نکلوا کے رکھی ہیں وہ چارجز شمار ہوں گے میں نے کہا اچھا مثال لے لیتے ہیں دس روپے پہلے دن چارجز پڑے تو دس دن اگر آپ اور پیسے جمع نہ کروائیں تو پھر کہتا جی سو روپے میں نے کہا جی تیس دن جمع نہ کروائیں تو کہتا تین سو روپے میں نے کہا اچھا جب یہ آپ پیسے واپس جمع کروائیں گے تو وہ پیسے آپ کو ملیں گے کہنے لگا جی نہیں ملیں پہلے زمانے میں یہ جو گانے گاتے تھے یا ڈھول پیٹا کرتے تھے ان کو کیا کہتے تھے مراسی کہتے تھے مراسی کہتے تھے اور آج کل کیا کہتے ہیں آج کل فنکار کہتے ہیں کیا کہتے ہیں یہ

21:36 فنکار ہیں اور ان کے ایک اور نام ہے گلوکار اور سنگر یہ نام آگئی ہے سنگر گلوکار فنکار تو گلوکار کہنے سے یا فنکار کہنے سے یا سنگر کہنے سے وہ کام تبدیل نہیں ہوتا کام وہی ہے وہ کیا تھا پہلے بھی ڈھول بجاتے تھے اب بھی ڈھول بجاتے ہیں پہلے بھی باجہ بجاتے تھے اب بھی باجہ بجاتے ہیں نام کے تبدیل ہونے سے کام تبدیل نہیں ہوتا تو یہ کچھ باتیں سکلا دی جاتی ہیں بطور وسوس کے وسوسہ ڈالنے کے لئے اس لیے کہا جاتا ہے کہ اسی صورت پڑھنے چاہیے کھو اللہ حضور ربی الناس ملک الناس علاق الناس من شر الوسواس اللہ انسانوں اور جنوں میں سے جو دلوں میں بسوسے ڈالتے ہیں ان سے تیری پناہ جاتے ہیں آ جاتے ہیں اور ہمیشہ اس

22:25 شخص کے پاس آئیں گے جو تبلیغی جماعت والے جس کو تین چار دن کے لیے لے جائیں گے وہ واپس آ کر نماز شروع کرے گا پھر اس کے پاس آ جائیں گے تیری تو نماز ہی نہیں ہوتی نماز کیوں نہیں ہوتی تو فارت فاتحہ نہیں پڑتا کہاں لکھا ہے وہ ایک حدیث دکھا دیں گے حدیث میں آتا ہے جو بندہ فاتحہ نہیں پڑتا اس کی نماز نہیں ہوتی تو یہ خطوے کے بارے میں آئے تھے چار بڑے بڑے مراکز تھے اسلام کے چار بڑے بڑے مراکز پہلا مرکز مکہ مکہ میں سیتنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ تھے وہ سیتنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ وہ ہیں جن کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے دعا دی اللہ فم فقیہو فی الدین اللہ اس کو دین میں فقہت تصیف فرما ابن عباس کو

23:15 اور ایک حدیث میں آتا ہے کہ اللہ کے نبی نے ان کو اپنے ساتھ لگایا نا اور کہا کہ اللہ اس کو حکمت سکھلا دے اور ابن مسود رضی اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ نیمہ ترجمان القرآن ابن عباس کے سب سے بہترین اور کیا ہی بہترین قرآن کریم کی ترجمانی اور تشریح کرنے والے وہ ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ ہیں اب سیدہ ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ یہ جو آیت ہے یہ نماز کے بارے میں نازل ہوئی اس سے مراد نماز ہے یعنی جب نماز میں قرآن کریم پڑھا جائے تو تم پیچھے دھیان لگا کر سنو اور انسطو اور کیا رہو خموش رہو یہ پہلا مرکز دوسرا مرکز مدینہ میں مدینہ سیدہ ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ نے تھے اور ابن عمر

24:02 رضی اللہ تعالیٰ نے قرآن سیکھا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اور ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں جو بلی اسرائیل تھے وہ اپنی کتاب کی تلاوت کیا کرتے تھے اپنی کتاب کی تلاوت کیا کرتے تھے نماز میں ان کے پیچھے اور سرکارت و عالم صلی اللہ علیہ وسلم کا مزاج مبارکہ یہ تھا کہ اگر کوئی اللہ کی طرف سے حکم ناظر نہ ہوتا تو ہمیشہ وہ کام کرتے تھے جو آل کتاب کی موافق ہوتا مخالفت نہیں کرتے تھے آل کتاب کی مثال کی طور پر آپ اپنے بالوں کو مصدل کرتے تھے لٹکاتے تھے پیچھے اور جو کفار مکہ تھے وہ مانگ نکالتے تھے تو آل کتاب وہ بھی لٹکاتے تھے مانگنی نکاتے تھے تو سرکار دعالم صلی اللہ

24:49 علیہ وسلم میں بعد میں مانگنی کالنی شروع کرتی مکہ میں جب مکہ سے مدینہ آئے تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا یہ دسویں محرم کا روزہ کم رکھتے ہیں تو کہا جس لیے کہ اس دن بلی اسرائیل کو فرحون سے نجات ملی تھی کہا ہم زیادہ حق دار ہیں شکر کہ ہم آئندہ نومی یا دسویں یا دسویں یا جارویں کا روزہ رکھتے ہیں عبادت کے اندر ب کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم یہ جنازے کے لیے وہ کھڑے ہو جاتے تھے تو یہود کی علماء میں سے کالی ماہ کہا یہ تو ہمارا طریقہ ہے ہم جنازے کے لیے کھڑے ہوتے ہیں جنازے کو دیکھ کر کھڑے ہو جاتے ہیں تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا خالفوں ان کی مخالفت کرو یعنی جنازے کے لیے بھی کھڑے نہ ہو یعنی ہر وہ کام جو دوسری قومیں کرتی تھی سرکار دعالم صلی اللہ علیہ وسلم ان کی

25:35 مخالفت کی اور بنی اسرائیل جو تلاوت کیا کر اس لئے ابن عباس ابن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں فَقَرِ تیسی ہزار تابین تھے عبداللہ ابن مسود رضی اللہ عنہ کو فا میں رہتے تھے سید نرید رضی اللہ عنہ کو فا میں تو

26:22 کہنے لگے ابن مسود پر اللہ رحم فرمایا اس نے فا کو فا کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے علوم سے بڑھ دیا ہے یہ سرکار دو عالم صلی اللہ عنہ کے شاگرد تھے جن کے بارے میں نبی اکرم صلی اللہ عنہ نے فرمایا استقرئ القرآن ابی ارباہ قرآن کریم کو چار بندوں سے سیکھو سب سے پہلے جنہیں کا نام لیا عبداللہ ابن مسود رضی اللہ عنہ کا پھر سالم مولا بھی حضیفہ کا، پھر عبی بن کعب کا، پھر معاذ بن جبل کا۔ اور علامہ بن عجرس کلانی رحمہ اللہ خطالہ فرماتے ہیں، دیکھیں میں ایک مثال دیکھیں اس بات کو سمجھاتا ہوں۔ آپ مقابلے کے لیے، قرات کے مقابلے کے لیے اپنی کلاس میں سے چار تربل میں کوئی سیلیکٹ کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر یہ حفظ کی کلاس ہیں، میں کہتا ہوں جی یہ کھڑے ہو جائیں

27:08 سب سے پہلے، پھر یہ کھڑے ہو جائیں، پھر یہ کھڑے ہو جائیں، پھر یہ کھ� تو گویا کہ میں نے ان چاروں پر اعتماض کیا کہ ان کی قرآن ان سب سے کیا ہے اچھی ہے پھر میں نے ان میں سے بھی سب سے پہلے جس کو کھڑا کیا اس کا مطلب ہے کہ اس کی باقی تینوں سے بھی کیا ہے اچھی ہے تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا استقر ان قرآن ابی عربہ قرآن کو چار بندوں سے سیکھو سب سے پہلے عبداللہ بن مسود کا نام دیا اور حافظ ابن عجر سکھلانی رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں اس کا مطلب ہے کہ قرآن کو سکھلانی کی سب سے زیادہ خوبی ان چاروں میں سے سب سے زیادہ جس کے اندر پائی جاتی تھی وہ ابن مسود رضی اللہ تعالیٰ میں تھے اور ایک مقام پر آپ نے فرمایا کہ جس چیز کا حکم ابن مسود فرمائے اس کو پکڑ لو اور ایک مقام پر فرمایا جو بات تمہیں ابن مسود کہیں اس کی تصدیق کرو اور ابن مسود رضی اللہ تعالیٰ نے

27:56 خود فرماتے ہیں قرآن کریم کی آیات کے شان نزول کو جتنا کسی شخص کو میں جانتا ہوتا کہ وہ مجھ سے زیادہ قرآن کریم کی آیات کے شان نزول کو جانتا ہے میں اس کے پاس جا کر وہ ضرور سیکھتا وہ کہتے ہیں کہ یہ آیت نماز کے بارے میں نازل ہوئی چوتھا مرکزہ بسرہ وہ بسرہ کے اندر تھے عبداللہ ابن مغفر رضی اللہ تعالیٰ وہ بھی فرماتے ہیں کہ یہ آیت نماز کے بارے میں نازل ہوئی میں نے چار صحابہ سے اور چار بڑے بڑے مراکت سے بتلا دیا وہ چاروں کیا کہتے ہیں کہ یہ آیت کس کے بارے میں نازل ہوئی نماز کے بارے میں اب جو شخص یہ کہتے ہیں کہ یہ خطبہ کے بارے میں نازل ہوئی وہ صحیح کہتے ہیں غلط کہتے ہیں وہ دکھا دینے کی کوشش کرتے ہیں وہ دکھا دینے کی

28:41 کوشش کرتے ہیں وہ کہتے ہیں خطبے کے بارے میں نازل ہی بات چلیں اچھا تھوڑی دیر کے لیے ہم مان لیتے ہیں اسی بات کو مان لیتے ہیں کہ خطبے کے بارے میں نازل ہوئی اس کے بعد جتنے تعبین تھے بڑے بڑے سید ابن مسیب، سید ابن جبیر، مجاہد بلکہ مجاہد کے بارے میں تو امام صفیان سوری رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کسی آیت کی تفسیر اگر آپ کو مجاہد بیان کر دینا پھر اس کے بعد کسی تفسیر کی ضرورت نہیں ہے آپ کو کافی ہے وہ امام مجاہد، سید ابن مسیب، سید ابن جبیر، عطا بن ابی رباہ، حسن بصری، ابو قطادہ، ابراہیم نخی اور چتنے بڑے بڑے تعبین تھے ان سب کا مذہب یہی تھا کہ یہ آیت کس کے بارے میں نازل ہوئی؟ نماز کے بارے میں خطبہ جو ہے خطبہ تھوڑی دیر کے

29:28 لیے ہم تسلیم کر لیتے ہیں کہ خطبہ بھی اس میں شامل ہے تو کیا خیال ہے کہ خطبہ آپ سنیں لیکن آپ قرارات نہ کریں اس میں تو آپ کو خموش لینے کا حکم ہو تو نماز میں یہ حکم نہیں آسکتا بعض دفعہ ایسے ہوتا ہے کہ حکم ایک آیت یعنی ایک آیت ایک حکم کے بارے میں نازل ہوتی ہے کہ اس میں دوسرا بھی شامل ہوتا ہے میں اس کی مثال قرآن سے دے دیتا ہے تو آپ کو بات سمج زید بن حرصہ رضی اللہ تعالیٰ نے کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا بیٹا بنا لیا اب انہیں زید بن محمد کہا جاتا تھا یہ زید بن محمد ہے اتنی محبت تھی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پہنچتے اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم کی آیت ناظر فرما دی ادعوہم لعابائہم کہ تم ان کو ان کے باپ کے نام کے ساتھ پکارو ہوا اکسطعنداللہ یہ

30:15 اللہ کے ہاں زیادہ پسندیدہ ہے انصاف والا ہے تو آپ نے اس دوبارہ ان کا نام زید بن محمد کے بجائے کیا کر دیا زید بن حارسہ یہ آیت کس کے بارے میں نازل ہوئی زید بن حارسہ کے بارے میں لیکن یہ بتائیں کہ زید بن حارسہ کے لیے یہ حکم خاص ہے یا باقی سب امت کے لیے بھی قیامت تک یہی حکم ہے سب کے لیے لیکن آیت کس کے بارے میں نازل ہوئی زید بن حارسہ ہم مان بھی نہیں کہ خطبے کے بارے میں ہیں لیکن مطلب یہ تو نہیں کہ خطبے کے علاوہ باتیں کر سکتے ہیں بعض لوگ کہتے ہیں یہ کفار کے بارے میں ناظر ہوئی کہ کفار شور غل نہ کریں وہ شور غل کیا کرتے تھے وہ غل غپارہ کیا کرتے تھے تو اللہ تعالی نے یہ آیت ناظر الفروا دی باہی ذاق قوری القرآن فستمیہو لہو وانسطول علکم ترحمل اچھا ایسا ہو سکتا ہے کہ کفار کو تم نہ کر دیا جائے تم شور شرابہ نہ کرو لیکن مسلمانوں کو اجازت دے دیجئے ایسا ہو س بھائی جیسے

31:02 کفار کو منع کیا کفار کو بات چیز کرنے کی اجازت نہیں ہے تو مسلمانوں کو بھی بات چیز کرنے کی اجازت نہیں ہے تو جیسے خطبے کے اندر بولنے کی اجازت نہیں ہے تو اسی طرح نماز کے اندر بھی بولنے کی اجازت نہیں ہے خطبے کے دوران قرآن کریم کو خموشی کے ساتھ سننے کا حکم ہے تو نماز کے اندر بھی قرآن کریم کو خموشی کے ساتھ سننے کا حکم منا چیز ہے بات سمجھ آئی یا نہیں آئی یہ کوئی مشکل بات ہے صرف وسوسہ ڈالا جاتا ہے امام کس لیے بنایا جاتا ہے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم امام کیا ہے امام بھول جائے امام نے اتحیاتو لیلہ دو رکعت کے بعد چار رکعت نماز پڑھنی تھی امام نے پڑھا اتحیاتو لیلہ وسلماتو والطیباتو السلام علیکہ ایوہ النبی ورحمت اللہ وبرکاتو السلام علینا وعلا عباد اللہ السوالحین اشدو اللہ ایلہ خیلی اللہ واشدو اللہ

31:51 محمد الرسول اللہ اس نے پڑھ دیا سرہا اس کے بعد جو کھڑا ہونا تھا اس نے پڑھ دیا اللہم صلی اللہ علیہ محمد و علیہ محمد نکمہ صلی اللہ علیہ تا آپ مجھے یہ بتائیں کہ جیسے ہی وہ دروشی شروع کرے گا کھڑا ہونا تھا سجدہ صاحب واجب ہوا یا نہیں ہوا جی لیکن آپ نے تو پیچھے نہیں پڑھا امام کے بھولنے کی وجہ سے امام پر سجدہ صاحب واجب ہو گیا تو باقی سب پر بھی کیا ہو گیا واجب ہو گیا کیوں واجب ہوا کیوں واجب ہوا کیونکہ حدیث میں ہے کہ الامام الزامن امام تمہاری نم اچھا امام اگر سجدہ صاحب کرے گا تو آپ بھی کریں گے یا نہیں کریں گے آپ کیوں کریں گے ہم تو نہیں بھولے وہ تو امام بھولا ہے لیکن جب آپ امام کے پیچھے نماز پڑھ

32:40 رہے ہیں تو امام کے پیچھے آپ کو خاموش لینا ہے میں ایک دنیاوی مثال دیکھیں بات آگے چلاتا ہوں دس بندے جمع ہوئے اور امینے کے پاس اپنا مقدمہ لے کر گئے کہ جی مارے گاؤں کا یہ مسئلہ ہے تو وہاں کیا کرتے ہیں سارے مل کر بات کرنے شروع کر دیتے ہیں یا ایک بندے کو نمائدہ بناتے ہیں ایک بندے کو نمائدہ بناتے ہیں وہ جا کر سب کی طرف سے بات کرتا ہے تو اس کی بات کو سب کی طرف سے ہوتی یا نہیں ہوتی اس کی بات کو سب کی طرف سے ہوتی ہے اور سارے اس کی بات پر کیا کہتے ہیں ٹھیک ہے یہی ہماری بات ہے جب ایک نمائدہ بات کرتا ہے تو اس کی بات سب کی طرف سے ہو سکتی ہے تو امام بھی ہمارا کیا ہوتا ہے نمائدہ ہوتا ہے وہ اللہ تعالیٰ سے باتیں کر رہا ہے ہم اس کی اس کی پیچھے سنتے ہیں اس لئے سرکار دعالم صلی اللہ علیہ وسلم نے

33:28 فرمایا الامام الزامنن کے امام تمہارا کیا ہے زامن ہے یہ تو اقلی دلائل ہے بہت جاتا تو حدیث مبارکہ میں آتا ہے من کان لہو امام فقرات الامام لہو قرات فرمایا وہ شخص جس کا امام ہو امام کی قرات وہ اس کی قرات ہوتی ہے تو مقتدی ہے یعنی امام قرات کر لے تو وہ کافی ہے تمہیں الگ سے قرات کرنے کی ضرورت نہیں ہے ایک حدیث میں آتا ہے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انما جعل الامام لیو تمہ بھی جب امام بنا جا تو اس کی اقتدا کرو اذا کبرا فکبرو اب دیکھیں اس حدیث میں سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں کا وظیفہ الگ الگ بتا دیا کہ امام کے ذمہ کیا کام ہے اور مقتدی کے ذمہ کیا کام ہے پہلے فرمایا انما جعل الامام لیو تمہ

34:17 بھی جب امام بنا جا تو اس کی اقتدا کرو اذا کبرا جب وہ تکبیر کہتا تو تم بھی کیا کہو تکبیر کہو اب یہ بتائیں کہ امام تکبیر کہتا ہے تو ہم بھی تکبیر کہتے ہیں یا نہیں کہتے کہتے ہیں نا پھر آپ نے فرمایا وَإِذَا قَرَا جَبْ اِمَامْ قِرَاتْ کرے فَأَنسِتُو تم خاموش رہو اب اللہ کے نبی یہ بھی تو فرما سکتے تھے نا اِذَا قَبَّرَ اِمَامْ تَقْبِیرَ کے تو تم تکبیر کو یہ کہا یا نہیں کہا اور یہ بھی تو کہہ سکتے تھے اِذَا قَرَا جَبْ وہ قِرَاتْ کرے تو فَقْرَو تم بھی قِرَاتْ کرو لیکن امام قرآن کرے تو تم نے کیا رہنا ہے خموش رہنا ہے اذا قرآ فانسط اذا قَالَ غَيْرِ الْمَغْزُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَ

35:03 الظَّوَالِينَ جب وہ غیرِ الْمَغْزُوبِ عَلِهِمْ وَلَ الظَّوَالِينَ کہے تو فَقُولُوا آمین تم نے کیا کہنا ہے آمین کہنا ہے اللہ کے نبی نے دونوں کو تقسیم کر دیا امام تکبیر کہے تم بھی تکبیر کہو امام قرآن کرے تم خموش رہو جب امام غیرِ الْمَغْزُوبِ عَلِ سورہ بکرہ میں سورہ فاتح میں تو اس کا مطلب ہے اللہ کے نبی نے کونسی سورہ سے پہلے خاموش لینے کا حکم دیا سورہ فاتح سے پہلے خاموش لینے کا حکم دیا اذا قرآف انسطو امام کی رات شروع کر رہا ہے اب تم نے پیچھے کہا رہے نہ ہے خاموش لینے نہ ہے اور جب امام غیر المغذوب علیم الزوارین کہ چکے تو پھر تم نے آمین کہنے کی ہے

35:50 بات سمجھ آئی یا نہیں آئی اب ایسی سورت دکھانی چاہیے تھی جس میں یہ ہوتا کہ اِزَا قَبَّرَ فَقَبِّرُ اِزَا قَرَ فَاتِحَتَ فَقْرَو فَاتِحَتَ تم بھی قِرَات فَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ حَاتِحَتَ ح قرآن نے کہا ہے وَاِذَا قُرِيَ الْقُرْآنُ جب کیا پڑھا جائے؟ قرآن پڑھا جائے میں نے کہا سبحانک اللہمہ قرآن ہے میں نے کہا سبحانک اللہمہ اللہمہ اللہ نے کہا قرآن پڑھا جائے تو تم نے خاموش لے لکھائے ایک اور بندہ آ گیا وہ کہے نے کہا

36:37 جی فاتحہ تو قرآت ہے جنہی ہے فاتحہ قرآت نہیں ہے بلکہ قرآت تو آگے شروع ہوتی ہے میں نے کہا یہ بتاؤ حدیث میں آتا ہے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انس رضی اللہ تعالیٰ کی حدیث ہے میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھی ابو بکر کے پیچھے نماز پڑھی عمر کے پیچھے نماز پڑھی سیدنا عثمان غنی رضی اللہ تعالیٰ کی پیچھے نماز پڑھی وہ سارے کے سارے قرآت کو شروع کرتے تھے فاتحہ سے وہ سارے فاتحہ کو قرآت کہہ رہے ہیں میں نے کہا سیدنا ابو خوریرہ رضی اللہ تع کہ لا صلات الا بکرات ان کرات کے بغیر نماز نہیں ہوتی ولو بفاتیت ان اگرچہ وہ سورہ فاتح کی کرات کیوں گے وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سورہ فاتح کو کرات کہا ہے میں

37:24 نے کہا آپ کس سے کہتے ہیں کہ سورہ فاتح کی کرات نہیں ہے تو سورہ فاتح یہ کرات ہے وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وَإِذَا قَرَعَ فَنْسِتُوتُ جب اس کی کرات کیجئے تو تم نے پیچھے کیا رہنا ہے خموشی رہنا ہے میں نے ایک جگہ یہ مسئلہ بیان کیا تو ایک بندہ آگیا م اس حدیث میں آتا ہے کہ لا صلاتہ لمن لم یقرہ بفاتحہ تل کتاب جو بندہ سورہ فاتحہ نہیں پڑتا اس کی نماز نہیں ہوتی اس میں امام بھی آ گیا مقتدی بھی آ گیا اور اکیلہ بھی آ گیا مرد بھی آ گیا عورت بھی آ گئی بچہ بھی آ گیا بورا بھی آ گیا سارے اس میں شامل ہو گئے میں نے کہا کہاں سے کیا تھا من نہیں ہے اس میں لا صلاتہ لمن لم یقرہ لمن کا کیا مطلب ہے من کا مطلب ہے عام یہ سارے امام ہیں تھے مقتدی

38:10 میں نے کہا چاہاں میں نے کہا قرآن میں آتا ہے فنکحو ما توب علاکو من النساء جو عورتیں تو آپ کو اچھی لگتی ان سے نکاح کرو میں نے کہا عورتوں میں تو پھر ساری آ جاتی ہیں میں نے کہا تیرے طریقے کے مطابق مسئلہ بیان کیا جائے تو پھر یہ مسئلہ بنتا ہے چاہے ماں ہو چاہے بہن ہو چاہے بیٹی ہو چاہے کوئی بھی ہو اللہ نے کہا فنکحو ما توب علاکو من النساء جو اچھی لگتی ان سے نکاح کرو نہیں وہ دوسری آیت کے اندر آتا ہے خورلے ماتعالیکم امہاتکم و بناتکم میں نے کہا جیسے یہاں پر دوسری آیت کے اندر آتا ہے نا تو یہاں بھی دوسری آیت کے اندر آتا ہے کہ امام کی پیجے صورت فاتح نہیں پڑھو کراہت نہیں کرنی یہ پیمانہ برابر کا ہے میں نے کہا اچھا ایک حدیث میں آتا ہے کل کیا دن تھا جی

38:56 حدیث میں آتا ہے کہ جمعہ خطبے کے بغیر جمعہ نہیں ہوتا خطبے کے بغیر جمعہ نہیں ہوتا نہیں ہوتا تو آپ اسے کس کس نے کل خطبہ دیا تھا جی بغیر خطبے کے جمعہ پڑھا کل آپ نے جی وہ خطبہ آپ کی طرف سے ہوا یا نہیں ہوا جی ہو گیا عادیس میں آتا ہے کہ خطبے کے بغیر جمعہ نہیں ہوتا تو پھر ایسا ہونا جی کہ ہر مندہ کھڑا ہو جائے جمعہ سے پہلے اور ہر مندہ خطبہ دے اس کی بات کیا کرے نمال پڑھے ایک امام صاحب نے خطبہ دیا امام صاحب کی خطبہ دینے کی ویسے وہ خطبہ سب کو کافی ہو گیا تو امام صاحب کی سور فاتحہ سب کو کافی کیونی ہوتی اچھا یہ بتائیں کہ بجلی

39:42 چلی جائے باہر بھی آپ کے نمازی تو ہوتی ہوں گے نا جی وہ امام صاحب بجھے رہے کہ میری طرح کمزور ہوں جن کی آواز زیادہ نہ نکلتی ہو تو ان کی آواز تو دو تین صفوں تک آتی ہوگی تو باہر تو نہیں جاتی ہوگی یہ بتائیں کہ اگر وہ باہر آواز نہ جائے خطبے کی تو ان کی پ اچھا کوئی بندہ ایسے وقت میں آیا کہ جب وہ خطبہ بھی ہو چکا تھا امام صاحب نے تکبیر کہہ دی نماز کے لئے تو اب اس کی نماز ہوگی یا نہیں ہوگی جی جب اس کی نماز بھی ہو جائے گی آواز نہ پہنچے تب بھی ہو جائے گی کیونکہ امام کا خطبہ سب کی طرف سے ہو سکتا ہے تو امام کی فاتح سب کی طرف سے کیوں نہیں ہو سکتی یہ تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا من کان لہو امام الفقراتو الامام لہو قراتم اچھا ایک اور حدیث میں فرمایا آذان کے

40:35 کسی نے نہیں دی ایک بندے نے ازان دی سب کی طرف سے کیا ہے ہو گئی امام کا خطبہ سب کی طرف سے ہو سکتا ہے امام کی ایک آدمی کی ازان سب کی طرف سے ہو سکتی ہے تو امام کی فاتحہ بھی سب کی طرف سے ہو سکتی ہے اچھا بعض دفعہ ہم ارسط ایسا مسئلہ پیش آتا ہے کہ ہم ہمارا گھر مسجد کے قریب ہے ہم گھر کے اندر نماز پڑھ لیں ہماری نماز ہوگی یا نہیں ہوگی ہو جائے گی لیکن حدیث تو کہتی کہ لا صلات علی جار المسجد اللہ فی المسجد مسجد کے پروس کے اندر اگر کوئی رہتا ہو تو اس کی نماز مسجد کے لبہ ہوتی نہیں ہے اب دیکھیں حدیثوں کا غلط معنی بتایا جاتا ہے اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ اس کی نماز کامل نہیں ہوتی یعنی جتنا ثواب ملنا تھا اتنا ثواب اس کو نہیں ملے گا اچھا ہم میں سے ہم میں سے چلو نہیں ہم تو سارے ماشاءاللہ اماندار بیٹھے ہیں

41:21 ہو سکتا ہے کوئی بندہ بیمانی کرنے والا بھی ہو دنیا بی وہ آدمی جو ایمانتدار نہیں ہے اس کا ایمان نہیں ہے تو کیا مطلب وہ بیمان وہ کافر ہو گیا ہے؟ نہیں ایمان تو ہے کامل ایمان نہیں ہے تو یہاں بھی اس حدیث کا یہ مطلب ہے کہ لا صلات علی جار المسجد لا صلات علی مللم یقنا بفات دل کتاب اور یہ حدیث اس آدمی کے لیے ہے جو اکیل علمات پڑھنے والا ہے میں تشریف کر دیتا ہوں یہ حدیث مختصر اس کے آگے ایک اور لفظ فسائدن کہ لا صلات علیہ وآلہم یکنا بفاتیت القتاب فسائدن جو بندہ سورہ فاتحہ اور اس سے کچھ زائد نہیں پڑتا اس کی نماز نہیں

42:07 ہوتی زائد تو میں سے کوئی بھی نہیں پڑتا پھر سورہ فاتحہ پر زور دیا جاتا ہے اب پھر ہم نے اس حدیث کا صحیح معنی تلاش کرنے اس حدیث کا معنی کیا ہے اچھا یہ موبائل جس نے بنایا ہے وہ اس کو زیادہ جانتا ہے یا میں زیادہ جانتا ہوں جس نے بنایا ہے جو حدیث بخاری شریف کے اندر موجود ہے لا صلات علی ملنم یقرہ بفاتح تل کتاب یہی صندت اس کی ابو دود کے اندر موجود ہے یہی صندت ہے سارے راوی وہی ہیں اس میں ایک راوی اس کا راوی صفیان وہ صفیان کہتے ہیں یہ ولی جو حدیث ہے لا صلات علی ملنم یقرہ بفاتح تل کتاب ولی فرمایا یہ اکیلے آدمی کے لیے ہے یعنی اس آدمی کے لیے جو اکیلہ نماز پڑھ رہا ہو اگر وہ نماز کے

42:54 اندر سورہ فاتحہ نہیں پڑھے گا تو اس کی نماز نہیں ہوگی کچھ بات سمجھائی یا نہیں آئی آخری دلیل دے کر بات ختم کرتا دلائل تو بے شمار ہے لیکن آخری دلیل دے کر میں صرف مسئلہ سمجھانا مقصود تھا سارے دلائل بیان کرنے مقصود نہیں تھے صرف مسئلہ سمجھانا مقصود ہے کاری صاحب یا کیا نا ہے میں آپ کا نبی لندی نبی نجم یہ مسجد میں آئے تو آزان ہو چکی تھی اور نماز گھڑی ہو چکی تھی انہوں نے وضو کرنا تھا جیسے ہی وضو کر کے وہاں سے اٹھے تو امام صاحب کچھ سورہ فاتح پڑھ چکے تھے اور سورت بھی پڑھ چکے تھے جیسے انہوں نے یہ شیشہ کھولا اندر آئے تو امام صاحب رکو میں چلے گئے اب یہ آ کر فوراں کیا کریں گے

43:44 رکو میں شامل ہو جائیں گے آپ یہ بتائیں کہ انہوں نے سورہ فاتحہ پڑھی یہ اس رکت کو دوبارہ پڑھیں گے فاتحہ کے بغیر رکت ہوئی ہے نہیں ہوئی جب وہ رکت سورہ فاتحہ کے بغیر ہو سکتی ہے وہاں امام کی فاتحہ کافی ہو سکتی ہے تو باقی رکتوں میں امام کی فاتحہ کافی کیوں نہیں ہو سکتی اس پر ایک حدیث بیان کر دیتا ہوں سیدنا ابو بکرہ رضی اللہ تعالیٰ نے وہ آئے اور یہی کام کیا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم رکوع میں چلے گئے ابو بکرہ نے وہیں سے رکوع کی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بعد نے پوچھا یہ بتاؤ یہ ایسا کس نے کیا؟ وہ بکنے یہ ایسا میں نے کیا آپ نے وَلَا تَعُدُ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ

44:34 عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ عَنِدَ ع سورہ فاتح نہیں پڑی تھی اس کا مطلب سورہ فاتح نہ بھی پڑی جائے امام سے پڑھ لے تو امام کا سورہ فاتح پڑھنا وہ کیا ہوتا ہے کافی ہوتا ہے لہذا یہ جو دوخہ دیا جاتا ہے امام کے پیچھے سورہ فاتح نہ پڑی یہ تو نماز نہیں ہوتی یہ بالکل غلط ہے اگر جب قرآن کریم کی تلاوت کی جائے تو پیچھے تمہیں خاموش بھی رہنا ہے اور کان لگا کے سننا بھی ہے اور قرآن