0:01 Bienvenue à cette leçon intitulée organisation et pratique. Dans le cadre du cours à l'église de Dieu de la prophétie histoire organisation et doctrine au séminaire esprit et vie, je suis le docteur Harper. Lorsque nous abordons l'organisation de l'église, il est important de définir précisément ce que nous entendons par organisation ecclésiale. Pour les besoins de notre discussion, nous adopterons la définition suivante : les formes et les processus du gouvernement. Le mot politique vient du grec police qui signifie ville. On tire le mot métropole de ce Grec comme anapolis. Maryland et
0:48 Minneapolis, Minnesota. Tous ces mots ont la racine police qui signifie ville. Jésus a utilisé le mot police dans Matthieu 5 euh verset 14. Lorsqu'il s'est adressé aux disciples réunis sur la montagne pour ce que l'on appelle généralement le sermon sur la montagne, vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une colline ne peut être cachée. Dans ce contexte, le mot ville est une métaphore pour l'église. Ce sont les appelés selon Marc dans son Évangile au chapitre 3. Ainsi dans le sermon sur la montagne, Jésus s'adresse à ce qu'il a appelé l'ecclésia et il dit "L'église est une ville, vous êtes une ville." Il s'agit donc d'une
1:35 métaphore pour l'église, pour l'idée d'Eglésia. On le retrouve également ailleurs dans l'écriture et dans tout le nouveau testament. Je vais notamment aborder la nouvelle Jérusalem ou la cité de Dieu dans Apocalypse 3.12. la ville sainte où seront constitués les rachetés du Seigneur, le futur royaume de Dieu. Tous ces exemples sont des métaphores du règne de Dieu, ce qui nous ramène à la notion de règne. Le mot politique vient également du mot policy qui signifie notre manière de nous gouverner et du mot police. Donc W Desler soulligne que les Grecs
2:20 accordaient une grande importance à la cité. Pour eux, elle constituait la cellule de base de la société. Les villes étaient souvent des États indépendants dotés de leur propre gouvernement démocratique et populaire. Ainsi en Grèce, nombre d'entre elles fonctionnaient comme des cités états. Elles s'autogouvernait au sein du système de gouvernance plus large de la société grecque. Vous vous souviendrez peut-être qu'il y a quelques semaines, nous avons examiné l'institutionnalisation de l'église de Dieu. Pour se faire, nous avons adopté la la définition de David Mobberg selon laquelle l'institutionnalisation est le processus par lequel les fonctions sociales, les relations et les valeurs se cristallisent, se formalisent
3:09 ou se stabilisent progressivement ou soudainement, engendrant ainsi des comportements relativement uniformes, pardon, parmi les membres et les groupes organisationnels. Tout cela se déroule dans le cadre d'une structure politique. Or, comme nous l'avons constaté, l'institutionnalisation peut parfois aller trop loin. L'organisation est toujours nécessaire. Nous avons évoqué la nature organique des débuts de l'église de Dieu et du mouvement pentecotiste. Et comment de ces débuts spontané est né cet organisme vivant et viable. Mais tout organisme a besoin d'organisation pour être en bonne santé. Pour fonctionner correctement,
3:55 l'organisation est indispensable et nous avons besoin d'organisation. Nous ne voulons pas que notre organisation devienne si rigide que les règles et les réglementations finissent par dominer le mouvement et et l'étouffer jusqu'à ce que nous ne soyons plus qu'un amat de règles et de réglementation. Il existe donc une tension saine entre l'organisation et l'institutionnalisation. L'institutionnalisation en elle-même n'est pas nécessairement négative, mais nous souhaitons maintenir un équilibre sain, une tension constructive entre l'organisme et l'organisation. Ainsi, pour fonctionner correctement, les organismes ont besoin
4:42 d'organisation. C'est ce que l'apôtre Paul explique à l'église de Corinthe. Car cette dernière devenue si désordonnée, Pen a bien fonctionné avec une organisation rigoureuse, notamment en ce qui concerne les charismes. Leur office religieux était plus chaotique coordonné. Et Paul dit à l'église de Corinthe que Dieu n'est pas l'auteur du désordre et que le Cor n'est pas l'œuvre du Saint-Esprit, que le Saint-Esprit est doux et organisé. Il est un Dieu de l'ordre. Ainsi Paul dit à l'église de Corinthe que le corps, l'église est une unité. Bien qu'elle soit composée de nombreux membres et que tous ces membres soient nombreux, ils forment un seul corps. Il en va de même pour le Christ.
5:29 Ainsi ce que Paul dit en réalité aux Corinthiens, c'est qu'il faut une forme d'organisation, qu'un organisme a besoin d'une organisation pour fonctionner correctement. Et c'est précisément là le sens de la politique, les formes et les processus de gouvernement et de gouvernance. Ainsi, pour qu'une pour qu'une église soit saine et fonctionne correctement, elle doit disposer d'une structure politique et d'une organisation saine. Ainsi, lorsque nous poursuivons notre réflexion sur la question de l'organisation politique, il me semble pertinent de nous poser la question suivante : existe-t-il des modèles bibliques clairs en matière de gouvernance ? Le Nouveau Testament nous offre-t-il une compréhension précise des
6:16 modèles clairs sur la manière de gouverner et d'être gouverné et de nous gouverner nous-même ? La réponse est oui. Oui, il existe des modèles bibliques clairs en matière de gouvernance. Les conditions requises pour être évêque ou diacre telles qu'elles sont énoncées dans les épites pastorales de 1 Timothée et de Tit constituent des modèles bibliques de gouvernance. Elle nous indique comment procéder à la sélection des évêques et des diacres. Quelles sont les qualités qui doivent procéder et quelles sont les exigences qui doivent manifester dans leur vie avant de devenir évêque ou diacre au sein de l'église ? Ce sont là des caractéristiques préalables clairement énoncées et décrites dans les saintes
7:02 écritures. Voici le profil des personnes que l'on peut envisager pour les fonctions d'évêque et de dias. Si elles ne remplissent pas ces conditions, euh leur confier ce rôle est contraire au Nouveau Testament et à l'Organisation ecclésiastique telle qu'elle est établie par les écritures inspirées. L'organisation ecclésiastique comporte d'autres aspects que nous n'énumérons pas ici, mais la discipline ecclésiastique en est un exemple. Le Nouveau Testament nous donne des exemples de disciplines ecclesiastiques que l'Église doit suivre et incarner dans sa pratique. La discipline relève de l'organisation de l'église. Elle concerne la manière dont nous nous gouvernons et dont nous sommes
7:49 gouvernés. Par conséquent à la question de savoir s'il existe des modèles bibliques clairs en matière d'organisation d'église ? La réponse est oui. Mais une deuxième question se pose. Le Nouveau Testament aborde-il tous les aspects de l'organisation ecclésiastique ? La réponse est non. Non. Le Nouveau Testament ne nous donne pas tous les détails concernant l'organisation de l'Église. La composition des comités ou même l'existence de comités au sein de l'Église ne sont pas abordés dans le Nouveau Testament. La fonction d'évêque général ou de suivant général a fait l'objet d'une étude que nous avons mené sous la direction de AJ Thominson. Le Nouveau Testament ne mentionne pas clairement cette fonction. Est-ce pour
8:36 autant contraire à la Bible ? Pas nécessairement. Mais lorsqu'une question de politique claire et définissable n'est pas posée dans les saintes écritures, il nous faut rechercher les principes et nous demander y a-t-il des principes sous-jacents ? Ce qui nous amène au point suivant, il nous faut discerner et formuler la différence entre les passages prescriptif et les passages descriptifs des écritures. Il s'agit là d'un principe euh herménétique, d'un principe exégétique. L'herménétique est la et la science d'interprétation des écritures. Tout ce qui est prescrit dans les écritures doit être accepté et mis en pratique. C'est un commandement en
9:22 terme simple. tu ne tueras point. C'est un précep. Nous ne commettons pas de meurtre. Tuer est un péché. C'est ôter la vie à un être humain, ce qui est clairement contraire aux écritures. Tu es quelqu'un est clairement contraire aux écritures et c'est pourquoi les écritures nous prescrivent de ne pas le faire. Il y a d'autres éléments purement descriptifs dans les écritures et il se peut que nous devions incarner et adopter le principe sous-jacent à cette description. Cependant, la description en elle-même n'est pas nécessairement une exigence de l'écriture sainte. Ainsi, lorsque nous examinons l'Église de Jérusalem dans les les livres des Apôtres, chapitre 2, la première assemblée locale de l'Église du Nouveau Testament, la Bible dit euh chapitre 2
10:10 verset 43, il partageait tout en commun. Ils vivaient en communauté partageant équitablement tous leurs bien. Cela signifie pour autant qu'une église pour être biblique doit nécessairement être communautaire ? D'où vient le terme communiste ? Quel doit être en théorie mais aussi en pratique ? Or, ce n'est pas le cas. Nous ne sommes pas forcément appelés à vivre euh en communauté, mais le principe qui soutend l'action de l'Église de Jérusalem est assurément un principe biblique, un principe du Nouveau Testament. être empathique et partager ce que nous avons avec nos frères et sœurs en Christ et non seulement avec eux mais aussi avec la communauté au sens large. Jacques
10:55 exprime ainsi : "Si l'amour de Dieu habite en vous, ne fermez pas votre cœur à la miséricorde, mais laissez mais laissez-le couler librement afin que vous donniez à ceux qui euh sont dans le besoin." Voilà le principe. Il ne s'agit donc pas d'une obligation de vivre en communauté, mais d'une description de la manière dont nous sommes appelés à vivre. Voilà donc une différence entre ce qui est prescriptif et ce qui est descriptif, non seulement en matière de doctrine, mais aussi sur l'organisation politique, c'est-à-dire la manière dont nous devons gouverner et être gouverné. Revenons donc à la phrase à la phrase précédente juste avant le dernier point
11:40 concernant la fonction de surintendant général d'évêque présidents et des évêques nationaux, régionaux ou d'État. Le Nouveau Testament ne prescrit rien de tel, absolument rien. L'écriture ne prescrit nulle part pour une église du Nouveau Testament la fonction d'évêque général ou de président général euh euh président euh évêque président pardon, les fonctions d'évêques nationaux, régionaux ou d'État, le presbitèire général, le prbitaire international. Cependant, le principe de leadership y est clairement décrit tout au long du Nouveau Testament. Ce principe est manifestement exposé. Les responsables doivent guider le corps du Christ et pour se faire, un groupe doit adopter une forme d'organisation afin de
12:27 définir ses règles de gouvernance et d'acceptation. Ainsi pour l'église de Dieu, l'église de Dieu, la prophétie. Voilà les offices que nous avons mutuellement définis au sein de cette expression euh particulière du corps de Christ, l'Église de Dieu la prophétie afin d'affirmer comment nous accomplirons notre mission de manière descriptive non prescriptive. L'évêque Varlac soulligne que l'église est à la fois sainte, divine et humaine. Il poursuit en expliquant que la manière dont elle s'organise structure, gère ses affaires et son organisation et développe ses rôles ministériels et son leadership constitue un témoignage pour Dieu en opposition aux formes
13:12 d'organisation, aux pratiques gouvernementales et au styles de leadership du monde. Dans ce domaine, son témoignage peut être positif ou négatif selon la fidélité à suivre l'esprit. Vous vous souviendrez peut-être que dans Jean 13, après la scène qu'il a institué le soir de la Pâque, Jésus se lève de table. La Bible dit qu'il dépose ses vêtements, il prend un linge et commence à laver les pieds de ses disciers. Pardon ? Il les regarde et leur dit, et je paraphrase, les païens cherchent les chefs pour les deviner mais il n'en sera pas ainsi parmi vous. Dans le royaume de Dieu, les plus petits seront les plus grands, car nous devons nous servir les
13:59 uns les autres. Ceci n'est pas seulement prescrit mais décrit dans l'écriture. Le principe du leadership serviteur doit prévaloir au sein de la famille de la foi. Dans ce contexte, Valac affirme que l'ecclésia ou l'église de Dieu est à la fois sainte, divine et humaine. Autrement dit, en l'absence d'une autorité prescriptive, on recherche d'une autorité fondée sur des principes. L'église est divine et nous y reviendrons. Mais elle est aussi constituée d'êtres humains tout comme vous et moi des êtres humains faillis. Et dans ce contexte, il arrive que nous nous trompions, qu'il nous faille prendre du recul et réévaluer certaines choses afin de mieux nous conformer au
14:44 principes des saintes écritures. Lorsque la fonction d'évêque général, d'évêque national régional n'est pas clairement défini dans les écritures, nous nous appliquons le principe du leadership. serviteur et affirmant que le plus grand parmi nous servira le plus petit. C'est le principe de notre leadership qui nous conduit à notre organisation. Nous l'incarnons en partie dans notre énoncée de vision. Bien que cette énoncée ne soit pas entièrement prescrite par le Nouveau Testament, les principes qui sont inhérents s'y retourent. L'Église de Dieu, la prophétie est un mouvement qui exalte le Christ. Prendre la sainteté et remplir du Saint-Esprit. rassemble toutes les nations et forment des disciplines
15:32 des disciples animés par une passion pour l'unité chrétienne. Chacune de ces expressions relève des enseignements du Nouveau Testament, mais l'énoncé de vision lui-même n'y est pas prescrit. Euh en en d'autres termes, on ne peut pas se référer au Nouveau Testament et dire voilà la vision de l'Église. Il s'agit d'un recueil de description de ce que de église saine, de ce que le corps de l'église devait faire et de ce qui devrait être composé. Alors que nous poursuivons cette discussion sur l'église, le divin et l'humain dans son aspect divin, certains éléments sont non négociable, autrement dit, ils sont
16:17 prescrits. Quels sont les éléments divins non négociables du corps du Christ ? L'Église de notre Seigneur. L'un d'eux est que l'Église a été instituée par Jésus-Christ lui-même, ce qui la rend inaliénable. Et selon les paroles de notre Seigneur dans Matthieu 16 verset 18, les portes du séjour de des mondes ne prévudront point sur elle. L'église de notre Seigneur est active depuis 2000 ans. L'Église de Dieu, l'Église universelle œuvre depuis 2000 ans. Persécution, tyrannie, royaume terrestre maléfique et même l'enfer. Tout s'est dressé contre elle. Malgré toutes les épreuves, l'Église de notre Seigneur a résisté. à toutes les
17:02 tempêtes et elle les surmontera encore, elle triomphera. Cela ne signifie pas pour autant que l'église ne subisse pas de coup dur de temps à autre, ni qu'elle ne soit pas parfois entravée, mais dans sa longue marche spirituelle, elle triomphe constamment et triomphera toujours. Pourquoi ? Parce que nous ne sommes pas un organisme humain à proprement parlé. Nous sommes un organisme divin. Nous avons été rachetés par le sang de Jésus-Christ comme le rapportent les Actes des Apôtres chapitre 20. Et c'est pourquoi l'église de Dieu du Dieu vivant triomphera. Parfois face à l'aspect humain de l'Église, nous nous demandons comment compte tenu de la nature divine nous
17:49 pourrions surmonter les obstacles. Non pas grâce à nous, mais grâce au Seigneur Jésus-Christ. Il ne permettra pas que cette église, l'église du Dieu vivant, le corps universel de Christ soit vaincu. Les églises local peuvent fermer leurs portes et disparaître. L'histoire nous le nous l'a démontré de sep églises d'Asie et l'église d'Éphèse. Le Seigneur lui-même a dit dans Apocalypse 2, "Si vous ne vous repentez pas, je viendrai et j'enlèverai votre chandellier." Or, nous constatons que cela s'est effectivement produit dans l'histoire de l'église. Si l'église d'Épè a disparu, l'église universel a quant à elle perduré 2000 ans d'histoire. Et si une congrégation chrétienne locale peut disparaître, l'Église universelle
18:36 triomphera. Elle triomphe depuis 2000 ans et elle triomphera à nouveau. Non pas à cause de nous, ni vous ni moi, mais grâce au Seigneur Jésus-Christ. Il a acquis ce salut par son propre sang et il veillera à ce que l'église soit finalement victorieuse. Voilà donc l'élément divin de l'église. Et parmi les éléments non négociables de cet élément divin figurent les sacrements institués par le Seigneur Jésus-Christ, la sainte scène, le lavement des pieds, le baptême d'eau. Tous ces sacrements sont non négociables. Pour être l'église, nous ne pouvons pas dire euh nous ne participerons nous ne participerons pas à la sainte à la sainte scène ou alors nous rejetons le
19:23 lavement des pieds ou alors nous ne baptisons nous ne baptiserons pas d'eau. Ce serait rejeté un principe non négociable. Ce serait rejeté un élément divin de l'église. Il existe des fonctions et des ministères au sein de l'église qui sont d'origine divine euh non la personne qui les occupe. La fonction elle-même a été instituée conformément aux saintes écritures. Le pasteur enseignant mentionnait dans Éphésiens 4, les évêques et les diacothé sont des fonctions incontournables. Ce sont des éléments divins au sein de cette dualité de l'église, le divin et l'humain. Dans cette seconde partie consacrée à l'cclésia, l'église nous avons examiné les éléments divins
20:09 incontournables. Quant aux qualités humaines, ce qui est négociable, c'est le domaine de l'être, les pratiques d'organisation et les coutumes mutuellement acceptées visant à assurer le méostasie ou l'ordre au sein du corps du Christ. Ainsi, ces aspects humains de l'église laissés à la discrétion de l'église ne sont pas clairement définis dans l'écriture. Nous devons cependant veiller à ne pas enfreindre l'intégrité ni les principes de l'écriture. Euh tant que cela est respecté, nous disposons d'une certaine latitude en matière d'organisation des points restants négociables. Mais encore une fois, nous devons rechercher dans les écritures les principes et non nécessairement
20:55 le plan précis. Alors, la Bible traite des principes, des croyances et pratique des articles de la vie éternelle pour les justes et aussi du châtiment éternel pour les méchants. Nous avons déjà abordé ces points, mais il est utile de le relire afin de comprendre la position de l'église de Dieu euh de la prophétie concernant ses jugements pour en revenir à Jésus-Christ. En lui, toute chose s'accomplissent. Jésus est le juge suprême. Dieu l'a désigné comme le juge suprême qui évaluera chaque vie lors de la résurrection finale. Sa propre résurrection témoin de sa victoire sur la mort lui conférant ainsi le pouvoir de juger le destin de toute l'humanité.
21:41 Par conséquent, nous croyons pouvons avoir la l'assurance que le jugement de Dieu par l'intermédiaire de Jésus est juste et miséricordieux et compatissant. Nous pouvons avoir l'assurance que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Car nous croyons en Jésus-Christ qui a vaincu l'ennemi. Ainsi, le mode de vie auquel nous sommes appelés est de vivre avec intégrité et espérance et de vivre de telle sorte que nous soyons responsables devant le jugement du Christ. Sachant qu'il est imminent, rendons-nous responsable devant le Christ. Alors, pourquoi ferions-nous cela ? parce que nous portons en nous cette cette
22:27 espérance chrétienne de nouveaux cieux, une nouvelle terre, c'est le renouveau final dont par les écritures. C'est ce que Dieu a annoncé dès la Genèse, ce dont Jésus a parlé dans les évangiles et qu'il a répété dans Apocalypse. Je fais toute chose nouvelle, dit-il. C'est là que Dieu demeure avec son peuple. Dieu étant le temple de la lumière pour son peuple. Nous n'avons plus besoin d'un temple construit par les mains d'homme. Car Dieu lui-même sera notre temple. Du haut des cieux, Jean aperçoit une nouvelle Jérusalem, un espace immense descendant du ciel qui sera la demeure, le lieu où tous les croyants juifs et non juifs en Christ habiteront vivront éternellement avec lui. Il y aura un fleuve de vie et il est question
23:14 d'arbre de vie. contrairement à la Genèse qui parle d'un seul arbre de vie. Cela suggère donc qu'il existe plusieurs arbres de vie euh et que par la miséricorde de Dieu, Adam et ve furent épargnus du fruit de cet arbre et ne vécurent donc pas éternellement dans le péché. Mais ici, nous savons que nous avons accès aux arbres de vie et que dans un corps racheté et glorifié, nous pouvons nous nourrir quand nous vivons, respirons et jouissons de la vie éternelle sans crainte du péché, de la mort ni du tombeau. Considérons donc l'église de Dieu une déclaration de foi prophétique sur l'église. Nous croyons que Dieu réconciliera finalement toute chose au ciel et sur la terre en Christ.
24:01 C'est pourquoi en tant qu'église, nous attendons avec impatience de nouveaux cieux, une nouvelle terre où la justice régnera. Ainsi de la Genèse Apocalypse d'Eden à la nouvelle création, ce que nous croyons dans le plan de Dieu, c'est la continuité et le progrès. Non pas que Dieu eut besoin d'améliorer quoi que ce soit, car il maîtrisait toute chose, mais nous constatons la chute de l'humanité dans le péché. et la corruption avant qu'elle ne soit délivrée, sauvée, racheté pour donner naissance à une nouvelle création. Cette nouvelle création, cette humanité parfaite en Christ, grâce à son œuvre, perdurera. Ainsi, la création n'est pas
24:49 totalement abolie, mais elle sera perfectionnée. Lorsque le Christ reviendra, nous conserverons toute notre lucidité, bien que revêtu d'un corps nouveau. Songé par exemple à la résurrection de Jésus lorsqu'il préparait le petit déjeuner pour ses disciples au bord de la mer et lorsqu'il vint parmi eux, il mangea avec eux. Ainsi, ce lien avec la nourriture et le vin fera très probablement partie intégrante de notre vie future. Grâce soit rendu à Dieu. La malédiction est levée et la création est parfaite. Ainsi, tous les gémissements de la création, tous les gémissements des croyants et l'intercession du Saint-Esprit en notre
25:34 faveur par leur supplication 16. Il y a infiniment meilleur à venir, même meilleur que l'ed chute, la rédemption, le jugement et la restauration complète constituent le cheminement des écritures et la direction que prend l'histoire. Loué soit Dieu. Voilà de quoi nous réjouir. Mais voici autre chose. L'Apocalypse parle de la fin des temps. Il n'y aura plus de mère, il n'y aura plus de mort. Il n'y aura plus de deuil ni de chagrin pour des êtres chers disparus. Il n'y aura plus de pleur de lamentation. Il n'y aura plus de Il n'y aura que de soulagement. Oui. À nos douleurs. Il n'y aura plus de malédiction mais une bénédiction éternelle à la présence de
26:21 Christ. et il y aura plus de nuit. Le Christ sera notre lumière pour toujours. Amen. Alors, qu'espérons-nous ? Nous avons euh l'espérance en la nouvelle création. Dieu rétablit toute chose en Christ et le monde régnera sur la justice, la paix et la présence de Dieu pour toujours. Pouvez-vous imaginer que les croyants hérites de la vie éternelle ? Ce don commence dès l'instant où nous acceptons Christ dans notre vie terrestre et il façonne ensuite notre manière de vivre en vue de la vie éternelle à venir avec Christ. Ainsi en Dieu, toute la création est renouvelée. Il n'y a plus ni péché, ni mort, ni séparation d'avec Dieu. Pour
27:08 les croyants, il n'y a pas de temps de feu. En conclusion de cette leçon, nous vivons en vue de l'éternité. Le jugement dernier nous rappelle en tant que croyant et devrait nous aider à enseigner aux autres que nos choix d'aujourd'hui ont une importance capitale quand la nouvelle création est réelle et vraie. Annoncé par Dieu en Jésus-Christ et inspiré aujourd'hui par le Saint-Esprit. Par enseignement, elle devrait nous donner à nous croyants l'espérance d'un monde renouvelé. un espoir pour l'avenir qui façonne notre mission aujourd'hui. Alors que nous nous réjouissons de ce nouvel espoir qui se profile, nous voulons vivre fidèlement
27:54 notre mission aujourd'hui avec urgence en annonçant et en exhortant les gens à venir au salut à se tourner vers le Christ il revient bientôt. Nous ne voulons pas que quiconque s'ouvre. Nous voulons simplement que Satan et ses ses anges soient vaincus. et j'étais dans le lac de feu symbole de cette seconde mort. Mais nous croyons, nous nous croyants, nous nous n'aurons pas à faire cette expérience. Alors, frères et sœurs engagés dans le ministère, faisons de notre mieux pour sauver ceux qui périssent euh et prendre soin des mourants. Apportons Jésus comme lumière à ceux qui le connaissent aujourd'hui, car il sera lumière pour eux à jamais. Ce que nous croyons vraiment aujourd'hui
28:40 détermine notre comportement. Je le répète, ce que nous croyons vraiment détermine notre comportement. Il est donc important que si nous croyons à son retour, nous vivions en conséquence car c'est ce mode de vie qu'il viendra voir. Notre foi influencera aussi notre manière de servir. Et si nous croyons à son retour, nous servirons les autres avec diligence. une humilité empreunte d'amour qui témoigne de Jésus-Christ et ce faisant euh sauve aujourd'hui beaucoup de ceux qui ont besoin du salut. Que Dieu vous bénisse, qu'il renouvelle votre espérance et qu'il vous donne la confiance que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre
29:25 l'amènera à son terme. Certes, le péché a perturbé notre monde depuis le commencement, mais il sera vaincu. Il est même déjà vaincu. C'est pourquoi, comme le dit l'apôtre Paul, que le péché n'est plus d'empr sur vous. Satan et ses anges, la mort, le séjour des morts et le tombeau sont vaincus. Nous avons la victoire. Alors, attachons-nous aux promesses de Dieu et vivons fidèlement en approfondissant notre compréhension par la doctrine chrétienne. Nous croyons au Seigneur de gloire qui nous guide tous. En conclusion, même si certains frères et sœurs ont des opinions différentes sur la manière dont la fin des temps se réalisera, nous avons tous
30:10 une seule certitude. Jésus a remporté la victoire et en tant que vainqueur, il reviendra. Nous serons avec lui pour toujours. Que Dieu vous bénisse éternellement. Qu'il vous garde et vous fortifie au nom de Jésus-Christ. Prenez soin de vous et à bientôt. Euh la partie 2. Ainsi dans notre réflexion sur l'éclésiologie, Grundam nous éclaire en nous révélant les signes d'une église plus pure. La doctrine biblique, la juste prédication de la parole de Dieu, le bon usage des sacrements, nous en avons déjà parlé. la discipline ecclésiastique, un culte
30:55 authentique, une prière fervante, un témoignage efficace, un gouvernement ecclésiastique conforme aux écritures. ant que faire se peut, nous adhérons pleinement aux principes non négociables et nous nous efforçons d'aligner au mieux les points négociables sur les principes scripturaires afin enfin la sainteté de vie personnelle des membres la sollicitude envers les pauvres et l'amour du Christ sont essentiels. L'église de Dieu la prophétie se caractérise donc par son gouvernement théocratique, son organisation en tant que corps théocratique, son église à la hiérarchie théocratique. En d'autres termes, en théocratie, nous croyons que Dieu règne. Personne n'est le chef de
31:42 cette église. Jésus-Christ est le chef de son propre corps, le corps de Christ qui est l'église. Nous ne croyons pas à un vicaire. Nous ne croyons pas à un chef visible de l'église du Dieu vivant qui soit un homme et présent parmi nous. Nous rejetons l'idée d'un pape. La raison pour laquelle nous sommes protestants, vous et moi, c'est que nous protestons. Le mot protestant signifie que nous sommes des protestataires. Nous protestons contre le pouvoir du pape. Nous ne croyons pas que le pape soit le chef visible de l'Église universelle. Il n'est pas le vicaire du Christ. L'évêque président de l'église de Dieu de la prophétie n'est pas le vicaire du Christ. Il est l'évêque président de l'église de Dieu de la prophétie, un dirigeant visible mais non le chef de
32:28 cette église du presbutère général ou du presbyère international. Dans notre structure, le presby international gouverne le presbitère général. C'est c'est ainsi que l'organisation de cette église est conçue. Par conséquent, ni l'évêque président, ni le prby international, ni le presby général, ni l'Assemblée internationale, aucune de ces entités n'est le vicaire de Christ. Le presby international est composé de l'évêque président, des presbyres généraux, de tous les évêques d'état régionaux et nationaux, ainsi que des directeurs exécutifs et des responsables translocaux. qui sont évêques au sein du bureau international. Il constitue le presbitère international mais ne
33:14 représente pas le chef physique de cette église. Euh il la servve mais Christ seul est le chef. Et ainsi dans une théocratie du règne. Dans une théocratie, Dieu règne. Christ est la tête du corps. Le comité de doctrine et d'organisation biblique l'a déclaré en 2006. Comme le rapporte Valac, nos pères fondateurs ont compris l'importance de reconnaître que dans toutes nos activités euh oui, dans toutes nos activités ministérielles et spirituelles, nous devions et devons encore devons et devons encore nous conformer au principes théocratiques euh de la Bible. Dieu seul règne et nous et de
34:00 poursuivre, nous déclarons par la présente que cette église est un corps qui s'efforce d'opérer selon les principes théocratiques dans tous les domaines spirituels ministériel et d'inspiration. Tout en connaissant que en reconnaissant que nous fonctionnons également comme une structure hiérarchique afin de maintenir l'ordre et la discipline nécessaire à la gestion et au fonctionnement de notre organisation. Ainsi, au sein de cette hiérarchie d'autorité, cette église a adopté la fonction d'évêque président. Cette église a adopté le presbè international. Cette église a adopté les presby généraux qui cumulent les fonctions de l'évêque président. Cette église a
34:47 adopté l'Assemblée internationale et hiérarchiquement dans un rôle d'autorité supérieur, elle exerce ses fonctions au sein de l'église mais nul, absolument nul parmi ceux qui occupent ces fonctions ne la possèdent. Ils sont bien sûr soumis au Seigneur Jésus-Christ mais aussi à l'autorité supérieure. En tant qu'ébec régional, je sais actuellement dans la région de Grand Lac qui comprend les États d'Indiana, Élinois, du Michigan et du Wisconscer. J'ai l'autorité hiérarchique de diriger ces quatre états et de nommer des pasteurs, mais je suis placée sous l'autorité d'un ancien évêque général d'Amérique du Nord à qui je rends des comptes. C'est lui qui me nomme à ce poste et cet ancien
35:32 évêque général est responsable devant le presbité international qui le choisi pour cette fonction. Enfin, l'évêque président est responsable devant le presby international qui le propose à l'Assemblée internationale. C'est cette dernière qui procède à la sélection finale. Rien de tout cela n'est prescrit dans l'écriture. Donc euh ce concept de hiérarchie est certainement compris. Le principe est compris dans l'écriture, mais les offices eux-mêmes ne sont pas définis dans les saintes écritures, mais le principe est là. Et donc dans une forme de gouvernance, souvenez-vous comment être gouverné et comment nous gouverner nous-mêmes, nous avons convenu mutuellement de l'Assemblée internationale
36:18 que l'Assemblée internationale est le tribunal d'autorité suprême au sein de cette église. Et il y a ensuite l'évêque président, le presby international, les prêtres généraux, les évêques généraux, les presbites généraux, pardon, les évêques d'état, les évêques régionaux nationaux, les pasteurs, les églises locales. Tout cela relève de ce principe de gouvernement théocratique et hiérarchisé que nous avons adopté et nous l'avons adopté dans le cadre d'une construction du Nouveau Testament. Ainsi, lorsque nous examinons l'évolution de la fonction de surveillant général, nous constatons comme nous l'avons découvert dès le début que Tom Lison dans son 5e discours annuel en 1914, année où il fut nommé
37:08 avis à ce poste, le président le présent pardon comme le premier su général du Nouveau Testament. Il affirmait que Jacques était le frère du Seigneur mais aussi sur son trône impérial et médiateur. Or, malgré tout le respect que j'ai pour Eden Tom Lison que je considère comme un grand homme de foi, il s'est trompé. Jacques n'occupait pas un trône impérial et médiateur. Cela contredit le principe déjà évoqué selon lequel les plus grands seront les plus petits. Principe qui est en contradiction avec le Nouveau Testament. La fonction d'évêque général n'est pas celle d'un trône médiateur. C'est presque pour reprendre cette idée une conception papiste. Et je ne veux
37:56 pas accuser euh ainsi l'évêque Tom Lon, mais je dirais simplement que c'est presque le cas. Il ne s'agit pas d'un trône impérial et médiateur. Mais au début de l'évolution de cette idée de surveillance générale, Tom Lison le pensait et il estimait que Jacques était le premier surveillant général de l'église. Comme je vous l'ai dit, rien de dans le Nouveau Testament ne le prouve. Et en fait, en session euh en session oui, l'Assemblée a déclaré qu'il n'y a aucune preuve dans le Nouveau Testament que Jacques soit Jacques a été le premier sujet général. Puis il eu annuelle pour le poste de surveillance général et à nouveau en 1914 un mandat à vie. Nous avons ensuite évoqué le Tom Nisson
38:42 de 1903- 1990. Après son départ, une étude fut commandée en 1990 année de la démission ou du départ à la retraite de M Thomson. Cette étude commandée par l'Assemblée en 1990 portait sur le poste de surveillance général. En 1994, une direction collégiale fut mise en place donnant naissance à ce que nous appelons aujourd'hui le presby général. Le concept de presby général ne remonte donc pas à 1903, mais le principe de la direction des dirigent par des responsables est clair dans les écritures. Afin d'éviter de consacrer concentrer tout le pouvoir entre les
39:28 mains d'un seul homme comme on l'appelle aujourd'hui avec président, l'Assemblée a jugé préférable d'instaurer une pluralité de responsables et de s'entourer de sep hommes. initialement trois et maintenant sept. Ces sept hommes superviseront en consultation et sous la direction de l'évêque président. Chacun étant responsable d'une région du monde particulière, cette pluralité des responsables a été mise en place en 1994. Et je tiens à ajouter que c'est grâce à cette pluralité que lorsque le poste d'évêque président est devenu vacant subitement en 2013 et qu'aucun responsable n'a occupé cette fonction pendant environ 16 mois, l'église a pu continuer à fonctionner à l'échelle
40:15 mondiale car le précèire général a assuré la direction à l'absence d'un responsable général. Le titre d'assurance général a été remplacé par celui d'évêque président en 2022 et celui des surveillants nationaux, régionaux et d'État a été également changé à celui d'évêqu nationaux, régionaux et d'État. Vous lirez ce document cette semaine dans le cadre de vos lectures. Je suis membre du comité de doctrine biblique et d'organisation et lorsque j'y suis entrée, j'étais particulièrement sensible à cette question. Le terme surveillant était à mon sens ché de connotation raciale. Non pas que l'église les fait intentionnellement, mais le mot lui-même. Par connotation raciale, je ne veux pas dire que l'église était
41:00 raciste, mais que le mot lui-même portait des séquels raciales liés à l'esclavage en Amérique du Nord et dans d'autres régions du monde. Le comité et les anciens présidents ont partagé cet avis et nous avons rédigé ce document. J'ai principalement rédigé ce document, mais d'autres y ont contribué. Nous avons nous l'avons écrit afin de remplacer surveillant général par évêque président et surveillant d'état régionaux et nationaux par évêque d'état régionaux nationaux. En effet, le mot évêque traduit plus fidèlement les termes néotestamentaires, épiscopos et presbittèéros et il répond mieux au Grecs. Vous le constaterez dans
41:46 votre devoir de cette semaine. C'est là encore une fois que nous euh que nous pouvons faire preuve de souplesse. Nous pouvons adapter notre organisation notamment pour les points qui ne sont pas clairement définis. Nous nous basons sur le principe et l'adoptons ce qui explique l'évolution de la fonction de suver en général une construction organisationnel au sein de l'église de Dieu la prophétie. Nous observons également les adaptations concernant le ministère et l'agrément notamment en ce qui concerne le rôle des femmes dans le ministère. En 1996, la pleine autorité pastorale à l'exception de l'ord l'ordination des anciens a été accordé aux femmes.
42:32 Jusqu'alors les femmes étaient autorisées à exercer le pastorat mais elles ne pouvaient ni célébrer la sainte scène, ni baptiser les nouveaux convertis, ni organiser ou modérer leur propre réunion. Elle pouvait prêcher, visiter les malades et enterrer les morts, mais elle ne pouvait pas non plus célébrer les mariages. Certaines choses leur étaient donc interdites. C'est pourquoi en 1996, le Parti démocratique baptiste et l'Assemblée estimai et je partageais cet avis que si les femmes devaient être pasteurs, elles devaient se voir confier la pleine autorité pastorale. La seule exception concernait l'ordination des anciens. Puis en 2018, les femmes pasteurs ont été autorisées sous
43:18 l'autorité de l'évêque national, régional ou d'État concerné à participer à à l'ordination des diacres et des diaconesses de leur église locale. à l'époque où j'étais membre du conseil pastoral ecclésiastique comme nous avons estimé que puisque le terme ancien avait été supprimé pour les diacres et en général nous y reviendrons. Si une femme est nommée pasteur et qu'un diacre est placé sous son autorité pour servir la congrégation locale, cet pasteur sous la la direction de l'évêque national, régional ou d'État devrait pouvoir participer à l'organisation de ce diacre, à l'ordination pardon de ce diacre euh de cette diacon. jusqu'alors
44:04 et même jusqu'en 2018 dans le cadre de l'organisation pastorale en vigueur les femmes pasteurs n'y étaient pas autorisé ce qui est désormais le cas. En 1996 décidé qu'un diacre n'était pas un ancien itinérant puis en 19 en 2018 il a été précisé qu'ils ne sont pas translocaux. Autrement dit, si un diacre ou une diaconaise change de paroisse, son statut et sa fonction de diacre ne sont pas automatiquement transférés. Avant 1996, c'était le cas. Après 1996, la question s'est posée. Était-ce toujours le cas ? L'assemblée euh la BDP s'est donc penché sur la question en
44:52 2018 et a déclaré non le diat une charge locale. Par conséquent, si un diacre ou une diaconaise est transférée dans une autre paroisse, cette paroisse doit reconnaître que son statut n'est pas automatique. Elle doit le reconnaître et le confirmer. D'autres modifications ont ensuite été apportées aux modalités ministérielles. C'est ce cadre de gouvernance qui nous régit. En matière d'ordination pastorale, euh l'âge minimum requis pour être évêque a été porté à 30 ans en 1983. Auparavant, les hommes de moins de 30 ans pouvaient être ordonnés avec l'Assemblée puis le comité de questions
45:40 devenu par la suite le comité de doctrine biblique a jugé nécessaire de promouvoir le principe de l'âge minimum requis. Bien qu'aucun âge minimum ne soit mentionné dans le Nouveau Testament, ce principe stipule qu'un candidat à l'épiscopat doit avoir au moins 30 ans. Voilà encore un exemple d'application du principe, même lorsque la prescription n'est pas explicitement formulée dans le Nouveau Testament, le principe est celui de ne pas être novice, ce qui signifie bien sûr ne pas être une conversion récente. Et ce principe renvoie aussi à la dynamique du leadership et au fait qu'à l'époque biblique, un ancien était considéré comme faisant partie des personnes plus
46:27 âgées et plus expérimentées. Cre 30 ans est un âge relativement jeune mais un évêque doit avoir un minimum de 30 ans et cette condition a été convenue d'un commun accord au sein de l'assemblée de 1983. En 2006, l'organisation pour un évêque d'être marié a été supprimé. Auparavant, cette condition était imposée par certains euh car certains interprétait le passage de la première épitre à Timothéulant qu'un évêque devait être l'époux d'une seule femme comme une obligation d'être marié. Or, ce passage signifie en réalité qu'il doit être fidèle à une
47:13 seule femme. Il ne peut être divorcé et remarié ni avoir plusieurs épouses, mais il doit être fidèle à une seule femme sans pour autant être nécessairement marié pour être éveque. L'Assemblée a donc examiné cette question en 2006 à la lumière de renseignement de notre Seigneur Jésus-Christ concernant les hommes prédisposés au célibat. Nous recommandons également que les évêques puissent être des personnes appelées par Dieu à vivre dans le célibat pour le bien de leur ministère dans le royaume. Mais les candidats à l'évêque euh au titre d'évêque doivent remplir toutes les autres conditions et être de sexe masculin. Ainsi, cette structure ecclésiastique a été ajustée grâce à une
47:59 meilleure compréhension des écritures. Ceci conclut cette leçon. Je sais que cela a été un peu long, mais en examinant l'organisation de l'église, je crois que nous avons mieux compris les exigences et la mission de l'église tant dans les domaines non négociables que dans ceux qui le sont. Qu'il s'agisse de prescriptions ou de description, nous voulons toujours incarner le principe l'esprit du Nouveau Testament. Maintenant prions. Je te mets je te remercie, Père pour mes élèves et pour leur engagement à apprendre, à étudier, à s'améliorer. Bénisles maintenant que nous approchons de la fin de ce cours et qu'ils rédigent leurs travaux finaux. Soutiens-les dans
48:46 cette démarche. Bénis leur famille et leur ministère, je t'en prie et nous te rendons gloire au nom de Jésus-Christ. Amen. Que Dieu vous bénisse. Ce fut un plaisir de vous rencontrer. J'espère avoir le plaisir de vous reparler prochainement. À très bientôt.
