0:02 Bon début de la 5e semaine chers étudiants. N'oubliez pas que nous attendons de vous que vous commenciez dès à présent à travailler sur vos documents finaux. Alors assurez-vous de bien les préparer. Si vous avez des questions, n'hésitez pas à me les poser par courriel. Si vous avez des questions concernant les devoirs ou la notation, n'hésitez pas non plus à me les poser. Je m'en occuperai également. Alors euh il se peut que je n'ai pas reçu certains de vos courriels. Si c'est le cas, merci de m'écrire ou mieux encore de laisser un commentaire. Je consulte généralement les commentaires de vos devoirs. Ceci étant
0:48 dit, reprenons euh voici les objectifs. Euh alors, les Actes des Apôtres ou Actes du Saint-Esprit, comme de nombreux érudits préfèrent euh les appeler, constitue l'un des livres les plus importants et les plus passionnants du Nouveau Testament. C'est le seul récit dont nous disposons sur la naissance et l'expansion de l'église primitive. Sans les actes, nous ne saurions presque rien de la façon dont le christianisme est passé en l'espace de 30 ans d'un groupe d'environ 120 croyants à Rome à un mouvement qui a atteint la capitale de l'Empire romain. Comme nous l'avons vu
1:37 dans nos précédents cours sur Luc, les Actes constituent le second volume de son ouvrage en deux tomes. Euh c'est le même auteur, le même style littéraire. les mêmes préoccupations théologiques et les mêmes liens littéraires délibérés au début et à la fin de chaque tome. L'Évangile de Luc L'Évangile de Luc disait-je s'achève sur la promesse du Saint-Esprit et l'ascension du Christ. Le livre des Actes commence avec l'ascension et la promesse du Saint-Esprit immédiatement accomplie à la Penteécote. Qui est l'auteur ? Luc, médecin et compagnon de Paul. Comme nous l'avons vu
2:22 dans les cours précédents, reportez-vous à cette date, il est important de le retenir. La date des Actes des Apôtres est étroitement liée à celle de l'Évangile selon Luc. Par exemple, si l'Évangile de Luc a été composé vers 602 après Jésus-Christ, alors les Actes des Apôtres ont été à peu près à la même époque. Ce qui expliquerait leur fin abrupte avec Paul assigné à résidence à Rome. On n'y trouve aucune mention de sa mort ou de la destruction du temple de Jérusalem, ni de l'issue de son procès romain. Selon la théorie de la maturité, les actes auraient été composés vers 80 90 les datations plus ancienne ont
3:07 également leurs partisans. Donc encore une fois, la question des dates est très sujette à débat. Euh quel est l'objectif de Luc ? Alors, dans les Actes des Apôtres, comme nous l'avons déjà mentionné à plusieurs reprises dans son exposé, il comporte plusieurs dimension interdépendante il il rédige un récit historique des trois premières décennies euh de l'église. Maintenant, une chronique neutre. Il s'agit d'un exposé théologique visant à démontrer que la diffusion de de l'Évangile de Jérusalem
3:53 à Rome n'était ni un accident ni un simple phénomène humain. Elle était l'accomplissement de la promesse de Jésus dans les Actes des Apôtres chapitre 1 verset 8. L'œuvre du Saint-Esprit est le mouvement irrésistible du dessin de Dieu envers cette nation. Les Actes des Apôtres avaient également une fonction apologétique. Il présentait systématiquement les autorités romaine comme ne trouvant rien de criminel dans le christianisme et dépignait l'Évangile comme un mouvement de paix, non de sédition, ce qui constituait un élément rassurant important pour le fonctionnement de la communauté et la méfiance impériale.
4:39 Donc comme vous le savez, il s'agit là encore des Actes des Apôtres chapitre 1 verset 8. Et plus important encore, examinons cela d'un point de vue géographique. Euh la clé pour comprendre la structure des Actes euh des Apôtres résident dans un seul verset euh le verset 8 du chapitre 1. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre. Ce verset n'est pas seulement une promesse, il constitue le plan des Actes. Le livre retrace le mouvement de l'Évangile
5:24 exactement comme Jésus l'a décrit. Jérusalem, Judée, Samarie et les extrémités de la terre. Le livre s'achève sur Paul à Rome au au centre du monde connu prêchant avec audace et sans entrate. Car c'est l'accomplissement des Actes euh 1 au verset 8. L'Évangile a atteint les extrémités de la terre. La mission est accomplie ou plutôt elle a été transmise à la génération suivante, c'est-à-dire nous. D'ailleurs, si vous y prêtez attention, les actes ne se terminent pas par un amen qui constituait habituellement la conclusion positive du livre signifiant encore une
6:11 fois la poursuite de l'œuvre. Le jour de la penteécote. Maintenant donc c'est l'événement majeur du livre des Actes des Apôtres et l'un des plus importants du Nouveau Testament est celui relaté dans Actes 2. Ce chapitre définit ce que signifie être l'église. C'est 50 jours après la Pâque, la fête des ju la fête juive de la Pentécote. la fête des prémisses qui commémore également le don de la loi. 120 disciples de Jésus sont réunis à Jérusalem obéissant à son commandement d'attendre la promesse du Père. La suite est stupéfiante. Le jour de la Pentécotte, ils étaient
6:57 tous réunis au même endroit. Ils étaient remplis du Saint-Esprit. Voici donc les trois signes qui accompagnaient la venue de l'esprit. Le bruit d'un vent violent qui est roach, le mot hébreu pour esprit. des langues de feu se posant sur chaque croyant individuellement et le don des langues. Cela permettait aux gens de tout le monde romain d'entendre l'Évangile dans leur propre langue. Nous abordons maintenant le serment de Pierre et plus précisément les Actes 2 à 14, c'est-à-dire la première partie du chapitre concernant la communauté de Jérusalem. Pierre se lève pour s'adresser à la foule et prononce le
7:44 premier sermon chrétien. C'est un chef-dœuvre de théologie biblique. Il explique les événements à la lumière des passages de Joël 2, 28 et 32. Dans les derniers jours, Dieu dit "Je répandrai mon esprit sur toute chair." Euh ce donc, la foule est témoin n'est pas livresse, mais l'accomplissement de la prophétie des derniers jours. L'esprit est arrivée. Pierre proclame alors la mort, la résurrection et l'exaltation de Jésus-Christ et déclare que la raison de cette exaltation, Jésus l'a reçu du Père par la promesse du Saint-Esprit. L'événement de la penteécotte est la preuve de la résurrection.
8:30 L'esprit est la preuve que Jésus est vivant, exalté et règne. La réaction est immédiate. Nous voyons une immense assemblée et une fois encore, la réponse de Pierre établit le modèle fondamental de la conversion au christianisme dans les Actes des Apôtres. Il dit : "Repentez-vous et faites-vous baptiser chacun de vous au nom de Jésus-Christ. pour le pardon de vos péchés. Voilà la réponse et c'est ce que nous célébrons à la Pentécote. C'est pourquoi je l'utilise aussi. Ce jour-là, 3000 personnes ont rejoint la communauté de l'église. Encore une fois, la Pentécotte qui célèbre la moisson juive. Euh le
9:15 parler en langue représente l'esprit qui permet de parler en d'autres langues. Il peut s'agir d'autres langues humaines ou simplement de la glossolalie comme on le voit dans les chapitres 12 de la première épitre aux Corinthiens euh les chapitres 12 à 14. À présent, concentrons-nous sur le chapitre 2 à 7. Euh les Actes des Apôtres chapitre 2 verset 42 à 47 offrent l'un des portraits les plus saisissants de la première communauté du Nouveau Testament. Il se repartissait donc pour suivre l'enseignement des apôtres et pour la communion fraternelle. Il
10:01 rompaient le pain et priait. Tout était saisi d'admiration et d'émerveillement car beaucoup de signes s'accomplissaient par les apôtres. Tous les croyants étaient unis et partagaient tout. Quatre piliers constituaient la vie communautaire. L'enseignement des apôtres qui est la doctrine, la communion fraternelle ou euh Coenonia en grec, euh la fraction du pain, la sainte scène, les repas partagés, les moments de convivialité et de prière. Tel était l'ADN de l'église à travers les générations. Ce n'est donc pas seulement le cas pour les Actes des Apôtres, c'est
10:46 l'essence même de l'Église. Remarquez que ces quatre éléments sont indissociables. La doctrine et l'expérience, le sacrement et la prière, la communauté et la mission. L'église primitive ne séparait pas le culte de l'enseignement ni l'expérience spirituelle de la vie communautaire. Ils étaient inséparables. La communauté partageait aussi gén g g g g généreusement ses biens. On vendait des propriétés pour venir en aide au plus démunis. Ce n'était pas du communisme. La propriété privée euh a perduré comme nous le voyons au chapitre 5. Euh c'était une générosité radicale née de la conviction qu'ils s'appartenaient les uns aux autres en
11:33 Christ. Avant de passer au chapitre 9, j'aimerais aborder encore quelques points concernant les chapitres 6 et 7. Étienne présenté ici comme le premier martyre est un homme plein de foi et rempli du Saint-Esprit. L'un des sep diacres chargés de prendre soin des veuves. Il devint rapidement un prédicateur influent. Son arrestation et son procès devant le Sandrin relaté au chapitre 7 des Actes des Apôtres donne lieu au plus long discours de ce livre. Il s'agit d'une relecture magistrale de l'histoire d'Israël qui s'achève par une sévère condamnation du sanrin pour avoir rejeté Jésus. Étienne le premier
12:18 chrétien martyre prononça ses dernières paroles qui firent écho à celle de Jésus sur la croix. Seigneur ne leur impute pas leurs péchés. Et au moment même de sa mort, il voit le fils de l'homme debout à la droite de Dieu. C'est le seul endroit du Nouveau Testament euh en dehors de l'Évangile où le titre de fils de l'homme est utilisé pour désigner Jésus. Luc note presque incidemment que les témoins déposèrent leurs manteau au pied d'un jeune homme nommé Saul. Première apparition de celui qui occupera une place centrale dans la suite des Actes. Parlons maintenant du chapitre 9 des Actes où nous assistons à la conversion de Paul.
13:08 La conversion de sol de Tars sur le chemin de Damas est un moment charmière de l'histoire de l'humanité. Saul proférait des menaces de mort contre les disciples du Seigneur et se rendait à Damas muni d'un mandat officiel pour arrêter les chrétiens. C'est alors que Jésus lui apparut et lui demanda : "Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?" Saul est frappé de ses cité. 3 jours plus tard, Ananias vint lui rendre visite et malgré sa crainte compréhensible envers Saul, il obéit à Dieu et va vers lui. Alors, c'est alors que la guérison a lieu car Saul a accepté le Christ comme son sauveur. Les
13:53 Actes des Apôtres relatent d'ailleurs la conversion de Paul à trois reprises au chapitre 9, au chapitre 22 et au chapitre 26. un accent supplémentaire qui soulligne la centralité théologique. OK. Paul lui-même le décrit plus tard comme le moment décisif qui fait de lui un apôtre. Et il demande : "Ne suis-je pas apôtre ? N'ai-je pas vu Jésus notre Seigneur ?" Dans 1 Corinthiens 9 verset 1. Nous voyons aussi Corneille qui représente la Pentécotte des païens. Euh dans Actes 10, le chapitre 10 des Actes est souvent appelé la pentécre. Coret était un centurion romain, un
14:38 homme pieux et généreux, respectueux de Dieu. Il était respecté par de nombreux juifs. Pierre se rendit chez Cornet et lui annonça l'Évangile. Et tandis qu'il parlait encore, avant le baptême, avant tout rituel formel, le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui entendaient son message. C'est là la révolution théologique au cas des Actes des Apôtres. L'Évangile est pour tous, juifs et non juif, circoncis et incirconcis. Le Saint-Esprit ne fait aucune distinction. Le même esprit qui est descendu sur les 120 juifs à la Pentécotte descend maintenant sur la maisonnée des soldats romains. Conclusion de Pierre : assurément, personne ne peut s'opposer à leur
15:24 baptême d'eau. Ils ont reçu le Saint-Esprit comme nous. Le dernier point que je souhaite aborder concernant les Actes des Apôtres est bien sûr le chapitre 15 qui relate le concile de Jérusalem. Voici pourquoi il est important euh ce concile est l'événement eschatologique le plus important du Nouveau Testament après la penteécote. Il s'agit du premier concile recensé de l'Église convoqué pour résoudre une crise qui menaçait de briser la le jeune mouvement chrétien et ses fondements même. Quelle était la crise ? Euh c'était la suivante. Après le premier voyage missionnaire de Paul et Barnabé, les
16:11 hommes de Judai vèrent à l'église d'Anti et commencèrent à enseigner. À moins qu'à moins d'être circoncis selon la coutume enseignée par Moïse, nul ne peut être sauvé. En d'autres termes, la foi en Jésus-Christ est nécessaire mais non suffisante. Il faut aussi devenir juif, se faire circoncir et observer la Torah pour être véritablement sauvé. C'est précisément cette position que Paul va refuter dans l'épitre Galate. Quelle fut la décision ? Celle du concile donc pas seulement de Paul mais d'une assemblée de responsables réunies à Jérusalem avec les apôtres et les anciens. Après de longs débats, Pierre prit la parole en
16:56 premier s'adressant à l'assemblée. Il dit Dieu n'a fait aucune distinction entre nous et les païens. car il a purifié leur cœur par la foi. Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu en imposant aux païens un jour que ni nous ni ancêtres n'ont pu euh porter ? Non, nous croyons que c'est par la grâce de notre Seigneur Jésus que nous sommes sauvés. Tout comme eux. Paul intervient ensuite et Barnabé rapporta que Dieu a également agi parmi les païens. Finalement, Jacques, le frère du Seigneur, président
17:42 le conseil proposa une décision fondée sur Amos 9 euh des versets 11 à 12. Les croyants non juifs devaient observer des règles minimales de pureté alimentaire et sexuelle, mais la circoncision n'était pas requise. La lettre envoyée à l'église non juive contenait une phrase remarquable. Cela a paru bon au Saint-Esprit et à nous. La décision du Conseil est interprétée comme une décision conjointe du Saint-Esprit et des responsables de l'Église réunie. Il s'agit du nouveau modèle de gouvernance de l'église fondée sur le discernement collectif, les écritures, le témoignage apostolique et le témoignage confirmant du Saint-Esprit. Avant d'aborder
18:29 l'épitre aux Galate, j'aimerais évoquer le parcours missionnaire de Paul. Ces trois voyages missionnaires furent les suivants. Le premier relaté euh Oui. relaté dans les Actes des Apôtres chapitre 13 et 14 se situe à aux alentours de l'an 4748 après Jésus-Christ. Le second en Asie du Sud, plus précisément en Gala Antioche d'herbe retour à Antioche. Ce voyage est probablement à l'origine de la lettre au Galate dont nous parlerons ensuite. Le deuxème voyage relaté dans les Actes 15 à 36 euh 15 verset 36 18 verset 22 se situe aux
19:14 alentours de 4952 après Jésus-Christ. Il s'agirait d'un passage en Asie mineur en Macédoine ainsi qu'à Philippe Thessalonique et Beré Athène Corinthe et il passa beaucoup de temps à Corinthe environ 18 mois. La lettre Thessalonicien fut écrite de Corinthe durant ce voyage puis 20 le 3è voyage relaté dans les Actes euh 18 23 correspondant approximement à la période de l'an 57 à 57 après Jésus-Christ. Il s'ajourna environ 3 ans à Éphèse puis en Macédoine en Grèce avant de retourner à Jérusalem. C'est là une fois encore qui
20:02 se repose. Les épites aux Corinthiens et aux Romains furent écrites durant cette période. Je vous prie, relisez-les comme un seul long passage. Donc voyez les passages clés à à l'écran, au bas de l'écran. À présent, passons aux épites à l'épitre au Galate. L'épitre au Galate est incontestablement l'une des lettres de Paul. Pratiquement, aucun érudit sérieux ne remet en question son attribution à Paul lui-même. Avec l'épitre romain, c'est l'une de ces lettres les plus importantes sur le plan théologique et peut-être la plus ancienne de toutes celles qui nous sont parvenues.
20:51 La question de la datation est liée à celle de la galaquelle Paul s'adresse. Deux hypothèses principales existent. Premièrement, il s'agit de son premier voyage missionnaire entre l'an 48 et où il s'adresse aux églises qu'il avait prévu de créer en gala méridionale. La théorie nord-galactique situe la lettre aux alentours de 53 à 57 après Jésus-Christ s'adressant au Galate du Nord. La théorie sudgaltique plus largement acceptée ferait de l'épitre aux Galates la plus ancienne lettre de Paul qui ne soit parvenu antérieure même à la première épitre au Thessalonicien.
21:37 Face à une crise au sein de l'Église, l'épitre aux Galate ne s'ouvre pas sur les salutations chaleureuses et les actions de grâce qui caractérisent les autres lettres de Paul. Le texte commence par un commentaire fait : "Je suis étonnée que vous abandonnie si vite celui qui vous a appelé à vivre dans la grâce du Christ." On peut en voir un extrait à l'écran euh au bas de l'écran. Après le départ de Paul de l'église de Gala, un groupe d'enseignants généralement appelés jebaistes ou agitateur arriva à et commença à enseigner que la foi en Jésus-Christ ne suffit pas pour le salut. Selon eux, les croyants
22:24 non-juifs devaient également être circoncis et observer la Torah de Moïse pour être pleinement sauvé et pleinement membre du peuple de Dieu. Ils s'attaquèrent apparemment aussi à l'autorité apostolique de Paul insignant qu'il n'était qu'un apôtre de seconde main de seconde main pardon qui avait cherché le véritable évangile qu'il avait reçu à Jérusalem. Dans la lettre la plus urgente, la plus passionnée et la plus percutante théologiquement du Nouveau Testament, Paul a abandonne ses remerciements habituels. Il prononce une double malédiction contre quiconque, même un ange venu du ciel prêche un évangile différent. Puis dans les deux premiers chapitres, il défend son
23:11 autorité apostolique et présente l'une des argumentations théologique les plus brillantes et les plus soutenues du Nouveau Testament. Dans toute la Bible, le lien entre la foi, la grâce, la loi et la promesse est abordée. Galate 1 2 La défense apostolique de Paul. C'est donc euh c'est donc là qu'il expose son Évangile par révélation qui constitue le premier chapitre. Euh Paul insiste sur le fait que l'Évangile qu'il a reçu ne lui a été ne oui ne lui a été transmis par aucun être humain, pas même les apôtres de
23:56 Jérusalem. Il a reçu par révélation de Jésus-Christ lui-même. Il relate sa vie avant sa conversion lorsqu'il était un pharisien zellé persécutant l'église puis sa conversion au cours de laquelle Dieu lui a annoncé la révélation de son fils afin euh pardon afin qu'il puisse l'annoncer parmi les païens. Son apostolat découle directement du Christ ressuscité et non de Jérusalem. Il soulligne qu'après sa conversion, il ne s'est pas immédiatement rendu à Jérusalem. Il est allé en Arabie puis est retourné à Damas. Ce n'est qu'après 3 ans qu'il se rendit à Jérusalem et même alors il ne rencontra que Pierre et
24:41 Jacques. Ce n'est pas une source indirecte, il s'agit d'un appel apostolique direct. Il se défend donc lui-même. Nous passons maintenant au chapitre 2 qui relate la confrontation de Paul avec Pierre euh à Antioche. Dans l'un des moments les plus marquants du Nouveau Testament, Paul confronte publiquement Pierre, le chef des apôtres en face à face. Pierre mangeait librement avec les païens, croyant à Antioche. À l'arrivée de certains envoyés de Jacques, Pierre commença à se retirer et à s'éloigner des païens, car il craignait ceux qui appartenaient au groupe des circoncis. D'autres chrétiens d'origine juive lui emboîtèrent le pas
25:27 euh même Barnabé. Paul perçoit clairement qu'il ne s'agit pas d'une simple gêne sociale, mais d'une trahison théologique. Le comportement de Pierre laissé entendre que les chrétiens d'origine non juive étaient des membres de seconde zone de l'alliance à moins d'adopter les pratiques juives. Paul dénonce publiquement cette situation. Vous n'agissez pas conformément à la vérité de l'Évangile, dit-il en Galate 2 verset 14. Cette confrontation aboutit à l'une des affirmations théologiques les plus consensuelles de toutes ces lettres. J'ai été crucifié avec Christ. Ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi. Ma vie présente dans la chair, je la vis dans la foi au fils de
26:14 Dieu qui m'a aimé et s'est livré lui-même pour moi. C'est dans Galate 2 verset 20. Il ne s'agit pas d'une simple formule doctrinale. C'est la déclaration d'une transformation personnelle. de plus radical. Le moi défini par la Torah qui préservait son identité morale et la réalisation de ses accomplissements est mort sur la croix de Christ avec Christ. Il ne reste plus qu'une vie nouvelle vécue entièrement par la foi et en celui euh qui s'est donné pour Paul. Et le passage que je préfère euh la justification par la foi parle précisément d'Abraham, de la loi et de la promesse. Dans Galate 3. Donc
27:01 Galate 3 constitue le cœur théologique de la lettre. L'argument central de Paul repose sur deux éléments clés. Tout d'abord, il fait appel à l'expérience. Paul commence par une question rhthorique. Ce qui, face à une telle affirmation a dû être suppante. Je je voudrais vous demander une seule chose. Avez-vous reçu l'esprit par les œuvres de la loi ou en croyant à ce que vous avez entendu ? La la réponse est évidente. Les Galates ont reçu l'esprit avant même d'avoir eu la possibilité d'être circoncis ou d'observer la Torah. L'esprit vient par la foi. Si l'esprit vient par
27:46 la foi, que pourrait bien apporter la circoncision ? Abraham est le modèle par excellence. Paul se tourne vers la figure fondatrice de la conception juive de soi Abraham. Et il le trouve chez Abraham non pas un argument en faveur de la loi mais un argument contre elle. Selon la Genèse 15:16, Abraham crut en Dieu et cela lui fut imputé à justice. Paul soutient qu'Abraham fut justifié par la foi 430 ans avant que la loi ne soit donnée au Sinaï. La foi et non la loi est le fondement de l'alliance avec Dieu. De plus, les promesses faites à Abraham et
28:31 à sa descendance. Et Paul qui a fermement identifié cette descendance unique comme étant le Christ demeure. L'alliance abrahamique, l'alliance originelle de la promesse, n'a été ni remplacée ni supplantée par l'alliance du Sinaï. La loi mosaïque était un ajout pédagogique temporaire, non un substitut à cette promesse. Dès lors, quel est le but de la loi ? Pourrait-on se demander ? Et Paul répond en en 3 verset 19, si la loi ne peut justifier quoi que ce soit, à quoi sert-elle ? La réponse de Paul est nuancée. La loi était une protection,
29:16 non une finalité. La loi a pour fonction de révéler le de révéler le péché, de contenir les transgressions et de préparer le chemin à l'accomplissement de la promesse en Christ. Mais maintenant que la crise est arrivée, maintenant que la foi est venue, la fonction protectrice de la loi a pris fin maintenant que le Christ est venu. Il s'agit là d'une des déclarations les plus radicales du monde antique. Dans une société définie par l'origine ethnique, le statut légal et le genre, Paul proclame l'égalité absolue de tous les êtres humains en Christ. Vous pouvez le constater dans Galate 3 26 à 28. Ce
30:05 n'est pas un problème social. Il s'agit d'une affirmation théologique concernant la nouvelle réalité créée par la foi et le baptême en Christ. Mais elle a des implications sociales évidentes que l'église a mise en œuvre pendant 2000 ans. La liberté, l'esprit, le fruit. Dans Galate 4, Paul utilise la métaphore de la famille pour illustrer l'opportunité que représente l'Évangile. Sous la loi, le peuple de Dieu était comme des jeunes enfants héritiers légaux mais sous la tutelle de leur représentant. Lorsque les temps furent accomplis, Dieu envoya son fils. Ce même
30:53 mot Jésus utilisait dans ses prières à est maintenant celui que l'Esprit Saint met dans le cœur de chaque croyant. Le criat père n'est ni une technique ni une formule. C'est l'expression naturelle inspirée par l'Esprit Saint d'une relation restaurée avec notre Père céleste. Euh tu n'es plus esclave, tu es enfant et l'esprit est la preuve de cette adoption. Le chapitre 5 s'ouvre sur l'une des phrases les plus libératrices du Nouveau Testament. C'est pour la liberté que Christ nous a affranchi. Tenez donc ferme et ne vous laissez pas
31:40 de nouveau consumer par le jour de l'esclavage. La liberté chrétienne n'est pas la liberté de faire tout ce que l'on veut. Ce serait du libertinage, mais ce n'est pas non plus une liberté acquise par des pratiques religieuses qui mènera à l'esclavage. La véritable liberté est la liberté d'aimer, de vivre selon l'esprit plutôt que selon la chair. C'est pourquoi Paul introduit la célèbre distinction entre les œuvres, les œuvres de la chair, c'est-à-dire l'immoralité sexuel, l'impureté, l'impudicité, l'idolâtrie et toute autre chose. Et ensuite le fruit de l'esprit. Euh vous pouvez les voir au verset 22 euh chapitre 5 verset 22,
32:28 chapitre 5 verset 23. Veuillez les regarder sur votre écran comme vous pouvez le voir. OK. Alors l'amour, la joie, la paix, la patience euh contre de telles choses, il n'y a pas de loi. Alors certes, l'épitre au romain est bien plus longue, mais elle est percutante. Et c'est ici que nous abordons la première pitre au Thessaloniciens.
33:13 La première pitre au Thessalonicien est presque certainement la plus ancienne lettre de Paul. Ce texte a probablement été écrit vers 51 après Jésus-Christ. Il a été rédigé en même temps que la 2e épitre Thessalonicien adressé à à l'église de Thessalonique, une ville importante de Macédoine située dans l'actuelle Grèce du Nord. On en trouve mention dans les Actes des Apôtres 17 euh verset 1 à 9. Comme vous pouvez le constater à l'écran. Paul écrit profondément inquiet pour la jeune église de Thessalonique qu'il avait été
34:00 contraint de quitter. Malgré cela, les relations étaient globalement positives. Malgré les souffrances, la foi et l'amour des Thessaloniciens grandissaient. La première lettre aux Thessaloniciens témoin d'une profonde affection à ce sujet. Paul, y déclare que les Thessaloniciens sont sa gloire et sa joie et que leur foi est désormais connu de tous. Deux préoccupations pastorales nécessitaent toutefois d'être abordées. Certains Thessaloniciens s'inquiétaient pour les croyants décédés avant le retour du Seigneur. D'autres étaient perplexes quant à la date du retour du Seigneur. Le thème central qui se dégage de l'écran est donc la foi, l'amour et
34:48 l'espérance. La foi, c'est-à-dire la confiance en Dieu face aux persécutions, l'amour, la solidarité, le soutien mutuel au sein de la communauté, l'espérance, la conviction du retour du Seigneur. Voilà la triade. Là encore, la foi, l'espérance et l'amour trouveront leur expression la plus célèbre dans la première pitre aux Corinthiens. Mais ils apparaissent ici pour la première fois intégrés à la description pastorale que Paul fait de son départ de l'église. Je souhaite à nouveau partager ce mot greusia qui signifie présence ou venue. C'est le terme couramment utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner le second
35:35 avènement de Jésus-Christ. Paul l'emploie quatre fois dans la seule épite au Thessaloniciens. Alors un Thessalonicien 45 qui parle du second avènement de Christ, nous rencontrerons le Seigneur. Euh le le passage le plus important théologiquement dans un Thessalonicien est celui qui traite de l'eschatologie en 4 verset 13 verset 11. Paul répond à l'inquiétude des Thessaloniciens. Les croyants décédés risquent-ils de manquer le retour du Seigneur ? Sa réponse euh est à la fois pastorale et doctrinale. Lisons-la donc ensemble. 1 Thessaloniciens
36:21 euh 4 des versets 16 à 17. Frères et sœurs, nous ne voulons pas que vous soyez ignorants euh de ceux qui sont morts, afin que vous ne vous affligiez pas comme les autres qui n'ont pas d'espérance. Car nous croyons que Jésus est mort et ressuscité. Et nous croyons aussi euh que Dieu ramènera avec Jésus ceux qui sont morts en lui. Ces mots sont choisis avec soin et importance. Paul ne dit pas nee vous affligez pas, il dit ne vous affligez pas comme ceux qui n'ont pas d'espérance. Notre espérance est en Christ. Frères et sœurs, le deuil chrétien est bien réel. Paul lui-même a connu le deuil. Mais le
37:08 deuil du chrétien est transformé par l'espérance de la résurrection. La résurrection de Jésus-Christ n'est pas seulement un événement passé, elle est la garantie d'un événement futur, la résurrection de tous ceux qui sont en lui. Paul décrit ensuite ce que nous appelons la parie, le retour euh de Jésus. Relisons 1 Thessaloniciens 4 verset 16 à 17. Euh et ainsi nous serons pour toujours avec le Seigneur. La description de Paul est vivante et détaillée. La descente du Seigneur
37:54 du ciel, la mort et la résurrection du Christ, les croyants vivants sont enlevés avec lui pour le rencontrer. Cette expression fait écho à l'ancienne coutume des citoyens qui allaient à la rencontre d'un dignitaire à son arrivée et l'escorter jusqu'à l'intérieur. De même, les saints vont à la rencontre du Seigneur qui revient et sont ramenés avec lui. Le chapitre 5 aborde la question du moment. Paul dit que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. Il surprendra ceux qui sont dans les ténèbres, mais pas ceux qui sont dans la lumière du jour. La réponse appropriée n'est pas euh le de
38:42 vieux calcul, mais une vigilance attentive. Ne soyons donc pas comme ceux qui dorment, mais restons éveillés et lucides. Et voici la fameuse bénédiction finale. Que Dieu lui-même, le Seigneur de la paix, vous sanctifie entièrement. Que votre esprit, votre âme et votre corps soi conservé irrépréhensible lors de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. La première épitre au Thessaloniciens. OK. Euh 1 de 2 à 10 2 17 2 19 à 20 à 13 4 3 à 8
39:32 euh 5 1 à 11 à 22 et 5 23 à 24. Alors commençons maintenant la 2e épitre au Thessalonicien. Celle-ci a très probablement été écrite après la première sans doute à Corinthe durant le même séjour prolongé vers 50 51 après Jésus-Christ. Le contexte est celui d'une nouvelle crise. Apparemment quelqu'un avait répandu cette rumeur peut-être au moyen d'une lettre falsifiée au nom de Paul. Le jour du Seigneur est déjà arrivé. Certains Thessaloniciens qui travaillaient étaient tellement perturbés par cette nouvelle qu'ils étaient devenus inquiets
40:18 et alarmés. D'autres, apparemment avaient complètement cessé de travailler, soit parce qu'ils pensaient euh la fin imminente, soit parce qu'ils abusaient de la générosité de la communauté. La lettre de Paul aborde ces deux problèmes dissipant la confusion eschatologique et s'adressant aux oisifs par une ferme instruction pastorale. Ainsi, concernant les hommes qui vivaient dans l'iniquité, le passage le plus théologiquement distinctif et le plus débattu de la 2e épitre aux Thessaloniciens est la description des événements qui doivent annoncer le jour du Seigneur. Paul affirme que ce jour ne peut être déjà arrivé car deux choses doivent se produire. La rébellion et la
41:06 révélation des hommes du mal, les hommes de l'iniquité. Lisons donc le chapitre 2 verset 3 et 4. Ne vous laissez tromper par personne, car ce jour n'arrivera pas avant que la rébellion n'éclate et que l'homme de l'iniquité ne soit révélé. L'homme voué à la destruction. Il se posera à tout et se lèvera au-dessus de tout. C'est ce qu'on appelle euh c'est oui, c'est ce qu'on appelle Dieu ou son culte ou au point qu'il s'installe dans le temple de Dieu et se proclame Dieu. Le personnage décrit comme l'homme de l'iniquité voit à la destruction est identifiée plus tard comme l'impire.
41:52 euh est l'une des figures les plus commentées de l'eschatologie du Nouveau Testament. Ces caractéristiques rappellent la bête de l'Apocalypse et l'abomination de la désolation chez Daniel. Il accomplira de faux miracles, signes et prodiges, trompant ceux qui refusent d'aimer la vérité. Son sort final, le Seigneur Jésus le renversera par le souffle de sa bouche et l'anéantira par la splendeur de son intervention. Paul mentionne également une force qui le retient, celle qui empêche que l'homme du mal ne soit révélé. L'identité de ceux qui sont soumis à la contrainte a été diversement interprétée. Elle pourrait désigner
42:40 l'Empire romain, la prédication de l'Évangile, le Saint-Esprit ou l'archange Michel. Euh Paul affirme que les Thessaloniciens savent déjà à quoi il fait allusion, ce qui suggère que cette partie de son enseignement oral n'a pas été entièrement configée par écrit. Nous laissons ainsi le soin de l'interpréter avec humilité. concernant l'oisiveté et l'appel au travail, les instructions pastorales de Paul aux oisifs sont claires et concrète. Certains membres de la communauté avaient apparemment cessé de travailler. Que dit-il alors ? Car même lorsque nous étions avec vous, nous vous avons donné cette règle que celui qui ne
43:27 veut pas travailler ne mange pas non plus. Nous apprenons que certains parmi vous sont oisifs et perturbateurs. Au lieu d'être occupés, ils s'issent dans les affaires des autres. À cela, au nom du Seigneur Jésus-Christ, nous exhortons ces personnes de à travailler à à gagner leur nourriture. Chapitre 3 verset 10 à 12. Il ne s'agit pas d'une attaque contre les pauvres ou les personnes réellement incapables de travailler. Paul s'adresse aux personnes valides qui ont utilisé les attentes escartologiques comme excuse pour lapparisse. La bonne réaction face au retour imminent du Seigneur n'est pas de cesser de travailler mais de redoubler d'effort,
44:12 de servir fidèlement et d'être trouvé en train d'accomplir ce à quoi Dieu nous a appelé lors de son retour. Les chapitres principaux à ce sujet sont de Thessaloniciens 1, 3 et 12. Chapitre 2, 1 à 12, chapitre 2, 13 à 17, chapitre 3, 6 à 12 et encore une fois chapitre 3 16. Bien, pour conclure cet enseignement, parlons de la perspective pécotiste. Commençons par les Actes des Apôtres. Il n'y a pas de livres dans la Bible que les pantécotistes chérissent autant qu'ils s'approprient aussi profondément.
44:58 Acte 2 ne se limite pas à un simple récit. Nous pratiquons cela. C'est notre marque déposée. C'est notre identité. Pour les pantécotistes, il s'agit du paradigme de la description normative de ce qui se produit lorsque Jésus ressuscité répand sur la communauté qu'il attend. le modèle de l'effusion de l'esprit dans Acte 2 avec ses proclamations audacieuses, ses signes et prodiges, sa croissance fulgurante et la transformation de la communauté et ce que les pantécotistes ont vécu et revendiqué à chaque génération depuis le réveil d'Assus Street en 1906. La
45:44 théologie de Luc dans les Actes soutient explicitement ces affirmations. L'esprit n'est pas un don ponctuel réservé à la première génération. Pierre déclare que la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au loin, pour tous ceux qui pour tout ce que l'océan notre Dieu a appelé. C'est dans Actes 2 verset 39. Cela signifie que tous ceux qui sont au loin comme nous, nous sommes inclus. L'interprétation pantécotiste des actes insiste sur un point débattu depuis des siècles. Les dons surnaturels décrits dans les Actes, le parler en langue, les prophéties, les guérisons et les exorcismes miraculeux ne sont pas une
46:32 aberration d'une église primitive, mais l'expression normale du Saint-Esprit. Les témoins chrétiens ainsi que Luc présentent ce phénomène comme attendu et répété dans toutes les communautés qu'il décrit. de Jérusalem à Césaré en passant par Éphèse, il ne s'agit pas d'exorciser mais de manifester le royaume. Passons maintenant à l'épitre au Galate. Là encore, il est question de recevoir l'esprit par la foi et non par les œuvres. Paul pose une question rhthorique au Galate. Avez-vous reçu l'esprit par les paroles de la loi ou par la foi en ce que vous avez entendu ?
47:20 OK. Dans Actes 3 verset 2. Euh cette question est tout aussi pertinente dans notre contexte. Il existe dans la spiritualité pantécotiste une tentation subtile mais bien réelle, celle de considérer le baptême du Saint-Esprit comme un acquis. Soyons honnêtes ou le fruit des forces spirituels suffis suffisant. Euh quels sont ces efforts ? Des réunions de prière plus longues, un culte plus fervant, une profonde humilité ou une soif spirituelle intense ? La réponse de Paul est libératrice. On reçoit l'esprit par la foi. On ne mérite pas l'esprit par ses œuvres. On le reçoit comme un don. Cela ne signifie
48:05 pas pour autant que la préparation, la soif spirituelle et la prière soit vaine. Les Actes des Apôtres nous montre très clairement que les disciples étaient réunis en prière lorsque le Saint-Esprit est descendu. Mais ce tremblement de terre était l'œuvre souveraine du Christ ressuscité et non le fuit d'un certain niveau spirituel atteint par les disciples. C'est pas comme dans le jeu vidéo quand on passe d'un niveau à un niveau supérieur, on gagne des bonus. Non, c'est pas ça. C'est un don imérité pour ainsi dire. Or, concernant à bas père qui représente l'esprit d'adoption, l'esprit témoin dans le cœur du croyant du Christ abas
48:51 père dans Galate 4. Constitue une fois encore l'un des fondements de la spiritualité pantécotiste authentique. Lorsque les pantécotistes parlent de la présence de Dieu, les témoins du Saint-Esprit ou de l'amour de Dieu répandu dans le cœur, il décrit précisément ce que Paul décrit ici. L'esprit du Fils rendant l'amour du Père personnellement et concrètement réel dans la vie intérieure du croyant. Il ne s'agit pas d'émotivité même si les émotions peuvent se manifester. C'est ce que Paul promet explicitement. L'esprit du fils prend possession des croyants. Le croyant sait alors par expérience et non seulement par intellect qu'il est aimé du Père. Afin
49:39 que le dernier point abordé dans l'épitre au Galate concerne le fruit de l'esprit. Le passage sur le fruit de l'esprit peut est peut-être le correctif le plus important du Nouveau Testament pour toute forme de mouvement pentecotiste qui met l'accent sur l'expérience surnaturelle mais néglige le caractère. Paul présente le fruit de l'esprit, c'est-à-dire le caractère semblable à celui du Christ produit par l'esprit qui habite en nous comme la principale preuve de la vie remplie de l'esprit. en plus des dons spirituels. Or, je tiens à clarifier un point pour les pantécotistes car en particulier dans
50:24 notre mouvement, nous avons tendance à dire quelle est la preuve de la présence de l'esprit que c'est le parler en langue. Paul précise ici que la principale preuve d'une vie remplie de l'esprit est le fruit de l'esprit. C'est aussi simple que cela. Cependant, les dons sont complémentaires et non opposés. On ne peut donc pas vivre une vie remplie de l'esprit sans recevoir les dons. Il faut demander les dons. Mais en même temps, comme le dit Paul, on ne reçoit pas de don si on a pas le fruit. C'est ce qui arrive parfois à nous les pantécotistes. On se trouve avec le don des langues. Euh mais euh
51:09 c'est là que encore une fois l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur, la maîtrise de soi ne sont pas des vertus propres. Elles relève du domaine même de Jésus. Et l'œuvre du Saint-Esprit en chaque croyant est de produire ce caractère. Je tiens à préciser une fois encore euh qu'entendez-vous par caractère, don ou fruit de l'esprit, c'est un tout indissociable. Tout cela doit s'unir. Un pantécotiste qui parle en langue mais manque d'amour ne vaut rien aux yeux de Paul. Lisez ceci dans 1 Corinthiens 13
51:56 verset 1. Les dons sont réels et importants, mais le fruit est la preuve la plus profonde de l'œuvre transformatrice du Saint-Esprit. Ainsi, concernant l'interprétation penteécotiste de l'épitre aux Thessaloniciens qui prenne une espérance vivante dans la lumière de la parie, la persécution est inévitable. Et la tradition pentecotis a toujours été une tradition eschatologique marqué par la conviction que nous vivons les derniers jours. Que le retour de Jésus est réel et imminent et que cette espérance doit guider notre vie et notre ministère.
52:43 Encore une fois la persécution et tout cela. Nous vivons les derniers jours. Jésus revient bientôt. Nous aimons le dire. Voilà encore pourquoi l'enseignement de Paul sur la parousie dans un Thessaloniciens 45 euh 4 verset 5 ne relève pas d'une théologie occulte. Il s'agit d'une théologie missionnaire. Les premiers penteécotistes ont interprété l'effusion du Saint-Esprit à sous sa scrite en 1906 comme l'accomplissement de la prophétie de Joël. Euh regardez notre église depuis la Caroline du Nord, nous commençons à répandre l'Évangile. Nous commençons à nous multiplier. Nous
53:29 gagnerons à l'international plus tard. Cette conviction est alimentée à alimenter l'expansion missionnaire. la plus extraordinaire de l'histoire chrétienne. Ils ignoraient combien de temps il leur restait. Ils ont donc tout donné, leurs ressources, leurs santé, leurs années, leur vie pour sauver des âmes perdues avant le retour du Seigneur. Cette même urgence devrait nous animer aujourd'hui. Paul dit aux Thessaloniciens, vous êtes enfant de la vie et enfant du jour. Euh nous savons que ce jour vient mais nous ne savons pas quand. La réponse n'est pas de fixer une date, ni de se retirer du monde et de s'en cacher, mais
54:16 il s'agit d'une perspective escatologique. La réponse est la vigilance, la sobriété, un engagement fidèle dans la mission et bien sûr l'esprit et la venue du roi. Il existe un lien profond entre les Actes des Apôtres et les Pites aux Thessaloniciens, lien que les penteécotistes devraient méditer. Le même Jésus qui a répandu l'esprit de la pentécus les yeux émerveillés de ses disciples est le même Jésus qui reviendra de la même manière qu'il est monté au ciel comme relaté dans Actes 111. L'esprit ne remplace pas l'absence de Jésus. L'esprit est le gage, la garantie et la
55:01 compte du monde à venir y compris le retour corporel et physique visible de Jésus. Lorsque les fidèles sont réunis à la penteécotte et que l'esprit saint se manifeste dans l'adoration, la prophétie, la guérison et les dons spirituels, ils expérimentent un avant-goût du royaume à venir. Chaque véritable manifestation de l'Esprit Saint est une anticipation de la paroisie. L'Esprit Saint dit viens dans Apocalypse 22:17 et chaque prière inspiré par l'Esprit Saint est une forme de cet appel. Encore une fois, 1 Corinthiens 16:22 Seigneur Jésus. Bien, nous avons abordé
55:51 euh beaucoup de choses aujourd'hui. Les Actes des Apôtres euh nous raconte à nouveau l'histoire de l'Église animée par le Saint-Esprit qui a voyagé de Jérusalem jusqu'aux extrémités de la terre. L'épitre au Galate défend l'essence même de d'Évangile. Elle remonte jusqu'à Abraham avant même la loi. Rappelons-le, les les œuvres restent nécessaires mais elle ne sauvent pas. Et nous terminons aujourd'hui avec l'épitre aux Thessaloniciens. Veuillez relire ce terme clé. Si euh si je les mentionne, je vous encourage
56:38 vivement à les retenir, notamment le terme parosie. Lors de la seconde venue, le corps visible de Jésus-Christ reviendra. Je prie donc pour que vous continuez à travailler avec ardeur. Nous nous en sortons bien. Je suis ravie que vous euh de vous compter parmi nous. Si vous avez des questions notamment concernant le travail final, n'hésitez pas à m'écrire. Si vous n'avez pas de réponse de ma part sous 3 jours ouvrables, veillez me relancer pour vous assurer que j'ai bien reçu votre message. Ne tardez pas à rédiger à rédiger votre dissertation. final. Si vous m'envoyez un courriel concernant des questions sur votre dissertation
57:25 finale le mercredi de la dernière semaine, je ne pourrai pas vous répondre. Il sera trop tard, ce ne sera tout simplement pas possible. Alors encore une fois, merci pour votre temps et que Dieu vous bénisse. Yes.
