0:01 Bienvenue à la semaine 7. Je suis ravie d'être à nouveau avec vous. Euh la fin approche à grand pas. N'oubliez pas de finaliser vos travaux. Je crois avoir répondu dans la dimension publique aux principales questions et préoccupations concernant le programme. Je vous invite donc à consulter votre programme de cours. Le programme y est détaillé. Je veux juste m'assurer que tout le monde l'it eu. Euh, suivez ces instructions. Nous avons cinq sources. Ne rédigez pas un texte trop long. Soyez concis. Abordez tous les points et encore une fois, je souhaite connaître votre avis.
0:47 N'oubliez pas que nous approchons de la dernière semaine qui est la semaine 8, la semaine prochaine. Consacrez-vous à la rédaction de vos travaux finaux. Euh, ce n'est pas la peine de perdre 10 points parce que vous vous avez soumis en retard. Alors euh si vous avez des questions, n'hésitez pas à me les poser. Euh si vous pensez que j'ai omis de répondre à un point concernant votre travail final, veuillez me le signaler. Euh que la corde francophone s'adresse au frère Jean Calvin, celui qui s'en occupe. Alors, nous allons aborder aujourd'hui les épitres pastorales et générales
1:33 euh que vous pouvez voir à l'écran. Nous allons expliquer les épitres pastorales euh décrites, donc la les lettres de Paul le dans le Nouveau Testament. Nous étudierons les lettres de Jean euh qu'il sera intéressant de comparer aux esprits les plus anciens et d'analyser l'évolution euh de la situation. Alors, quels sont les épitres pastorals ? Nous avons 1 Timothé 2 Timothé et Tit sont regroupés sous la population épitre pastoral un terme utilisé pour la première fois au 18e siècle
2:21 elles diffèrent sensiblement des autres lettres de Paul. Euh elles ne sont pas adressées à une assemblée mais à des individus. Euh ses plus proches collaborateurs, les disciples pastoraux. Timothé, un jeune homme que Paul décrit comme son véritable fils dans la foi, dirige l'église d'Éphèse. Tit quant à lui, dirige l'église de Crètes. Euh la deuxème épitre à Timothée est la dernière lettre de Paul écrite lors de sa seconde captivité romaine peu avant son exécution. Du moins, c'est ce que nous croyons. Les épitres pastorales attribués à la ligée de Paul ont fait
3:08 l'objet de débat plus vif que toute autre lettre portant son nom. De nombreux exégètes du Nouveau Testament soutiennent aujourd'hui qu'elles ont été décrites euh plutôt écrites, pardon, et en son nom par un disciple postérieur à la mort de Paul. Cette pratique appelée pseudographie était courante dans l'antiquité. L'argumentation repose sur une différence de vocabulaire par rapport aux autres lettres de Paul, une structure ecclésiastique plus développée euh que dans ses premières lettres et une orientation théologique différente. Les exégètes conservateurs et la position traditionnelle de l'église
3:55 attribue ces lettres à la lignée de Paul, argant que euh ces différences stylistiques s'expliquent par les circonstances différentes. Il existe des certitudes quant au destinataire. Nous savons que Paul a été libéré de sa première détention romaine et a voyagé de nouveau avant sa seconde arrestation. Les premiers témoignages de l'église euh notamment ce relatif à Rome ont toujours considéré ces lettre comme authentiquement Paulinienne. Euh pour notre propos, ce qui importe le plus, c'est le contenu de ces lettres et leur autorité théologique et pastorale reconnu par un large consensus parmi les
4:42 spécialistes. Quelles a été écrite par Paul lui-même ou par un proche collaborateur rapportant fidèlement son enseignant. Elle porte le poids de la tradition apostolique. Et c'est encore une fois pourquoi j'aime l'idée euh qui considère l'Ancien Testament. Donc les cinq premiers livres de la Bible, on ne les appelle pas livre de Moïse. Car l'important n'est pas la paternité de ce livre. L'important c'est la Torah. la loi de Dieu et la révélation divine. Et il ne s'agit pas de mettre l'accent sur le fait de commencer par une œuvre, de racheter le monde pour lui euh après le péché. C'est la même chose ici. Oui, Paul est très
5:29 probablement leur. Euh certains diront le contraire, mais ce qui demeure, c'est que l'important n'est pas tant l'auteur. Il s'agit du contenu et de l'aspect théologique de ces lettres. Alors, pourquoi sont-elles qualifiées de pastoral ? Ces lettres sont dites pastorales car leur préoccupation première n'est pas la théologie systématique de Paul, ni sa défense de l'Évangile, mais l'organisation pratique de la vie de l'Église. Comment euh nommer les responsables ? Comment gérer euh les faux docteurs ? Comment prendre soin des différents groupes au sein de de la communauté ? Comment préserver la saine doctrine et comment transmettre la
6:15 foi à la génération suivante. Elle constitue à bien des égards le livre de référence du Nouveau Testament pour le leadership de l'Église. Alors voyons Timothé. Timothé, je le répète, il s'agit des travaux de Cal sur l'organisation de l'église, le leadership et la sainte doctrine. Paul a laissé Timothé à Éphèse et ce dernier doit s'attaquer au faux docteur qui propageaient des ruses et des généalogies interminables engendrant la controverse plutôt que la diffusion de la parole de Dieu. Leurs faux enseignements semblent mê meler les éléments de divination, une
7:01 dévalorisation du mariage, des interdictions alimentaires et des ajouts spéculatifs à la loi juive. La la mission de Timothé est de ramener la communauté à la saine doctrine et de rétablir l'ordre au sein de l'assemblée. La première épôtre à Timothée dans ces chapitres 2 et 3 offre la description la plus détaillée des qualifications requises pour les responsables d'église dans le Nouveau Testament. L'évêque et le diacre y sont décrits selon une liste de qualité morale qui met l'accent sur l'intégrité personnelle, la bonne gestion du foyer et la réputation. L'évêque doit être irréprochable,
7:48 fidèle à sa femme, sobre maître de lui-même, respectable, hospitalier et capable d'enseigner. L'accent est mis tout au long de ce texte sur le caractère et non sur les dons impressionnants ou le charisme. Le responsable d'église qui gère bien sa propre famille est qualifié pour prendre soin de la famille de Dieu. C'est une observation essentielle. La sphère domestique est le lieu d'apprentissage des responsabilités ecclésiastiques. La 1erre à Timothée euh chapitre 3 verset 14 et 16. contient ce qui pourrait être un cantique ou une confession des premiers chrétiens. Un résumé concis de
8:33 l'Évangile connu sous le nom de mystère de la piété. Il est apparu en chair et en osé par l'esprit, a été vu des anges, a été prêché parmi les nations, a été cru en la parole, a été élevé dans la gloire. Cette confession en six lignes aborde l'incarnation, la résurrection, le témoignage angélique, la proclamation universelle et l'accueil mondial et l'ascension du Christ. Qu'en est-il alors de la grande confession de foi dans 1 Timothée 6 ? Comme vous pouvez le voir à l'écran, la lettre se termine par une exhortation à Timothé à mener le bon combat de la
9:21 foi et à s'emparer de la vie éternelle à laquelle il a été appelé lors de sa belle confession de foi en présence de nombreux témoins. Paul lui rappelle que cette exhortation est faite devant Dieu qui donne la vie à toute chose et devant Jésus-Christ. La vie euh de Jésus-Christ lui-même était marquée par une confession fidèle sous la pression. Il doit en être de même pour Timothé. Et c'est pourquoi nous lisons euh les versets 11 et 12 du chapitre 6. Mais euh vous, homme de Dieu, fuyez tout cela et recherchez la justice, la bonté, la foi,
10:07 la vie, la persévérance et la douceur. Combattez le bon combat de la foi. Saisissez la vie éternelle à laquelle vous avez été appelé. Euh relisez la description de la sainte doctrine et de la bienheureuse espérance. On retrouve les éléments similaires dans l'épitre dans la 2è épitre à Timothé. Alors regardons la 2e épitre à Timothé. Le contexte est le suivant. La deè épitre à Timothé est la plus personnelle à la et la plus émouvante de toutes les lettres de Paul. Il est presque certain euh qu'il s'agit de sa dernière lettre écrite depuis une cellule de prison
10:52 romaine lors de sa seconde incarcération, probablement vers l'an-chist, peu avant son exécution sous Néron. L'atmosphère était radicalement différente de celle de sa première incarcération à Rome, relatée dans les Actes des Apôtres où il était assigné à résidence et jouissit d'une relative liberté. Maintenant, il écrit comme un criminel, enchaîné comme un criminel mais la parole de Dieu n'est pas enchaînée. La plupart de ces partisans l'ont abandonné. La situation est désespérée même pour un être humain et pourtant c'est la lettre la plus riche théologiquement et la plus personnelle, la plus transparente que Paul jamais
11:37 écrite. Chaque phrase porte le poids de cet homme qui sait qu'il écrit ses derniers mots. Il ne désespère pas. Il remet tout ce qu'il possède entre les mains de Dieu euh de cette présence bien-aimée. Ainsi, Dieu dépose tout ce qu'il a dans la métaphore centrale de la 2e épitre à Timothé, le corps de la sainte doctrine et de l'enseignement apostolique qui a été confié à Timothé et qu'il doit préserver, transmettre et défendre. Ce commandement apparaît explicitement en au chapitre 1 verset 14. Ce que vous avez entendu est conforme au modèle de la sainte doctrine avec foi et amour en Jésus-Christ. Gardez ce bon dépôt qui
12:25 vous a été confié. Préservez là avec l'aide du Saint-Esprit qui habite en nous. Euh remarquez que cette protection n'est pas le fruit de vos propres forces, mais de l'action du Saint-Esprit qui habite en nous. La préservation de la vérité apostolique n'est pas une simple expérience intellectuelle humaine. Il s'agit d'une tâche euh spirituelle qui requière des ressources spirituelles. Le verset suivant sera le verset euh 2 chapitre 2. Donc chapitre 2 verset 2. La chaîne de transmission euh c'est l'un des versets les plus importants de tout le Nouveau Testament
13:11 pour euh pour comprendre la théologie de la de la succession apostolique et de la formation théologique. ce que vous avez entendu et ce que vous avez entendu de moi, disais-je, en présence de nombreux témoins, confiez-le à des personnes dignes de confiance qui soient aussi capable de l'enseigner à d'autres. De génération en génération, en un seul verset, Paul à Timothé, Timothé à son tour à des personnes dignes de confiance et ce à nous et à d'autres. Telle est la chaîne de transmission apostolique. Le dépôt ne s'arrête pas à Timothé. il se trans il se transmet par lui à la
13:57 génération suivante et par elle à la génération suivante. Encore même euh l'enseignement théologique, chaque pasteur, chaque ancien s'inscrit quelque part dans cette chaîne. Nous tenons de nos prédicateurs ce que nous prêchons et il nous incombe de le transmettre fidèlement à ceux qui viendront après nous. Or, les versets 1 à 8 du chapitre 1 4 nous rappelle l'exhortation de Paul à souffrir et à prêcher. Ce chapitre contient la dernière exhortation de Paul à Timothé, solennel, urgent et inoubliable. Lisons-le ensemble. Euh devant Dieu et devant Jésus-Christ qui jugera les vivants et les morts et en vue de son apparition et de son rein, je
14:45 vous confie cette mission. Prêchez la parole. Soyez prêts en toute occasion. Reprenez, encouragez avec une grande patience et un enseignement attentif. 2 Timothée 4 euh verset 1 et 2. Voilà le caractère du ministère. Chaque élément compte. Prêche la parole. Alors soyez prêts en toute circonstances. Corrigez. Reprenez, encouragez et faites tout cela avec une grande patience et des instructions précises, non avec arrogance ni impétuosité, mais avec la patience nécessaire pour comprendre que la
15:30 transformation prend du temps. Paul conclut par l'une des déclarations les plus discrètement triomphantes de l'écriture. Il sait qu'il va mourir. Et il dit dans 2 Timothée 4 verset 6 à 8, car je suis déjà offert en sacrifice et le moment de mon départ est proche. J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course. J'ai gardé la foi. Désormais, la couronne de justice m'est réservée. Le Seigneur, le juste juge, me la donnera en ce jour-là. et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont ardemment désiré son avènement. J'ai gardé la foi. Voilà
16:16 l'épitaf de Paul, le résumé de sa vie. Je n'étais ni brillant, ni productif, ni même fidèle dans mon ministère. J'ai gardé la foi et c'est pourquoi je suis désormais certain de recevoir la couronne que le juste juge me donnera. Ce n'est pas de l'orgueil, mais une confiance eschatologique fondée sur la fidélité du Christ lui-même. Regardez encore le mot dépôt euh en bas de votre écran. Alors, nous passons à l'épitre à titre. Les pitres à titre
17:05 l'épitre à est la plus courte. L'épitratite est la plus courte des trois lettres adressées à un collaborateur païen de confiance de Paul resté sur l'île pour achever ce qui était resté inachevé et nommé euh des anciens dans chaque ville. Certaines églises étaient apparemment en
17:51 plein désarrois et de faux docteurs semaient la discorde au sein des familles. La lettre de Paul fournit des instructions sur les qualifications requises pour les anciens, une réprimande des faux docteurs, des instructions pour les différents groupes au sein de la congrégation et les fondements théologiques euh d'une vie transformée. L'épitre à titre contient deux des plus beaux résumés concis de l'Évangile et et de ses implication éthique dans tout le nouveau testament. Car la grâce de Dieu s'est manifestée, dit-il en Tit chapitre 2 verset 11 à 14 pour offrir le salut à tous les hommes. Elle nous enseigne à renoncer à
18:38 l'impiété et aux convoitises mondaines et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété. En attendant la bienheureuse espérance, la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et sauveur Jésus-Christ, il s'est donné lui-même pour nous afin de nous racheter de toute iniquité et de se purifier un peuple qui lui appartiennent zellé pour les bonnes œuvres. La grâce ne se contente pas de sauver, elle instruit. Cette même grâce qui justifie guide aussi les croyants vers une vie saine. Il ne s'agit pas de l'égalisme mais des conséquences naturelles de la rencontre avec le Dieu vivant. Celui qui a véritablement reçu la grâce est
19:24 transformé par elle. Cette transformation est à la fois tournée vers le passé. Le Christ s est donné pour nous racheter et tourner vers l'avenir. Nous attendons d'être bénis durant toute la paroisie. Examinons à nouveau Titre 3 5 à 9. Il nous a sauvé non pas à cause de notre justice ni des œuvres justes que nous aurions nous aurions accompli mais à cause de sa miséricorde, il nous a sauvé par le bain de la nouvelle naissance et le renouvellement par le Saint-Esprit qu'il a répandu sur nous abondamment par Jésus-Christ notre sauveur afin que justifié par la grâce nous devenions héritiers de la vie éternelle.
20:10 Ce passage constitue l'un des liens les plus directs dans les épites pastorales entre le baptême et l'œuvre du Saint-Esprit. Le même Dieu qui nous justifie et nous déclare juste nous régénère aussi, nous vivifie par l'esprit qui le répend abondamment par le Christ. L'esprit n'est pas un élément extérieur au salut, il en est l'argent. Alors, nous passons à l'épitre de Jacques. Jacques après que la lettre se présente comme venant de Jacques, un serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, les l'identification la plus probable est celle de Jacques, le frère du Seigneur
20:56 Jésus-Christ, chef de l'Église de Jérusalem, mentionnait dans les Actes euh chapitre 15 et dans Galate, rédigé vers l'an 62 après Jésus-Christ, l'épitre de Jacques serait l'une des plus anciennes du Nouveau Testament, peut-être même la plus ancienne datant probablement de la fin des années 40. Jacques était le frère biologique de Jésus-Christ et bien qu'il n'ait pas cru en lui au départ, il devint un chef important après la résurrection. C'est l'une des transformations les plus remarquables du Nouveau Testament dans la tradition chrétienne primitive. Il est appelé Jacques le juste. Euh j'aime d'ailleurs toujours le mentionner. Jacques s'adresse aux tribus dispersées
21:43 parmi les nations. Une lettre symbolique aux chrétiens d'origine juive de la diaspora. Cette lettre à la fois pratique et profondément ancrée dans la sagesse et la tradition juive présente de nombreux points communs avec les enseignements de Jésus-Christ, notamment le sermon sur la montagne. Les chercheurs ont relevé euh plus de 15 parallèles verbaux entre l'épitre de Jacques et Matthieu euh chapitre 5 verset 7. L'épitre de Jacques constitue à bien des égards le guide pratique du serment sur la montagne. Contrairement aux épitres au romains ou aux Galates, elle n'est pas structurée autour d'un argument unique. Il s'agit d'une série
22:31 d'exhort spécifiques portant sur différents aspects euh de la vie chrétienne selon une structure très proche de la littérature sapienciale juive. Ce qui la caractérise, c'est le souci constant de la foi authentique. Euh le le souci pardon constant que la foi authentique se manifeste dans la qualité de la vie, des relations, des paroles et de l'attitude envers les pauvres. Ainsi, concernant la foi et les œuvres. Euh voir Jacques chapitre 2 verset 14 à 26. Il s'agit donc des passages les plus commentés du Nouveau Testament, souvent utilisés pour opposer
23:17 Jacques à Paul. Matin Luther notamment qualifia les pitres de Jacques des pitres de paille car il estimait qu'elle contredisait l'enseignement de Paul sur la justification par la foi seule. L'âme de la liberté, la notion même de liberté. Laatstion est manifeste. Paul affirme qu'une personne est justifiée par la foi indépendamment des œuvres de la loi. Jacques quant à lui affirme qu'une personne est justifiée par les œuvres et non par la foi seule. Mais la contradiction apparente disparaît lorsqu'on comprend que Paul et Jacques utilisent le même terme avec les significations différentes et qu'ils abordent des problèmes distincts. Paul
24:04 s'oppose à l'idée que l'observance de la Torah puisse justifier une relation juste avec Dieu. Jacques quant à lui s'oppose à l'idée qu'une compréhension plus approfondie de la doctrine chrétienne suffisent sans se traduire par un changement de comportement. C'est pourquoi dans Jacques 2 14 à 17, nous lisons mes frères, à quoi cela sert-il si quelqu'un prétend avoir la foi mais il n'agit pas ? Cette fois peut-elle le sauver ? Imaginez un frère ou une sœur sans un vêtement ni nourriture. Si l'un d'entre vous leur dit "Allez en paix, restez au chaud et soyez rassasiés sans pouvoir sans pourvoir à leurs besoins essentiels. À
24:51 quoi cela sert-il ? De même, la foi si elle n'est pas accompagnée d'œuvres, elle est morte en elle-même. Jacques ne dit pas que les œuvres justifient devant Dieu. Il dit que la foi qui ne produit aucun changement visible dans le comportement est morte. L'absence de générosité, de compassion et d'engagement social ne serait constitué une foi authentique. Cette foi n'est pas une foi salvatrice. Elle n'est plus euh que l'ombre d'elle-même ou ce qu'elle prétend être. Une fois qui ne produit pas d'œuvre ne sauve pas. Non pas parce que les œuvres sauvent, mais parce que la véritable foi salvatrice engendre toujours des œuvres. Abraham en
25:37 est l'exemple classique. Euh Paul cite Genèse 15 verset 6 pour montrer qu'Abraham était justifié avant sa circonstion et avant ses grandes œuvres. Jacques quant à lui cite Genèse 22 le sacrifice d'Isaac pour montrer que la foi d'Abraham fut démontrée, validée et accomplie par son obéissance. Paul et Jacques examinent différents moments de l'histoire d'Abraham et développent des points de vue différents mais complémentairire. Ensemble, ils nous ont donné une vision complète. Nous sommes sauvés par la foi seul mais la foi salvatrice n'est jamais isolée. Elle produit toujours le fruit de l'obéissance.
26:23 Donc le parler en langue, la sagesse, la guérison, la prière et la compassion envers les pauvres. Bien sûr, si nous parlons de l'épitre de Jacques, c'est ici que nous intervenons. Encore une fois, ce sont des actes qui comptent. Jacques II contient l'un des passages les plus frappants et particulièrement pertinents du Nouveau Testament concernant le pouvoir de la parole. La langue qui dit Jacques est comme une boussole dans la bouche d'un cheval. Petite certes, mais elle détermine la direction de celui-ci. Comme le gouvernail d'un navire minuscule par rapport à l'embarcation,
27:08 il la dirige telle une petite étincelle qui embrase toute une forêt. Jacques 3 verset 9 à 10 dit : "C'est par la langue que nous louons le Seigneur et le Père. le Dieu de toute chose. Et c'est aussi par elle que nous maudissons les êtres humains faits à l'image de Dieu. Mes frères et sœurs, il ne devrait pas en être ainsi. De la même bouche sortent la louange et l'adoration et il ne devrait pas sortir de la même bouche la malédiction. La préoccupation de Jacques ne relève pas simplement de la politesse, elle est théologique. Les êtres humains sont créés à l'image de Dieu. Maudir un être humain, c'est profaner l'image de Dieu. Il y a une profonde contradiction à louer Dieu le
27:56 dimanche matin et à salir la réputation d'un collègue le dimanche après-midi. Cela ne devrait pas être ainsi. Or, la sagesse avant tout, quand dit-on Jacques euh dans le chapitre 3 verset 13 et 18 distingue deux sortes de sagesse. La sagesse égoïste, la sagesse ambitieuse et désordonnée qui conduit à toutes sortes de mauvaises pratiques. La sagesse qui vient d'en haut, qui est premièrement pure, ensuite pacifique, conciliante, soumise, pleine de miséricorde et portant de bons fruits. Cette description de la sagesse céleste ressemble presque à une autre version du fruit de l'esprit dans Galate 5 des
28:42 versets 22 et 23. Et ce chevauchement n'est pas fortuit pour Jacques. Comme pour Paul, la véritable sagesse est un don surnaturel qui transforme le caractère de l'intérieur. Et euh Jacques aussi commande la prière des malades. L'épitre de Jacques chapitre 5 verset 13 à 18 contient les instructions les plus explicites du Nouveau Testament. concernant la prière pour les malades dans le contexte de l'église. Euh quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'église et que ceux-ci prient pour lui en loignant d'huile au nom du Seigneur ? Et la
29:28 prière faite avec foi guérira le malade. Le Seigneur le relevera. Euh s'il a péché, ses péchés lui seront pardonnés. Ce passage a a servi de fondement au ministère de guérison à travers les générations. Plusieurs points sont souligné. Euh l'invitation s'adresse aux malades. Le ministère appartient aux anciens de la communauté et non à un guérisseur spécialisé. L'onction est donnée au nom du Seigneur Jésus. C'est sa puissance et non l'huile ou celui qui oin la guérison et le pardon sont liés. reflétant le rapport biblique entre sainteté physique et spirituelle. Jacques reprend ensuite Éie comme modèle. Il était un être
30:14 humain comme nous et pourtant sa prière était puissante et efficace. Ce qui signifie que chaque croyant peut prier avec le même esprit, la même puissance et la même efficacité. Alors bien sûr, prenons soin des pauvres dans Jacques 1 27 euh Jacques 1 27 offre l'une des définitions les plus simples et les plus exigeantes de la vraie religion dans toute la Bible. La religion pure et sans tâche devant Dieu notre Père consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs affliction et à se préserver des souillures du monde. Les deux personnes les plus vulnérables socialement dans le monde antique, l'orphelin et la veuve,
31:00 sont la mesure d'une vie spirituelle authentique. Jacques 2 euh verset 1 à 7 condamne avec le favoritisme envers les riches au sein de l'assemblée de l'église. Cette lettre est du début à la fin le document le plus socialement engagé du Nouveau Testament après l'Évangile de Luc. Examinons maintenant les épitres, les deux épitres de Pierre. La première épitre de Pierre se présente comme étant euh de Pierre apôtre de Jésus-Christ, écrit de Babylone, très
31:45 probablement un nom de code pour Rome. Comme dans l'Apocalypse 14, euh la lettre est adressée aux anciens de Dieu, exilé et dispersé dans plusieurs provinces d'Asie mineur dont plus euh la Turquie actuelle. Euh Pierre écrit à Sylvain ou à Silas comme secrétaire et à Marc. Marc est mentionné à ses côtés. Euh quelle est donc la situation ? Euh les destin de la première épitre de Pierre subissent diverses épreuves et sont décrits comme des étrangers et des exilés. Le langage employé suggère une marginalisation sociale, une exclusion liée au refus de participer aux activités religieuses
32:31 sociales et commerciales inhérentes à la vie civile romaine. L'adoration d'un seul dieu, le refus des sacrifices à l'empereur et une stricte éthique sexuelle ont rendu des premiers chrétiens remarquables et parfois mal vu. Le discours d'ouverture est donc un chef-dœuvre de théologie identitaire. Les élus de Dieu dispersés à travers le monde. Ces deux mots élus et exilés ressellent l'attention qui caractérise les chrétiens vivants au sein de cultures hostiles. Ils sont des exilés véritablement étrangers aux valeurs et aux structures du monde qui les entoure. Ils n'ont pas leur place ici au sens
33:17 ultime du terme mais ils sont élus. choisi par le Dieu éternel, prédestiné par le Père, sanctifié par l'Esprit, purifié par le sang de Jésus-Christ. Leur marginalisation dans la dans la société n'est pas une faiblesse inhérente à leur position, mais la conséquence de leur véritable citoyenneté. Ainsi donc, l'espérance principale. La première épitre de Pierre s'ouvre sur une doxologie une effusion de louange qui encadre d'emblé le message de la lettre. Elle suscite une espérance vivante car enracinée dans la résurrection du Christ. Il ne s'agit pas
34:04 d'optimisme ni de vœux pieux, mais d'une espérance ancrée dans un événement historique. La résurrection est tournée vers un avenir assuré dans l'héritage. Les souffrances endurées en sa présence ne sauraient diminuer la valeur de cet héritage. Car celui-ci est impérissable, sans tâche et inébranlable. Ni le feu, ni le temps, ni les circonstances ne peuvent nous corrompre. Nous parlons maintenant euh de la souffrance à l'image de Christ. La contribution la plus marquante de Pierre à la théologie néotestamentaire de la souffrance réside dans le lien explicite qu'il établit entre la souffrance du croyant et celle du
34:49 Christ. La souffrance n'est pas simplement une épreuve à à endurer en attendant des jours meilleurs. Elle est une participation à la vie même de Christ. C'est à cela que vous avez été appelé car le Christ a souffert pour vous. Vous laissant un exemple à suivre. 1 Pierre 2 verset 21. Le mot grec traduit par exemple est donc hypogrammos. terme désignant la lettre modèle que les enfants traçaient en apprenant à écrire. La souffrance du Christ est le modèle et la souffrance du croyant suit la même ligne. Il ne s'agit pas de masochisme. Pierre ne glorifie pas la souffrance
35:34 pour pour elle-même. Il insiste sur le fait que le chemin du Seigneur crucifié est celui de tous ceux qui le suivent et que le le suivre ne témoigne pas de l'absence de Dieu mais de l'unique communion avec le Christ. Quant au comportement des exigilés, Pierre consacre une place importante à des instructions précises sur la manière de bien vivre en milieu hostile. Il ne tolère ni le repli sur soi, ni la révolution politique. Il exhorte à une conduite honorable parmi les nonjuifs afin que même s'il vous accusent d'avoir mal agi,
36:19 euh, il puissent voir nos bonnes œuvres et glorifier Dieu au jour de sa visite. Les chrétiens sont appelés à être de bons citoyens, de bons employés, de bons conjoints, à ne pas transiger avec leur foi, mais à manifester le pouvoir transformateur de l'Évangile, se manifestant surtout dans la transformation de notre vie quotidienne. Le célèbre passage du chapitre 3 verset 15 est souvent cité hors de son contexte. Soyez soyez toujours prêt à répondre à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous. Le mot réponse vient du grec apologia. Donc est issue du mot apologétique.
37:05 Pierre envisage une situation où la qualité de la vie chrétienne suscite des interrogations extérieures. L'opportunité d'évangélisation découle de la qualité de vie et non d'une simple proclamation agressive. Et la réponse doit être donnée avec douceur et respect. Jamais avec arrogance ni mépris. Bien, nous passons à l'épitre de Jude. L'épitre de Jude est l'une des plus courte du Nouveau Testament avec seulement verset verset. Son auteur se présente comme Jude, serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques. Ce qui
37:51 soulligne le lien entre Jude, frère de Jésus et Jacques, le juste. Il s'adresse avec une ferveur intense aux croyants confrontés à l'infiltration de faux docteurs dans la communauté. Euh chers amis, bien que j'ai eu très envie de vous écrire au sujet du salut que nous partageons, je me suis senti obligé de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise une fois pour toute au peuple saint de Dieu. Jude 3. La foi qui a été transmise une fois pour toutes, cette expression est essentielle. Cette fois n'est pas un ensemble de propositions qui évoluent ou se transforme au gré des préférences culturelles. Euh, ce sont des biens acquis une fois
38:37 pour toutes, il faut défendre, préserver et transmettre. Les faux enseignants décrits par Jude se sont infiltrés subptissement. Ils sont au sein de la communauté et non à l'extérieur. Ils instrumentalisent la grâce de Dieu pour justifier l'immoralité et renir Jésus-Christ comme Seigneur. Alors, Jude utilise trois exemples de l'Ancien Testament pour pour illustrer le jugement qui attend de tels individus. les Israélites infidèles dans le désert, les anges déchus de la Genèse et les villes de Sodome et Gomor. Il fait presque référence au pseudo euh épigraphe en citant le livre d'Enoc et
39:23 en évoquant la controverse autour du corps de Moïse dans le testament de Moïse. Ce qui montre qu'il supposait que ces lecteurs connaissaient trois textes juifs extrabibliques. conclut par l'une des plus magnifiques doxologies du Nouveau Testament à celui qui est capable de vous préserver de toute chute et de vous faire paraître devant sa gloire irrépréhensible dans la joie et dans la sérénité. À Dieu seul notre sauveur, soit la gloire, la majesté, la puissance et l'autorité par Jésus Christ notre sauveur euh avant tous les siècles, maintenant et à jamais. Concernant la deuxième épitre à Pierre et notamment
40:10 son lien avec celle de Jude, on constate d'importants recoupement. De nombreux passages de Judes se retrouvent dans la deuxième épitre de Pierre, ce qui suggère une influence réciproque. Les spécialistes estiment d'ailleurs que la deuxième épitre de Pierre s'est inspirée de Judes. Cette lettre prétendument écrite par Pierre est pourtant l'une des plus controversées du Nouveau Testament. Le grec recherchait la structure formelle et la référence à la lettre de Paul euh comme texte sacré ont conduit de nouveaux euh de nombreuses érodits à la datée de la fin du 1er siècle. Les exégètes conservateurs quant à eux fondent leur attribution à la deuxème
40:57 épitre de pierre sur des détails personnels et la possibilité d'une intervention d'un secrétaire compétent. Quelle que soit la personne à qui elle s'adresse, la deuxième épitre de Pierre aborde deux problèmes majeurs. Les faux docteur qui renient le Seigneur et promettent la liberté tout en asservissant les gens à l'immoralité et les moqueurs qui rent la promesse du retour de Jésus. Où cela se produira-t-il ? Il a promis que depuis la mort de nos ancêtres, tout continue comme depuis le commencement de la création. La réponse de Pierre est profonde. Pour le Seigneur, un jour est comme 1000 ans et 1000 ans comme un jour. L'océan ne tarde pas à tenir sa
41:43 promesse. Contrairement à ce que certains entendent par lenteur, il est patient envers tous. Il il ne peut il ne laisse personne périr mais il attend que tous parviennent à la repentance. C'est dans 2 Pierres 1 verset 20 et 21. est l'un des passages les plus importants concernant l'inspiration des écritures dans le Nouveau Testament. Le mot traduit par emporté est théroménoil, le même mot utilisé pour désigner un navire poussé par le vent. Actes 27 euh verset 15 à 17. Les prophètes n'exprimaient pas simplement leur propres pensées. Ils étaient inspirés, portés, poussés par l'esprit. Leur
42:30 personnalité humaine pleinement investie par le souffle divin a produit le le résultat. Voici le fondement biblique de la doctrine de l'inspiration. Les épitres de Jean. Nous passons aux épitres de Jean. Concernant l'auteur et le contexte, il y a trois lettres. Nous parlons ici du premier récit de gens. Mais les trois épites de Jean s'inscrivent dans la tradition de l'Église, contrairement à l'Évangile selon Jean. La première épitre de Jean est la plus longue et la plus importante théologiquement des trois. Elle se lit davantage comme une homélie ou une méditation théologique que comme une lettre de conversion. Le
43:18 texte n'est pas une formule de salutation initiale avec une formule d'adresse au centre. Il a probablement été écrit vers la fin du 1er siècle. L'événement la sécession, un événement dévastateur, euh c'était produit pour la communauté joannique. Euh le groupe est parti, il ils ont fait ses sessions. Jean l' décrit ainsi : "Ils nous ont quitté mais il ne nous appartenait pas vraiment car s'il nous avait appartenu, il serait resté avec nous." Cette sécession semble nier que Jésus était le Christ. Elle nie qu'il soit venu en chair et en os. Autrement dit, il pratiquait une forme primitive de dosisme. Notre étude
44:07 sur le gnostisme gnosticisme nous confronte à des prétentions à une connaissance spirituelle particulière qui les place au-dessus des obligations éthiques ordinaires. Il semble également qu'il manque d'amour. pour la communauté, ils ont laissé derrière eux. Alors, si vous avez affaire au témoin de Jéhovah, c'est le livre que vous euh devez lire, la première épitre de Jean. Jean écrit pour rassurer la communauté restante et l'aider à discerner la vraie le vrai du faux. On retrouve trois points théologiques dans la première épitre de Jean. Dieu est lumière. Il n'y a en lui aucune obscurité. Deuxièmement,
44:52 Dieu est amour et troisièmement, Dieu est esprit. Dieu est lumière signifie qu'il est absolument transparent et fidèle sur le plan moral. Prétendre communant les ténèbres morales, c'est vivre dans le mensonge. Dieu est amour. Affirmant affirmation théologique peut-être la plus concise de tout le nouveau testament. Et bien sûr, Dieu ne se contente pas de posséder l'amour comme il possède la sagesse et la puissance. Dieu est amour et cela est immédiat. Il le prouve. Celui qui demeure en Dieu demeure dans son amour et celui qui demeure dans son amour demeure en Dieu. Et puis bien sûr, il y a aussi trois
45:40 épreuves. La première, la doctrine concernant les esprits concernant tout esprit. La doctrine concernant la personne de Jésus est plus précisément la véritable la véritable incarnation est essentiel. Elle marque la frontière et la foi chrétienne authentique et une dangereuse distorsion. Deuxème critère moral euh celui qui prétend connaître Dieu mais qui se livre habituellement à de mauvaises actions et dans l'erreur. Il ne s'agit pas de perfectionnisme mais d'une véritable aspiration à au changement au changement de cap dans la vie. Puis troisièmement le test social.
46:27 Le sécessionniste avait les sécessionnistes avaient abandonné la communauté. La réponse de Jean est la suivante : ne peut prétendre aimer Dieu qui est invisible sans aimer les croyants visible. L'amour fraternel est la preuve la plus concrète de la réalité de notre relation avec Dieu. Et bien sûr, il y a aussi la certitude du salut. Encore une fois, Dieu est lumière, Dieu est amour. C'est là que nous revenons à ces points repères. La deuxème épitre de Jean est une brève lettre de l'ancien terme qui désigne l'apôtre Jean à la fin de sa vie adressa une femme choisie par Dieu et à ses enfants. Il s'agit très très
47:16 probablement, j'y parviendrai, d'une adresse figurative à la communauté locale et à ses membres avec ces 13 versets. C'est la lettre la plus courte du Nouveau Testament. Cette lettre résume résume le thème de la première épitre de Jean en un bref message pastoral. La tension entre l'amour et les limites doctrinales est précisément ce que la première pitre de Jean aborde en détail. Deuxièmement, Jean l'applique à une situation concrète. Il ne faut pas accueillir les faux docteurs qui nient la venue de Jésus-Christ en chair. Ne les recevez pas chez vous et ne leur offrez pas un accueil chaleureux. comme c'était le cas dans l'antiquité. Offrir l'hospitalité est une était une forme de
48:03 soutien et d'approbation. Jean ne dit pas d'être impoli envers ces personnes. Il dit simplement de ne pas soutenir financièrement leur ministère. Et bien sûr, la troisème épitre de Jean est la plus personnelle des trois lettres adressées à un certain Gaus à qui l'on demande d'accueillir les missionnaires itinérants. Cette lettre révèle des conflits euh précis. Diotref qui aime être le premier refuse d'accueillir les missionnaires envoyés par l'ancien. Répand des calomnies malveillantes à son sujet, exclu de l'église ceux qui souhaitent accueillir les ministres itinérants. Cette brève lettre nous offre un aperçu précieux des
48:50 luttes institutionnelles de l'église de l'église primitive. Autorité d'hospitalité, soutien aux missions et abus de pouvoir. Le péché de Diotref n'est pas l'hérésie doctrinale, mais l'orgueil relationnel et la conception de la position dominante. Euh son son penchant vers Détrius dont tous lu l'autorité, y compris la vérité elle-même. L'ancien affirme que la vérité et l'amour sont les deux critères essentiels pour être un chrétien authentique. En conclusion, les trois lettres dressent le portrait d'une communauté déchirée par deux conflits, la clarté doctrinale et l'intégrité relationnelle. Ces deux
49:36 aspects sont symptomatiques d'une communauté qui a perdu de vue ce à quoi Jean ne cesse de ramener l'amour de Dieu a manifesté en l'amour de l'amour que Dieu a manifesté en sacrifiant pour nous son fils et l'amour que ses enfants doivent se porter les uns les autres. Passons maintenant à la lecture penteécotiste. Alors lecture penteécotiste parcourz là rapidement 2 Timothé la flamme finale euh j'ai gardé la foi. Je vous invite à regarder l'écran, à lire les écritures et absorber observer
50:22 comment l'esprit agit. C'est l'esprit de puissance, d'amour et de maîtrise de soi. L'esprit œuvre à travers nous en tout temps. Jacques parle de guérison, de leadership et de foi sans euh sans les œuvres. Une fois encore, cela mérite que l'esprit agisse à travers nous. Guérison, compassion et foi. Voilà l'incarnation de la vision pantécotiste de Jacques. Nous vivons ici un moment guidé par l'esprit. Les épitres de Pierre, de Judes et de Jean relatent les souffrances, les luttes et les témoignages relatifs aux disciples. Euh alors, je vous demande encore une fois de faire une pause pour
51:07 lire attentivement et comprendre comment l'esprit agit précisément à travers nous. Vous voyez comment à Assus euh nous avons été inspirés. Observez le mouvement au sein de notre propre église, euh essayer de le comprendre. Enfin, je vous invite à examiner les termes clés. Veuillez les consulter attentivement car ils pourraient figurer dans votre texte. Examinez-les et référez-vous-y. Intégrer ces terme à votre vocabulaire euh théologique et pédagogique. Notre leçon aujourd'hui est terminée.
51:54 N'hésitez pas à me contacter si vous avez des questions. Je me ferai un plaisir de répondre. Je crois d'ailleurs avoir déjà répondu à tout le monde dans un seul message concernant vos travaux finaux. Cela étant dit, merci beaucoup pour votre patience, que Dieu vous bénisse. Vous avez presque terminé, nous sommes presque vers la fin. Il nous reste une semaine. J'ai hâte de lire vos travaux finaux et que Dieu vous bénisse. Enregistre. M.
