0:01 Bienvenue à tous. C'est notre toute dernière semaine. Nous sommes ravis. Aujourd'hui, nous allons parler de l'Épitre au Hébreux et de l'Apocalypse. Deux livres absolument magnifiques. Voici nos objectifs de cours. Prenez un instant pour les lire. Alors, passons au l'épitre aux Hébreux. L'épitre aux Hébreux ne mentionnent pas son auteur, ce qui en fait la seule lettre majeure du Nouveau Testament sans
0:48 attribution explicite. Elle a été attribuée à Paul, à Apollos, à Barnabé, à Luc euh Barnabas, je veux dire, à Luc, à Priscile, à Akila et à quelques autres au fil des siècles. Euh à origine aussi un grand érudit du 3e siècle. Euh je tiens à ce que vous vous en souveniez car c'est l'une des affirmations les plus admirables et les plus humbles de l'histoire de l'exégèse biblique. Qui a écrit cet épitre ? Dieu seul le sait. Euh voici ce que nous pouvons affirmer avec une confiance grandissante. L'auteur de cette épitre n'est pas Paul. Le vocabulaire, la structure des phrases
1:34 et la méthode théologique diffèrent sensiblement des autres lettre de Paul. Le Grec euh qui est utilisé est particulièrement soigné et littéral. L'auteur possédait manifestement une solide formation à la pensée juive d'Alexandrie, notamment à la lecture allégorique des écritures propres à la philosophie d'Alexandrie. De la vie de nombreux érudits, le candidat le plus probable est Apollos décrit dans les Actes des Apôtres des chapitres 18 à 20. comme un homme instruit versé dans les écritures et originaire d'Alexandrie. Euh cette hypothèse proposée par Martin
2:20 Luther est reprise par de nombreux chercheurs. Néanmoins, un mystère demeure quant à ses origines. Ce qui est certain, c'est que l'épitre hébreu était connu à Rome dès le milieu du 1er siècle. Clément de Rome le cite vers 96 après Jésus-Christ et la mention en 1324 de personnes venues d'Italie saluant des destinataires a conduit la plupart des hérudits à identifier Rome comme destinataire. Cette date est probablement antérieure à la destruction du temple de Jérusalem survenu dans les années 70 après Jésus-Christ. puisque l'auteur évoque le
3:05 système sacrificiel du temple au temps présent, suggérant qu'il était encore en vigueur en ce moment-là. Alors, qui était le destinataire ? Les premiers lecteurs de ce texte hébreu étaient les judéo-chrétiens, probablement issus d'une famille ou d'une église de Rome ou de ses environs est soumis à de fortes pressions. La nature exacte de ces pressions fait débat mais les indices internes convergent vers une même conclusion. Ces croyants étaient tentés de retourner au judaïsme. Euh, il risquaient peut-être le strassisme social, la perte de leur bien ou des persécutions. L'appartenance à la
3:52 synagogue offrait une certaine protection juridique dans le monde romain. Donc, la nouvelle communauté chrétienne ne bénéficiait pas encore. Queles que soient les circonstances particulières qui expliquaient que ses croyances s'étaient égarées, avaient perdu la ferveur ou avait négligé de se réunir et envisager d'abandonner leur confession de foi en Christ. L'auteur répond dans l'un des arguments les plus finement élaborés du Nouveau Testament qu'il ne faut pas revenir en arrière, non pas parce que le judaïsme est mauvais, mais parce que le Christ est meilleur. En réalité, le Christ n'est pas
4:39 seulement meilleur, il est l'accomplissement, la plénitude, la réalité vers laquelle tout dans le judaïsme tendait. Revenir en arrière ce serait revenir à l'origine. Préférer l'ombre à la substance, la copie à l'original, le type à l'antitype. L'argument de l'épitre au hébreu se résume en un seul mot grec qui apparaît rapidement meilleur. Jésus est meilleur. Son sacerdoce est meilleur. Son sacrifice est meilleur. Son alliance est meilleure son repos est meilleur. L'épitre aux Hébreux est structuré autour d'une série d'arguments théologiques chacun
5:24 établissant la supériorité la supériorité du Christ. Elle alterne avec des exhortations pastorales, notamment le célèbre passage commençant par donc. Euh l'argumentation s'adresse directement au lecteurs. Le schéma récurrent est le suivant. Voici qui est Jésus. Euh la théologie, l'exhortation. Là encore, le mot grec créaton signifie meilleur ou supérieur et désigne un antype. L'accomplissement d'une préfiguration de l'Ancien Testament. Jésus donc est meilleur. Pour rappel, l'épitre au Hébreux
6:09 euh s'ouvre sur le prologue le plus majestueux euh de toutes les lettres du Nouveau Testament. Un hymne au fils à l'arrivée au réveil, au prologue de Jean dans son élévation théologique. Le mot traduit par représentation exacte est caractère. Une empreunte littérale faite sur un saut, un saut de cire, sur une pièce de monnaie ou une image de pièces reproduisant la pièce même qu'il a frappé. Le fils est parfait. Nous parlons de Hébreux 1 euh verset 1 à 3. Le fils est l'image parfaite, précise et exacte de la nature
6:57 même de Dieu. Voilà le fils, voir le fils, c'est voir Dieu à son niveau le plus fondamental. Puis l'auteur établit la première comparaison. Jésus est supérieur aux anges. C'est là c'est là un point essentiel. pour le lecteur juif. Car selon certaines traditions juives, la Torah a été transmise par l'intermédiaire des anges. Alors, si la loi de Moïse a été transmise par un ange et que Jésus est supérieur aux anges qui l'ont transmise, alors sa parole doit s'accomplir avec une obéissance encore plus grande. Le premier avertissement suit immédiatement. Si la parole transmise par les anges était comprante, comment
7:44 échapperons-nous au péchés si nous ignorons un si grand salut ? Moïse demeure la figure la plus importante de l'histoire juive, euh prophète avec lequel et par lequel Dieu s'est entretenu directement. Moïse est revenu, est reconnu, pardon, par l'auteur de l'épitre hébreu comme un homme fidèle. Il affirme qu'il a été fidèle dans toute la maison de Dieu, mais surtout comme serviteur. Jésus est fidèle en tant que fils à la tête de la maison de Dieu. Comme le soulligne Hébreu 3 verset 5 à 6. Or, un serviteur fidèle n'est pas un fils de la maison. La relation de Jésus avec la maison de Dieu est
8:30 fondamentalement différente. C'est pourquoi sa parole rev une autorité incontestablement supérieure. Cette comparaison introduit le thème du repos. l'une des contributions théologiques les plus profondes de l'épitre aux Hébreux nous amenant à méditer sur le psaume 95 sur la la génération du désert qui n'a pas réussi à entrer en terre promise. L'auteur soutient que le repos offert par Dieu à Israël était en définitive la terre de Canaan, mais que la contrepartie était le repos du sabbat. Ce repos qui a été accordé après la création. L'échec d'Israël dans le désert est un échec dû à l'incrédulité
9:17 et cet avertissement raisonne encore à chaque génération. Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endissz n'endcissez pas votre cœur. Nous arrivons ici au cas théologique de l'épitre aux Hébreux, la section qui la rend unique dans tout le Nouveau Testament est l'un des ouvrages de théologie biblique les plus originaux jamais écrits. L'argumentation est complexe mais d'une richesse inextimable. L'auteur commence par l'un des versets les plus importants de toute la lettre pour la pastorale. C'est dans Hébreux 4 euh verset 14 à 16. C'est là le fruit pastoral de toute la réflexion sacerdotale. Jésus étant le grand prêtre
10:04 suprême, nous pouvons nous approcher de Dieu avec confiance, littéralement avec la parousie, ce mot grec qui signifie une parole audacieuse, libre et directe, sans timidité ni autorité, un accès assuré au trône de la grâce. Euh alors, pourquoi cela ? Parce que notre grand prêtre n'est ni distant ni détaché. Il a été tenté en tout point de vue tout comme nous. Il sait intimement ce que signifie la vulnérabilité humaine. Il était assis à notre place. Sa compassion n'est pas théorique. C'est une question d'expérience. Le sacerdoce lévitique présentait trois limites fondamentales.
10:52 Ces prêtres mourent et devaient être remplacés. Il devait offrir des sacrifices pour leurs propres péchés avant de pouvoir en offrir pour ceux du peuple. Et ces sacrifice devait se répéter sans cesse, car le sang des animaux ne pouvait jamais expier définitivement la culpabilité humaine. Le sacerdoce de Jésus, lui, transcende ces trois obstacles. Euh, il vit éternellement, il est saint, il est irréprochable, il est pur. Il est séparé des pêcheurs et n'avait donc pas besoin n'avait donc besoin d'aucun sacrifice pour ses propres péch pour ses propres péchés. Son offrande de soi fut
11:37 unique et définitive. Là encore, les mots clés que je souligne, que je souhaite souligner sont Melkisédec, le mystérieux roi prêtre de Salem dans Genèse 14 et fraop qui signifie une fois pour toutes en grec et encore une autre fois un mot grec par Russia qui signifie audace ou confiance. Il s'agit donc d'une meilleure alliance fondée sur des meilleures promesses. Alors les chapitres 8 à 10 constitue le point culminant de l'ouvrage euh quelle est l'argumentation théologique ? L'auteur y introduit le concept de la nouvelle alliance en s'appuyant largement sur
12:24 Jérémie 3 verset 31 à 34. L'alliance mosaïque était bonne certes, mais elle comportait une faille intrinsèque. Cela ne pouvait changer le cœur. Cela modifiait le comportement mais ne pouvait résoudre les problèmes plus profonds de la volonté pêchere. Le chemin nouveau est vivant à travers le voile, une référence au voile du temple qui sépare le lieu très saint du reste du sanctuaire. À la mort de Jésus, le voile se déchira de haut en bas. Cette déchir était la déclaration de Dieu. Euh oui, la barrière entre l'homme et sa présence immédiate était levée. Et la
13:11 présence immédiate de Dieu était levée. L'accès à la présence même de Dieu est désormais ouvert plus seulement au grands prêtres une fois par an, le jour du grand pardon. Mais à chaque croyant, à chaque instant, par le sang de Jésus et l'intercession du grand prêtre Jésus. Et puis bien sûr les cinq passages d'avertissement. Euh comment échapperons-nous si nous ignorons le grand salut ? Il y a donc danger, dérive ou négligence. Le deuxième avertissement concerne également le danger de l'incrédulité de la génération du désert qui n'entre pas
13:56 dans le repos comme on le trouve dans les chapitres 3 7 euh 4 et 13. Aujourd'hui, si nous si vous entendez sa voix, n'endissez pas votre cœur. 3è avertissement soit les chapitres 5 11 et 6 12. Le passage le plus difficile, les chapitres 6 verset 4 à 6. Il est impossible pour ceux qui ont été illuminés, qui ont goûté aux dons célestes de revenir à la rédemption s'ils suivent la voix de l'apostasie. Euh danger, le danger de l'apostasie qui est l'abandon volontaire et délibéré de la foi. Alors 4e avertissement chapitre
14:43 10 verset 26 à 31. Si nous persistons délibérément à péché après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus aucun sacrifice pour le péché mais seulement une attente redoutable du jugement. Le danger est celui du rejet délibéré et volontaire de l'autonomie. Enfin, le dernier avertestissement, non des moindres, se trouve au chapitre 12 des versets 25 à 29. C'est un danger de rejeter la voix de Dieu venant du ciel, danger plus grave encore que de rejeter la voix venue du Sinaï. La fonction pastorale de cet avertissement est de préserver le lecteur de la dérive fatale
15:30 de la complaisance spirituelle. Il ne s'agit pas de terroriser les croyances sincères au point de les amener à douter de leur salut. Ils sont là pour éviter ce qui arrive à la génération du désert. Une génération qui reçoit la promesse mais ne la ne l'accueille jamais pleinement à cause de l'incrédulité et de la négligence des prêtres. Les grands personnages de l'Ancien Testament. Ce que je préfère, c'est Sarah qui reconnaît la fiabilité de celui qui a promis la conception de l'enfant, car elle le considère comme fidèle à sa
16:17 promesse. Elle est présentée comme une femme de foi, même si on pourrait parfois se demander si elle n'en a pas manqué, mais elle est mise en avant. ici, elle a été mise en avant mais je tiens à préciser qu'à la fin, on trouve cette déclaration bouleversante et empreunte du milité qui relie le pantthéon euh de la foi à la situation personnelle du lecteur. Euh tous ces hommes reçurent cet ordre à cause de la foi et pourtant aucun d'eux ne reçut ce qui lui avait été promis. Car Dieu avait prévu quelque chose de meilleur pour nous et c'est seulement avec nous qu'il parviendrait à la
17:02 perfection. La nuée des témoins ne reçu pas la plénitude de la promesse. Ils ont vécu et sont morts dans l'attente de l'accomplissement qui n'est arrivé qu'en Christ et auquel nous participons désormais. Nous sommes la génération qu'ils attendaient. Si vous lisez Hébreux 12 verset 2, vous comprendrez. C'est pourquoi, puisque nous sommes entourés d'une si grande nuée de témoins, d'une si grande foule de témoins, rejetons tout fardeau et le péché qui nous a si facilement envahi ou pénétré et courant avec persévérance l'épreuve qui nous est proposé, les yeux fixés sur Jésus qui est l'auteur et le
17:49 consommateur de la foi. Le monde nué évoque la foule immense qui entoure un stade l'assemblée de tous ceux qui nous ont précédé qui nous regardent et nous acclame ce n'est pas de la révérence c'est de l'action. Reer tout obstacle rejeter le péché qui nous entrave. Courz avec persévérance. Euh le temple de la foi n'est pas un musée, c'est un stade et la course se déroule en ce moment même. Jésus pionnier est parfait de foi et à la fois celui qui a ouvert la voix et celui qui a acquis la foi dans sa plénitude. Il a couru devant nous. Il a enduré la croix
18:35 en méprisant la honte. Il est déjà à la ligne d'arrivée à la droite du trône de Dieu. Alors maintenant, passons à l'Apocalypse. Le livre de l'Apocalypse identifie son auteur comme étant Jean, le serviteur bien-aimé qui a témoigné de tout ce qu'il a vu, le serviteur fidèle. Il écrit depuis l'île de Patmos où il est exilé comme prisonnier de l'État romain car il transmet la parole de Dieu et le témoignage de Jésus. La tradition primitive de l'Église largement majoritaire identifie Jean euh comme l'apôtre Jean, le disciple bien-aimé, auteur du 4e évangile et des trois
19:21 épites de Jean. Certains érodits font la distinction entre Jean l'ancien et Jean l'apôtre. Mais pour notre propos, le lien entre Jean et la tradition est indéniable. Le je tiens simplement à exprimer une préférence. Le livre de l'Apocalypse est un ouvrage très complexe. Lorsque nous lirons, lorsque nous l'étudierons, lorsque nous le lirons, je vous encourage vivement à l'aborder avec prudence. Certains exemples sont trompeurs. Ne vous laissez pas abuser par la simple ressemblance avec certains éléments. Étudiez-le deux fois plus attentivement que n'importe quel autre voyage. Soyez toujours prudent car ce texte a été retenu en
20:08 dernier lieu pour une raison précise. Même à l'époque, on le jugeait déjà complexe. Soyons soyons donc vigilants. C'est pourquoi nous avons identifié ces cinq caractéristiques de la littérature apostolique. Alors littérature apocalyptique euh alors possède plusieurs caractéristiques essentielles. Vision céleste médiative. L'auteur reçoit des visions célestes souvent transmises par un ange imagerie symbolique et méthodologique, nombre couleur créature bataille cosmique. Rien de tout cela n'est censé
20:56 être lu comme un reportage de la CNN. Autre point à noté, l'utilisation d'images bibliques. Oui, je disais les l'utilisation d'images bibliques existant. L'apocalypse contient plus de 500 allusions à l'Ancien Testament sans jamais le citer directement. Chaque image, les quatre êtres vivants, la mer de vert et bien d'autres trouvent son origine dans Ézéchiel, Daniel et et Isaïe et d'autres textes de l'Ancien Testament. Le message de la crise sacerdotale à caractère apocalyptique ne porte pas principalement sur un avenir lointain. Ce livre a été écrit pour
21:42 répondre à une crise actuelle en révélant la réalité céleste qui soutend les événements terrestres. Je tiens à rappeler que qu'il a été écrit pour des contemporains de gens. Il convient donc d'être très prudent si l'on considère ce livre comme un ouvrage prophétique. Le dualisme euh cosmique, le monde visible et l'empire euh et de la persécution se détache sur le fond du monde invisible et de la souveraineté divine et du conflit angélix. Pardon. abordé sous cet angle. Apocalypse lorsqu'on la lit à travers ce
22:27 prisme perd de son attrait d'énigmes angoissante à déchiffrer pour devenir un message cohérent, puissant et d'une grande richesse spirituelle adressée à ceux qui sont persécutés ou opprimés. Je ne rédigent pas un tableau de prédiction. Ça donc très prudent si vous l'utilisez comme un livre prophétique euh il livre une vision pastorale de ceux qui sont réellement maîtres de l'histoire. Quatre points essentiels, les approches d'interprétation. Il est important de reconnaître que les interprètes fidèles, sérieux et spirituels ont lu ce livre de quatre
23:14 manières bien distinctes qu'il nous faut comprendre pour mieux le saisir. Premièrement l'interprétation sacerdotale ou l'accomplissement passé. Selon cette interprétation, la plupart voit la totalité des prophéties de l'Apocalypse se sont accomplies au 1er siècle, ce qui correspond là encore à à peu près à l'époque de l'Empire romain, donc du vivant des apôtres. Dans cette perspective, la bête représente l'empéur N. Babylone représente Rome et la grande tribulation et la guerre judéo-romaine. La force de cette interprétation réside dans sa prise en compte rigoureuse du contexte historique et de l'urgence du
23:59 message. Selon cette perspective historique, l'Apocalypse est perçu comme la prophétie panoramique de toute l'histoire de l'église du 1er siècle jusqu'à la fin des temps. Cette lecture a prévalu dans le protestantisme durant la réforme. Cette perspective de l'apocalypse n'est pas avant tout une prophétie prédictive, mais une représentation symbolique du conflit permanent entre le bien et le mal, Dieu et Satan, l'Église et le monde. Je partage davantage ce point de vue selon lequel il s'agit d'une figure symbolique. Cela ne signifie pas que les
24:45 événements ne se sont pas produits dans le monde réel, mais je crois que l'apocalypse nous parle. Il faut simplement rester prudent face aux prophéties. Dans le monde pantécotiste, nous avons tendance à l'utiliser comme une parole prophétique. Il faut simplement faire attention à cela. Je dirais que sa faiblesse réside dans le fait qu'elle ne parvient pas à appréhender l'urgence eschatologique du livre car il y a une eschatologie très forte. Selon la vision futuriste, l'apocalypse se réfère principalement à des événements qui se produiront à la fin des temps. La grande tribulation, l'antéchrist, le second avènement du
25:32 Christ, le millennium et la nouvelle création. En d'autres termes, le futurisme envisage des subdivisions futures à prévoir. Une approche apostolique sage de l'Apocalypse euh reconnaît la force réelle de chaque interprétation et les accueille avec l'humilité appropriée. Ce ce sur quoi les quatre interprétations s'accordent est bien plus important que ce qui les divise et c'est le fait que suivre Jésus-Christ mènera à la victoire. Les forces des ténèbres sont vaincues, elles ne l'ont pas été ni le seront euh elles seront
26:19 vainces. C'est terminé. Leur nouvelle cré leur nouvelle création la nouvelle création est en train d'arriver. Le peuple de Dieu qui demeure fidèle sera justifié. L'histoire se dirige vers une conclusion inéluctable. Il y a des principes non négociables et la pureté des relations est primordiale dans tout ce qui est décrit dans le Nouveau Testament. Euh la structure de cette lettre alors vérité cellé, je vais donc les passer en revue très rapidement mais nous avons un prologue et une vision du Christ suscité. Jean reçoit sa mission à Patmos. Il se retourne et voit le Christ
27:05 ressuscité. Il il s'agit à nouveau du prologue qui commence et se termine par cette affirmation ou du moins la filme "N'ayez pas peur." On y retrouve des termes symboliques tirés de Daniel 7 d'Ézéchiel 1 comme l'image de des chevaux blancs comme des cheveux blancs pardon comme la laine. cette lettres des églises qui correspondent au chapitre 2 et 3 suivent chacune le même ché l'identification du Christ par l'un de ces attributs du chapitre 1. Et je connais tes paroles, ton jugement, tes éloges ou tes reproches. Euh plusieurs églises ont été examinées le chapitre 4
27:52 à 5 et le chapitre 14. Oui, il s'agit de la salle du trône céleste et de l'agneau. Dans ce chapitre, nous découvrons le cœur théologique de l'ensemble du livre. La vision du prophète fournit la clé d'interprétation de tout ce qui suit. Jean est enlevé dans la salle du trône céleste et voit Dieu assis sur le trône entouré de 24 et de quatre êtres vivants qui crient sans cesse saint saint saint est le Seigneur Dieu tout-puissant qui était qui est et qui vient. Il s'agit là du culte et de l'activité fondamentale du ciel et donc de l'église
28:39 qui reflète le ciel. La réalité où la terre euh puis le livre cellé apparaît dans la main droite du trône et personne au ciel ni sur terre n'est jugé digne de l'ouvrir et Jean pleure. Si le livre ne peut être ouvert, l'histoire ne peut progresser. Le dessin de Dieu ne peut s'accomplir. La souffrance des justes ne peut être justifiée. Alors l'un des anciens lui dit : "Ne pleure pas." Voici le lion de la tribu de Judas. Le règne de David a triomphé. Il parvient à ouvrir le rouleau. Jean se retourne s'attendant à voir un lion et aperçoit un agneau comme imolé. C'est l'une des images les plus puissantes de
29:25 toute la Bible. Le lion de la tribu de Judas est l'agneau imolé. La victoire, c'est le royaume de Dieu. Elle ne s'obtient ni par la violence, ni par la conquête, mais par la souffrance sacrificielle. L'agneau a sep cornes et cette hue. Dans le langage symbolique de l'apocalypse, il représente la puissance absolue, les sep cornes et la connaissance parfaite, les sept esprits de Dieu. L'agneau imolé possède la puissance de l'univers et lorsqu'il prend le livre, toute la multitude céleste entonne un champ de création et de rédemption. Digne est l'agneau immolé
30:11 de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse. Dans Apocalypse 5 verset 12 à 13, nous poursuivons la lecture des chapitres 4 à 6 euh qui traite des sauts, du triomphe et des trompettes. Les trois séries de sept jugements symbolisés par les trompettes et les coupes de colère constituent la trame narrative de la seconde partie du livre. Ces visions décrivent la guerre cosmique et spirituelle ainsi que le jugement divin sur Babylone. Euh nom de code désignant Rome et par extension toute puissance impériale qui s'oppose à Dieu
30:59 et persécute son peuple. Le nombre 666, le nombre de la bête qui correspond à l'année 1318 est mieux compris à travers l'ancienne pratique de Gamaria associée à Néron César, un personnage grec et hébreu. Qu'on s'attend ou non à une notification précise, le principe est clair. La bête reçoit le pouvoir impérial humain qui se prétend divin. L'allégance ultime et bien sûr les chapitres 20 à 22 concern millennium et la nouvelle création, le millennium, le grand trône blanc, le nouveau ciel et la nouvelle terre, la
31:45 nouvelle Jérusalem et ce qui est à venir. Nous arrivons à la plus grande vision du Nouveau Testament. Euh certains diraient même de toute la Bible. La nouvelle création de l'Apocalypse 1 et 22. Après le jugement de la bête, la destruction de Babylone et la vision du millennium et du grand trône blanc, tout l'ancien ordre disparaît. Et voici ce qui est dit. Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre, car le premier ciel et la première terre avait disparu et la mer n'existait plus. Je vis la ville sainte. la nouvelle Jérusalem, descendre du ciel de près de Dieu, préparé comme une épouse magnifiquement décrite euh
32:31 préparé pour son époux. Et j'entendis une voix forte venant du trône qui disait : "Voici la demeure de Dieu parmi les hommes. Il habitera avec eux. Ils seront le peuple et Dieu lui-même sera avec eux et sera leur Dieu. Il essuera toute l'âme de leurs yeux. Il n'y aura plus ni mort, ni deuil, ni cri, ni douleur, car l'ancien ordre des choses a disparu. Ces paroles figure parmi les plus belles et les plus porteuses d'espoir jamais décrites. Euh, permettez-moi d'en dégager le sens théologique. Et vous avez une nouvelle terre, non pas la destruction, mais le nouveau. Le mot grec traduit par
33:16 nouveau, c'est kenos et non nuos. suffit tout nouveau n'ayant jamais existé auparavant. Kenos signifie renouvelé, transformé, rendu nouveau. Cette description est cruciale pour la création euh pour la théologie biblique. La nouvelle création n'est pas l'anéantissement de l'ancienne création remplacée par quelque chose de complètement différent. Il s'agit d'une transformation d'un nouveau d'un renouveau pardon et d'une perfection de la création existante et l'élimination de tout ce qui la souille et la corrompe et de l'accomplissement de tout ce que Dieu a prévu depuis le commencement. La terre n'est pas rejetée, elle est
34:03 rachetée. Désormais, le lieu de demeure de Dieu est parmi les hommes. L'affirmation théologique la plus importante est que cette vision ne concerne pas l'architecture ou les dimensions de la ville. C'est la déclaration que les lieux de demeure de Dieu ne sont pas parmi les hommes, mais qu'ils demeurent avec nous. Toute l'histoire de la Bible du jardin d'Eden au tabernacle en passant par le temple, l'incarnation et la pentéc l'histoire de Dieu est décrite comme demeurant avec son peuple dans la nouvelle création. Cette description est finalement et définitivement accomplie. L'Emmanuel, Dieu avec nous, atteint son expression ultime. Il n'y a pas de temple dans la
34:50 nouvelle Jérusalem, car le Seigneur Dieu tout-puissant et l'agneau sont temple. L'architecture de la séparation est achevée, car la réalité de la communauté est complète. l'esprit et l'épouse. Alors parlons-en maintenant, parlons de cette partie. Euh dans le chapitre 22 verset 17, il est dit euh et cela dans tout le Nouveau Testament apparaissent les paroles les plus importantes de la tradition pantécotiste. L'esprit et l'épouse disent viens que celui qui désire recevoir le don gratuit de l'eau, de l'eau de la vie, qu'il viennent et
35:36 qu'ils boivent. L'esprit et l'épouse, le Saint-Esprit et l'Église parlent de à l'unisson. Il crie ensemble viens c'est la prière de Maranata ce désir ardent du retour du Christ. Le rôle de l'Église dans le temps de la fin n'est pas de calculer les dates ni de préparer les les abris mais d'être auprès de l'épouse d'être l'épouse du Christ si remplie de l'esprit si formé par l'esprit. Que le propre désir de l'esprit pour le retour de Jésus devienne le désir de l'Église et l'invitation se répand à quiconque le désire. Les dernières paroles de l'esprit et de l'épouse dans le Nouveau Testament sont une invitation à venir
36:24 boire librement. Et l'apocalypse est étroitement lié à la prière finale de tout le Nouveau Testament. Viens, Seigneur. Le canon se termine ici par une déclaration doctrinale mais aussi par une prière. Toute l'écriture de la création à la nouvelle création converge vers ce moment le retour du roi des rois, la disparition des anciennes choses, la présence éternelle de Dieu avec son peuple. Alors, parcourons rapidement la perspective pentécotiste. La perspective pentiste sur l'épitre hébreu. Les trois points que je souhaite aborder sont les suivants.
37:11 L'épisode du grand prêtre est à l'origine de la prière audacieuse. Le fondement biblique de la conviction pentécotiste est que la prière est réelle. Nous croyons en prière. Nous pratiquons cette fois fondée sur le ministère sacerdotal continu de Jésus-Christ dans Hébreux 11. Relisez-le attentivement. Les deux aspects appartiennent au panton pantécotistes de la foi. Les actes surnaturels célèbrent précisément les attente charismatique. Le pantécotisme est un foyer de foi, mais la foi souffrante est tout autant commandée. Les deux aspects d'Hébreu 11 appartiennent à la tradition pantécotiste. La foi qui persévère dans
37:56 la souffrance dévastatrice est aussi réelle et aussi honorée que la foi qui reçoit une percé miraculeuse. C'est le correctif à toute forme de pantécotisme qui réduit la foi à un résultat spectaculaire. Chaque génération doit fixer ses yeux sur Jésus, courant avec persévérance les yeux fixés sur Jésus. Le feu de la première génération ne peut alimenter la seconde. Chaque génération doit rencontrer Christ vivant par elle-même. Concernant Apocalypse, je vous invite à approfondir le texte euh et trois points sont à à retenir. Nous considérons les révélations dans Apocalypse comme la théologie du culte.
38:44 C'est le culte de la victoire par le sang de l'agneau et l'esprit et de l'épouse qui nous appelle. Nous devons venir et appeler les autres. Je vous prie de relire les enseignements. Enfin, en conclusion, Hébreux signifie que Jésus est meilleur. Alors l'Apocalypse l'agneau tient le rouleau et surtout la terre a été euh l'agneau a été molé pour nos péchés. Adorons l'agneau et persévérons. Et bien sûr, la conclusion est une seule histoire. Il n'y a qu'un seul sauveur et un seul médiateur, un seul espoir. Et maintenant avec cela, une chose de plus, il n'y a qu'un seul
39:31 chemin vers le ciel. Les 27 livres de Matthieu à Apocalypse, Emmanuel, Dieu avec nous. La demeure de Dieu, le lieu de paix est maintenant parmi les hommes. Tout le nouveau testament est l'histoire de la venue de Dieu auprès de son peuple. La rédemption est là. Nous pouvons rejoindre la communauté que Dieu avait en tête depuis le jardin d'Edin et il y aura une communauté encore meilleure une fois au ciel, la nouvelle création, le salut où toute l'arme est essuyée dans Apocalypse 20 verset 20. Viens Seigneur Jésus. La prière finale de toute la
40:16 création. Et bien chers étudiants, euh c'était un plaisir de cheminer avec vous. Je suis content d'avoir pu vous aider pour ce cours. J'ai hâte de lire vos travaux si vous les si vous avez des questions. Il est peut-être un peu tard pour y répondre, mais n'hésitez pas à me contacter et que Dieu vous bénisse. Yes.
