0:00 Merci d'être présent pour cette dernière leçon du cours de l'église de Dieu de la prophétie sur l'histoire, la doctrine et l'organisation au séminary spirit and life. Je suis le docteur Tim Harper et le titre de cette leçon est doctrine vivre sa foi. En abordant cette notion de vivre sa foi, il est essentiel de comprendre que les déclarations de foi et les doctrines énoncées n'ont de sens que si elles sont incarnées par ce qui les profess. Nous devons vivre notre foi. Il ne suffit pas d'avoir une déclaration de foi ou une liste de doctrines auxquelles une église adhère. Ces déclarations et doctrines ne sont puissantes et pertinentes que si
0:47 nous les avons réellement et si nous les incarnons, si nous les vivons réellement, pardon, si nous les vivons réellement, nous devons vivre notre foi. Saint Anselme, théologien et moine euh cantobérien du 11e siècle a donné une définition de la théologie qui a traversé les siècles. Dans de nombreux coups de théologie, cette définition succinte est souvent présentée comme la recherche de la compréhension par la foi. Elle soulligne que notre vie en Christ commence par la foi. Sans la foi, il est impossible de lui être agréable comme l'affirme l'auteur euh euh de l'Épitre Hébreu. Tout commence par la foi. Il nous faut la foi
1:35 pour nous approcher de Dieu. Mais nous utilisons notre intelligence, notre raison, notre pensée rationnelle, notre cognition et notre logique pour approfondir notre compréhension et notre foi en Dieu et dans les principes chrétiens. Nous y parvenons en lisant la parole, en l'étudiant, en l'écoutant et en nous appliquant à l'étude comme vous le faites dans ce séminaire. Jude dit bien-aimé, alors que j'avais à cœur de vous écrire au sujet de notre salut commun, j'ai jugé nécessaire de vous exhorter à combattre pour la foi, à la garder et à la poursuivre, elle qui a été transmise une fois pour toutes au seins. Car certains hommes se sont
2:22 glissés parmi nous, des impres dont la condamnation est prévue depuis longtemps. Il pervertissent la grâce de notre Dieu en débauche et ren Seigneur et maître Jésus-Christ. Nous devons donc défendre la foi. Nous devons rechercher la foi de Dieu. Ces principes de doctrine transmis une fois pour toutes à tous les saints. Paul dit à Timothé, suis le modèle des saintesure que tu as reçu. Moi ce modèle de saintes paroles et l'enseignement juste enseignement [raclement de gorge] la juste doctrine. Retenez ce que vous avez reçu de moi dans la foi et l'amour qui sont en Jésus-Christ. par le Saint-Esprit qui habite en nous. Gardez
3:07 de bons dépôts qui euh vous le bon dépôt qui vous a été confié. Défendez la foi. Protégez cette idée d'apologétique selon laquelle nous défendons la parole de Dieu. Mais pour défendre la parole, il nous faut bien la connaître. Nous devons connaître la doctrine transmise. Vivre la foi implique donc de bien interpréter les écritures, de comprendre le contexte dans lequel elles ont été enseignées. Il ne s'agit pas d'y projeter nos propres idées, mais de laisser le texte nous éclairer. Dans extrait, ce qui est clair, quelle était l'intention de l'auteur original ?
3:54 Quelle était l'inspiration du Saint-Esprit à travers lui ? Il s'agit donc de bien interpréter la parole de vérité, de la comprendre dans son contexte et de marcher dans la lumière. Connaître la parole ne suffit pas, il faut la vivre. Nous devons marcher dans la lumière. Et cette idée, ce concept de marcher dans la lumière laisse entendre que euh je comprends peut-être mieux aujourd'hui la doctrine de Dieu qu'il y a peut-être un an. De même, dans un an, je la comprendrai peut-être encore mieux. Ainsi, l'idée de marcher dans la lumière présuppose que je deviens euh je je ne deviens pas immobile, mais que je marche dans la lumière. Cela ne
4:39 signifie pas pour autant que la doctrine de Dieu change. La parole du Seigneur est immuable conformément aux Écritures. Elle ne change pas mais ma compréhension de la parole évolue. Souvenez-vous donc de notre discussion de la semaine dernière sur l'organisation de l'église l'Eclésia. Elle est à la fois divine et humaine. La parole de Dieu est divine, elle est immuable. Mais ma compréhension ou la compréhension collective de la parole de Dieu par l'église peut évoluer et je marche dans la lumière. C'est pourquoi ma doctrine et ma théologie doivent reposer sur l'autorité des écritures. Elle doit être enracinée dans les écritures. Il ne s'agit pas simplement de ce que je pense être
5:26 juste, mais de ce qui est véritablement la parole de Dieu. Ainsi, ce concept de marcher dans la lumière repose sur le principe fondamental que la Bible est la parole de Dieu inspirée sans erreur, infaillible et faisant autorité. Là encore, rien ne change. Dans l'église de Dieu de la prophétie, nous prenons alliance avec Dieu et entre nous, nous nous engageons à accepter la Bible comme la parole de Dieu, à croire en ses enseignements et à les mettre en pratique correctement interpréter et exigé et à marcher dans la lumière selon notre connaissance et nos capacités. Nous réaffirmons ce principe d'interprétation correcte, d'exégèse,
6:13 juste et de marche dans la lumière. Et nous le constatons. Ce principe dont j'ai parlé précédemment à propos de la marche dans la lumière, nous le voyons dès le début de ce mouvement de l'église de Dieu. Lorsque l'église de Dieu a commencé au début des années 1900. Et nous regardons la date du 13 juin 1903. Bien que l'église de la sainteté de Camp Crc est commencé plutôt en 1886 puis qu'elle a été reconstitué en 1902. Mais ce qui est devenu euh ce qui est connu sous le nom d'église de Dieu à partir de 1903 était une église de sainteté. Bien que le revers de l'école Chirur a eu lieu en 1896,
7:00 l'église de Dieu était alors une église de sainteté. Cependant, à mesure qu'il étudiait les écritures et que le Saint-Esprit se répondait, Eden Tom Lison et les anciens adoptaient le principe du baptême du Saint-Esprit en 1907. Puis en janvier 1908, Edomisson lui-même reçut le baptême du Saint-Esprit et parla en langue. Nous en avons déjà parlé, mais il y avait aussi cette notion de marcher dans la lumière. Les écritures avaient toujours enseigné la bénédiction. du baptême du Saint-Esprit. Mais à mesure que les hommes et les femmes marchaient dans la lumière, à mesure qu'ils progressaient dans la lumière, il comprenait mieux le véritable sens des écritures. C'est
7:46 l'alliance que nous faisons et à laquelle nous adhérons. Interpréter correctement les écritures car elles demeurent immuables. Ce qui change, c'est notre manière de marcher dans la lumière. Notre compréhension s'approfondit. Nous ne pouvons changer la parole de Dieu, mais nous pouvons assurément progresser dans sa compréhension, dans la compréhension de son message et marcher dans la lumière. Nous vivons notre foi. Le précieux dépôt remis une fois pour toutes au sein nous le vivons. C'est pourquoi dans 2 Timothée 3 16 et 17 Paul écrit à Timothé toute écriture est inspirée de Dieu. Le mot inspiration en grec se dit thonotos.
8:32 Ce qui signifie le souffle de Dieu. Dieu insuffle sa parole, il la répend. Et en tant que peuple de Dieu, en tant qu'église de Dieu, nous sommes appelés à accueillir la parole inspirée de Dieu. Dieu insuffle, il l'insuffle et nous devons l'accueillir. C'est l'inspiration divine. Toute l'écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, réfuter, corriger et instruire dans la justice afin que l'homme ou la femme, l'homme de Dieu, soit accompli et parfaitement préparé à toute bonne œuvre. En d'autres thèmes, la manière dont nous vivons notre foi témoin de la foi qui agit en nous et cela se voit pour ceux qui nous entourent. J'apprécie ce que dit Waren Wish Wis. La doctrine comme il le
9:20 mentionne dans 2 Timothée 3 euh verset 16 est ce qui est juste tandis que la réprimande est ce qui ne l'est pas. La correction permet d'atteindre le droit chemin et l'inspiration permet d'y demeurer. Il s'agit donc de vivre sa foi avec une juste compréhension des enseignements en marchant dans la lumière. Il ne suffit pas d'avoir un ensemble de doctrines et de dire voici la doctrine. Nous devons vivre la doctrine. Nous devons vivre la foi. Une foi en quête de compréhension. Vous vous souviendrez qu'au début de ce cours, nous avons parlé d'Eclésia Reformata Reformanda, l'expression latine pour l'église réformée toujours en réforme. C'est
10:07 cette notion de marcher dans la lumière. Marcher dans la lumière, c'est éviter la stagnation. Certes, la parole de Dieu estable immuable, mais nous la vivons. En murissant dans la foi, nous pourrons peut-être mieux comprendre certaines choses plus tard qu'aujourd'hui ou mieux les comprendre aujourd'hui que ce que cette église comprenait auparavant. Un excellent exemple en une autre évolution très précoce d'une église axée uniquement sur la sainteté à une église pentotiste axée sur la sainteté. Or, le principe fondateur de l'assemblée générale, comme nous l'avons évoqué en 1906 était que nous avions un pouvoir judiciaire. Nous n'avions ni pouvoir
10:53 législatif ni pouvoir exécutif. En d'autres termes, nous devions scruter les écritures pour découvrir la doctrine et non en créer une. La parole de Dieu est immuable. Nous découvrons donc la doctrine, nous ne la créons pas. Et je crois que ma phrase préférée de toute l'histoire de l'église de Dieu, de l'église de Dieu, la prophétie figure dans le procès verbal de cette première assemblée. J'ai fait référence à maître reprise au fil des ans. Je crois que c'est probablement ma phrase préférée dans tous nos documents historiques. Les hommes forts ont pleuré. Cela euh se manifeste dans la discussion sur l'importance cruciale de l'évangélisation. Mais des hommes forts pleuraient, des
11:40 hommes de caractère, des hommes passionnés pour Dieu et pourtant sous l'influence du Saint-Esprit, il pleurait ensemble devant le Seigneur. Des hommes forts pleuraient et je crois que c'est un principe dont nous ne devons jamais nous éloigner. Je l'ai vu dans ma propre vie, je l'ai vécu. J'ai constaté que cette dynamique se produisait dans des assemblées où des hommes pieux, des responsables et des évêques se prosternaient devant le Seigneur et pleuraient devant lui. Cette idée d'homme fort en larme. Cette idée encore une fois de la dualité de l'église. Nous sommes divins mais nous sommes aussi humains. En tant qu'humain, nous devons aligner notre volonté sur le dessin divin de Dieu. L'expression homme fort
12:26 apparaît dans deux autres minutes de l'assemblée. Elle figure dans l'intervention de Archie Sperling lors de la 8e assemblée. Il dit que des hommes forts sont nécessaires pour cette tâche. Et puis dans cette même assemblée et TL déclare qu'il nous faut aujourd'hui des hommes forts prêt à se prosterner devant Dieu plutôt que de s'enliser dans des querelles stériles. Dépouillons-nous de notre propre sagesse et accourons celle de Dieu. Que veut dire Tom Lison ? Il dit que dans notre quête de la volonté de Dieu, de sa doctrine et d'une meilleure compréhension des écritures, nous avons besoin d'hommes forts. Des hommes forts qui n'hésiteront pas à
13:12 pleurer. Des hommes forts pour qui la doctrine n'est pas une simple affirmation figée, mais qui touche profondément l'homme et la femme de Dieu. Ce faisant, nous comprenons que l'église est réformée mais que nous sommes en perpétuelle réforme. La grande réforme remonte à Martin Luther et Jean Calvin. Le juste vivra par la foi. Mais depuis 500 ans, l'église se réforme et nous continuons de nous réformer. Dans la dernière leçon, j'ai expliqué comment nous devrions nous deviendrons un jour une église glorieuse. Nous avons évoqué le cantique de Hudson. C'est une église glorieuse sans tâche ni ride lavée dans le sang de l'agneau. Mais nous ne le
13:59 deviendrons jamais si nous ne marchons pas dans la lumière, si nous ne nous réformons pas, si ne nous si nous ne comprenons pas mieux notre vocation et comment nous aligner sur la doctrine de Dieu. Et lorsque cela arrive, même les plus forts pleurent car ils prennent conscience de leurs péchés. Ils réalisent combien ils se sont éloignés de Dieu et se tournent vers sa parole. Ainsi, dans cette discussion sur la doctrine divine, notre foi aspire à la compréhension et lorsque nous comprenons mieux Dieu, nous pleurons de joie et de repentance devant le Seigneur, nous conformons davantage à sa volonté. Lorsqu'on parle d'une déclaration doctrinale de l'église de Dieu, celle-ci
14:46 apparaît pour la première fois sous forme imprimée dans les procès verbaux de la 7e assemblée en 1912 sous le titre Église de Dieu. L'église de Dieu défend l'interprétation correcte de l'intégrité de la de l'intégralité pardon de la Bible. Le Nouveau Testament est la seule règle de gouvernement. et de discipline. [raclement de gorge] Vous trouverez ci-dessous une sélection des enseignements mises en avant suivi de 25 points de doctrine extrait du procès verbal de l'Assemblée de 1912. Parmi les observations intéressantes, on note la doctrine de la sanctification,
15:31 c'est-à-dire la sanctification qui suit la justification. Cela s'inscrit dans la tradition wesle qui met l'accent sur une seconde œuvre de grâce distincte postérieure à la conversion, au repentir et à la justification. Contrairement à la doctrine de l'œuvre accomplie prenée par l'Assemblée de Dieu qui deviendra l'assemblée de Dieu en 1914. William Duram était un fervant défenseur de cette doctrine. Et vers 1912, il prêchait que la conversion et la sanctification avaient lieu simultanément. Il est intéressant de noter qu'en 1912, l'Église de Dieu affirmait que la sanctification était postérieure à la
16:16 justification. Il s'agit d'une seconde manifestation concrète de la grâce, d'une seconde expérience de la grâce face à la Christ. Des affirmation 8 à 12 aborde ensuite une conception pantécotiste classique de la personne et de l'œuvre du Saint-Esprit, en particulier le baptême du Saint-Esprit que nous examinerons plus loin. L'affirmation 13 est étroitement liée à cette conception avec la guérison pour tous. dans l'expiation. Ainsi, les affirmations 8 à 13 expriment la croyance à la continuité des charismes plutôt qu'en leur cessation. Autrement dit, l'œuvre surnaturelle et miraculeuse de Dieu se poursuit au sein de son
17:03 peuple, notamment le parler en langue, le baptême du Saint-Esprit, les dons du Saint-Esprit et les miracles de guérison. Les sensationnistes, quant à eux croient que ces charismes ont cessé avec la clôture du canon. c'est-à-dire les écritures premières. Par conséquent, avec la clôture des écritures au 1er siècle sous l'ère des apôtres crois nos frères sationnistes que les dons du Saint-Esprit qui agissent de manière surnaturelle et miraculeuse parmi le peuple de Dieu n'existe plus. Nous ne sommes pas sensationnistes mais continuationnistes. Nous croyons que les charismes se perpétuent parmi le peuple de Dieu, ce qui inclut la conception pantécotiste classique de la personne et
17:49 de l'œuvre du Saint-Esprit, notamment le baptême du Saint-Esprit, le parler en langue, les dons de l'esprit et la guérison pour tous dans l'expiation. Nous avons détaillé ici les déclarations doctrinales de 8 à 10, le baptême du Saint-Esprit faisant suite à la purification et donc la doctrine de la subséquence dont nous avons parlé. Le parler en langue étant la preuve du baptême du Saint-Esprit, il s'agit de la doctrine de la conséquence dont nous avons déjà parlé et de la pleine restitution des dons à l'église, c'est-à-dire du rétablissement intégral des charismes. C'est la continuation des charismes. C'est pourquoi une fois encore, nous nous qualifions de continuationniste et non de
18:34 sensationniste. Nous croyons que les signes qui accompagnent les croyants et les fruits de l'esprit tels que l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur et la maîtrise de soi sont inhérents à la personne et à l'œuvre du Saint-Esprit. Nous croyons également à l'enseignement sur la guérison divine offerte à tous par l'expiation. Et nous croyons au guérison miraculeuse de Dieu. J'avais un oncle qui a été miraculeusement guéri d'un cancer le mois même où le médecin avait annoncé son décès. Je l' a guéri du cancer et il a vécu encore 20 à 25 ans. Nous croyons à la guérison divine offerte à tous par l'expiation. Nous savons que la guérison
19:22 n'est pas systématique. Nous comprenons nous comprenons donc que nous vivons dans cet espace liminal. ce seuil entre d'ici et maintenant et l'avenir entre le déjà là et le pas encore accompli. Le royaume de Dieu est déjà venu, mais nous n'en apercevons pas encore toute la plénitude. C'est pourquoi nous croyons que Dieu guérit miraculeusement aujourd'hui et nous prions pour ces miracles. Les écritures nous encouragent à prier pour ces miracles, mais nous comprenons que tout le peuple de Dieu ne sera pas encore guéri, mais que lors du grand millénaire, nous nous le peuple de Dieu le sera.
20:07 Pardon. Nous nous le serons. L'écriture nous dit qu'il n'y aura plus de maladie. Ainsi, nous vivons dès maintenant dans le royaume de Dieu et nous ressentons les manifestations de ce royaume ici et maintenant. Mais sa pleine mesure se révélera lors de l'escaton. C'est pourquoi nous croyons à la poursuite de la guérison divine offerte à ceux qui bénéficient de l'expiation. Au début et au milieu de l'église de Dieu de la prophétie, l'accent était fortement mis sur la guérison pour tous dans le cadre de l'expiation. Nous prions encore aujourd'hui dans les congrégations locales lorsque j'étais pasteur, chaque dimanche, les anciens prenaient la parole et nous avions un temps où les gens pouvaient venir recevoir l'onction d'huile et l'on priait pour eux afin que
20:55 Dieu accomplisse une guérison miraculeuse. Mais au début de ce mouvement, les soins médicaux étaient malvus par certains. Lors du premier voyage missionnaire de Ed Tom Lono Bahamas en 1911, sa femme Marie Jane tomba gravement malade. Dans son journal à la date du 25 avril, Tom Lyson consigne une lettre de Marie datée du 17 avril où elle le supplie en disant "Papa, nous avons tellement besoin de toi. Ne peux-tu pas venir et laisser les autres gérer les réunions jusqu'à la fin des cours ? signer ta mairie malade et J est visiblement inquiet dans son journal et une tempête dans l'Atlantique l'empêche de rentrer chez lui par le bateau. Le 26 avril à 14h, il note cette
21:43 entrée dans son journal. J'ai reçu il y a environ 1 heure le télégramme suivant euh de chez moi adressé à frère Hcket. Il y est informé que l'épouse de Tom Lon est gravement malade. Je reviens bientôt, répondit-il. Et Tomon dit alors : "Me voilà bloqué par la tempête en mer. Ma précieuse famille a tellement besoin de moi. Je trouve la paix en lui et je prie pour que Dieu sache ce qui est le mieux. Je le ser fidèle. Je ne comprends pas pourquoi la providence permet cela, mais par sa grâce, je peux dire que ta volonté soit faite. La tempête avait toujours euh euh la tempête faisait toujours âge, mais on
22:29 ne voit que peu d'apaisement. Et je ne peux que prier et demander à Dieu de réconforter et de bénir ceux qui me sont chers à la maison. J'aimerais tellement les aider mais je ne le peux pas. Je sais qu'ils ont des amis et des voisins bienveillants qui prendront soin d'eux et feront tout leur possible. Mais ce n'est pas mon mari ni mon père. Euh oui, ce n'est pas ce n'est ni leur mari ni leur père. Oui, j'avoue que je tremble et que je crains qu'une trop grande pression de la part de quelqu'un ne les fragilise et ne les pousse à recourir à des remèdes ou à des médecins. Alors, je dis "Oh Dieu, ne laissez pas leur foi faiblir en cette heure difficile."
23:16 J'inclus cet extrait du journal de AJ Thomson pour vous donner une idée de tout débat de cette croyance en la guérison offerte à tous par l'expiation. Car à l'ordre de ce mouvement, il était mal vu de rechercher un traitement médical, de consulter des médecins ou de prendre des médicaments comme on peut le constater dans les écrits de Thomson lui-même. Il dit "J'espère seulement que personne ne persuadera maman Mary de se faire soigner ou de prendre des médicaments." Je me souviens de l'époque où mon père qui était évêque de cette église a dû remplir un formulaire, un questionnaire d'une centaine de questions alors que j'étais encore enfant. L'une d'elles
24:01 demandait si l'on prenait des médicaments. Si c'était le cas, on nous conseillait d'arrêter. Aujourd'hui, on ne fait plus ce genre de recommandation. On ne déconseille pas aux gens de se faire soigner. En réalité, nous conseillons de consulter un médecin. Mais ce faisant, nous reconnaissons aussi que Dieu est le guérisseur, le grand guérisseur et nous nous tournons vers lui. À l'origine de cette pratique était courante au sein du mouvement, même si l'interdiction de consulter un médecin n'était pas une position doctrinale officielle, il s'agissait assurément d'un principe non écrit qui semble avoir été appliqué par certains au début de ce mouvement. Plus clairement encore aujourd'hui, prendre des médicaments ne suffit pas douter du
24:48 pouvoir des guérisons de Dieu. En effet, Paul écrit à Timothé, lui dit "Tu as un problème digestif, prends un peu de vin." Or, à cette époque, le vin était bien différent de ce qu'il est aujourd'hui. Mais il dit "Prends un peu de vin pour ton estomac tu souffres souvent de maladie." Que voulait-il dire ? suggérait que c'était un bon remède contre les pneus digestifs dont vous souffrez. J'aimerais maintenant aborder un autre concept que l'église comprenait mieux à mesure que nous cheminions dans la lumière. J'ai qualifié cela de pacifisme pragmatique. Ed Tomisson était sans contexte un homme et un dirigeant de principe. Il était toutefois pragmatique. Il avait le don de
25:33 comprendre son époque, de s'adapter et de recommencer. et nous le constatons sans cesse. Nous l'avons d'ailleurs abordé dans le cadre d'une perspective nibyenne sur la relation entre le Christ et la culture. Parfois et J Tomisson se situait du côté du Christ opposé à la culture une position caractéristique des pantécotistes de la première génération. À d'autres moments, il semblait incarner le Christ au-dessus de la culture. Cette conception du Christ au-dessus de la culture signifiait qu'il conciliait une révélation de vérité spéculative sur l'être avec une connaissance pratique des valeurs. Ainsi, la le pragmatisme DJ
26:19 Tomon était réfléchi et mesuré et je crois que cela transparaît dans son pacifisme. Donc encore une fois sur les questions essentielles de la doctrine du salut et Dieu restait inébranlable dans sa voix du salut dans ce qui était primordial fondamental pour le salut dans dans ces précepts non négociables. En matière de doctrine. Cependant, même sur les questions considérées comme secondaires ou tertières, les secondaires étant des questions théologiques de second ordre et les tertières des questions plus marginales ou de 3e ordre. Et Dieu Tom Lisson su fait preuve de bienveillance. T'entendons-nous par là. Et bien les questions théologiques primaires sont
27:05 essentielles, elles sont non négociables. Ces questions sont relatives au salut. Un principe théologique fondamental et non négociable est-chuveur du monde. Il est le seul chemin vers le salut et notre identité en Christ en dépend. C'est fondamental. On ne peut pas être chrétien sans croire et accepter cette vérité théologique primordiale. Jésus-Christ est le seul chemin vers le salut. Il n'y en a pas d'autres. Il y en a qu'un seul. et son nom est Jésus. C'est primordial, c'est essentiel pour être chrétien. On ne peut être chrétien sans accepter cette vérité, cette vérité doctrinale. Il existe cependant des questions
27:51 doctrinales ou théologiques secondaires voire tertières plus périphériques. La structure ou le gouvernement de l'église peuvent être des questions théologiques secondaires. Lors de notre dernière séance, nous avons évoqué notre choix d'une structure de gouvernement hiérarchique car nous estimons qu'elle correspond le mieux à la théocratie et au principes bibliques concernant le rôle des femmes dans l'église. Certaines églises n'autorisent pas les femmes à devenir pasteurs. Cela ne signifie pas pour autant qu'elles ne sont pas chrétiennes. L'église de Dieu de la prophétie autorise les femmes à exercer leur ministère pastoral. Cela ne signifie pas que nous ne sommes pas chrétiens. Il s'agit de principes théologiques et organisation
28:36 organisationnel secondaire non essentiel au salut. Ce sont des questions secondaires. Il arrive que des églises se divisent sur ces questions secondaires selon des lignes confessionnelles. Il existe ensuite des principes théologiques tertières ou plus périphériques. Ces questions comme les style de culte ou notre croyance à un enlèvement de l'église avant ou pendant la tribulation ne sont pas essentiels à à la définition du christianisme. Nous croyons à l'enlèvement de l'église, mais croyons-nous qu'il qu'il aura lieu avant ou pendant la tribulation ? On peut être chrétien et croire aux deux. Il ne s'agit pas d'une question essentielle, mais l'essentiel est de croire que Jésus-Christ est le sauveur et qu'il
29:22 reviendra pour ceux qu'il aiment. Sur les sujets non essentiels, nous devons faire preuve de charité les uns envers les autres. Je crois que le pacifisme relève plutôt d'une perspective secondaire. vo tercière. Ce n'est pas euh indispensable pour être chrétien, mais cela fait partie de notre système de croyance si l'on est pacifiste. E Tom Lon était pacifiste à ses débuts et l'église de Dieu là était un temps avant d'évoluer à partir de cette position. Nous allons examiner cela. Comme vous le savez, Tomisson a été élevé dans une famille de Quakers. Puis après sa conversion, il a lui-même fréquenté pendant un court lapse de temps un lieu de réunion Quakers. Je crois que ces
30:09 racines Quakers ont contribué à son pacifisme. Ensuite, l'influence de Hardy Sperling qui prenait la loi de l'amour plutôt que la loi de la foi a peut-être davantage influencé ses convictions. La loi d'amour est ce lien perdu. Lorsque Tom Lon fut élu à vie en 1914, la grande guerre que nous appelons au Jud la première guerre mondiale éclata en Europe. L'église de Dieu se tourna vers de plus en plus vers le pacifisme. Rappelons encore une fois que Ed Thomson Quakers, il avait des sympathies des sympathies pacifistes. De nombreux pantécotistes classiques étaient d'ailleurs pacifistes au tout début du
30:56 mouvement. En réalité, les assemblées de Dieu étaient pacifistes euh jusque dans les années 60. Elles avaient une déclaration doctrinale sur le pacifisme et de tombé des articles en première page de l'Évangile de l'église de Dieu. N'oublions pas que c'était avant le chisme de 1923. Le périodique s'appelait alors l'Évangile de l'Église de Dieu et il publiait des articles contre la guerre. Après la déclaration de la guerre des États-Unis à l'Allemagne, les éditorieux de Ed Thomson n'accordè plus autant d'importance au conflit qu'auparavant. En 1917, et c'est un fait intéressant, un enseignement s'opposant à
31:42 l'engagement des membres dans les guerres apparus dans les procès verbaux de l'assemblée. Aussi mystérieusement qu'apparu cette position disparue en 1921. Qu'est-ce que cela signifie ? Aucun document des procès verbaux ne mentionne que cet enseignement a été présenté et débattu au sein de l'assemblée ni qu'un vote a eu lieu à ce sujet. Rien dans les procès verbaux de l'Assemblée de 2017 n'indique que cela se soit produit lors des séances. Nous en concluons donc que cet enseignement n'a pas été adopté par l'Assemblée. L'Assemblée n'a tenu aucune discussion ni aucun vote concernant l'ajour de cette déclaration doctrinale à la doctrine de l'Église de Dieu. Elle
32:27 elle est apparue subitement en 2017 et aussi mystérieusement qu'elle est apparue. Elle a disparu en 1921 et a été retirée des procès verbaux de l'assemblée la même année. Il ne s'agissait donc pas d'une décision ou d'un enseignement de l'assemblée à proprement parler mais cette question figurait dans les déclaration doctrinale de l'église de Dieu en 1917 avant de disparaître mystérieusement en 1921 sans aucune intervention de l'assemblée. Homer fils de EJ Thomson et de Mary Jane s'est engagé et est parti à la guerre en 1918. Rappelons qu'en 1917, Thomson s'opposait à la guerre. En 1918, Homer
33:13 s'engage. Il part à la guerre, il sert sur le théâtre français et il est sergent dans le corps des blindés. Nous savons également grâce au journal de Ed Thomson à une date du 27 septembre 2018 que Edj Thomson et l'église de Dieu ont reçu la visite d'un officier du gouvernement américain apparemment en raison du pacifisme affirmé par Ed Thomson. Tom écrit dans son journal. Il y a environ un mois, un officier du gouvernement est venu mener des investigation et a emporté un échantillon de tout ce que nous possédons, ainsi que certains de nos registres, ce qui nous a causé beaucoup de désagréments. Il a promis de nous les rendre sous peu, mais nous ne les avons
34:00 toujours pas. Il semblerait donc que Dieu et l'église de Dieu aient fait l'objet d'une enquête pour la tendance pacifiste dans un éditorial paru dans l'Évangile de l'Église de Dieu le 27 février 1917 pardon et Dieu écrit "Si la guerre est déclarée à notre pays, de fortes pressions seront exercées pour inciter nos jeunes hommes à s'engager. Nous devons les préparer à dire non et à se tenir aussi loin que possible de ses influences. Nous avons besoin de nos jeunes hommes au service du Seigneur. C'est pourquoi Tom préconisait que nos jeunes hommes ne participent pas à la guerre. En effet, dans d'autres écrits, il affirment que puisque la guerre se déroulait en Europe, il préférait que
34:47 nos jeunes hommes aillent annoncé l'Évangile en Allemagne plutôt que d'y combattre. Et c'est là une conception admirable et assurément mythologique. Mais encore une fois, il écrit ici que les jeunes hommes devraient dire non, résister, être pacifiste et ne pas aller à la guerre. Sa pensée évolue, elle change au cours de la seconde guerre mondiale comme on peut le lire dans le White Wing Messenger du 7 mars 1941. N'oublions pas que les États-Unis avaient tenté de rester à l'écart du conflit européen jusqu'à ce moment, jusqu'à leur bombardement ou plutôt jusqu'au bombardement de Pearl Harbor le 17 décembre 1941. Or, 4 mois plus tard, jour pour jour,
35:33 Tomisson écrit "Nous n'aimons pas la guerre et nous ne la voulons pas." Et pourtant, les États-Unis sont de nouveau bel et bien engagés dans un conflit. Nous ne voulons pas être entravés par la guerre, mais elle est là et nous n'y pouvons rien. Nous n'avons pas non plus la même maîtrise de nous-mêmes qu'en temps de paix. Si notre pays nous appelle à servir, nous n'avons d'autre choix que de nous soumettre. Et cela est conforme aux écritures et il cite des passages précis. Si j'évoque ce point, c'est parce qu'à un moment donné, notre église avait clairement une position doctrinale confirmée ou non par l'assemblée selon laquelle nous étions pacifistes. Et puis plus tard, il est clair encore une fois que Tom Lisson
36:19 affirme que les jeunes hommes ne doivent pas aller à la guerre. Et puis quelques 25 ans plus tard, Tom Lison affirme clairement que si nos jeunes hommes sont appelés, ils n'ont d'autre choix que de s'y soumettre. Car l'église adopte n'adopte pas une interprétation pacifiste des écritures. Cela ne signifie pas qu'une personne ne puisse pas adhérer au pacifisme ni que théologiquement elle ne puisse pas y adhérer. Mais il n'existait aucune déclaration doctrinale officielle sur le pacifisme à ce stade de la Seconde Guerre mondiale. Comme l'atteste l'histoire, l'église a créé un département dédié aux militaires, principalement aux États-Unis, afin de soutenir les engager et d'authentifier
37:06 ceux qui souhaitaaient devenir hommonier au sein des forces armées. L'obtention de cette certification était conditionnée par la reconnaissance gouvernementale et l'autorisation de suivre le programme de monerie. Ainsi, si l'on considère l'évolution historique des déclarations de doctrine et c'est pourquoi j'ai inclus le pacifisme, on constate qu'il s'agit d'un euh d'un des ajustements les plus visibles au sein d'une déclaration de doctrine officielle de l'église. Plus récemment, on a constaté un ajustement dans la définition d'un mariage bibliquement valide. Pourtant, si l'on se penche sur l'histoire de cette église dont nous faisons partie, on constate que cette
37:52 question était au cœur des débat des assemblées dès le début, notamment concernant les critères de l'igibilité à l'église de Dieu. Elle a été abordée lors de la 3e assemblée en 1908. Aucune décision n'a été prise concernant le divorce et le remariage. Je cite "Un seul motif de divorce est admis et celui-ci permet à chacun des époux de rester innocent et libre de se remarier. C'est la fornication ou l'adultère." Fin de citation. Ainsi en 1908, l'église a déclaré dans son procès verbal que l'époux innocents en cas de fornication d'adultères pouvait se remarier et demeurer membre de l'église. La question de la validité biblique du mariage a été
38:38 de nouveau abordée lors de la 4e assemblée en 1909. La décision de 1908 est restée inchangée. Elle a été poursuivie lors de la 9e assemblée en 1913. Aucune nouvelle décision ne fut prise. La question fut de nouveau débattue lors de la 10e assemblée en 1914. Le comité chargé de l'examiner n'était pas parvenu à un consensus. Lors de la 11e assemblée en 1915, aucune décision n'a été prise. Ed Tom Lisson a abordé la question du divorce et du mariage dans son discours annuel de 1922. Oh rappelons-le nous sommes à la 17e assemblée. Nous sommes en 1922, la dernière assemblée
39:26 avant le chisme. La dernière assemblée commune, pourrait-on dire, entre l'église de Dieu et ce qui deviendra plus tard l'église de Dieu de la prophétie. C'est donc la dernière assemblée avant le chisme. Et Tom Lison dans son discours annuel aborde le sujet du divorce et du remariage et il partage quelques réflexions personnelles à ce sujet. Mais là encore, aucune décision définitive n'est prise lors de cette assemblée. La question du divorce et du remariage reste débattu. E Tom Lon est interrogé à ce sujet lors de la 23e assemblée. Il s'agit de la première assemblée après le chisme. Le chisme a déjà eu lieu. L'église de Dieu a une assemblée dirigée par FJI et l'Église de Dieu de la prophétie ou l'église de Dieu
40:13 qui deviendra l'église de Dieu de la prophétie à une assemblée dirigée par Ey Thomson. et le débat sur le divorce et le remarage remariage reprend. Eden Thomson a répondu à la question posée à l'assemblé chacun des conjoints a-t-il le droit de divorcer et de se remarier ? conclut, il semble que l'opinion publique se forge peu à peu l'idée que lorsqu'un homme sans épouse épouse une femme déjà mariée, il est libre de divorcer et d'épouser une autre femme. L'homme est coupable de fornication et peut se remarier, mais la femme reste liée à son premier époux. Voici la conception de la fornication selon Thom Ninson qui deviendra la définition de
40:59 référence pour l'église de Dieu de la prophétie pendant plusieurs décennies. En effet, il réitra ses propos en 1923 lors de la 22e assemblée. Euh l'enseignement condamnant le divorce et le mariage comme des mots fut ajoutés à la liste des enseignements. Le surintendant général a interrogé l'assemblée sur l'ajou de l'enseignement relatif au divorce et au mariage parmi les enseignements principaux et a déclaré que la question avait été négligée pendant 3 ou 4 ans. En 1923 et 1927, l'Assemblée a ordonné que cet enseignement soit ajouté à la liste des enseignements principaux et il est devenu un dogme fondamental de l'Église
41:45 de Dieu, de la prophétie, définissant ce qu'est un mariage bibliquement valide. En 2006, l'Assemblée a réexaminé cette question. En 1927, l'Assemblée a réexaminé cette question dans le cadre de l'institution biblique du mariage. Un consensus se dégageait de plus en plus au sein de l'église parmi les dirigeants et les fidèles sur le fait que la fornication dépassait largement le cadre de notre enseignement. La compréhension biblique de la fornication était plus vaste que la la définition restrictive adoptée par notre église. Et là encore, elle ne pouvait reposer sur l'élaboration d'une doctrine. Il fallait fonder cette
42:31 décision sur des enseignements de la parole de Dieu et sur la manière dont nous discernons les choses et cheminons dans la lumière. C'est ainsi que sont nées ces déclarations. L'annulation des mariages contraires aux principes bibliques est désormais autorisée. Les situations qui dépassent les capacités humaines de réparation ou de réconciliation relèvent de la souveraineté de Dieu et ne nécessite pas ce que les hommes sont incapables de faire. Acceptons le principe biblique du pardon pour tous les péchés, sauf ceux contre le Saint-Esprit. Un accompagnement spirituel continu par le pasteur de l'église locale est indispensable. Un programme de formation approfond des disciples sera mis en place par les bureaux internationaux de
43:17 l'église. Le président international fera preuve de discernement dans l'ordination des ministres afin de garantir le respect des principes bibliques. Un ministre ordonné devra se conformer à des exigences plus élevées que les autres membres de l'église. Un évêque coupable d'adultère ne peut être réintégré dans ses fonctions. C'est une nouveauté. Auparavant, s'il accomplissait certaines épreuves, se convertissait au christianisme et faisaient leurs preuves, il pouvaient être réintégré. Ainsi, lorsque certains ont estimé que l'église avait abaissé ses ses exigences concernant l'institution biblique du mariage, nous les avons en réalité renforcé.
44:03 En effet, nous avons déclaré que si un évêque commet l'adultère, il n'est plus tenu à une seule épouse et ne peut donc plus euh recouvrir son statut d'évêque. Il peut toutefois être réintégré comme ministre après une procédure de réhabilitation satisfaisante, mais cela n'est pas garanti. Chaque cas est examiné individuellement. La définition de la fornication est complétée ou plutôt élargie pour inclure spécifiquement l'homosexualité, la zoophilie, l'immoralité sexuelle. Elle englobe donc bien plus que ce que nous en disions depuis des années. Elle inclut désormais l'infidélité, cela inclut l'adultère mais aussi l'homosexualité l'azophilie
44:50 l'immoralité sexuelle. Auparavant, si une personne était coupable d'homosexualité et avait commis cet adultère hors du cadre du mariage, nous déclarions que cette personne, la victime innocente ne pouvait se remarier. Aujourd'hui, nous comprenons que la fornication englobe bien plus que ce que nous acceptions traditionnellement, mais je tiens à souligner qu'à ce stade, nous revenons en réalité à ce que l'église a dit initialement concernant la victime innocente. Nous remontons en fait en 1908, ce qui est remarquable. Or, dans ce 29e enseignement, au lieu de condamner le divorce et le remariage, il est question de mariage, de divorce et
45:36 de remariage. Ce texte assez long aborde quatre points essentiels. L'église reconnaît que malgré l'enseignement biblique et les efforts sincères des personnes concernées, des divorces surviennent parfois contre la volonté de l'un ou de l'autre des conjoints. Par conséquent, l'église reconnaît dans une perspective pastorale les causes outre le décès qui mettent fin à un mariage bibique valide. Dans de tels cas, les époux ne sont pas considérés comme adultères, même remariés. Cela rejoint ce que nous avons affirmé en 1908. Si des personnes ont divorcé et se sont remariées pour quelque raison que ce soit avant leur conversion euh et ont manifester la volonté de demander
46:21 réparation, le pardon du conjoint laisé et si possible la réintégration si un divorce est souvenu en raison de l'adultère habituelle du conjoint et que les efforts de réconciliation sont désormais 20. Et encore une fois, cela remonte en 1908. Si le divorce survient en raison de violence conjugale ou de maltraitance envers les enfants comme l'inceste qui met gravement en danger la vie et la santé du conjoint ou de la famille et viole le caractère sacré du mariage, il est essentiel de mieux comprendre ce qu'est un mariage bibliquement valide. J'encourage donc chacun à comprendre que l'église n'a pas abaissé ses exigences quant à ce qui constitue un mariage bibiquement valide.
47:09 Nous avons approfondi et clarifié notre compréhension de la parole de vérité et notre marche dans la lumière selon notre savoir et nos capacités. car la parole de Dieu est immue. En d'autres termes, nous acquérons une meilleure compréhension de la parole de Dieu. Enfin, en 2016, euh l'une de nos plus importantes déclarations doctrinales est sans doute cette déclaration de foi adoptée par l'assemblée. Nous croyons en sainte Trinité, un seul Dieu existant éternellement en trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Nous croyons en un seul Dieu, le Père créateur du ciel et de la terre, de
47:54 toutes les choses visibles invisibles. Nous croyons en un seul Seigneur Jésus-Christ, le fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les siècles. Toutes les choses ont été faites par lui et pour lui. Il est vrai Dieu et vrai homme. Il a été conçu par la puissance du Saint-Esprit. Est né de la Vierge Marie. Il a souffert, est mort, a été enseveli. Le 3è jour, il est ressuscité des morts. Il est monté à la droite du Père et reviendra juger les vivants et les morts. Son règne n'aura pas de fin. Nous croyons Saint-Esprit, Seigneur est source de vie qui possède éternellement du Père. Il est enseignant, consolateur, secours et dispensateur des dons spirituels. Par lui, l'œuvre salvifique
48:42 et sanctifiante de Jésus-Christ. s'applique à la vie des croyants. Il est la présence viviante de Dieu dans la vie du chrétien et de l'église. Le Père a envoyé son fils pour baptiser du Saint-Esprit. Le parler en langue et le porter du fruit de l'esprit sont dans le Nouveau Testament des signes de la plénitude du Saint-Esprit. Nous croyons que le salut est un don gratuit de la vie reçu par la foi en le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix et en son sacrifice pour nos péchés. Le sang de Jésus-Christ versé à la croix pardonne les péchés du croyant. Nous croyons également que la guérison de l'esprit, du corps et de l'âme est accessible au croyant
49:29 [toux] pardon par le sang de Jésus-Christ et la puissance du Saint-Esprit. Nous croyons en un seul baptême au nom du Père [raclement de gorge] pardon du Père du Fils et du Saint-Esprit. Nous croyons que la grâce de Dieu apporte le pardon et la réconciliation à ceux qui se repentent. ainsi que la transformation et la sainteté leur permettant de vivre une vie à l'image du Christ. La grâce est un processus de transformation permanent chez le croyant apporté par le sang de Jésus-Christ. La parole de Dieu est la puissance du Saint-Esprit. Nous croyons en une seule église sainte et universelle composée de tous les vrais
50:15 croyants de Jésus-Christ. Nous offrons la communion fraternelle et appelons au service des hommes et des femmes de tous les peuples, nations, culture et langue. Nous croyons à l'unité spirituelle et visible de l'église. J'insiste sur ce point car nous enseignons autrefois au sein d'une église exclusive, l'église de Dieu de la prophétie. Cela figurait dans nos écrits et était enseigné par nos dirigeants. Nous affirmons cependant une compréhension plus large. Tous les croyants de Dieu, les vrais croyants en Jésus-Christ font partie du seul corps saint et universel du Christ. Nous croyons que la Bible ancien et nouveau testament est la parole inspirée de Dieu. La Bible est la révélation de Dieu
51:02 fait de lui-même et de sa volonté à l'humanité. suffisante pour l'instruction en matière de salut et de vie chrétienne quotidienne. La Bible est la règle de foi et de pratique des chrétiens. Nous croyons que Dieu réconciliera finalement toute chose au ciel et sur la terre en Christ. C'est pourquoi nous attendons avec impatience de nouveaux cieux et une nouvelle terre où la justice régnera et où nous sommes appelés à vivre. La foi. Vivre la foi. Vivre la foi, c'est c'est ce à quoi nous sommes tous appelés. Ce fut un réel plaisir et un honneur pour moi de cheminer avec vous ces huit dernières semaines. J'en parlerai dans une courte
51:49 vidéo qui conclut notre temps passé ensemble et que vous pourrez visionner. Merci d'avoir participé à ce cours. J'apprécie votre quête d'excellence. Maintenant prions. Père céleste je te remercie pour mes étudiant je te remercie pour la passion de toi pour la très sainte fois transmise une fois pour toutes au seins. Aide-nous à vivre cette foi à incarner l'inérant, l'infaillible, l'inspiré et l'autorité qui ne change pas. Mais nous changeons pour nous conformer toujours plus à toi, à ta parole. Tandis que nous marchons dans la lumière du
52:35 mieux que nous savons et que nous pouvons. Bénis mes étudiants maintenant. Aide aide-les à finaliser leurs travaux. Sois avec eux et fortifie-les. Bénis leur ministère et leur famille au nom de Jésus-Christ. Que Dieu vous bénisse.
