0:07 bonjour à tous aujourd'hui on va pas et d'emile turckheim emile durkheim et locke français né en 1858 il est considéré comme l'un des fondateurs sinon le fondateur de la sociologie moderne il est celui qui a le plus contribué à faire de la sociologie une discipline à part entière une discipline scientifique et si je crois légitime de parler d'un sociologue sur une chaîne de philosophie c'est parce que jusqu'au 19ème siècle ciot logis et philosophie partageaient un lien de parenté le mot sociologie est relativement
0:52 récent il date du xviiie siècle mais l'idée derrière ce mot elle existe depuis bien plus longtemps l'idée d'étudier les phénomènes sociaux l'idée d'étudier la manière dont la société influencent nos comportements c'est quelque chose de très anciens quand ristote définissez l'homme comme un animal politique quand platon estimait que la cité devait imprimer dans le coeur des hommes l'amour du vrai et du juste c'était une manière de dire que les individus sont en grande partie façonné par la société dans laquelle ils vivent et pourtant il ne nous viendrait pas à l'esprit
1:38 de définir platon et aristote comme des sociologues leur intérêt pour la sociologie c'était un intérêt d'ordre philosophique à l'intérêt pour la question du rapport entre l'individu et le collectif qu'on s'intéresse à la manière dont nos comportements sont influencés par notre environnement social dès lors qu'on reconnaît l'existence de phénomènes collectifs et qu'on s'interroge sur eux on fait de la sociologie la sociologie s'est littéralement l'étude des faits sociaux or à partir du moment où on vit en société ce qui est a priori notre cas à tous on n'échappe pas aux faits sociaux
2:25 nous sommes tous parties prenantes de comportement de pratiquer de manière de penser qui sont largement déterminée par la société dans laquelle nous vivons mais il aura fallu attendre le 19e siècle pour que cette influence du social sur les individus fassent l'objet d'une étude à part entière il aura fallu attendre le 19e siècle pour qu'on admette que les faits sociaux n'était pas seulement un paramètre à prendre en compte était bel et bien une réalité objective une réalité scientifique et ses lacs intérieurs un emile durkheim turckheim et celui qui a voulu donner un cadre scientifique à l'étude des faits
3:11 sociaux pour le dire simplement il est celui qui a voulu qu'on prenne la sociologie au sérieux qu'on la prenne au sérieux comme on prenait au sérieux les autres sciences la biologie la physique ou l'astronomie rappelons qu'au 19e siècle il y à un véritable engouement pour les sciences la connaissance explose dans tous les domaines et tous les savants ils vont de leur petite contribution pasteur pose les bases de la microbiologie soit elle découvre l'électromagnétisme mendeleïev élabore son tableau périodique des éléments darwin fait valider sa théorie de l'évolution bref le 19e siècle le siècle
3:57 de l'envolée des sciences pour ne pas dire de la fascination pour les sciences si on va même touché les artistes en particulier les romanciers comme ceux-là où nous passons par exemple c'était par hasard si on les appelle des écrivains naturalistes puisque le naturaliste c'est celui qui pratique les sciences naturelles et notamment la biologie les romans naturalistes sont remplies de référence au domaine scientifique on y évoque l'hérédité on y évoque l' influence du milieu et aulas a même sous titré ça sert et des rougon-macquart histoires naturelles et sociales d'une famille sous le second empire
4:43 la littérature naturaliste c'est l'art qui s'abreuve aux puits de la science et si je parle de tout simple c'est pour vous comprenez bien l'état d'esprit dans lequel baignait emile dürckheim lorsqu'il a émis le projet de faire de la sociologie une science c'était pour lui une manière de participer à l'essor de l'esprit scientifique qui animait le 19e siècle et pour ça il fallait imiter le modèle des autres sciences c'est à dire définir un objet d'étude spécifique et mettre en place une méthode rigoureuse qui allait permettre de faire accepter la sociologie au sein de la grande famille des sciences seulement voilà ce désir de turckheim le
5:31 désir d'instituer la sociologie comme science allait se heurter à quelques réticences les réticences auquel dur car il va répondre et qu'on va essayer de résumer de manière simple la première et dix ans la plus facile à comprendre c'est que à la différence des autres sciences la sociologie ne porte pas sur des réalités matérielles qu'est ce que ça veut dire bien ça veut dire qu un fait social ce n'est pas quelque chose de palpable un fait social pas un objet concret or à l'excès les mathématiques toutes les sciences en vigueur au 19e siècle porté sur des objets palpable
6:17 la matière et d'un objet palpable les planètes sont des objets palpable les organismes sont des objets palpable on peut les toucher on peut les observer au microscope ou à la lunette astronomique on peut les mesures et on peut les pesées les décomposer c'est concret m un fait social ce n'est pas concret ce n'est pas corporelle c'est très flou canton shi un fait social qu'est ce que c'est concrètement un fait social comment ça se détecte ça se comporte
7:03 comment ça agit c'est un peu par être très naïf comme questionnement parce qu'à notre époque la sociologie est bien installé parmi les sciences mais au 19e siècle ça n'avait rien d'évident parce qu'au 19e siècle un scientifique ça travaille dans un laboratoire expérience sa fédé kühl à partir d'observations mesurables et qu'à cette époque on ne voit pas très bien à quoi pourrait ressembler le laboratoire d'un sociologue ni avec quels instruments il peut bien étudié ces faits sociaux donc c'est ça pour ainsi dire le premier problème de la sociologie ou plus exactement du projet de faire de la
7:50 sociologie une science le caractère incorporels des faits sociaux problème il y à un autre problème un problème encore plus fondamentale littéralement c'est à dire qui touchent au fondement même de la démarche sociologique ce problème c'est le fait que la sociologie considère que ce sont les faits sociaux qui façonnent les individus et non les individus façonnent les faits sociaux le poste hic c'est finalement un renversement de la perspective commune la perspective commune est temps de dire que ce sont les individus qui font la
8:36 société et non pas l'un vers ce sont bien les individus qui s'assemblent qui s'associent et qui en s'associant créer des réalités sociales les réalités sociales ne devrait donc être rien de plus que la somme des actions des individus donc le deuxième problème de la sociologie c'est qu'elle tend à expliquer des comportements individuels par des causes extérieures à ces mêmes individus et si on va au bout du raisonnement c'est à dire si on admet que c'est la société qui influence les individus et non pas l' inverse alors ça signifie que les individus ne sont rien d'autre que le produit de leur environnement 10
9:22 j n'irait aux individus leur liberté alors maintenant qu'on a posé les deux principales objections qui ont été faites à la sociologie on va voir comment dieu cay me répond on va commencer par la première objection première objection qui porte sur le fait que les faits sociaux ne sont pas des réalités matérielles en somme c'est une objection assez facile à résoudre en réalité parce que si on y réfléchit il y a des tas de choses que la science étudie et qui ne sont pas matériel rendre un exemple très simple la trajectoire d'une planète autour du soleil ce qu'on appelle l'orbité d'une planète bien leur vie d'une planète ça peut se mesurer
10:08 on peut en mesurer le diamètre on peut en mesurer la vitesse on peut en mesurer l'inclinaison et pourtant l'orbité d'une planète c'était pas matériel la trajectoire parcourue par une planète autour du soleil ce n'est pas quelque chose de matériel c'est le résultat d'une interaction entre des objets matériels et c'est pas pareil donc on a bien affaire un cas où la science et tu dis une chose non matériel alors comme je sais que tout le monde n'est pas amateur l'astronomie on va prendre un exemple encore plus simple si vous prenez une pomme et que vous la lâcher la pomme
10:54 tombé tombé parce qu'elle est attirée par la terre ça s'appelle la son et lagrave on physiquement parlant une force or cette force qui fait que la pomme tombe par terre on peut la mesurer acculé à l'aide de formules mathématiques donc la grève sion on est bien d'accord que c'est très réel et pourtant ce n'est pas matériel sont en elles-mêmes vous ne pouvez pas l'observer vous ne pouvez pas la voir vous ne pouvez pas la toucher ce que vous pouvez c'est en observer les
11:40 effets par exemple si vous sautez du troisième étage vous allez observer les effets de la gravitation mais vous n'allez pas observé la gravitation elle même parce qu'une force ne s'observe pas ce sont ses effets qui s'observent et bien 1 ce que nous dit dürckheim c'est que un fait social c'est exactement la même chose un fait social n'est pas une réalité matérielle un fait social est une force qui agit sur des réalités matérielles qui sont les individus et qui se traduit matériellement dans les usages et les comportements de ces individus et la même façon que la gravitation ne
12:26 se situe pas seulement dans la pomme qui tombe mais se situe partout autour de nous de la même façon les faits sociaux environnent les individus et les soumettent à une influence invisible en elle-même donc si vous avez compris que ce n'est jamais une force qu'on observe mais les effets de cette force sur des objets matériels alors vous avez compris en quoi les faits sociaux sont pour turckheim une réalité agissante bien qu'il ne soit pas une réalité matérielle la plus connue de turckheim celle par laquelle il introduit sa méthode c'est de dire il faut considérer les faits sociaux comme des choses
13:12 et ceux qui n'ont pas compris cette phrase ou qui ont fait semblant de ne pas la comprendre on reprochait à turckheim de dire que les faits sociaux étaient des choses matérielles mais enfin il n'est pas un idiot c'est bien que les faits sociaux ne sont pas des choses matérielles de même que la gravitation n'est pas une chose matérielle gravitation n'est pas une chose matérielle que la gravitation n'existe pas et pas parce que les faits sociaux ne sont pas des choses matérielles que les faits sociaux n'existe pas une chose nous dit dürckheim c'est ce qui peut se connaître du dehors la chose c'est ce qu'ils possèdent une extériorité par rapport à l'esprit
14:00 ce critère de l'extériorité qui fait que les faits sociaux doivent être considérées comme un objet d'étude scientifique si vous préférez on peut étudier quelque chose scientifiquement qu'à partir du moment où cette chose se trouve face à nous et non pas à l'intérieur de nous c'est pour ça que selon dürckheim l'introspection n'est pas une méthode scientifique parce que dans l'introspection des informations ce mélange eau les sentiments vient de se mêler à l'analyse et ça ça marche pas on ne fait pas de l'acier sur de la subjectivité on fait de la science sur de l'objectivité
14:46 l'objectivité s'est littéralement ce qui existe comme objet ceux qui existent indépendamment de notre esprit et de notre intériorité les faits sociaux existent en dehors de notre esprit ils sont une réalité extérieure aux individus autrement dit une réalité objective et à ce titre ils sont éligibles au statut d'objet scientifique alors pour qu'il n'y ait pas on dut sur ce que dürckheim appel fait social on va quand même donné quelques exemples la langue que nous parlons par laquelle nous communiquons les uns avec les autres c'est un fait social rappelons que communiquer ses avoirs en
15:34 commun la monnaie que nous utilisons par laquelle nous interagissons sur le plan économique c'est un fait social et radis nous partageons et fêtes de noël ou du nouvel an le 1er avril le 14 juillet ce sont des faits sociaux donc ici j'ai pris des exemples de faits sociaux nationaux ou supra nationaux mais il existe des faits sociaux transfrontalier par exemple une religion est un fait social c'est un fait social puisque la religion repose sur des croyances communes qui débouche sur des pratiques communes
16:19 une mode c'est un fait social c'est d'ailleurs pour ça que ça s'appelle une mode masculin un mode c'est une manière d'être 1 une mode c'est une manière d'être collective et une mode ces quelques ce qui relie des individus partageant les mêmes goûts partageant les mêmes codes et qui va influencer leur comportement par exemple leur comportement vestimentaire ou leurs comportements linguistiques et vous voyez là encore que tous les exemples que je viens de vous donner ce ne sont pas des choses matérielles une langue monnaie une tradition ce ne
17:08 sont pas des objets matériels ce sont des choses qui agissent sur les entités matériel que sont les individus et qui se manifeste dans des usages et des comportements qui eux sont directement observables il ya donc le fait social et la manifestation du fait social à travers des comportements et le travail du sociologue c'est d'étudier le fait social à travers les comportements par lesquels ils se manifestent turckheim définit le fait social de la manière suivante il écrit et fait social toute manière de faire fixer ou non susceptibles d'exercer sur l'individu une contrainte extérieure ou bien encore
17:53 qui est général dans l'étendue d'une société donnée tout en ayant une existence propre indépendante de ces manifestations individuelles vous remarquerez dans cette phrase l'expression existence propre ça c'est très important dire que les faits sociaux ont une existence propre c'est dire qu'ils existent au delà de chaque individu qui le fait exister propre d'un phénomène collectif c'est de ne pas se réduire à la somme des agents qui le composent si je prends l'exemple de la police la police c'est bien une corporation qui ne se réduit pas à la somme des personnes qui ont font partie la preuve c'est que les policiers
18:40 deux se renouvelle quand les uns partent à la retraite d'autres arrivent pour les remplacer si bien qu'aucun des policiers qui constitue aujourd'hui le fait social police n'ont été membre il ya cent ans et pourtant il y à 100 ans le fait social police existait tout autant qu'aujourd'hui d'un point de vue sociologique on dira donc que la police est un fait social qui existe au delà des individus qui le constituent alter eastick fondamentale du fait social selon dürckheim c'est son autonomie par rapport à ses incarnations individuel c'est son indépendance par rapport aux
19:25 individus qui le constituent comme réalité temporellement déterminer la phrase de turckheim qui résume le mieux cette approche c'est un tout n'est pas identique à la somme de ses parties et il ajoute il est quelque chose d'autre et dont les propriétés diffère de celle que présente les parties dont il est composé et là on touche véritablement au coeur de la thèse de turckheim ce qui est vraiment pour lui le socle de sa démarche à voir que la combinaison des individus au sein d'un collectif produit toujours des propriétés nouvelles par rapport aux individus qui composent ce collectif
20:12 c'est cette production de propriétés nouvelles qui définit scientifiquement le fait social le tout présente des caractéristiques qu'on ne retrouve pas chez les membres de ce tout c'est ce qui fait par exemple que lorsque vous vous retrouvez avec les membres de votre groupe le groupe a mis le groupe famille le groupe collègues de travail vous allez parfois adopté un comportement dr y est pas nécessairement en tant qu individu isolé vous allez fonctionner à l'intérieur de ce groupe selon les codes et les usages qui définissent le groupe et la conclusion qu'en tire dürckheim c'est que les usages qui caractérise un
21:00 groupe ne sont pas les usages de chaque membre du groupe qui se trouve coïncider comme par magie les usages des membres d'un groupe ce sont les usages du groupe lui même les usages propres au groupe en tant que groupe est ce qu'on appelle les phénomènes de groupe où les comportements de groupe ce sont des comportements que les membres du groupe n'adopterait pas en tant qu'individu à l'extérieur du groupe c'est un phénomène sociologique on peut aux supporters de foot qui va voir jouer son équipe au stade etc y incorporer dans le groupe de supporters la criée va
21:48 chanter sulte et l'équipe adverse parce que c'est comme ça que le groupe fonctionne alors attention on prête souvent au phénomène de groupe des attributs négatif au sens où l'individu peut en venir à abandonner son libre arbitre pour se fondre dans la mentalité du groupe auquel il appartient c'est ce qu'explique gustave lebon dans son livre psychologie des foules qui tend à montrer que noyés dans la masse du collectif l'individu perd son discernement et en a des comportements primitifs c'est vrai et l'appartenance au groupe c'est aussi ce qui produit de la arrêté
22:34 c'est aussi ce qui produit de la communion et donc pour revenir à kyle c'est vraiment ça l'idée qu'il cherche imposé le fait que les faits sociaux produisent des phénomènes nouveaux qui ne se réduisent pas à la somme de ses éléments constitutifs le fait social et générateurs d'usagé et de comportement qui n'existe pas en dehors de ce fait social en d'autres termes le fait social est une réalité à part entière alors si vous avez bien suivi le raisonnement de turckheim peut-être aurez-vous déjà deviner sa réponse à la deuxième objection deuxième objection qui consistait à dire que ce
23:20 sont les individus qui créent les faits sociaux et non les faits sociaux qui façonnent les individus 1 / dürckheim ne nie pas totalement cette objection ce sont effectivement les individus qui créent les faits sociaux au sens où les faits sociaux n'apparaissent pas tout seul les faits sociaux ne tombe pas du ciel ils sont bel et bien créé par les hommes mais ce que dit dürckheim c'est que les faits sociaux rétro agissent sur les individus qu'est ce que ça veut dire que les faits sociaux rétro agissent sur les individus bien ça veut dire qu en se formant et en se développant
24:05 le fait social acquiert une force et que cette force va faire pression sur les individus qui composent ce fait social turckheim écrit explicitement et dit les faits sociaux possède un pouvoir coercitif qu'est ce que ça veut dire coercitif ça veut dire qu'ils exercent une contrainte les faits sociaux exerce une contrainte sur les individus qui les pousse à se conformer au fait social et c'est pour ça que finalement la réponse de turckheim à la deuxième objection découle de sa réponse à la première c'est à dire qu'on ne peut pas comprendre en quoi les faits sociaux façonnent les individus
24:51 si on n'a pas compris que les faits sociaux étaient des réalités extérieur est indépendante des consciences individuelles les individus créé les faits sociaux et en créant les faits sociaux ils créent sans savoir une force collective autonome désormais capable de les contraindre dans leur usage est dans leur comportement on peut illustrer sa part une image très simple si vous vous associez avec d'autres personnes pour créer une entreprise à ce moment là vous n'êtes plus seulement des individus vous devenez des associés deco sociétaires mais donc à partir du moment où vous devenez qu aux sociétaires vous créez
25:39 une nouvelle couche de réalité qui n'existait pas quand vous étiez tout seul vous créez des obligations créer des responsabilités s'incarner dans des comportements concret la locale local des réunions de travail un bilan table donc quand vous créez une société vous créez un fait social qui va avoir un pouvoir coercitif sur vous vous créez une vos épaules la pression de devoir remplir votre fonction de faire correctement votre travail
26:25 date un trou jacques cif parce que derrière il y à l'entreprise dont vous ne faites plus que vous voulez en vous associant avec d'autres individus vous avez créé une entité collective a fait social donc et ce fait social exige maintenant de vous que vous obéissent y ait un certain nombre d'impératifs en vous associant vous avez produit un cortège de contraintes un cortège d'obligations qui va faire pression sur votre comportement ces 5 calme à ses contemporains cette idée que ce que les individus créé s'étend au dollar de ce qu'ils ont créé
27:13 et qu'il n'ya donc pas d'incompatibilité entre le fait que les faits sociaux soit le produit des individus et le fait que les individus soit en même temps sous la contrainte des faits sociaux et du coup ce que dit dürckheim ce n'est pas que les individus sont privés de tout pouvoir d'action ou de leur libre arbitre ce qu'il dit c'est que l'effet sociaux exerce une contrainte sur les individus que si les individus cherchent à résister à cette contrainte ou à lui échapper ils seront sanctionnés on parlait tout talent or des phénomènes de groupe de la pression du groupe la pression du groupe c'est une force
27:59 coercitive mais ça ne veut pas dire qu'il est impossible pour l'individu de résister ou de désobéir à cette pression ça veut dire s'il le fait s'il ne suit pas le mouvement impulsé par le groupe le groupe cherchera à s'imposer à lui on trouve ça parfois vous savez dans les bandes d'amis à l'école amis entre guillemets demande à celui qui veut faire partie du groupe de faire quelque chose qu'il n'a pas du tout envie de faire l'enfant alors le choix entre deux options soit il obéit au groupe il peut l'intégrer soit il lui désobéit et il en est exclu
28:47 donc voyez que c'est plus compliqué que de dire l'individu n'a pas le choix non ce n'est pas que l'individu n'a pas le choix c'est justement qu'il a le choix mais que ce choix un coup un coût social les pactes les individus n'ont pas le choix c'est que le fait social parce qu'il possède un pouvoir contraignant une force coercitive cette force place l'individu devant un choix la conformation au fait social ou la sanction le prix à payer pour résister à la force du fait social c'est la sanction sociale
29:32 bien que cette sanction n'a pas besoin d'être physiquement violente elle a juste besoin d'être socialement efficiente on va prendre un exemple images et qu'à partir de demain vous décidé de payer tout ce que vous achetez avec débit monopoly pourquoi pas le droit d'essayer on voit bien qu est ce qui va se passer bien déjà il va se passer que les gens vont rigoler ils vont se je vous hais vous n'avez pas votre carte bancaire sur vous ben il est possible que la police nous embarque ou que vous ayez à gérer le mécontentement du commerçant à qui vous
30:18 devez de l'argent dans tous les cas qu'il y ait sanction par la moquerie par la loi ou par la violence il y aura sanction la sanction c'est quand ça marche pas l'argent étant un fait social puisque c'est une réalité qui existe indépendamment des individus et qu'en même temps il ne jouit de son autorité que parce qu'il est utilisé par une masse collective une masse qui le reconnaît comme possédant une valeur et bien si vous refusez de vous conformer à ce fait social vous en paierez la sanction à savoir possibilité d'acheter quoi que ce soit c'est là que se trouve la pression du fait social
31:05 son caractère coercitif ce n'est pas qu'il vous force c'est qu'il fait en sorte qu'il vous soit impossible de faire autrement même chose si vous décidez que désormais vous parlerai à tout le monde en araméen là encore vous pouvez tenter le coup vous pouvez même essayer d'en faire la nouvelle langue officielle d'en faire à nouveau fait social y en a qui ont réussi je cite le système de signes dont je me sers pour exprimer ma pensée le système de money que j'emploie pour payer mes dettes les instruments de crédit que j'utilise dans mes relations commerciales les
31:50 pratiques suivies dans ma profession fonctionne indépendamment des usages que j'en fais comprennent les uns après les autres tous les membres dont est composé la société ce qui précède pourrait être répétée à propos de chacun d'eux voilà donc des manières d'agir de penser et de sentir qu'ils présentent cette remarquable propriété qu'elle existe en dehors des consciences individuelles non seulement ces types de conduite ou de pensées sont extérieurs à l'individu mais ils sont doués d'une puissance impérative et coercitives en vertu de laquelle il s'impose à lui qu'ils le veuillent ou non sans doute quand je me conforme de mon plein gré cette coercition ne se fait pas ou ce fait peut sentir il est temps inutile mais elle n'en est pas moins un
32:36 caractère intrinsèque de ces faits et la preuve c'est qu'elle s'affirme dès que je tente de résister si je ne me soumet pas aux conventions du monde 6 ans m'habille en jeu ne tient aucun compte des usages suivi dans mon pays et dans ma classe le rire que je provoque l'éloignement où l'on me tiens produise quoi que d'une manière plus atténué les mêmes effets qu'une peine proprement dit ailleurs la contrainte pour n'être qu'un direct dans l'est pas moins efficace je ne suis pas obligé de parler français avec mes compatriotes ni d'employer les mots n'est légale mais il est impossible que je fasse autrement si j'ai essayé d'échapper à cette nécessité ma tentative échouerait misérablement alors même que je puis
33:24 m'affranchir de ces règles et les violets avec succès ce n'est jamais sans être obligé de lutter contre elle quand même elles sont finalement vaincu elles font suffisamment s'en tirent leur puissance contraignante par la résistance qu'elle oppose il n'y a pas de novateur même heureux dont les entreprises ne viennent se heurter à des oppositions de ce genre la pression du fait social c'est ce qui fait que les individus se contraignent eux mêmes à travers ce qu'il crée il n'y a qu'à voir certains couples dans lesquels le fait d'être en couple crée davantage de contraintes pour ne pas dire de problèmes qu'il n'en résout le couple c'est un fait social dans la
34:11 mesure où le couple crée une série de contraintes et d'obligations qui s'impose aux deux partenaires et qui s'ils ne sont pas respectées entraîne la fin du couple donc vous voyez que qu'endurent cas il parle du pouvoir contraignant du fait social c'est très concret contraignant turckheim nous dit que plus on lui résiste plus elle s'impose pouvoir contraignant n'est pas nécessairement ressentie par les individus du fait que nous y sommes largement préparé de par notre éducation les ducs on sait le processus d'intériorisation des faits sociaux
34:57 c'est l'un des points de convergence entre dürckheim et freud eu l'idée que les individus intériorise les normes et les contraintes de la vie sociale à travers le processus éducatif ce qui fait que bien souvent on ne se rend même pas compte qu une force contraignante plane au dessus de nos têtes on lui obéit thud l'habitude c'est ceux qui habitent nous alors c'est intéressant parce que souvent on entend dire que la sociologie prouve l'existence d'un déterminisme social c'est le sens du deuxième volet de la critique adressée à la sociologie selon laquelle la sociologie n'irait le
35:45 libre arbitre des individus bien ce n'est pas tout à fait ce que nous dit turckheim que nous dit dürckheim c'est que chiots sont dotés d'un pouvoir de contrainte contrainte lui même facilité par l'éducation et qu'il se traduit dans l'existence de phénomènes collectifs statistiquement observable ça selon dürckheim ce n'est pas la définition du déterminisme parce que le des thermes nice mme sion philosophique or la science n'a pas à se prononcer sur des positions philosophiques la science doit se borner à étudier les
36:31 faits et d'ailleurs si vous lisez les règles de la méthode sociologique vous verrez que la seule fois où le mot déterminisme apparaît c'est justement dans une phrase ou dürckheim écrit je cite la sociologie n'a pas à prendre parti entre les grandes hypothèses qui divise les métaphysiciens pas plus qu'à affirmer la liberté que le déterminisme récent c'est très intéressant parce qu'en faisant cette précision dürckheim montre son attachement à l'objectivité scientifique il montre son refus que la sociologie bascule dans l'idéologie et ça c'est fondamental basculer dans l'idéologie ça signifie
37:16 projeté sur un fait social la signification qu'on voudrait qu'il est ça signifie extrapoler les résultats d'une expérience au delà de son champ de validité c'est quelque chose qu'on observe beaucoup à notre époque le fait de recourir à la sociologie non pas pour rendre compte des faits mais pour étayer un discours non pas comme une science descriptive mais comme un outil prescriptif outil de diffusion d'opinions or ce que dit dürckheim que lorsqu'on fait la sociologie sans colmater l'encadreur idéologique de ce qu'on étudie sans respecter ce que max weber rappelé le principe de neutralité axiologique
38:04 à ce moment là on ne sait plus de la science et autre chose de la politique ou de la morale alors on peut trouver ça naïf de considérer qu'il soit possible de faire de la sociologie sans idéologie c'est à dire de croire qu'on puisse s'extraire de ses propres schémas de représentation lorsqu'on étudie un phénomène social mais ce que dit dürckheim c'est que c'est justement ça le principe de la science se haché de soi même et que si on n'est pas dans cette attitude dans cette attitude d'explorateurs qui ignore tout de ce qu'il s'apprête à découvrir alors on n'est pas fait pour la science
38:50 le scientifique doit être en mesure de produire des démonstrations raisonnement pas d intuition intellectualiser ce que préconise turckheim dans l'étude des faits sociaux c'est une innocence épistémologique celle appliquée son d'une méthode rationnelle qui ne soient pas guidés par le désir de confirmation mais par l'esprit de découverte il en appelle à une humidité de la recherche et à une conscience du caractère infiniment complexe de ce que le scientifiques étudient je cite c'est ap si nous entrevoyons de la manière la plus confuse et souvent même la plus
39:37 inexacte les véritables raisons qui nous ont déterminé à agir et la nature de notre action déjà alors qu'il s'agit simplement de nos démarches privées nous savons bien mal les mobiles relativement simple qui nous guide nous nous croyons désintéressée alors que nous agissons en égoïste nous croyons obéir à la haine alors que nous cédons à l'amour à la raison alors que nous sommes les esclaves de préjugés irraisonnée comment donc aurions-nous la faculté de discerner avec plus de clarté les causes autrement complexe dont procèdent les démarches de la collectivité car à tout le moins chacun de nous on y prend part que pour une infime partie nous avons une multitude de collaborateurs et ce qui se passe dans
40:23 les autres conscience nous échappe notre raid n'implique donc aucune conception métaphysique aucune spéculation sur le fond des êtres ce qu'elle réclame c'est que le sociologue se met dans l'état d'esprit où son physiciens chimistes physiologiste quand il s'engage dans une région encore inexplorés de leur domaine scientifique il faut qu'en pénétrant dans le monde social il est conscient ce qu'il pénètre dans l'inconnu il faut qu'ils se sentent en présence de faits dont les lois sont aussi insoupçonnées que pouvait l'être celle de la vie quand la biologie n'était pas constituée il faut qu'ils se tiennent prêts à faire des découvertes qui le surprendront et le dé concerteront or il s'en faut que la sociologie en
41:09 soit arrivé à ce degré de maturité intellectuelle tandis que le savant qui étudie la nature physique a le sentiment très vif des résistance qu'elle lui oppose et dont il a tant de peine a triomphé il semble en vérité que le sociologue se meuvent au milieu de chose immédiatement transparente pour l'esprit tant est grande les ans avec laquelle on le voit résoudre les questions les plus obscurs dans l'état actuel de la science nous le savons véritablement pas ce que sont même les principales institutions sociales comme l'état où la famille le droit de propriété ou le contrat la peine et la responsabilité nous ignorons presque complètement les causes dont elles dépendent les fonctions qu'elle remplisse les lois de leur évolution c'est à peine si sur certains points
41:55 nous commençons à entrevoir quelques lueurs et pourtant il suffit de parcourir les ouvrages de sociologie pour voir combien est rare le sentiment de cette ignorance et de ses difficultés non seulement on se considère comme obligé de dogmatisme et surtout les problèmes à la fois mais on croit pouvoir en quelques pages où en quelques phrases atteindre l'essence même des phénomènes les plus complexes c'est dire que de semblables théorie exprime non les faits qui ne saurait être épuisée avec cette rapidité mais l'après notion camps avaient l'auteur antérieurement à la recherche pour dürckheim la sociologie doit emprunter les mêmes chemins elle doit recourir aux mêmes méthodes
42:41 j'aime la même attitude que dans les sciences naturelles il est en cela l'héritier du positivisme d'auguste compte le positivisme désignant le projet de ne s'en remettre coffey de laisser de côté les hypothèses métaphysique ne peuvent qu'en tâche et l'examen des faits la question est ouah table dès lors qu'on touche à l'humain et lors qu'on touche à la substance même de ce qui nous constitue vont nous le pouvoir soustraire propre subjectivité quand etc que l'objectivité net
43:29 objectivité que du point de vue de notre subjectivité c'était une de nous mettre en garde contre l'orgueil euse illusion de l'omniscience la plus dangereuse des ignorances celle qui ne et de ce qu'elle ignore dur quand même sibilité d'une objectivité scientifique se méfie de la tentation de l'omniscience il sait - nous aimons trouver des explications toutes faites aux choses et à quel point nos conclusions précède souvent nos raisonnements
44:14 à quel point nos raisonnements sont souvent les échafaudages de nos certitudes alors si nous sommes soumis à cette tentation soumis désir de plaquer sur les faits propres certitudes pour les faire triompher au pour nous rassurer domestique on sait tentation en ou rap que face à celui qui croit savoir c'est un pouvoir que de savoir dire je ne sais pas je vous remercie
45:00 [Musique]
