0:00 السلام عليكم مشاهدينا الكرام مرحبا بكم في الحلقه الاولى من الموسم الثاني من برنامجكم جلسه مع عارف في هذه الحلقه نستضيف الاستاذ والباحث ايوب ابسومي لنناقشه حول كتابه مساله فتور الشريعه مباحثات اصوليه السي ايوب مرحبا بك وجد سعيد بتواجدك معنا >> مرحبا اخي ايمن انا سعيد بك وببرنامجك وبالمشاركه فيه معك >> شكرا جزيلا اذا ا كما قرر سلفا هذه الحلقه ستكون حول كتاب مساله فتور الشريعه وما يدور حوله من موضوعات ومباحث
0:45 ا لنبدا اولا بالياق الذي الف فيه الكتاب ثم نشرع بعد ذلك في المباحث المختلفه لك الكلمه >> ان شاء الله بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول ل وبعد بالنسبه لكتاب مساله فتور الشريعه مباحثات اصوليه هذا الكتاب هذا كان هو نتيجه بحث اكاديمي اصله بحث لني شهاده تاهيل العالي المعمق بمؤسسه دار الحديث الحسنيه والسياق ديال التاليف سياق التاليف كان تفاعلا مع كتاب الاستاذ الدكتور احمد عاطف احمد استاذ بجامعه واشنطن في سانتا بربره كتابه المشهور فتور الشريعه الذي طبع هو
1:34 في اصله بالانجليزيه ثم ترجم وطبع وذاع صيته >> مع الشبكه العربيه >> نعم مع الشبكه العربيه وهذا الكتاب يعني انا قبل ان ادرسه كنت يعني اصاحب كتاب امام الحرمين جويني غياث الامم في التياث والظلم او الغياث مشور بالغياث يعني هذا الكتاب انا بادئ الامر اعجبت به من جهه لغته اول شيء بعد ذلك خضت في مسائله وما يتعلق بمساله الامامه ومساله فتور الشريعه وغير ذلك لكن هذ الدراسه الاولى كانت يعني دراسه موازيه للتكوين الذي كنت اخو فيه
2:19 الى ان وقع بصري على هذا الكتاب وكان بتوجيه استاذنا الدكتور عبد الحاميد عشاق الذي اشرف على بحثي في هذا في هذه المرحله الدراسيه كان توجيه الى هذا الكتاب ليطلع على هذا الكتاب وانظر ما فيه وفعلا اطلعت على الكتاب والكتاب لعلك تعرفه يعني هو مركب شيئا ما احيانا تستغلق عبارته كثيف المعلومات لكن عندما اقرا كنت وانا اقرا كنت اجد ان هناك امورا ليست على ما يرى او ان هناك التباسا في بعض المسائل فكان هذا الامر اللي هو ان اضع هذا الكتاب
3:07 محل دراسه وتفاعل خاصه في مساله كنت اقول كيف تدرس هذه المساله في كتاب يعني من مئات الصفحات في حين ان هذه المساله عاده في كتب اصول الفقه تدرس في سطر او في فقره يقول الاصول مثلا ولا يجوز خلو الزمان على من المجتهدين او من امام ويقصدون الامام الذي يؤم في الشريعه خلافا لكذا ويذكر دليل او د >> الامام خليفه يعني >> لا يقصدون في هذا السياق الامام الذي يؤم في الشريعه يقصدون المجتهد >> المجتهد لانهم في سياق الشريعه قضيه الامامه بمعناها بين قوسين السياسي هذا موضوع اخر
3:53 سياتي في سياق اخر بالنسبه لهذ القضيه هذه يعني هي التي دافعتني الى ان اطالع هذا الكتاب لماذا يبحث باحث في جامعه غربيه وهو عربي بالمناسبه وله تكوين شرعي يعني متين ليس سهلا يدرس هذه المساله التي تحسم في صفحات او في كلمات او في فقرات او في اسطر قليله جدا يكتب يبحثها في يعني كتاب طويل عريض ف يعني قلت بادئ الامر يعني هذا امر فقط فيه تمطي للعباره وكذا لكن عندما قرات الكتاب وجدت انه فعلا اثار بعض القضايا المهمه جدا
4:39 وبعضها التي الذي يحتاج الى مراجعه فكان هذا الكتاب ف يعني لعلي ساشير الى بعض هذه المسائل في ثنايا في ثنايا هذا اللقاء هذا ان شاء الله لكن هذا هو سياق الوصول الى او تحديد هذه المساله موضوعا للبحث >> ممتاز جميل جدا اول مبحث او اول مساله احب ان نتطرق اليها في هذا اللقاء هي المساله التي ذكرتها في الكتاب لكنك فصلتها في دراسه او في ورقه بحثيه نشرتها مع نماء مع دوريه نما هي مساله تعدد مفهومات الشريعه التي توصلت فيها الى نتيجه انا ساعلنها
5:25 الان لكن ستشرحها وهي ان الشريعه مصطلح شرعي ولكنه ليس مفهوما شرعيا وانه الشريعه وردت بمفهومات ومعاني متعدده كل معنى يستعمل في سياق محدد وقد وهذه المعاني لا تخلو من اختلاف او تباين فيما بينها اذا استطعت ان تفصل في هذه المساله >> احسنت ا بالنسبه لهذه المساله التي كانت هي من بين الامور التي يعني سجلتها على كتاب فتور الشريعه لاحمد عاطي وفي البدايه كان هذا هذا المقال كان تمهيدا لبحث التاهيل ثم استللته بعد ذلك ورايت انه يجب ان او ينبغي ان يطور اكثر فكان هذا المقال الذي
6:10 نشر في دوريه نماء مشكوره بالنسبه الاول شيء بعدا باش حتى لا يقع الالتباس السي ايمن عندما قلت في الكتاب ان مف مفهوم ولا في المقال ان مفهوم الشريعه ليس شرعيا لا اقصد انه بدعي او ليس داخلا في الدين وانما قصدت بهذه العباره يعني قيدت >> نعم ستفصل انت في المس >> قيد ان قصدي بهذا القضيه ولا هذا الحكم التصديقي ان مصطلح او مفهوم الشريعه لم ياتي به الشارع لم يصرح به صراحه وانما استنبط وتلقته الامه بنوع من القبول واضمر في نفوس الامه حتى انك اذا سالت
6:57 شخصا قلت له قلت له مثلا ما هو مفهوم الشريعه اش غادي يقول السبساطه يقوللك الدين الحلال والحرام بعضهم سيوسع ويقول العقيده وحقيقه هذا هو الامر الموجود في التراث الاسلامي لكن هل ستجد في الشريعه او في نصوص الشريعه ليس الشريعه الشريعه اوسع بالمناسبه بالنسبه ديال في كلام الشارع في كلام الشارع هل سنجد مصطلح الشريعه؟ هذا هو السؤال نعم ورد في مصطلح او في كلام الشارع ورد في القران اربع اربع مرات بصيغ مختلفه لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع الذين لا
7:45 يعلمون الى غير ذلك ه هذا ه هذا الورود ديال اللفظ او الجدر شارع في كلام الشارع ورد ايضا في حديث رسول الله عليه الصلاه والسلام >> مصطلحا لفظا لكن ما مفهومه ما حقيقته ما ماهيته ما حده الاصطلاح المتاخر هذا غير موجود وهذ النتيجه هذه التي وصلت اليها يعني ليست اعتباطا قد تحتمل ليست قطعيه ولكنها راجحه عندي بناء على استقراء قمت باستقراء في كتب التفسير بطبيعه الحال اجد تفسيرات لاصحاب التفسير في كتب الحديث التي فيها قال رسول الله
8:31 كتب الحديث لم اقف على حديث واحد يشرح حقيقه الشريعه وانما بعض الاشارات التي فيها الحلال والحرام ثم ذكر له ما بقي من الشرائع بالجمع ايضا تتبعت في كلام الصحابه لم اقف على من عرف الشريعه تعريفا كما هو التعريفات التي اتت بعد ذلك هذا بطبيعه الحال ليس شرطا وليس عيبا هذا فقط مقدمه لما انا بصدد بحثه لماذا اثير هذا المفهوم ديال الشريعه لماذا وصلت الى هذا المعنى لماذا يثار مفهوم الشريعه هل مفهوم الشريعه اشكال ليس اشكالا في ذاته وليس تعدده اشكالا اين الاشكال الاشكال هو في كتاب احمد عاطف وفي
9:18 كثير من الدراسات المعاصره التي طلعت عليها ولا اعمم بطبيعه الحال ما هو الاشكال بالضبط الاشكال هو ان ياتي الباحث يخرج من الدرس الاصولي مثلا عندما نجد الامام الحرمين الامام الحرمين له مفهوم للشريعه يتردد في كتبه وهو يخاطب الاصوليين ويخاطب الفقهاء كيخاطب واحد الدائره معروف مصطلح الشريعه عندهم عندما ناتي عند المعاصرين يخاطب النخبه النخبه او على الاقل ابناء عندهم مواضعات عندما يتحدث >> ابناء البيئه الشرعيه يعني مفاهمين ما عندناش في التراث الاسلامي بالمناسبه عندما بحثت ماذا وجد ان ان الاطلاقات العلماء لهم اطلاقين
10:06 الاطلاق الاول هو ان الشريعه هي ما يتعلق بالفقه او الفقه مرادف للفقه الحلال والحرام والواجب الى غير ذلك الفقه >> عند الجويني اظن لا >> عند الجويني في بعض اطلاقاته جوين عنده ايضا استعمالات اخرى لكن الغالب على اطلاقات امام الحرمين هو اطلاق الشريعه بمعنى الفقه >> وكذلك غيره لكن مثلا عندما نذهب عند ابن تيميه ماذا نجد نجد انه يعرف الشريعه مباشره يقول الشريعه هي جمله الاحكام فيها العقيده وفيها السيار وفيها الاخلاق وفيها الحلال وفيها الحرام ذا واحد التعريف طويل شيئا ما >> جمع فيه الدين كله >> ومن هنا اظن حتى كتاب الاجري الشريعه
10:53 >> صحيح >> وان كان هو يقصد بها العقيده ابتداء لكن يظهر انه يقصد الدين جمله >> انا هذا اشرت اليه الامام او الاجري في كتابه الشريعه كتابه مختلط هو في كثير من الاحاديث ولا الاثار ولا النصوص بشكل عام التي لها ارتباط بالعقيده ولها ارتباط بالسنه بمفهومها خاص ولها ارتباط بالبدعه ولها ارتباط ايضا بالحلال والحرام والفقه وغير ذلك وبالاخلاق هو كتاب فاغيي مختلط ليس على نسق واحد وهذا الاختلاط كله اطلق عليه مصطلح الشريعه ايضا نجد شريعه الفرقه الناجيه
11:38 عند ابن رجب وغيره فاطقات العلماء لمصطلح الشريعه تتردد بين اطلاقين للاشاره عند المتقدمين وعند تقريبا الى حدود القرن التاسع العاشر بحسب يعني بحثه الى حدود بني عابدين ابن عابدين يجعلها مرادفه للفقه لكن مثلا الطاهر بن عاشور في سياق من سياقاته يخصص ان المستحب ليس مرادا له فه مصطلح الشريعه في سياق خاص وهذا انا اؤكد ايضا انه ليس اشكالا قد تقول يا ايمن مثلا عندما تبحث في الشريعه في مجال الاعلام
12:23 وسنتفق على تواضع او وضع خاص لمصطلح الشريعه ماذا نقصد بالشريعه نقصد به مجموعه من الاحكام التي لها علاقه باش بالموضوع ديالنا اللي هو الاعلام ولا المجال الذي ندرس فيه اما اذا انتقلنا الى الزكاه والى احكام الحج فهي غير مراده لنا نهائيا عندما نتحدث عن الشريعه في سياق قنا الخاص هذا تواضع خاص ماكينش اشكال هنا اين الاشكال هو الذي كتبت من اجله هذا المقال هو ان ان تاتي الى دراسه تجمع فيها حصادا مختلفا من مشارب مختلفه وتجعل الشريعه مصطلحا بلا تعريف هنا هنا كاين الخطا >> مثلا تقول جويني تضيف احكام جويني الى
13:12 الشريعه تنتقل الى بني رشد بني رشد مفهوم الشريعه مختلف ويرى الظاهر والباطن ومراتب المتشرعه مختلفه عن عنده الى غير ذلك فلا يمكن ان تاتي الى كتاب وتجمع فيه امام الحرمين وتجمع فيه معه ابن تيميه وابن رشد والشاطبي وتاتي الى عبد الرزاق السنهوري وتاتي الى علي عبد الرازق وتجمع معهم وائل حلاق وغيرهم كثير ثم تجمع هؤلاء بمشاربهم المختلفه وتضعهم في كتاب يقراه شخص يعني انا في الاصل هذا الكتاب كتب للطلبه في الجامعه الجامعه الغربيه يقراون
13:58 كيف ما هو الاشكال الذي سيقع سيقع ان هذه الاحكام التصديقيه التي يحملها هؤلاء المختلفون ستقع على تصور واحد وهنا سيقع الخطا في حين انهم ليس لهم تصورا او مفهوما واحدا عن الشريعه بل لكل منهم مفهوما خاص >> قطعا قطعا >> يختلف عن الاخر وهذا هو الاشكال الذي وقع فيه كتاب فتر الشريعه لاحمد عاطف >> هذا بحسب تقديري هذا الاشكال احيانا قد يكون على وعي بهذا الاختلاف لكن المكتوب ليس واعيا به المكتوب فيه هذا الاشكال يتحقق في هذا الاشكال وهو الذي دفعني الى كتابه هذا المقال بهذا العنوان اشكال تعدد
14:43 مفهومات الشريعه وصرحت فيه انه لا اشكال عندنا ان تقول ان مفهومي للشريعه هو كذا ما كاين حتى شي اشكال نناقشك في مستويين المستوى الاول هل هذا المفهوم صحيح ينطبق على الشريعه هذا الامر الاول الامر الثاني المتعلقات بهذا المفهوم الاحكام التي تنزلها على المفهوم نعطيك مثال بسيط بالنسبه للسنهوري وهو قانوني معروف السنهوري عندما تحدث عن تقنين الشريعه في نظرك السي ايبن واش هل تقنين الشريعه عند السنهور هو نفسه العمل بالشريعه الذي
15:28 عند ابن تيميه >> طبعا لا لانه الصنهوري كما لا يخفى عليك هو اصلا انبه انه لمن لا يعرفه من المشاهدين انه السنهوري هو صاحب كتاب الخلافه وعصبه الامم الشرقيه اظن وهو من قام ب كان كانت له مساهمه كبيره في تقنين الخلافه ربما نحو نحو >> الخلافه نحو عصبه امم شرقيه >> امم الشرقيه >> طبعا ف المفهوم السنهوري للشريعه ليس هو مفهوم ابن تيميه بحكم انه السياقين مختلفين وان ما يقصده السنهوري هو الاحكام المعاملات >> احسنت >> ابتداء والجنايات اظن >> هو ذا >> بينما ابن تيميه مفهوم الشريعه عنده اوسع واشمل يشمل حتى جلستنا هذه ولا جلستنا هذه
16:18 هل هي شرعيه ام ليست شرعيه >> صحيح >> ماذا نقول هل هو شرعي ام ليس شرعيا ماذا نلبس يعني حياه الانسان كلها هذا امر السنهوري انا طرحت سؤال ثم في الكتاب لعله في الكتاب او في المقال هل كان الصنهوري يسعى الى تقنين الزكاه هل له اثر واحد او دعوه واحده او دعوه واحده من اجل تقنين الزكاه ما معنى تقنين الزكاه؟ يعني وضع اطار قانوني يؤطرها بحيث تنظم عمليه جمعها وتصنيفها وتحديد مستحقها ثم الوقوف على وصول مستحقاتهم اليه هذا سؤال هذا ركن من اركان الاسلام لا يختلف
17:06 في ان الزكاه داخله في مفهوم الشريعه على اختلاف في مشاربهم الزكاه داخله بالاجماع لكن هل السنهوري كان يسعى الى هذا الامر هذا الامر الاول ثم هل >> ما هي الاجابه يعني >> انا اتصور لم يدعو اليها قطعا لانه لا اثر لذلك >> لذلك الان حتى عندما نرى اليوم >> اذا سمحت لي ولد فقط التنبيه على المساله انه هنا السنهوري كان في تفاعل مع المنظومه القانونيه الغربيه وفي التصور الغربي العبادات تدخل في اطار المجال الخاص >> صحيح >> فبالتالي هو ادخل فيها الزكاه ومن هنا لم يرى حاجه الى تقنين الزكاه بينما راى الحاجه الى تقنين الامور المتعلقه بالزواج
17:51 والطلاق والجنايات هذه الامور التي تطابق او الموجوده كذلك في المنظومه التشريعيه ولا القانونيه الغربيه >> صحيح ولكن الاشكال لماذا انا اخترت مفهوم الزكاه >> اها >> مثال الزكاه اخترته لانه يتمنع من الدخول او يتمنع عن الدخول الى ما يتعلقه تحت تلك المظله المعاصره هذا بينك وبين الله وهذا بينك وبين الناس ا >> له تداعيات واثار اجتماعيه حقيقه لان له اثارا متعديه الى الغير >> صحيح >> وهذا داخل في حق الغير وداخل في حق الله تعالى ف كانتخذ تؤخذ من اغنيائهم وترد
18:37 >> صحيح تؤخذ ولذلك ابو بكر اصر عليها وقال اقاتلن من يفرق بين الصلاه والزكاه >> والشاهد عندي ترد ليس ترد يعني انا حق >> لانه حق الله وبين قوسين هذا استطراد اخي ايمن استطراد فيما يتعلق بالزكاه الزكاه هي من الشرائع التي شرعت لحفظ كرامه الانسان الصلاه تحفظ كرامه الانسان وتطهره من الشكوى لغير الله تعالى فيحفظ يحفظ كرامته من السؤال ويسال الله تعالى هذه ما يتعلق بالعباده وما يتعلق بالجانب النفسي اما الجانب المادي فالزكاه شرعت لحفظ كرامه الانسان وبين قوسين كيف تحفظه انا دائما
19:22 اردد هذه الاشاره هذه وهي ان الزكاه عاده لا تعطى كما يعطي كثير من الناس ليس عن سوئينيه ولكن عن عدم علم انه مثلا كيخرج ليه واحد المبلغ ديال 5000 درهم 10000 درهم ديال الزكاه كيفرقوا ولا 10 ولا 20 ديال الناس كيعطي هذا 300 درهم هذا 500 درهم هذا ليس حال الزكاه الزكاه لا تعطى بهذ الطريقه هذه الزكاه تعطى لتنفس عن المسلم كرب كرب الحياه كتعطيه عاده ما يكفيه سنه كامله ما يسد رامقه ويقضي حاجته سنه كامله هذا هو الاصل في الزكاه لذلك شرع حد السرقه لان الشريعه اذا اردنا ان ناخذها بحدودها يجب ان ناخذها بحقوقها وللاسف ازيد هذه الحقوق وبقيت الحدود
20:09 معلقه واصبح الناس ينظرون الى الحدود كان هذه هي الشريعه فقط تريدون ان نطبق حد السرقه قطع وكذا وتصور الشريعه بان هذه الشريعه في حين ان هذه هي حدود الشريعه حدودها نهاياتها اما مركز الشريعه فهو هذا الامر هذا هو ان يعيش الانسان عبدا لله وان يكرم من مال الله لذلك كما تفضلت ترد ترد الى فقرائهم هذا ما يتعلق بهذا المثال >> لكن ترد الى فقرائهم هل تفيد انه حق للناس ام حق لله طبعا هنا >> حقوق لا هي حقوق اولا بعدا >> هذا التفريق لا يسلم صحيح لكن اقصد انت ذكرت انه الزكاه لها اثار او تداعيات
20:55 اجتماعيه لانها من حقوق الله ومن حقوق الناس >> صحيح حقوق الله لانها تابعه لامر الله >> تماما لكن هنا لفظ ترد >> هل تدخل في اطار حق الله ام حق الناس لا ترد هذك من حقوق الناس >> ولكن هما عاده حتى شهاب ديال القرفي يتحدث عن حق الله وحق النفس وحق الغير ويقول كلها راجعه الى حق الله تعالى >> صحيح >> الاشاره المهمه في هذا هو اصلا هذا الذي سترد من عنده صاحب المال صاحب المال مفهوم المال ايضا من الامور التي يجب ان تراجع لان الناس يظنون ان المال مالهم في حين الله تعالى يقول امنوا بالله ورسوله
21:42 وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير فالشاهد في هذا الامر هو اننا مستخلفون ولذلك الانسان عندما يموت لا يذهب باي شيء يترك كل شيء خلفه >> لكن حتى نعود نمشي نمشي >> مرحبا >> تفضل ا ذكرت انه هنا للاشاره هذه المساله اللي قام بها عبد الرزاق السنهوري انه مثلا اخرج العبادات من مفهوم الشريعه ولا على الاقل مما قصده بتقدين الشريعه الا يدل على نزعه تتعلق بتمسيح الاسلام كريستيانزاسيون الاسلام اضفاء هذا الطابع
22:31 المسيحي او مفهوم دين كما يتصوره المسيحيون على الاسلام لانه كما لا يخفى عليك في في المسيحيه ا العبادات او الطقوس او الشعائر هي علاقه بين تماما هي علاقه بين العبد وربه و مال لله وما لقيصر لقيصر وانه حتى المسيحيه ليست فيها شريعه هي مجرد عقائد وتعاليم اخلاقيه ومن هنا قول المسيح كما جاء في رسائل بورس جئت لافتديكم من لعنه الناموس حتى يعتبر الناموس او الشريعه لعنه هل عبد الرزاق السنهوري وهو يتفاعل مع الحضاره الغربيه ومع منظومتها التشريعيه لم يسقط في هذه النزعه التي تجعل الاسلام او تحاول جعل
23:18 الاسلام مسيحيا هو الجواب عن هذا السؤال هو مركب حقيقه الحقيقه تتراقص في ديني مجموعه من الافكار التي تلتقي في هذا في هذه الاشاره التي اشرت اليها هو اولا حتى لا نتهم باننا نتهم لا نقول هذا الامر عن قصد ولكن قد يكون تحت التاثير >> قطعا قطعا قطع >> قطعا >> وائل حلاق عندما تحدث عن هذا الامر ولعلنا نتحدث عنه لاحقا عندما تحدث عن اشكال الاصلاح الاصلاح الذي يسعى الى اصلاح المجتمع الاسلامي باصلاح ايضا الشريعه هذا الاصلاح هذا هو من يعني ات برياح
24:04 الحدثه ورياح الحدثه جاءت بالعلمانيه وماذا يقول وائل حلاق نقلا عن كارل شميت وهو متاثر به يعني عندما يقف عند ينبه الى نباهته في هذا الامر يقول بانيه >> علمانيه مفاهيم لاهوتيه معلمانيه >> مسيحيه مسيحيه نصرانيه مسيحيه بليطو ماشي مسيحيه يقول هي مسيحيه >> معلمنه >> معلمنه الماني هي واحد الاعاده قولبه ان صح هذا المصطلح المعاصر هذيك المفاهيم المسيحيه في شكل في شكل علماني هذا المفهوم العلماني هو الذي انتج لنا هذا الامر وهذه العباره ما لله وما لقيصر لقيصر في حين حنا ما عندناش هذا المفهوم عندنا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
24:52 لله رب العالمين وليس هذا لله وهذا امر بخصوص قضيه علي عبد الرازق او عفوا عبد الرزاق السنهوري انا اتصور هذا الامر صحيح لكن لا اجزم به اتصوره من باب البادئ الراي تصور انه متاثر كحال من تاثر في تلك الحقبه بالمد الحدثي المد الحدثي الذي ترجم وتاثر قطعا بالقانون الغربي وحاول تطبيق اولا تفعيل ولا تنزيل هذا القانون في الوسط هذا >> الاسلامي >> وزاد زائد ساعد في ذلك كتعرف الوضعيه التي كان يعيشها العالم العربي >> الاحتلال >> الاستعمار والاحتلال والاحتلال
25:41 >> وطمس الهويه التي اشار اليها وائل حلاق واشار اليها ادوارد سعيد وغيرهما كانت هناك عوامل مساعده في قبول وتلقي ه هذا النموذج الغربي وللاسف هو الذي اصبح سائدا وارخى ظلاله له بحيث يستعصي ان يزال بسهوله اصبح متمكنا لكن حتى نمر للمساله الاخرى المحور الاخر تطرقت في الدراسه الى المفاهيم الحديثه للشريعه انت ذكرت في هذه الدراسه من ضمن ما ذكرته ان الشريعه لها مفهومات متعدده في المدونه التراثيه الاسلاميه لكن مع انتقالنا من التراث او من العالم التراثي
26:29 او التقليدي الى العالم الحديث او الحداثي ظهرت مفهومات جديده للشريعه من ضمنها هذه التفرقه بين العقيده والشريعه العقيده التي تختص بالاحكام العقديه النظريه ما ينبغي ان يؤمن به العبد او المؤمن بينما الشريعه مختصه بالاحكام الفقهيه العمليه >> وهنا يمكن ان نذكر هذه المساله دفشنها يعني قلت زهر المستش تشرق المجري المعروف في كتابه العقيده والشريعه في الاسلام محمد شلتوت صاحب كتاب العقيده والشريعه كذلك لعلها ظهرت عند طاهر بن عاشور ان لم اخطئ لكن اذا استطعت ان تفصل في هذه المساله ثم
27:14 نتطرق الى صاحبك جورج طرابيشي الذي اتى بمفهوم جديد للشريعه لم ياتي به احد من من السابقين من العالمين >> الله عليه هذ المساله هذه هي مترتبه عن المساله التي سبقت اول شيء عندما نتحدث عن الشارعه تقرر انها او لم نشير الى قضيه التقسيم الرباعي الذي اثبتته >> شير ليه واذكر شر حتى مفهوم بن رشد ماذكرناهش وبعد ذلك ننتقل الى هذ >> بالنسبه لمصطلحات المتداوله في التراث الشرعي منها ما هو شرعي لكن اسطر بين قوسين نسبه ليس الى الشريعه وانما الى الشارع معناها
28:01 ان هناك مصطلحات جاء بها التنزيل مثلا الصلاه الشرك الظلم هذه كلمات مصطلحات الفاظ جاءت في التنزيه >> هي الفاظ شرعيه بهذا المعنى انها وردت في الشريعه >> في القران او في السنه >> مفهوم المخالفه غير موجود لفظا في كلام الشارع ولكن معناه ك موجود مفهومه موجود ولكن مفهومه اجتهادي وليس مصرحا انا ماذا صنعت اللفظ اما موجود في كلام الشارع او غير موجود اذا اما هو مصطلح شرعي او مصطلح غير شرع >> غير شرعي مفهومه موجود مصرح به >> بحال الصلاه هي مصطلح ومفهوم شرعي >> هي مفهوم موجوده عمليا نقلت الينا عمليا
28:51 بحيث لا خلاف فيها مفهوم الصلاه بالدلاله العرفيه الشرعيه وليس بالدلاله اللغويه معروفه الدلاله اللغويه يعني الدعاء >> هي الدعاء اوسعت الدعاء الرحمه لها >> يعني معاني مختلفه بالدلاله الشرعيه المتبادره الصلاه مفهومها معروف لا خلاف فيه وهو العباده المخصوصه المبدوءه بالسلام والمختمه بالتسليم وفيها حركات معينه معينه واقوال معينه هذا ماكينش اشكال لفظا ومفهوما لكن هناك مصطلحات وردت في الشرع وليس لها مفهوم بحيث ان الشارع هو الذي اقصرح به منها الشريعه الشريعه هي وارده في كلام
29:36 الشرح لكن معناها اجتهادي لا نتحدث عن الخلاف فيه وانما هو اجتهادي معناه انها تلقيت بواحد المعنى وبقيت في اذهان الصحابه الى حين اتباع التابعين ومن جاء بعدهم هناك بدات بوادر التعريف وضع التعريف وهناك بعض التعريفات غير الموجوده في الشريعه بحال مفهوم المخالفه غير موجود لكن مفهومه وايضا مفهومه اجتهادي هناك بعض المفهومات اللي جاءت في كلام الشريع واجتهد العلماء في وضع مصطلح لها فهذه القسمه تراجع في هذا المقام المهم عندي هو ان الشريعه صنفتها في كونها مصطلحا شرعيا نطق به الشارع لكن مفهومه اجتهادي وضعه علماء
30:23 الامه اخذا من اجماعات الصحابه او من اقوالهم الذي انتهى اليه البحث هو ان مفهوم الشريعه في التراث الاسلامي ينقسم يتوزع في المجمل في الغالب الى قسمين القسم الاول هو انها تشمل العقيده والشريعه بمفهومها الاخص يعني الفقه جميع الدين هذا هو الشريعه المفهوم الاخص هو الفقه متفقين على هذا ابن رشد له مفهوم ا خاص او يعني متاثر فيه بالنزعه المنطقيه يتحدث عن الشرع الباطن والشرع الظاهر وان الظاهر للعوام لعوام الناس وايضا لمن للجدليين الذي
31:10 يسميهم العلماء الفقاع المتكلمين >> او المتكلمين >> وله شرع باطن لا يدرك الا بالبرهان وهو الذي اختص به الخواص اللي >> هوشه بن رشد هو يتبنى الباطنيه النظريه ولكن الباطنيه المنضبطه لانه حتى هو يقول ان التاويل ينبغي ان يكون منضبطا >> بقوانين اللغه العربيه >> قطعا >> حتى لا يلتبس >> قطعا قطعا هو حتى ابن تيميه يصنفه في الباطنيه النظريه وليست العمليه والعمليه هي الاخطر التي تبطل الشرائع >> والباطنيه المنضبطه >> قطعا هو الباطنيه فقط هو وصف عام وليس >> بالمفهومح الاخص >> لان الباطني يذهب الذهن الى الاسماعيليه
31:56 >> الذين يتحررون من كل القواعد اللغويه والعرفيه نعم بوحدهم هذوك صح الذي الف فيهم الغزالي فضائح الباطنيه والباقلاني وغيره >> اكفار المتاولين >> صحيح هذا الامر الاول الامر الاخر الذي اشرتم اليه هو ما يتعلق ب تعددها في الدرس المعاصر >> تماما ياك >> الدرس المعاصر الدرس المعاصر فيه ما هو الجديد ما اقصده يعني ما الذي اضافه المعاصرين المحدثين لمفهوم الشريعه الاشكال الذي وقع اولا بعدا محمد شلتوت وغيره هؤلاء لم ياتوا بجديد يعني بالمفهوم وانما اتوا بجديد من حيث التاليف >> صح التاليف يعني لم يسبق ان قيل هذه
32:44 الشريعه وهذه العقيده تاليفا وانما كان ذلك في ضمن كلامه فمن يعتبر الشريعه >> نشروا هذا المعنى >> فمن يعتبر الشريعه فقها يعتبرها فقها ولا يقول هذه ليست عقيده العقيده ليست شريعه ماكينش هذا الابعاد ماكينش التقسيم >> المعاصرون قاموا بهذا التقسيم والذي تولى كبره هو جولزهر جولزهر يعني دارها لغايه لغايه تحييد الشريعه وازاله وحصر خدمه لهذه الفكره التي اشرتم اليها سابقا وهي فكره ان العقيده امر بينك وبين الله وان الشرائع ايضا ينظر فيها فما له علاقه بالمجتمع ينظر فيه ويقنن وما له
33:33 علاقه بينك وبين الله تعالى بحال الصلاه ايضا يلحق بقسم العقائد ولكن تفضل هنا سمحتي لي انه حتى ترجمه كتابزهر بالشريعه والعقيده راه فيه كلام لانه مثلا الترجمه الفرنسيه لو دوم الى اللوا القانون وحيت ماكينش شريعه التعريف وعاده تيديروها يصنفون او يترجمون الفقه >> لكن اليوم تستعمل شغيه مثلا يعني لاعرف بالاستعمال هضوا على الاصطلاح نعمستعمال لان من بعد جات هذه الايرادات >> لانه قد يكون ولزهر اراد كذلك بالشريعه البعد القانوني >> فقط ما يتعلق ممكن ممكن انا لا ليس عندي تحقيق هذا ولكن يمكن انا الذي اتصوره ان
34:20 قديما وخصوصا في عهد كولزهر ولا شخط عاده لم يكن هذا الاستعمال كثيرا كما هو عند المعاصرين يحافظون على المصطلح كما هو من دون ترجمه >> تجد اسم الاسم الصلاه صلاه فعضيه احداث مفهومات جديده هذا هو محل الاشكال تخيل معي ان جورج طرابيشي اتى بمفهوم جديد سنتحدث عنه قريبا وجولزهر له تصور للشريعه ليس هو عينه تصور شخص الذي جاء بعده عنده تصور طور فيه ما بداه استاذه ليس هو تصور ابن رشد وليس هو تصور
35:09 ابن تيميه ولا الجويني هؤلاء تجمعهم في كتاب واحد ولا تحرروا الفوارق بين تصوراتهم للشريعه ثم تقابل ها تلك الاحكام التصديقيه التقنين موت الشريعه حياه الشريعه الى غير ذلك هذا من وجهه نظره الشخصيه لا يستقيم لا يستقيم مطلقا الا لشخص واحد الذي يعرف تصورات هؤلاء جميعا هذا من الامر والامر الثاني ان صاحب الكتاب يعلم ان جميع الناس يعرفون هذه الفوارق وانا لا اتصور هذا الامر >> تماما لا اتصور ان الناس يفرقون بين الشريعه عند عبد الرزاق السنهوري وبينها عند وائل حلاق اكثر من هذا وائل حلاق
35:54 يتحدث عن مظاهرات قامت في كندا من اجل تطبيق الشريعه ويقول انه لا احد من هؤلاء كان يعرف ما هي هذه الشريعه التي يسعى هو نفسه من اجل تطبيقها شن هي الشريعه اللي بغيتي تطبق اعطيني الحيه ديالها اللي بغيتي تطبق ما ماكيتصورش هو كيتصور فقط في الشريعه لانني مسلم يجب ان تطبق الشريعه ما هي الشريعه فضلا عن كيفيه تطبيقها غير شنو هي الشريعه هذا هذا هو هذا هو المشكل لذلك كان من بين ما اردت التنبيه اليه هو تحرير المفهومات قبل الخوض في مقابله الاراء وقبل التصويب الخطا او التخطئته انتقلوا الان الى الطرابيشي ان لم يكن عندك اضافه
36:41 او سؤال او شيء اغفلته >> ارجو ان تنبه >> نعم وانت فقط ذكرت مره صيمين السيمين قولهمين باش تعرف تماما في رمضان اسال الله تعالى ان يتقبله منا ومنكم ان شاء الله >> اللهم امين حفظك الله ذكرت في الدراسه انه قبل الانتقال ا قبل ان انتقل الى جورج طرابيشي احب انبه الى مساله مهمه ذكرتها واحب ان اناقشك فيها >> اللي هي انه المحدثين او المعا من الباحثين جاؤوا بمفهوم جديد وهو ان الشريعه او اخرجوا الفقه من الشريعه واعتبروا الفقه ومجرد فهوم بشريه اجتهاديه
37:27 >> خارج عن الشريعه وهذه المساله انتقدتها وانا تخالفني فيها >> نعم >> مرحبا واخا >> اول حاجه لك الكلمه >> مرحبا مرحبا >> هنا هذ القضيه هذه خطيره جدا اخطر من طرابيش اخطر من طرابيشي شي >> كنت غتنساها >> الله يرضي عليك ا صيبك تبارك الله عليك بالنسبه لقضيه الشريعه شنو هي وكنشوفوها بزاف حقيقه هي ان الشريعه هي النصوص >> تماما >> زعما هذا ما >> لا يمكن لا يمكن مطلقا تكون هي النصوص فقط ماشي هي النصوص هي النصوص فقط لا يمكن علاش اذا قلت هذا الكلام هو بالمناسبه هو
38:15 المسعى هو تنسيب الشريعه نسبيه الشريعه او نسبيه الفهم دابا عندنا واحد النص مثلا اقيموا الصلاه ياك اسي ايمن هذا هو الشريعه عند هذا الناس هذ الفئه عندك تكون انت منهم هذه الفئه تقول واقيموا الصلاه واتوا الزكاه هذه هي الشريعه >> فين هي الشريعه هل عملنا بها ام لا متى تكون الشريعه في نظرك خصك تفهمها اشنو كتفهم من اقيم الصلاه مثلا ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليسبي ماذا تفهم هذا هو الاشكال هنا جاو هذوك الناس قطعوا هذ العلاقه بين اللفظ وبين المعنى قطعوها
39:00 علاش قطعوها باش ما يكونش واحد المعنى تلزمني به ما تقولش لي الصلاه ما تقولش ل الخمر الله ما قالش حرم قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان قاللك اجتانبوا دير لاباي وشربه ما تشربوش حداه دير لاباي له تكون بعيده وبعيده عليك وشربه عندي التاويل كل واحد يقول التاويل اللي بغاه لكن ما هي الشريعه حقيقه الشريعه هي ما فهمته من النص الا قلنا الشريعه هي النصوص الشرعيه فلا احد في الدنيا قد عمل بالشريعه علاش لانه اذا قال انا فهمت هذا المعنى من هذا اللفظ سنقول له بناء على تلك المقدمه هذه ليست الشريعه وانما فهمك
39:47 الخاص انما هي فهمك الخاص وفهمك الخاص لا يلزم ان يكون منه ان يكون شريعته هذه نتيجه نتيجتها اللازم لهذه النتيجه ما هو وانه اولا احد يمكن ان يعمل بالشريعه ولا احد عمل بالشريعه عبر التاريخ الا قلتي الناس الذين سبقوا وعملوا بالشريعه فانت قد ابطلت هذه النتيجه او هذه الفكره ستقول حين ان الفهم الذي فهمته من النصوص الشرعيه هو الشريعه اين محل الاشكال انت راى لا تسلم بهذا الامر انا اتصور انك لا تسلم انك لا تسلم بان الذي يفهم من الشريعه هو اللازم في حقك انت دابا اقيم الصلاه
40:34 ماذا فهمت منها فهمت منها الاستحباب انا فهمت منها الوجوب متفقين ياك فين هي الشريعه الوجوب ولا الاستحباب في نظرك سي ايمن اولا ما تهضرش بسميتك هضر بسميه الطائفه التي اشرت اليها في نظرك >> لا انا انا كمل حتى حتى تسالي انا بغيت بغيت >> لان الامر يحتاج الىحتاج ان اضع بعض المقدمات >> مرحبا تبارك الله عليكش كتعجبني السي ايمن مرتب نرتب الفكره دابا الاشكال عندما يقول بعض الناس ان النصوص هي الشريعه وهي مقدسه ياك هذا غير هذه غير خطابه في المنطق هذه خطابه كنقولوا مقدسه من باب اننا كنحترموها مزيان وفهوم الناس ليست مقدسه
41:21 ولا يلزمنا بها ولا تلزمنا ولا نحتاجها وكلنا رجال نفهم من النص الشرعي متفقين وما فهمناه هو الشريعه >> مزيان ماتالفينش هنا متفقين على هذا المبدا لكن الاشكال اين هو كيف فهم الفقهاء عندهم سند علمي الى رسول الله ما هو هذا السند العلمي هو الصحابه الا قلت لك من بين ابرز المتكلمين شكون غتقول لي السي ايمن مشهور معروف الغزالي >> كبار من الغزالي >> الجويني الامام الحرام >> من الناس ديال العقل ياك هذا من اكبر الناس سلفيه في الاصول وفي فهم النص
42:08 الشرعي علاش لان فهم النص الشرعي من خلال الاستقراء ديال الفروع من خلال عمل النبي وبيان النبي عليه الصلاه والسلام ومن خلال تلقيات اصحابه عنه وما نقل الينا تبين ان الشرع قد يستثني مجموعه من الفروع وان الشرع له قواعد وله ضوابط في فهم النص الشرعي هذه القواعد والضوابط خداوها الفقهاء اللي هم الائمه وجمعوها في انتظام كل واحد تمسك ببعض الصحابه ونقلت الينا ثم استقرات ثم المذاهب يعني >> مزيان هذا بشكل سطحي بالمناسبه ان الامر اعمق من ه من هذا التصور >> منلي كتجي كتقول لي انا ماغاديش ناخذ
42:54 بهذاك الشي باش غتاخذ عرفتي شنو كيقول الامام الشاطبي كيقول كاينين جوج طرقات هذ الطريق هذه ولا الهواء كيشلث لهم عندما تقول لي انا لا لا يلزمني الفقاء ماكاين حتى شي اشكال را نظريا ماكينش مشكل ولكن مني تبغي تفهم النصوص الشرعيه عندما تريد فهم النصوص الشرعيه هنا بماذا فهمت هذا المعنى وانت تعلم ان موضوع اشتغالي في الاطروحه هو هذا المجال هو قواعد حمل اللفظ على المعنى لماذا حملت هذا اللفظ على هذا المعنى اطيني القاعده باش باش درتي >> ما عنديش مشكل >> بماذا تسوغ فهمك هذا هو هذا هو الانتظام سمحتي >> نكمل واحد الفكره >> الاشكال فين وهذا هذا المستوى الاول من حيث الاجمال
43:39 الاشكال عندما ناتي الى الناس الذين يدعون الى هذا الامر هذا اللي هو ازاله المذاهب والاتيان ب يعني كل واحد يفهم النص مباشره عندهم اشكال ما هو انهم اولا لا يضعون قواعد الفهم ثانيا هذه القواعد ليست متصله بصاحب الشرع ولا نظير لها في افعال الصحابه ثالثا ان وجدت تجد فيها الانتقاء كياخذ هنا وهذه القاعده هذه يلزمه فيها نظير هو هذا لكنه يتركه علاش تتركه هنا لان فهمك تغير هذا هو عينه اتباع الهواء ولذلك كان الفقهاء داخل المذاهب اكثرهم يحرم التلفيق علاش عرفتي التلفيق تاخذ الرخص من هنا وتاخذ الرخص من هنا وتتبع الرخص لماذا لانه في حقيقته تباع
44:27 للهوى فقط لما تريده النفس واخا نقدر نكمل هذا من بعد باش ما تمشيش لك الفكره تفضل اسيع >> نعم انا الصراحه صراحه زعما المؤاخذات ديالي على هذا الجزء من الدراسه ما هو قولك بانه اخراج فهم العلماء اللي هو الفقه عن الشريعه انه امر لم ياتي به احد من الاوائل >> وانا هذا امر لا اسلمه لك >> مرحبا >> عندنا نص قد اقول ان اول نص كلامي اللي هو كتاب التحريش لضرار بن عمرو الغطفاني >> ما هي اطروحه الكتاب هو لا يقول فقط ان فهم العلماء اللي هم الفقهاء او المحدثين
45:12 او المتكلمين ليس من الشريعه بل يقول ذهبوا الى تحريف الشريعه والى تحريف الناس بعضهم على بعض طبعا هذا الامر لا يسلم له بالضروره لكن فقط اقول ان قول ان هذا الكلام او هذا الراي نشا فقط في ظلال العالم المعاصر المتاثر بالحداثه وانه لم ياتي به احد من الاوائل هذا امر غير دقيق قد يحتاج الى مراجعه فعندنا رجل من القرن الثاني الهجري ياتي براي اكثر تطرفا يعني مما قد يقول به بعض الحداثيين الامر الثاني انه النموذج اللي وضعتي ديال من ينكرون كون الفقه جزء من الشريعه نموذج متطرف نوعا ما هو نموذج ديال شحرور مثلا ولا ديال وهذا هو
46:00 اكثر نموذج متطرف ولا علمي زود قطعا لكن وهو الاكثر انتشارا بين الناس بالمناسبه هذا هوع >> لكنه ولكن الاكثر انتشارا بين الدهماء يعني بين العوام >> لا ليس بين الدهماء فقط لا >> المهم قد قد كين كاين ك كاين من بؤس الايام ان ترى قامات كبيره متاثره بهذا الفكره غير زد >> للاسف لانه ممكن ممكن ان هذ المساله لم يعني ما نقدرش نحط في واحد الراي دقيق عادي عادي خذ راحت >> لكن شحرور بدون ادنى شك متسيب يعني ولا علاقه له ب لا اقول العلم الشرعي بل رائحه العلم الشرعي لكن هناك اراء اخرى
46:45 مثلا مدرسه المنار اللي كتبنى هذا التوجه هذا اللي هي اكثر اللي هما ناس عقلاء واكثر علميه ماذا يقولون؟ يقولون انه الاشكال او ينطلقون من مسلمه اللي هي انه التراث الفقهي لم يكن تفاعلا بريئا مع النص ضمن قواعد اصوليه يعني مضبوطه ودقيقه بل عدد كبير من الاراء او الاقوال الفقهيه المعتمده في عدد من المذاهب وفي عدد من ابواب الفقه كانت متاثره بالسياقات التاريخيه والملابسات الاجتماعيه والفضاء الثقافي العام الذي عاش فيه هؤلاء الفقهاء وهم بالمناسبه لا
47:31 يخو ونون هؤلاء الفقهاء بل يقولون فقط انهم انتجوا ضمن سياق معين الذي القى بظلاله عليهم وجعلهم لا يتفاعلون تفاعل مباشر وبريء مع النصوص لكن هؤلاء يقولون انه وهي يعني اطروحه السلفيه الاصلاحيه انه ينبغي العوده الى النصوص مباشره القران والسنه لكن ليس بتسيب كذلك باعمال او بالانضباط بقواعد لغويه او اصوليه لكن من خلال تشغيل هذه القواعد قد نصل الى اقوال اللي غالبا كتكون في باب المعاملات وليس في باب العبادات تخالف ما قال به الاوائل يعني هذا فقط من باب التنبيه لكن ان احببت
48:17 >> انا الفت كتاب دابا رد لا واخا تفضل تكمل >> المهم هذا هو الفكره العامه >> انا غادي تعطيها اشاره فقط والمساله نقدروا نوصل فيها في حلقه مستقله يعني >> لا قطعا هذا خصو مجال اوسع تماما >> لان حتى انا را غير ارتجال وكلام سطحي عرفت لا عرفت عرفتشي كاين عادي غير هو بغيت نشير لواحد الامر هو نبدا بالقضيه ديال عندك الاشكال ديال هذا النماذج ديال هذا الكلام انه ليس كليا لا النموذج الاول كلامي ولا النموذج ديال مدرسه المنار بالمناسبه را مدرسه المنار سلفيه بامتياز وتاخذ كلام فقهاء وانما هذا
49:05 الكلام ياتي في سياقات خاصه هذا هو الفرق بين هذ النماذج التي تفضلت بها وبين النموذج الذي انتقدته انا النموذج الذي انتقدته انا يخرج الفقهاء جمله وليس في تاريخ الاسلام من يخرج الفقهاء جمله وانا ما زلت على هذا الكلام بما في ذلك الكتاب الذي تفضلت اللي هو التحريش ياك لانه جاء في سياق الخصومه وفي سياق الرد وفي سياق الانتقاء وهو يستبطن اشخاصا معينين بعينهم وهذا النموذج هذا عندنا كثير هذا نمط في الت هو لم يكن يستهدف اشخاص معينين كان يذكر >> يستبطنهم يستبطن طائفه معينه في ذهني انا
49:52 بحسب تقديري والله اعلم هو >> هولا الكتاب ذكر يعني جمع الفقهاء المحدثين صحيح كيكون هذا التعميم ولكنه >> يعني قال هم السبب في اختلاف الامه >> اه قطع راه راه الاختلاف في النهايه شنو النتيجه ما هي النتيجه >> لا انا انا لا اقول هذا الكلام قد لا يكون صحيح يعني حتى منحيه التاريخيه لكن اريد فقط الاتيان بانه هذ الفكره >> التي انت قلت انها لم ياتي بها احد من الاوائل قد نجد لها على الاقل نواه في التراث سنوات ولكنها ليست بهذ الصيغه المعاصره >> بدون شك >> لان الصيغه المعاصره ليست >> بالصيغه الشحروريه >> انا حتى اركون بالمناسبه >> حتى اركون حتى اركون طبعا
50:39 >> وحتى غيره وبالمناسبه الطرابيشي راه متاثر باركون واجد له عبارات اركون كنجددها عنده اجدها عنده اجد افكار >> اذا احببت ننتقل ننتقل اليه >> واخا قبل ما ننتقل نصحح غير هذه الفكره الفكره ديال خلاصه الكلام الفكره ديال نسبيه الشريعه نسبيه الشريعه عندنا عندنا باش تحصل الشريعه حتى تستنبطها اش خصك خصك الاجتهاد والاجتهاد مراتب منه ما يسهل ومنه ما يصعب الاجتهاد في النوازل مثلا وفي قضايا الدماء والاعراض ليس هو الاجتهاد مثلا في مساله تحقيق مناط الصيام ولا تحقيق مناط الفطر في الصيام
51:24 واش نفطر دابا ولا لا ما عرفتش واش نفطر ولا واش انا مسافر ولا ما مسافرش الاجتهاد في هذ الجزئيه اللي يسوي الاجتهاد فهنا كيختلف كيختلف بحسب الموضوعات مزيان الفوق العلماء منهم ابو حامد الغزالي بالمناسبه اللي هو من موسعي دائره الاجتهاد خلافا لامام الحرمين على الرغم من ان الامام الحرمين اكثر اجتهادا من ابي حامد >> هذه مفارقه >> عجيب هذاشي عجيب ابو حميد الغزالي هو من الناس اللي كيقلوا شروط الاجتهاد وهو يقول يعني قد تجتهد في الجزئيه هو من الناس اللي كيقولوا ممكن تحفظ ايات الاحكام دون حفظ جميع النصوص يعني انت يكفيك في هذه المساله ايه وحده عندك مستمسك من الشرع تاخذ به بشرط تكون
52:12 كتعرف كيفيه الاستثمار طرق الاستثمار اللي هي قطب من اقطاب المستصفى عفوا استثمار ايات الاحكام حيت كاين المستثمر والثمره طرق كيفيه الاستثمار هي اللي الادوات ديال الاستثمار وبالمناسبه حتى المستصفى غير كاف في ذلك تقرا المستصفى لا يكفيك في فهم النص الشرعي لان النص الشرعي بالمناسبه كاين في المطولات مطوله اصول الف مثلا تقرا المحصول قد تحصل منه ملكه من ملكات ملك عاليه في فهم النشر ولكن قريت نفائس الاصول ستسقل هذه الملكه وستعرف بان هناك خبايا بالمناسبه من الامور هذا استطراد
52:58 كين استطرادات من الامور التي تهاجم في التراث الشرعي هي الحواشي الحواشي من انفاس مواضع العلم قبلها من قبلها مرحبا لم يقبلها مرحبا خذ راحتك ولكن ابى من ابى ورضي من رضي من انفاس ما يوجد فيه العلم هو الحواشي الاشكال اللي عندنا هو اننا نقارن الحواشي بالطب كنقولوا شوف هذ الناس هذ الناس متفرغين للفقه سير انت دير الطب الله يجازيك بخير ودير حاشيه في الطب على على ودير حاشيه على الابل ماكينش مشكل سير نقح لينا الايفون 7 ديسات ونقحوه دير لينا حاشيه عليه وبيننا الديفو ديالو خرج لينا واحد مزيان ماكينش مشكل واحد يدير حاشيه في حاشيه الحاشيه اللي عنده فهمتي على اين هذ المقارنات هي >> صحيح ليست علميه ليستيه هي عاطفيه وكثيره
53:45 بزاف >> صحيح >> على نرجع للقضيه نمشيوا لطرابيشي نمشيوا لترابيشي طرابيشي هو الذي اتى بما لم ياتي به الاوائل الله >> صحيح و وذلك انه اخرج السنه جمله وتفصيلا السنه النبويه من مفهوم الشريعه قال الشريعه ليس فقط هي النصوص بل هي النص القراني وحده وهذا في كتابه من اسلام القران الى اسلام الحديث >> نشاه مستانفه >> نشاه مستانفه وانت كان لك حتى حتى العنوان لهذا الطابع هذا سياتي بما لم ياتي به الاوائل استئ استئناف وان كان الاستئناف يعني يقصد به يعني نعم ليس الابداع لكن على كل انت تتبعت هذه الاطروحه بالنقد
54:34 على الاقل الفصول الاولى منها اذا استطعت ان تصف الطريقه ولا الصيغه المنطقيه التي عبر بها طرابيشي عن اطروحته و الجوانب الضعف او الخلل العلمي في هذه الصيغه ا انا اتصور اولا ان طرابي امتداد لاركون من جهه ولكن بدرجه كبيره لشخت شخت كان اذكى من طرابيشي >> المستشرق جوزيف شخت >> كان اذكى شيئا ما واعمق من طرابيشي وتناوله لهذا الموضوع هو حاول تحييد السنه
55:19 و ازاله او كما يقول عفوا اركون خلع رداء السلطه عنها وليس عليها الفقهاء خلعوا رداء السلطه عليها ورداء القداسه عليها ويريد خلعه عنها ماذا فعل قام بدراستها دراسه تاريخيه بدرجه كبيره >> الطرابيشي الجديد الذي اتى به هو كان اعنف في نتائجه وكان كان اعنف من شخص في نتائجه في صياغتها وليس في نتائجه من حيث هي نتيجه وشخص نتيجته كانت قويه وكانت مؤثره لكن >> واخذ بها جولد زهر كذلك
56:05 >> هو قبله >> جولد زهر قبل شخص >> قطعا هو شيخه استاذه >> اه اوكي >> زهير استاذ ا شخص وامتداد له ايضا الفكره وما فيها هي ان طرابيشي ماذا ما الجديد الذي عند طرابيسك وانه ياتيك مباشره اذا قرات كتابه يتحوط ويتحرز من اطلاق تلك الاحكام التصديقيه المباشره >> ا >> فمثلا يقول ان الفقه الاسلامي تصلب وتحجر او تحجر بحسب اختلاف الترجمات ا هذه ربما من بين المصطلحات القليله جدا التي توجد في كتابه اما غير ذلك فانت تجد
56:51 نفسك ملزما بالنتيجه من خلال قراءتك من خلال قراءه الكتاب يحاول دفعك الى النتيجه من دون ان يصرح بها صراحه كما فعل طرابيشي طرابيشي مباشره كيقول لك الله ان المسلمون حولوا الرسول من مشرع له الى شارع >> نعم >> هذه العباره هذه مثلا لن تجدها >> يعني حرفوا الاسلام او خرجوا عن الاسلام الا سمحتي لي غير من اجل وضع المشاهدين في السياق >> انه جولد زهر وشخت ماذا نقصد بانهم قاربوا السنه النبويه مقاربه تاريخيه؟ انهم ارادوا فقط الاجابه عن السؤال التالي هل يمكن لنا ان نركن الى المدونه مدونه السنه النبويه والى مدونه الاحاديث من اجل ا او هل يمكننا ان نطمئن الى هذا المصدر كمصدر
57:39 تاريخي ومن اجل ان نكون صوره تاريخيه دقيقه عن ما يسمى بالاسلام المبكر او عن صدر الاسلام وكلاهما نفيا هذه المساله قالوا هذه مجرد رد اقوال اخترعت من اجل اسباب او حاجات حضاريه واجتماعيه ولكنها في حين انها ليست لها اي موثوقيه من الناحيه التاريخيه بينما ترابيشي وهذا نقد خارجي بينما ترابيشي سيقوم بنقد داخلي وكانه مسلم غيور عن الاسلام وغيور عن القران سياتي وسيقول للمسلمين مخاطبا اياهم يا معشر المسلمين لقد خرجتم عن مقتضيات النص القران >> صحيح >> ورغم انه ملحد >> العجيب هو طرابيشي اولا يعني باختصار هو
58:28 مما ساعد طرابيشي هو شخصيته وحضوره يعني يخرج هو في اللقاءات و في الندوات والمحاضرات وشخصيته الصلبه وايضا طبيعته طبيعه شخصيته انا كما عبرت عنه في مقال لعلك اطلعت عليه سينشر قريبا ما نزل واديا الا ارتحل منه الى واد وادي اخر ولا يستقر لا يحب القرار وكان مسيحيا وهو صرح بذلك في كتابه هرطقات من عنوان كيبان ذاكشي هو يعني ما عندوش مشكل هو هذا من الامور الجيده فيه هو يعني واضح جدا ماكيتخباش لا يتحوط >> يعطيك الفكره مباشره
59:13 >> صرح بماذا >> يصرح بانه كان مسيح حي وانتقل الى هنا ولم يعجبه وانتقل وجرب المعتقدات وفي الاخر هنا ما سرحش هنا المحديني او الملحد فه النزعه الثوريه التي فيه وهو فعلا ثوري حتى في توجهاته السياسيه وارائه السياسيه دفعته الى ان فجاه الى ان يقرا قالك قريت العابد الجابري قرا له فتراء له ان ينتقده فكتب هذاك اشكال لان نقد نقد العقل العربي في اربع >> ربباعيه كذلك >> في اربع هو خمسه الاجزاء >> واربعه خامسها هو هذا
1:00:02 >> من اسلام القران الى >> كان سيلحق ب بنقد الجابري لكنه افرده افراده كتابا مستقلا هو يعني يصرح بهذا >> لكن الجبري لم يتطرق بتفصيل لموضوع السنه النبويه >> هو هذا امتداد لذلك ذلك هو افراده امتداد ل الشيء بشيء يذكر وهي غاده فعلى بالنسبه للطرابيشي ماذا صنع جاء تخيل انت لست مسلما قطعا لست مسلما وتحاكم المسلمين الى ماذا تريد اعاده النظر في الشريعه في مفهوم الشريعه وكتب من اسلام القران ان القران هو را هذاشي ديال الانتقال التاريخي هو فكره شخص >> وفقط طورها وجاء بشيء لم ياتي به شرط هو انه حاول ان
1:00:48 يستدل على الفكره من داخل >> من داخل النص القران >> النص القراني ومن داخل التوراه الاسلامي بما اجتمع عليه المسلمون كي نزيل السنه النبويه شخص دار المهمه دياله اللي هي تاريخيه بقي لنا شخص اخر خصنا يدير لينا نقد داخلي او استدلال من داخل المنظومه الاسلاميه الحاجه ما يمكنش تستدل على شي حاجه ماكينش شي حاجه فوق السنه الا القران لا يمكن تجيب شي حاجه تحت السنه لكن من اجل اثبات اطروحته حشد كتابه والفصل الاول بالخصوص الذي خصصته بما قال اللي هو الله والرسول من من المشرع الى من الشارع الى المشرع او من المشرع له الى الشارع او كما قال ما عقلش
1:01:36 بالضبط على العنوان ماذا قال في هذه الاطروحه قال بان المسلمون ان المسلمين حولوا رسول والله حوله محمد صلى الله عليه وسلم من مشرع له الى شارع ومن مرسل الى مرسل من مرسل الرسول الى هو اللي كيرسل >> كانهم حولوه من نبي الى اله >> الى اله بين قوسين ودار هذاك دار واحد ما اسماه رحله استقرائيه وهذه الرحله الاستقرائيه قال بانها بانها ستكون مقدمات وان هذه النتيجه هذه بان المسلمون او عفوا عفوا بان المسلمين هم من حولوا رسول الله من الى المقدمات لزوم النتيجه في المنطق الارسطي
1:02:22 هكذا يقول مزيان >> يعني نتائج قطعيه >> نتائج قطعيه لازمه قطعيه ماكينش ماكينش فيها الخطا برهانيه مزيان جينا نشوفوا هذا المقال او هذا الفصل وضعته ماذا وجدت وجدت مجموعه من الاشكالات بالمناسبه انا الان اشتغل على نقد موسع في كتاب مستقل لكتابه كاملا ويعج بالاشكالات عامر بالمشاكل ومشاكل منهجيه >> اذا سيصدر لك سيصدر لك كتاب على >> ان شاء الله على طرابي في نقدي لهذا لهذا لاطروحته بشكل كامل جدا ان شاء الله >> لكن الفصل الاول الفصل الاول نفهموا اشنو دار مشى سيدي جمع لينا مجموعه من الايات المجموعات تاع الايات القرانيه
1:03:08 مجموعات من الايات القرانيه من قرا الفصل سيجدها مجموعات هذه الايات يرتبها كلها تجمعها وحده موضوعيه ما هي هذه الوحده الموضوعيه مثلا ان هذه الايات تهدد النبي عليه الصلاه والسلام وتشدد وعيده ان هو زاد في القران او بدل او حرف او زاد شيئا من القران ثم ا هناك بعض الايات التي تدلل ولا تبرهن على ان رسول الله لا يزيد شيئا وانما هو وحي يوحى وماك ماكيزيد حتى شي حاجه زيد زيد >> ولو تقول علينا بعض الاقاويل >> تمام اخذنا منه >> باليمين ثم قطعنا منه الوجهين >> احسنت و >> نعم >> ا
1:03:55 المجموعات تاع الايات كلها تصب في اتجاه واحد ما هو ان هذا الرجل اللي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم >> عليه الصلاه والسلام >> لا لا ياتي بالدين او الامور الدينيه الا بالقران ما ليس من الدين ما او ما ليس قرانا فليس بدين فليس داخلا في مفهوم الشريعه مزيان لكن اين هو الاشكال الاشكال كاين في جوج ديال المستويات اساسيه اولها انه لم يقوم ما اسم رحله استقرائيه لم يقوم باستقراء كامل >> كاينين بعض الايات التي تثبتون قيد قصده هذه غض >> اذا المنهج الانتقائي >> ها وحده >> والتلفيقي >> المنهج الانتقائي في مستويين في هذا
1:04:40 المستوى الذي تحدثت عنه اللي هو انتقاء الايات واعرض عن مجموعه من الايات او المنهج او المستوى تقدر تعطينا مثال ديال الايات اللي مثلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذه فيها عموم >> التفسير ديالها شنو دار وما واطيعوا الله واطيعوا الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه هذه ايه فعل العموم وما ما معروفه بالاجماع انها من صياغ العموم نعم مزيان من صياغ العموم لماذا يخصصها طرابيسي كيقوللك هنا هنا كيبان الاشكال الثاني شنو هو الاشكال الثاني كذلك سمحتي لي عدم عدم الاخذ ببعض الايات التي تناقض اطروحته
1:05:29 منها مثلا قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من الكتاب والحكمه صحيح هذك ديال ديال الحكمه تفسير الحكمه هو يابى تفسيرها والواو الواو العطف تقتضي المغايره الواو العطف لانها تكررت في اكثر من ايه ام >> تقتضي المغايره ويزكيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم علاش علاش تتجي للحكمه تتفسرها حتى هي بالقران هل القران يعطف القران على نفسه >> صح >> الحكمه واخا مزيان الا كانت الحكمه هي القران او بيان القران اين بيان القران؟ فين هو بيان القران النبوي في حين لتبين للناس ما نزل اليهم
1:06:16 من وظائفه الاساسيه هي البيان هذه وحده الامر الثاني انه ينتقي في التفسير بزاف ديال الاشكالات دابا الان تتراقص التفسير اشنو كيقول هو في مقدمته يضع شرطه كيقوللك اسيدي اناك المقدمه باش القارئ يحس بانه را كيهضر معك بلغتك بكتبك وليس بكتب النصارى ولا كتب غيرهم كيهضر معك بكتب التفسير وكيوضع واحد القائمه ديال كتب التفسير متفقين مزيان السي طرابيشي الله يجازيك بخير عطينا سيدي ش كيقول التفسير مني كيجي الايه كيحط الايات الايات فهذك كتب التفاسير اولا منهجيا لماذا تاخذ كتب الطبري
1:07:03 وتترك روايه البخاري علاش منهجيا اشرح لي علاش خديتي هذا وما خديت بجوجهم مسندين في حين ان البخاري قبل من الطبري الطبري 310 ومن اتى بعده ابعد وبخاري ومسلم ومن قبله الامام مالك 193 فاش مات علاش ما تتاخذش البيان النبوي انا بغيت غير معيار واحد يكون موضوعي وعقلي لماذا اخذت هذه المرويات ولم تاخذ هذه مع العلم ان هؤلاء اشترطوا الصحه كيقوللك هذا الشي انا درت ليه منهج معياري باش نتقي الصحيح والضعيف ها هو الطبري ماذا يقول انا كنجمع هو يجمع ما وصله فيه الاسرائيليات وفيه الضعيف وفيه اراء الناس
1:07:51 واراء الناس فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها المضطرح هو جمع لك قال فلان قال فلان كيحطهم ولكن الطبري كيدير واحد الاشاره انه عندما يكون اجماع ويكون متاكدا من تفسير يقول وبهذا قال اهل التاويل واجمع اهل التاويل على ذلك صاحبون طرابشي منلي كتكون الايه فيها ما يخدمه كيقوللك الطبري قال اجماع وبهذا قال اهل التندما يكون فيها ما لا ياخذ مغاربه >> جينا لهذك وما اتاكم الرسل فخذوا وما نهكم عنه فانتهوه >> ماذا قال >> ما بغاش ياخذ السيدي هذاكشي خلا الطباري وخلاكاسي وخ كلشي ومشى جاب واحد الروايه ضعيفه جدا
1:08:39 كياخذ >> يعني يعني منهج ترابيشي يقوم على الانتقاء اول حاجه >> والهوا >> والهوا طبعا يعني يتبع >> فرايت من اتخذ الهه هواه فاضله الله على علم هو على علم يعلم واضله الله على علم باختصار بلا ما نبقاو نزوقوا الهضره السي ايمن شوف تخيل معي تخيل معي في قائمته ليس فيها تفسير ابن وهب من المتقدمين بن وهب جا ادى وظيفه واحده في هذاك الفصل ومشى جاب واحد واحد اسباب الورود او اسباب نزول واحد الايه باش يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم وتراجع عتبه الله علاش درتي في حين ان هذيك من مراسيل الحسن الحسن
1:09:27 البصري والحسن البصري يقول عنه الذهبي اول مراسيل مراسيل مراسيل الحسن الحسن واجمع الناس على ترك مراسيل الحسن حى الناس حنا دابا انت كتهضر معنا بلغتنا حنا نقول لك هذك المراسيل ما تاخذهاش غير موثوقه ليست موثوقه في حين ان الطبري كيقول بخلاف اطروحته ويقول وبهذا قال اهل التاويل علاش هنايا خديتي الروايه ديال الطبري اللي هي موثوقه وخليتيه الطبري هو الاساس عندك وخليتيه علاش حيت ما خدامش لك >> مشيتي خديتي بني وهب ولماذا تركت كل هذا كله وخليتي البخاري انا عطيني غير تفسير موضوعي والله لن يجيبك عرفتي علاش حيت عندهم مشكل نفسي قبل ان يكون معرفيا
1:10:14 >> ايديولوجيا >> لذلك يقول احد مشايخنا من لم ينظر الى الى الدين بقلبه لم يفهمه بعقله دابا نزيدوا نافونسيو شويه عاوتاني نزيدوا فين بغيتي نزيد نزيد نكمل ولا عندك شي سؤال بغيتي وقفتك عليه >> لا كمل كمل >> كمل واخا طربي شي ماذا صنع شد لي ه هذو ه هذا الكوكتيل ه الاختلاط ديال الايات >> الخليط >> ولا الخليط ولا هذا المزيج ديال الايات التي صنفها تصنيفا موجها ياك تصنيفا واستعمل فيها بعض الالفاظ القبيحه وقرعه ولم ياتي في في كلام الله قرعه صلاق قرع نبي النبي عليه الصلاه والسلام وهو اكرم عنده وهو لم يناده باسمه
1:11:01 وكيقول واحد المصطلحات اللي هي سميتها مصطلحات نفسيه تؤثر في في المتلقي بحال كضغط عليه تمارس بعض السيطره النفسيه بعض الضغط ولا الارهاب النفسي >> النفسيه >> ارهاب نفسي هذاك كنسميه ملي كتجي كتقول لهم هذاك محمد ديالكم راه اش كيقول عليه الله الا دار الله اللي عنده الاراده المطلقه مزيان احنا ما قلناش هكا ولكن مادام قلت ان الله له الاراده المطلقه وهو المتصرف في شرعه اليس من امكان كان او من الامكان العقلي ان يسمح لنبيه ان يشرع باسمه واش ممكن الله تعالى يقول محمد الشرع >> يعني عقليا ليست مستحيله انت شرعا زائد واحد القضيه اخرى الفصل كله ما فيهش واحد
1:11:48 الامر اخر وعليه يقوم اساس النبوه وهو العصمه علاش علاش طرابيشي لا يذكر العصمه اذكر العصمه ا ذكرها قول لينا معصوم في الشرح ماشي مشكل باش نفهموا علاش ماكيذكرش العصمه لانهتريب ليه الحفله غيمشي كلشي العصمه لانه معصوم معصوم فيما يبلغ عن الله اذا اذا ثبت ان رسول الله قال شيئا وثبت كنقولوا ثبت انه قاله فهو شرع نرجعوا دابا للقضيه اللي دار السي طرابيشي اولا انا حاولت نقض اطروحته بمنهجين المنهج الاول انني بعدا نبين انك تنتقي ها هي ايه اخرى
1:12:36 تخالف هذا الشيء علاش ما دخلتيهاش وكتهضر على محمد صلى الله عليه وسلم هذو ايات كلهم كيهضروا على رسول الله علاش هذو ما ذكرتيهمش لانها ستشوش عليك ها وحده ثانيا فهك فه الايراد هذا لماذا فسرت هنا بالطباري وهنا بالطباري وهنا ماشي بالطباري ورجعتي هنا للطباري ولماذا داخل الطباري كاينين اقوال واختاريتي واحد من هذوك الاقوال و حطيتيه عطينا معيار واحد يكون موضوعي هنا كيبان لك ان السيد موجه وضع فكره وجمع لها ما يخدمها وجمعتي يكون غير كان هذا الشي بوحده نقدروا تكون عنده واحد المصداقيه ك الاشكال هو في الايراد الثاني الذي ابطلت به اطروحته بناء على انه قال دار واحد البناء منطقي
1:13:23 انا استعملت تقنيه الجزئيه السالبه او الموجبه تبطل الكليه السالبه انت استنتجت كليه سالبه ليس محمد بنبي عفوا ليس محمد ب شارع وانما هو >> او مشرع له مزيان متفقين انا سيدي غنجي غنجي غنجيب لك جزئيات موجبه من حيث الصحه ومن حيث الثبوت اقوى من تلك الروايات التي بنيت عليها اطروحتك الا حيدتي هذه غتحيد هذاشي كلشي ونرجعوا فين كنا ا الاثبتي هذوك الاطروحات ديالك فهذا بالاولى ان تثبت هذ الاطروحات اللي عندك بل اكثر من ذلك هذيك الاراء اللي جبت من مصادره التي اعتمدها
1:14:09 في اطروحته اذا عندما بعض الامثله الموجبه التي ثبت فيها زياده في الشرع ليست في القران فهنا غنرجعوا لتلك المقدمات التي قلت حيت هو كيقول الا زاد في القران الله غادي يعذبه غادي يعاقبه غيقرع وغادي يدير >> ولا احد ينكر ذلك مزيان وريني مقادي هيئه الصلاه فين كاينه في القران غير وريني فين كاينه في القران اذا وجدتها ف مزيان باقي الاطروحه ديالك واقف اذا لم تجدها فانت امام احتمالات اما انها غير ثابته ولا يمكنك نفي لان الصلاه هيئه الصلاه كنعرفوها اكثر من كنعرفوا طلبتي كنعرفوها
1:14:55 ماشي الاستفاضه تقدر تسول يهودي نصراني على اي واحد لا ديني تسولو تقوللي كيفاش دايره الصاله ديال المسلمين يقولها لكم ماكينش عندنا مشكل في ثبوتها في هيئاتها هذيك الهيئات ثبتت عن النبي عليه الصلاه والسلام عملا ولفظا نقلا كاين اللي حكاها لفظا وكاين اللي حكاها >> قولا وفعلا >> قولا وفعلا المهم ثابته مزيان هذ الهيئات التي جاء بها رسول الله فين كاينه في القران الا ماكيناش وهي ماكيناش فانت امام احتمالات اما ان الرسول دارها من عنده اما انه دارها بوحي من الله ياك خلي بوحي من الله الا دارها من عنده اما
1:15:42 انه الله تعالى عرفه وماذبوش اما عرفوا وعقبوا شكون هي فيهم اللي كاينه الله عرفه هذه هي اللي باق الله عرفه وماقبقوش الاحتمال الاخر هو ان الله ما عرفوش كاع هذا لا يقول به ولا يستطيع وغير موجود >> اذا شنو الاحتمالات اللي بقات عندي اما ان شرعها من تلقاء نفسه او انه شرعها بوحي من الله ليس في القران ماذا يقول المسلمون اجماعا الا ماشي اجماعا نحيد اجماعا نقول الغالبيه الساحقه في المسلمين يقولون بان الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو
1:16:28 مشرع بالتبه وان صاحب الشرع هو الله تبارك وتعالى وان كل ما ياتي به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من عند الله وليس من عنده وعدنا احنا بان هذاك الشي علميه جبريل وجبريل رسول من عند رب >> ومن هنا قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من الكتاب والحكمه فهنا عندنا تلاوه من الله >> يتلى يتلى الكتاب >> والحكمه كذلك >> من ايات الله والحكمه لعل من ايه >> من ايات الله نعم ف فهذه الايه ليست صريحه ولكن ترجح فكره ان النبي عليه الصلاه والسلام يوحى اليه وحي غير القران >> صحيح وحتى في القبله مشهوره القبله وكاينه في القران صحيح فلا نولين لك قبله ترضاها
1:17:13 يعني انت كنتم على قبله >> ياك كانوا المسلمون على كان المسلمون على قبله ثم انصرفوا الى قبله اخرى السؤال الان شنو من اين اتت هذه القبله الاولى صحيح >> هل هي في القران اما انها في القران فورينا فين كاينه الا ماكاش في القران رجعوا الاحتمالات الاخرى هناك >> اما انه يتصرف من عندي وان هناك وحي وفات في الصلاه >> الصلاه الصلاه وكيتصرف من عنده هذا مما لا يتصور >> صحيح >> فعلى اين اذا هناك وحي زائد عن القران بنص القران >> بنص القران او بما يفهم في القران >> ممتاز باش ما نطولوش نحاولوا نسرعوا شويهزيد را >> قرب الفطور >> تبارك الله باقي لك شي حاجه على طرابيشي تختم بها
1:17:59 >> كاين بزاف ما يتقال ولكن لعل الا ما كان شي حاجه ضروريه نخليوها حتى الحلقه >> باختصار هو ان الطربي عنده اشكالات على مستوى المنهج منهج البناء للافكار والطروحه دياله بناء انتقائي محض >> وايضا عنده مشكل حتى في اللزوم حتى في الافكار التي يستنبطها ويفهمها من النصوص الشرعيه حتى هي فيها اشكالات هذا محله >> لان تلك الايات التي اوردها هي تحصيل حاصل لا احد من المسلمين يقول ان الرسول عليه الصلاه والسلام يتقول على الله بل محل النزاع هو هل النبي عليه الصلاه والسلام يوحى اليه وحيا زائد عن القران ام لا وهذا ما لم يتطرق اليه جورج طرابيشي >> ما لم يفهمه طرابيشي هو ان هذه الادله هي
1:18:47 دليل على يريد فهمه >> ا ممكن احسنا الظن قلنا ما فهموش لان هذه ادله على نقيض اطرحته >> تماما >> لانه لو كان فعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في القران واتى بما ليس في القران فهنا فين غنوليو غنوليو في هذاك الواعيد والواعيد كثير هو را جمع بزاف ديال الواعيد ماكينش ايه وحده هذا هو الغريب في الامر انه كاين ايات كثيره جدا ديال ايات الوعيد ومع ذلك لم يتحقق هذا الوعيد وليس في خاصه نفسه كما هو حال الناس مع الناس او حال الناس مع انفسهم كمن لا يصلي او يشرب الخمر او هناك وعيد لا احنا كنهضروا على وعيد اللي فيه الرساله والرساله تقتضي الامانهير
1:19:34 >> فهل يقبل الله تعالى بان تحرف رسالته ولا يحقق وعيده في رسوله هذا مما لا يتصور الا كانت حقيقه حنا بغيناها اسيدي بحال هكا علاش غتبدلها لينا انت >> ممتاز >> فهمتي فعلى اي نكمل >> سي ايوب استطردنا كثيرا ا >> الكلام معك يؤنس حفظك الله عليك >> نختم باخر ا >> ماختموشزال >> لا نختم باخر مبحث >> اللي هو >> اللي هو فتور الشريعه >> يا >> ا تكلمنا على السياق ديال الكتاب اللي هو يعني اشتباك علمي مع اطروحه احمد عاطف ا لكن حاليا
1:20:21 مجموعه الاسئله السؤال الاول ما هو فتور الشريعه؟ ماذا تقصد به؟ السؤال الثاني ماذا نقصد بفتور الشريعه في الدرس الاصولي خصوصا عند الامام الجويني والسؤال الثالث وهذا كل مبحث نختم به ان شاء الله ا او قبل الاخير ا نتطرق لمفهوم موت الشريعه عند وائل الحلاق كاحد ابرز الاعلام او الدارسين الذين تطرقوا لهذا المفهوم من زاويتهم الخاصه لك الكلمه >> بارك الله فيك اولا مفهوم فتور الشريعه الفتور مفهوم يعني من حيث لغته او من حيث اللغه يحيل على شيء كان قويا ثم انحذر ثم ضعفت
1:21:09 قوته هذا هو الفتور الماء الفاتر كيكون ساخن ثم يبرد وليس بارد ثم يسخن >> هذا معنى الفتور ا ماذا يقصد بها؟ يقصد بها زوال الشريعه تماما من على الارض هذا هو المقصود بفتور الشريعه و يصطلح عليه الاصوليون بخلو الزمان عن المجتهدين وخلو الزمان احيانا عن الامام امام قائم لله بالحجه وليس الامام بالمعنى السياسي >> ممتاز >> انما الامام بالمعنى الشرعي يعني امام يؤتم به والامام لا نقصد به بالدرجه الاولى الامام مالك او فيما من في رتبته
1:21:55 وانما من يؤتم به في الشريعه هذا هو المفهوم بشكل اوسع ممتاز >> يعني الضامن لاستمراريه الشريعه هو وجود نخبه علميه >> هو مركب >> نخبه علميه واخلاقيه هنا كتجي النخبه العلميه والنخبه السياسيه >> ممتازه هنا كتجي ديك الثنائيه نتحدث على بعد القليل ان شاء الله ولكن نفهموا بعدا شنو هو فتور الشريعه فتور الشريعه هو يقصد به تلك الحاله التي يخلو فيها الزمان عن عن المجتهدين ويخلو فيها بعد ذلك عن الشريعه اصولا وفروحا هنا من الامور التي ايضا تق >> الشريعه حتى العقيده بمعنى بكل شيء بكل
1:22:41 شيء >> هنا حتى حتى هذا من الامور ايضا التي ت ناقشت فيها احمد عاطف هو وكاينه بزاف ديال الامور مشتبكه بعضها تخصصي شيئا ما ما يتعلق بالتحسين والتقبيح وغير ذلك ا بشكل عام مراتب فور الشريعه امام الحرمين مثلا في في غياث الامم ماذا يصح يتحدث في ثلاثه ارباع من الكتاب الضخم عن خلو الزمان عن الامام السياسي تماما كيبدا بالحاله الكامله اللي كيهضر فيها على انه قرشي من نسب رسول الله او من نسب
1:23:27 رسول الله او قرشي الائمه من قريش وفيها استدلف بالاجماع وبالحديث والى غير ذلك ثم يفترض زوال تلك الصفات يضع مجموعه من الصفات في الامام كيفاش خصه يكون وكيفترض زوال هذ الصفات حيت هذا الكتاب في اصله هو فقه افتراضي درجه كبيره فقه افتراضي على خلاف عاده الشافعيه المناسبه كيجي كيقوللك اسيدي استشرافي كذلك >> استشرافي بهذا المعنى بالمعنى المعاصر يستشرف حيت هو كيستعمل يفرض فلو فرض كذا هذا المصطلح الفرض هو مصطلح علمي قديم حتى في المنطق موجود فيفترض زوال صفات معينه من الامام السياسي
1:24:16 حيد هذه حيد هذه حيد ماذا يصنع الناس ماذا يصنع الناس شنو الحكم شنو الحكم وغادي غادي بدرجات كثيره جدا الى ان يتحدث عن زوال الامام جمله وهذا يتحدث عن خطره البالغ وهنا غادي نجيب واحد الاشاره لان غادي ندمج قضيه ديال المجتهدين والسلطه في دورها في حياه الشريعه الذا سمعتي ترامب مؤخرا هضر قال واحد الاشاره خطيره جدا ماذا قال قال بان لولا امريكا دخلت في الحرب العالميه الثانيه لكنا جميعا نتحدث الالمانيه وبعض اليابانيه
1:25:02 سمعتي هذ الاشاره ولا لا >> ما سمعتش >> شنو غتفهم هذتفهم بان ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران فدخلت امريكا الحرب العالميه الثانيه انقلبت موازين الحرب فصارت منتصره فصارت الانجليزيه لغه العالم لو ان المانيا اكملت ما بدات من زحف عسكري وكذا وانتصرت في الحرب مع اليابان وايطاليا كنا غنكونوا كنهضروا بالالمانيه ربما او باليابانيه هذا بكلام ترامب بطبيعه الحال لكن ما الفكره الموجوده هنا الفكره هي انك عندما تكون عندك اراده سياسيه فالشريعه تبقى حيه نرجعوا للامام الحرم >> سمح لي غير هذ النقطه مهمه لان كنت كنخليها في المبحث الاخير ولكن مزيان
1:25:47 تطرقنا لها حاليا >> ما يفهم من كلامك ان جزء كبير من هذا النقاش بين العلمانيين والاسلاميين وان كان مهما على المستوى النظري خصوصا اذا كان من متخصصين من الطرفين ومن عقلاء من الطرفين فهو على المستوى الفعلي او العملي قد نصفه ونسمه بالنقاش العقيم لانه الفيصل ولا العامل الذي يمكنه ان يفصل بين هؤلاء المختلفين هو الاراده السياسيه اذا ارادت النخبه السياسيه ان تحيي الشريعه او ان تميتها فهي التي ستشكل العامل الاقوى والمحدد في هذه المساله وليس بالضروره التداعيات او
1:26:35 المسائل النظريه او العلميه او الفكريه لا انا لا اتصور بهذا الامر يمكن ان يوصف بالعقيم وانما هو امر صحي بالعكس مؤثر نضرب مثال بسيط وخا لا >> عقيم على المستوى العملي يعنيقص حتى العملي العملي اللي كنقصد >> مثلا نعطيك مثال بسيط جدا قبل ايام عندنا في المغرب صدر قرار في الجريده الرسميه بازاله كلمه التوحيد عن عن سياره نقل الاموات >> ام >> وهذا احد ضجه كبيره جدا لا من المثقفين ولا من عامه الشعب ولا من الفيسبوكيين لا من الانستغراميين كلشي كلشي يهضر ف الغي هذا القرار وبقيت اعيد تثبيتها والامر
1:27:21 بتثبيتها ما الذي اثر في الاراده السياسيه هنا انما هو هذا النقاش لو اننا اعتبرنا نقاش عقيم لاننا خارج الاراده السياسيه ما يمكنش يكون هو >> ليس ما اقصد لكن >> انا غير عطيت مثال بسيط بسيط بانه احيانا و ماشي ديما احيانا تكون الاراده الشعبيه مؤثره في الاراده السياسيه >> صحيح >> نرجع دابا بغيتي تقول شي حاجه ولا >> لا صحيح لكن فقط حتى اوضح الفكره ديالي انا لا اقصد هذ الاراده الشعبيه اللي مهمه ولا اقصد حتى يعني انا لا اسفه من ولا اقلل من قيمه النظر كنظر ولا كنقاش فكري ايا كان لكن ما اقوله انه الذي سيفصل عمليا بين العلمانيين
1:28:07 والاسلاميين هو الاراده السياسيه >> هي قطعا هي ستفصل ولكن احيانا تراعى >> راه >> خصك تعرف واحد القضيه الاراده السياسيه حقيقه تراعي احيانا هذا النقاش النقاش الدائر سواء في الاوساط الشعبيه ولا الاوساط المثقفين نرجع لقضيه ديال >> لكن هي العامل الحاسب >> هي عامل حاسب صحيح ولكنه يراعي >> بدون شك >> الاشكال فين كاين هو عندما شكون اللي شاد السلطه هذا هو الاشكال الاشكال في العص في الزمن المعاصر وخلي هذه حى نرجع ليها مع وائل حلاق نرجع للامام الحرمين ثم انتقل الى حلاق >> ممتازمام الحرمين ماذا يقول يضع افتراضات ضعف السلطه السياسيه ضعفيها
1:28:53 حتى دينيا كيفتر حتى ارتداده الى غير ذلك هذه من جهه من الجهه الاخرى هي التي تهمنا الان هي قد يدخل الزمان من المجتهدين هو يضعها في ثلاث مراتب المرتبه الاولى هي خلوج الزمان عن الائمه المستقلين بانشاء الفروع اللي بانشاء الاصول مستقلين باصولهم بحال الامام مالك والشافعي وهذوك الائمه الذين استقراوا جمله الشريعه و وانشاوا اصولا خاصه به >> اصحاب الاجتهاد المطلق >> المطلق المطلق وفيه حتى هو راه فيه اطلاقات هذا المصطلح الاجتهاد المطلق >> المستقل المرتبه الثانيه هي خلو وبمناسبه هذا خلو
1:29:39 الزمن من هذه الائمه هي مرتبه زمنه هو لانه بقاو المجتهدين في اطار المذاهب كاين اجتهاد >> الاجتهاد المقيد ك مقيد احيانا كيكونوا خارج المذهب ولكنه ماشي اجتهاد في انشاء الاصول وانما اجتهاد بالاصول >> يتسلم اصول من امام اخر >> صحيح وهذا هنا هذا هو الذي قيل عنه سد باب الاجتهاد وليس الاجتهاد الذي قال عنه شخص انه انسد منذ القرن الرابع ودخلت الامه في الجمود والتحجر لا يقولون بان انسداد باب الاجتهاد هو المطلق المستقل لماذا؟ لان كما يقول ابن برهان ويقول السيوطي كذلك وهما من انصار الاجتهاد يقول بان المتقدمين استوفوا النظر في الادله فما
1:30:26 بقاش كانت شي حاجه غير زيدها ماكيناش فين هي >> بالمناسبه حتى السيوطي تذكرت الابيات وهذا الدليل على انه الدعوه الى الاجتهاد والتجديد كان لا يزال حيا في الامه حتى القرن التاسع اللي هو قرن الامام السيوطيش >> توف نعم يقول وهذه تاسعه المئين قد اتت ولا يخلف مهاد وعد وقد رجوت انني المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد فهو حتى كان يدعي يدعي التجديد لنفسه وهذا فيه نقد لاطروحه شخص >> وهذا ايضا راه اشرت اليه خصصت له في الكتاب حيز خاص بناقشته فيه قضيه بينت فيه ان السيوطي اصلا مقلد وان كان مجتهدا فهو
1:31:12 يصرح يقول انا من اتباع الامام الشافعي وسائر على طريقته ومن اصحابه مباشره على اي هذه هي المرتبه الثانيه هي خلو الزمان الاولى هي خلو الزمان المجتهدين المستقلين المرتبه الثانيه هي خلو الزمان عن حمله الشريعه المجتهدين في المذاهب بحال مثلا في مرتبه الجويني السيوطي العلماء اللي عندهم القدره على >> القرافي في المذهب المالكي >> مثلا ثم اخرتها وثالثه الاثاف وهي عفوا المرتبه الثانيه هي خلو الزمان عن المجتهدين وذهاب فروع الشريعه وبقاء اصولها وبقاء اصولها ما معنى بقاء الاصول انه تعرف بانه كاين الحلال والحرام ولكن هذا الفعل هذا
1:31:58 واش حلال ولا حرام ماتعرفش كتعرف القران ما تتعرفش تفهم منه ما تعرفش تستنبط فهذا هو المقصود بهذه المرتبه المرتبه الثانيه هنا يتحدث حدث الفقهاء او الجويني يقول وضع قاعده بديعه جدا يقول بان للشرع اس بديع فيه قائم على على ثنائيه متناقضه اذا تطرق الاحتمال الى احداها انتفى عن الاخرى مثلا عندما اقول لك شرب الخمر ستتامله في الشريعه هل هو جائز هل هو من الخبائث ام الطيبات اذا الحقتهم بالخبائث ترجح لك المهم >> التحريم >> فهذا هو هذا هو المقصود د المرتبه المرتبه الثالثه وهي فتر الشريعه الحقيقي الكامل وهو زوال الشريعه اصولا وفروعا بحيث لا
1:32:47 يعرف منها شيء فهنا جويني ماذا يقول هنا يسقط التكليف ويلحق الناس باهل الفتره وهنا يبقي اصحاب المعتزله الشريعه مستمره على مقتضى العقول ويرتبون الثواب والعقاب في الاخره على مقتضى عقولهم >> بينما الاشاعره >> لا تيقولوا الطرف الاخر الحنبله هما تيقولوا لا يجوز فور الشريعه >> لا يجوز شرعا لان فيه بعض النصوص وهذك النصوص اولها الاشاعره واتوا بنصوص مناقضه >> يعني الاشاعره قالوا بجواز فتور الشريعه >> قطعا هما هما هم هما ارباب هذا المذهب كيقولوا بجواز فتور الشريعه عقلا والمعتزله كيقولوا لا يجوز فتور الشريعه
1:33:34 عقلا علاش لان الاشاعر عندما تنتهي المعرفه الشرعيه يسقط التكليف >> بينما >> الاخرين ما عندهمش سقوط التكليف ما دام العقل كيستمر >> ويترتب >> العقل ينشئ شريعته الخاصه >> يحاسبك الله على مقتضى العقول >> ممتاز على مقتضى عقلك >> عقلك الحنابله يشاركون المعتزله في مذهبهم ويخالفونهم في مستند المذهب هم يعتمدون على الاحاديث منها مثلا لا تزال طائفه من امه قائمين على الحق لا يضرهم حتى ياتي امر الله هنا هذاك امر الله >> لا تجتمع امتي على ضلاله >> هذا ممكن هذا ايضا ما يمكنش لا يمكن ان يتحقق ف الاجتماع على الضلال وهذا متحقق في حال الفتور هذاشي اوله الاشاعره
1:34:20 واضافوا عارضوه باحاديث اخرى اللي هي مثلا لا يقبض الله العلم انتزاعا يتزه الى اخره وفيها الحديث ديال حتى لا يجدوا من يسالون فيتخذون رؤوسا ضلالا فيسال يسالونهم فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون فهذه الاحاديث تعارض تلك وبقي اصل الجواز العقلي قائم فهؤلاء يقولون بجواز فتور الشريعه شرعا وعقلا الحنبله يقولون بمنع فتورها >> شرعا >> شرعا معتزله عقلا >> ممتاز >> هذا هو التقسيم زيد كاين شي اشاره اخرى >> لا نمشي لوائل الحلاق هو اخر بوائل الحلالق ولكن بعجاله
1:35:06 نص ساعه ما فوتشير >> تبارك الله عليك بالنسبه لوائل الحلاق عنده جوج ديال المذاهب عجيب وائل الحلاق وائل الحلاق عندما يناقش شخص ماذا يدرس يدرس ما العصر القديم ويقول بان الشريعه انسدت وماتت بمعنى انها ضعافت وانها تجمدت وتحجرت هو جاب اطروح نقيض لان الشريعه ما زالت حيه منذ القديم وكتب الاط الاطروحه ديالو هل سد باب الاجتهاد >> اطروحه الدكتوره >> هذه اطروحه الدكتوره التي اختصرها في مقال الذي ترجمه >> مركز نماء >> مركز نماء وطبعه مركز نماء بطبيعه الحال >> لكن هنا سمح لي غير واحد المساله >> واخا تفضل هل تاريخيا مثلا
1:35:52 تاثر المسلمين ولا المنظومه القانونيه او القضائيه الاسلاميه في عهد المماليك بالمدونه القانونيه التتريه ولا المغوليه اللي هي الياسق هل لا يشكل شكل علمنا مبكره للشريعه الاسلاميه تناقض اطروحه حله >> لا لا لا هو ماشي لا تتقاطعان >> هذ هذه قد يقع التاثر باعتبار في حيز العرف وفي حيز المصلحه ممكن عندها بعض الضوابط ما لم تعارض اصولا شرعيه هذه الفكره ديال التاثير والتاثر هذه كديرها باتريشيا كرون وكيديرها شاخت وكيديرها غيرهم هذا هدفهم هذا البحث عن عن الاستمداد يخترعون استمدادات للشريعه
1:36:38 كيقدروا يلقاو جزئيه وحده كيقوللك ها انت شوف را الفقه الاسلامي وخذ من هنا ها واحد المثال >> هذا متاخر يعني كتكلم على احد الممالكيرجعوا حى عن >> طبعا هما لكن انا ما >> فعلى اي وائل حلاق هو بغا يبين بان الشريعه كانت وذكر هذك القضيه ديال المجتهدين ودار واحد الدراسه كرونولوجيه ودار واحد الدراسه استقرائيه جمع فيها مجموعه من من الفقهاء عبر العصور من اجل ابطال ه الفكره ديال ديال شخص لكن وائل حلاق من بعد القرن 19 هو عكس وائل حلاق من قبل القرن 19 كيقول بعد القرن 19 ماتت الشريعه يقول بموت الشريعه والموت كنقصدوا به الموت بشكل مجازي وليس فتورها بمعنى عند جويني انها زالت من الدنيا كليه انما يقال انها ضعفت بسبب الاراده السياسيه
1:37:27 المتاثره بالحدثه لان الحداثه عندما جاءت وجاءت الدوله الحديثه جاءت بمنظومه مختلفه تماما عن المنظومه الاجتماعيه والشرعيه التي كانت قبل القرن 19 فوقع واحد الصدام >> المؤسسات الاجتماعيه التي كانت الوعاء الذي تصب فيه الشريعه اذا جاز التعبير تم تقويضها من اساس >> قطعا قطعا ولينا ولينا ما بقاش عندنا قانون اخلاقي بالمناسبه را هو يرى بانو القانون غير اخلاقي بحكم عام هو حكم عام وليس غالبا وهذا الحكم نعم في >> فيه نظر قطعا فيه نظر فيه نظر انه القوانين تتباين من دوله الى اخرى مثلا القانون المدني ديال المغرب ماشي هو ديال
1:38:12 واحد الدوله اخرى مثلا فيه ما فيه وهذه فيها ما فيها ولكن >> وقوانين تنبني على قواعد اخلاقيه >> هو الاشكال فين كاين هو فين كيهضر كيهضر بان عندما جاء الدوله الحديثه ازاءت ازاحت الفقهاء وضعت بلاصتهم نظام البيروقراطي واصبح الا بغينا كاع ناخذوا الشريعه كناخذوا من عند الفقهاء بعض الاحكام وكندير لها التقنين والتقنين يقتل الشريعه لان الشريعه لا تقبل التقنين الشريعه مرنه وعندها تكييف >> اخلاقي وحتى القانون كيقول بانه لنفترض مثلا الا شدينا الزكاه ما نهضروش على الضريبه خلي الضريبه هذا موضوع اخر صعب ناخذوا غير الزكاه لو اخذنا الزكاه وقنناها دخلناها للنظام البيروقراطي ديال الدوله
1:38:58 الحديثه دابا عندنا شخص عنده 100 مليون ياك وعنده 2.5 خمسه بالزكاه لنفترض جات عمليه طارئه فيها 100 مليون ستاتي على ماله كامله الزكاه تسقط عنه وان كانت واجبه في حقه تسقط عنه لهذ الحاجه >> لكن قانونيا لا يمكن تخلصها ولا ماخلصتهاش اش كيوقع كتزالك بيناليتي كتزادك هذوك اللي علاش لان ها هي خرجتها من حيزها من طريقه تنزيلها الاخلاقيه بحسب حلق بطبيعه الحال وهذا لا يعمم على كل شيء واصبحت ميكانيكيه ما بقاتش اخلاقيه وخا هي را مستمده من الشريعه وخا الشريعه لقانونيه >> لكن حتى القانون اليوم في خصوصا اربعه
1:39:45 الدول في هذ المرونه في ه الهامش من المرونه ومن الاخذ الاعتبار بالاستثناءات الى اخره لانه قد يقال وهذه مساله نختم بها الله يخليك ا >> تبارك الله عليك >> انه تعدد الاقوال كذلك في ا الممارسه الفقهيه التراثيه كان في بعض الاحيان يستعمل من اجل ا تقرير احكام غير عادله من خلال الاختيار من بين الكم الهائل من الاقوال الفقهيه هل
…
