0:00 Dalam sejarah pemikiran manusia, bahkan sampai sekarang, filsafat dan agama sering kali berkelindan dalam perdebatan filsafat mengatakan agama itu dogmatis, agama mengatakan filsafat itu menyesatkan, filsafat mengatakan bahwa agama itu mengekang, agama mengatakan bahwa filsafat itu ateis, dan yang lainnya. Padahal kalau kita cari tahu kedua ini tidaklah seberbeda itu sebenarnya. Salah satu titik temu paling menarik dan paling sering kita lihat dalam sejarah filsafat dan agama Yahudi, Kristen, dan Islam yang merupakan beberapa agama terbesar saat ini.
1:00 Neoplatonisme, atau platonisme yang baru karena dipengaruhi berat oleh ide-ide Plato dalam Republic dan Timeus, berkembang di era Kekaisaran Romawi di Mesir, dengan Plotinus sebagai tokoh utama, dia engajarkan konsep The One yang merupakan sumber segala eksistensi yang melampaui keberadaan material dan bahkan pemikiran itu sendiri yang nantinya kita pelajari disebut sebagai Yang Maha Esa sebagai landasan pemikiran religius dalam merumuskan hubungan antara Tuhan, dunia dan manusia. Dalam filsafat teologi agama Abrahamik. Namun, bagaimana sebenarnya filsafat ini berinteraksi dengan agama-agama samawi? Agama-agama abrahamik. Apakah ia sekadar inspirasi bagi teologi atau justru menjadi fondasi metafisika dalam doktrin ketuhanan Yahudi, Kristen, dan Islam? Dalam pembahasan ini, kita akan menelusuri bagaimana gagasan-gagasan Neoplatonis
1:49 menjelma dalam pemikiran tokoh-tokoh besar seperti Philo dari Aleksandria, Augustinus, hingga para filsuf Islam seperti Al-Farabi, dan juga Ibnu Sina Mari menyelami pemikiran ini lebih dalam perjalanan menuju hakikat yang berada di luar manusia, menuju esensi yang tak terjangkau tetapi selalu menggema dalam perenungan manusia. Agama Abrahamik sama-sama memiliki hubungan spiritual dan historis terhadap Abraham atau Ibrahim dalam Islam di mana semuanya bermula dari tradisi Semit di Timur Tengah
2:35 dengan konsep ketuhanan monoteistik yang kuat. Abraham diyakini sebagai nenek moyang bangsa Israel dan menerima perjanjian dengan Tuhan (YHWH) dengan Kitab Kejadian dalam Tanakh menceritakan bagaimana Tuhan memerintahkannya untuk meninggalkan Ur di Mesopotamian dan pergi ke tanah Kanaan. Putranya, Ishak, dan cucunya, Yakub atau Israel, dipercayai sebagai leluhur dari dua belas suku Israel nantinya. Dalam tradisi Abrahamik ini, Musa (Moshe) menerima Sepuluh Perintah Tuhan di Gunung Sinai, yang menjadi dasar hukum moral dan ritual dalam Yudaisme dengan Torah, yang terdiri dari lima kitab pertama dalam Alkitab Ibrani,
3:45 Setelah kembali dari pengasingan, orang Yahudi membangun kembali Bait Suci Kedua di Yerusalem. Nantinya, Yudaisme Rabbanik berkembang di mana mereka kembali dengan studi Talmud sebagai sumber utama hukum dan etika Yahudi. Pada abad pertama Masehi, Yesus lahir di Palestina sebagai seroang Yahudi dan mengikuti hukum Yahudi (Torah) dan dianggap sebagai Mesias dalam Kekristenan, di mana ia mengajarkan pesan kasih, keselamatan dan Kerajaan Tuhan.
4:32 Murid-murid Yesus, terutama Paulus, menyebarkan ajaran Kristen ke dunia Yunani-Romawi. Kristen awal berkembang dalam komunitas Yahudi sebelum akhirnya menjadi agama yang berbeda dari Yudaisme. Awalnya, mereka dianiaya oleh Kekaisaran Romawi, tetapi pada tahun 313 M, Kaisar Konstantinus mengeluarkan Edik Milan,
5:33 Di Arab sebelumnya, memiliki tradisi politeisme, di mana banyak Tuhan yang disembah, dan Islam muncul sebagai reaksi terhadap sistem sosial tersebut. Nabi Muhammad mengajarkan monoteisme murni dan menyerukan penyembahan hanya kepada Tuhan. para Khalifah (Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali) memperluas Islam melalui kombinasi penaklukan militer, perdagangan dan penyebaran budaya ke Persia, Romawi Timur, dan Afrika Utara.
6:19 Islam terbagi menjadi Sunni dan Syiah, terutama karena perbedaan pandangan mengenai kepemimpinan setelah Nabi Muhammad. Sunni percaya bahwa pemimpin harus dipilih berdasarkan konsensus. Syiah meyakini bahwa hanya keturunan langsung Muhammad (melalui Ali dan Fatimah) yang berhak menjadi pemimpin. Dan pendekatan ini juga mempengaruhi hampir seluruh pendekatan terhadap tradisi islam. Meskipun banyak penjelasan sejarah dari doktrinal ketiganya memiliki perbedaannya sendiri, sebagaimana Abraham yang merupakan figur sentral dalam bangsa Arab, Yahudi yang tidak memiliiki pandangan yang sama seperti Kristen mengenai Mesias dan pemenuhan janji Tuhan kepada Israel. Dan pandangan-pandangan bahwa agama yang dipercayai sebagai penerus mengatakan bahwa yang sebelumnya tidak lagi relevan. Dan juga memiliki perbedaan fundaental dalam doktrinnya,
7:05 baik itu dalam konsep ketuhanan dan juga keselamatan. Tapi walaupun seperti itu, jelas bahwa ketiganya memiliki keterkaitan sejarah dan spiritual yang kuat, Sepanjang sejarah, agama-agama besar ini mendasarkan ajaran mereka pada wahyu sebagai sumber utama kebenaran mulai dari Musa yang bertemu dengan Tuhan, Yesus yang mengajar, dan Nabi Muhammad dari Malaikat Jibril, semuanya menyatakan bahwa untuk mencapai realitas tertinggi adalah dari komunikasi realitas tertinggi itu sendiri. Namun, seiring berkembangnya dan berinteraksinya agama ini dengan berbagai budaya yang membuatnya mengahadapi pertanyaan-pertanyaan yang bermacam-macam. Dan juga sebagai manusia, yang penuh dengan rasa penasaran,
7:53 manusia juga menggunakan akal mereka untuk menjelaskan kepercayaan mereka. Yang juga diyakini sebagai pemberian dari tuhan. Dan disitulah Neoplatonisme mempengaruhi atau digunakan oleh para pemikir hebat dan teolog besar dari agama besar ini. Istilah ini sendiri diberikan sejarawan modern untuk membedakan mereka dengan ajaran Platonisme klasik. Yang berarti, Plato, sekali lagi, adalah pelaku semua ini.
8:39 Plato, dalam keresahannya memahami bahwa dunia indrawi, atau dunia yang bisa kita persepsikan, selalu berubah-ubah dan tidak pernah stabil, membuatnya sadar bahwa perubahan-perubahan ini tidak akan bisa dijadikan sandaran dari kebenaran yang sejati dan universal harus ada sesuatu, sebuah realitas sejati, di mana tidak ada yang berubah, tidak fana, dan bukan tidak stabil dia abadi, lebih tinggi, dan universal. Inilah yang dimaksud oleh Plato sebagai dunia ide. Plato terinspirasi dari Pythagoreanisme, di mana ada konsep mengenai realitas sebagai struktur matematis
9:26 dan keyakinan akan dunia non-fisik sebagai yang lebih tinggi. Dalam agama Abrahamik, kita sering mendengar doktrin dengan corak yang sama dengan ini, bahwa sebenarnya semuanya itu ada dua dunia, dunia yang fana, yaitu dunia yang kita alami sekaran ini, dan dunia yang abadi, dunia darimana kita berasal dan dunia dimana kita nantinya berakhir. Doktrin Plato ini bertahan di Akademia, sekolah filsafat pertama dalam sejarah milik Plato, selama berabad-abad, Mereka, seperti Phytagoras, percaya bahwa matematika berada di luar realitas fisik. Dan nantinya, generasi tengah Akademia mulai menginterpretasi Plato dengan mencoba mensistemtisasi pemikirannya
10:14 dengan mengintegrasikannya dengan sudut pandang lain. Disaat budaya Yunani menikah dengan berbagai budaya karena penaklukan demi penaklukan agung yang dilakukan oleh Alexander Agung, pengetahuan Platonisme mulai bertemu dengan dualisme Zoroaster, agama monoteistik, yang juga memiliki beberapa kemiripan dengan tradisi abrahamik, Nantinya, Alexander mendirikan beberapa kota dengan namanya sendiri, Alexandria, dan salah satu yang terbesar adalah yang ada di Mesir yang nantinya melahirkan bapak dari Neoplatonisme itu sendiri, Plotinus. Semua ajaran Neoplatonisme ditelusuri jauh sampai ke Plotinus dari abad ke-3 M, meskipun ia sendiri mengatakan bahwa ia mengambil pengetahuan langsung dari Plato walaupun kalau ditelusuri, banyak ide-ide orisinil dari dirinya sendiri.
11:00 Dia tidak pernah menulis. Ajarannya, Enneads, adalah tulisan muridnya, Porphyry, yang mengkompilasikan perkataannya. Setelah mengembara ke berbagai wilayah Mediterania, Plotinus akhirnya menetap di Roma di usia 40 tahun dan menjadi filsuf besar yang menarik banyak murid, dan menjadi otoritas utama dalam Platonisme. Banyak yang mengatakan, pada masa itu, tidak ada yang bisa menjelaskan Plato lebih baik dari Plotinus. Dan kehidupannya penuh dengan filsafat sampai kematiannya di mana kata-kata terakhirnya adalah: Menurutnya, kita terlalu terlena terhadap dunia material, kita terperangkap ke hal-hal duniawi, sampai lupa bahwa kita harus berusaha kembali ke asal,
11:46 melalui kontemplasi, kehidupan intelektual, dan disiplin asketis. Dia mengajukan manusia untuk mengangkat jiwa mereka dari keterikatan duniawi kembali ke jiwa yang ilahi melampaui dualitas dan membawa manusia kepada kebaikan mutlak. Neoplatonisme menjadi alat intelektual yang kuat dalam memahami iman, terutama karena sifatnya yang eklektik, yang mencampurkan berbagai gagasan filosofis. Dan nantinya banyak pemikir dari tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam mengadaptasi gagasan Neoplatonik setelah penutupan Akademia Plato pada abad ke-6 M oleh Kaisar Justinianus, karena dia menganggap bahwa ajaran filsafat adalah ancaman bagi Kekristenan. Philo dan Moses Maimonides dari Yudaisme, St. Augustine dan Thomas Aquinas dari Kristen, dan Ibnu Sina dan juga Al-Farabi dari Islam
12:33 menggunakan Neoplatonisme ini untuk menjelaskan doktrin-doktrin teologi mereka. Di mana pada inti dari keseluruhan sistem ini, inti dari realitas itu sendiri, dan dapat dikatakan sebagai tingkat tertingginya, terdapat konsep The One, atau To Hen dalam bahasa Yunani yang diinterpretasi nantinya oleh para teolog sebagai Tuhan. Darinya dan di dalamnya dan masih dalam bagiannya, Nous dan Jiwa muncul. Dari Nous lah muncul Jiwa dan dunia indrawi atau dunia yang kita sebut fana ini.
13:33 Ia adalah satu, tetapi bukan juga satu, karena menyebutnya sebagai “satuˮ sendiri pun berarti mengatakan bahwa dia itu bisa dihitung, bisa dijelaskan dengan angka atau pemahaman manusia, yang menjadi kontradiksi dalam penjelasannya sendiri. Semua hal mengenai The One sepenuhnya berada di luar cahaya pemahaman manusia dan konsep-konsepnya. Namun, dalam Neoplatonisme, dari The One inilah, dan dalam The One pula, segala sesuatu memancar. di mana ketiganya istilah yang digunakan secara bergantian untuk merujuk pada konsep yang sama, yaitu The One. Dari The One, atau To Hen, ada semacam emanasi, sesuatu muncul yang berbeda dari The One, tetapi pada saat yang sama masih merupakan bagiannya.
14:18 The One begitu sempurna sehingga ia melimpah menjadi sesuatu di luar dirinya sendiri, dalam suatu pengertian, sebagai citra sempurna dari The One. Semua yang ‘adaʼ (being) disebabkan oleh The One ini atau To Hen ini, Dia-lah yang mengatasi ‘adaʼ dan jauh melampaui akal manusia. Sangat susah untuk menjelaskan apa itu To Hen, karena tidak bisa diberikan predikat apapun karena Dia mengatasi segalanya. Sebenarnya, dalam Neoplatonisme,
15:05 Sehingga secara paradoksal, To Hen dapat dikatakan tidak ada yang berarti, keberadaannya begitu tinggi sehingga tidak bisa dikategorikan. Secara implisit, Plotinus menjelaskan konsep To Hen melalui empat premis penting
16:20 Pandangan Plotinus mengenai To Hen ini cukup selaras dengan yang dikatakan oleh Plato, bahwasanya sesuatu yang sejati itu tidak partikular, tetapi posisi To Hen ini lebih radikal itu; karena dia bisa dikatakan melampaui teori idea dari Plato sendiri. Dan dari To Hen, Nous muncul.
17:28 Nous adalah hipostasis kedua dalam Neoplatonisme, sering disebut sebagai akal ilahi atau intelek murni. Ia merupakan citra dari To Hen, seperti cahaya matahari yang berasal dari matahari itu sendiri, yang terpengaruh dari Republik Plato. Dalam ide Platonis, Nous adalah arketipe dari seluruh dunia, tapi dalam satu kesatuan yang melampaui waktu dan perbedaan-perbedaan. Nous menjadi semacam kesadaran di mana pengetahuan tentang segala sesuatu terkandung. Nous juga masih berada di luar ruang dan waktu, jadi ia adalah pikiran yang mengetahui segala sesuatu secara serentak dan dalam satu kesatuan. Dalam Nous, idea dan keberadaan (being) bersatu, menjadikannya dunia intelektual dan matematika yang melampaui dunia fisik. Dan melalui Nous ini, manusia dapat bersatu dengan To Hen
18:13 melalui kehidupan asketis, menjauh dari hal-hal material dan menuju kesadaran yang lebih tinggi. Plotinus sendiri mengaku telah beberapa kali mencapai keadaan ini, di mana ia melihat keindahan sejati yang melampaui segala keindahan di dunia. Yang membuat semua pengetahuannya adalah satu kesatuan. Sama seperti Plato yang memiliki pandangan Phytagorean terhadap matematika di mana matematika bukan hanya alat hitung, tetapi realitas itu sendiri Plotinus juga mengatakan hal yang sama mengenai mistika angka ini, di mana dia menyusun empat hipotesis tentang hubungan potensial antara angka dan forma/being: angka dapat dianggap ada setelah, bersama dengan, atau terpisah dari forma atau bentuk. Jika terpisah, angka bisa dilihat baik sebelum atau setelah forma kategori kuantitas. Plotinus melihat angka sebagai hal yang konstitutif,
18:59 yang berarti secara ontologis dia mendahului bentuk itu sendiri. Yang membuat apapun yang ada di dunia sebenarnya muncul dari matematika. Nous adalah yang mengetahui, yang diketahui, dan tindakan mengetahui, semuanya dalam satu kesatuan. Segala sesuatu terkandung dalam Nous dalam kesatuan yang sempurna. Sebagai akibat dari hal ini, ada emanasi lain kita bergerak lebih jauh dari The One Sebagai akibat dari hal ini, ada emanasi lain kita bergerak lebih jauh dari The One seiring dengan munculnya suatu realitas yang lebih rendah, yaitu Jiwa (Psyche dalam bahasa Yunani).
20:17 Hypotastes ketiga dan yang paling rendah adalah Jiwa, dia adalah pencipta segala sesuatu; konsep Jiwa Plotinus bukan hanya secara psikologis, tetapi juga teologis wajar saja jika seseorang dapat ‘naikʼ ke tingkatan yang lebih tinggi. Jiwa bersifat ganda: ada jiwa bagian dalam dan luar. Jiwa bagian dalam itu menghadap ke Nous mengandaikan being-nya sehingga memberi bentuk pada material dan jiwa bagian luar itu bergerak menurun dan menghasilkan benda material. Sama seperti Nous yang melihat The One, jiwa melihat Nous, asal-usulnya dan sebagai akibatnya, dimana ia memancar atau menciptakan alam semesta sebagaimana yang kita kenal dunia keberagaman, dunia ruang dan waktu, dunia alam.
21:04 Pandangan Plotinus ini dipengaruhi juga dari Timaeus Plato yang mengungkapkan bahwa benda-benda langit secara alami memancarkan ilham dan menyebabkan manusia tidak merasa kesepian di tengah dunia material. Materi tidak memiliki realitas mandiri karena bergantung dengan jiwa, setiap jiwa memiliki momennya sendiri di ruang dan waktu. Nah, bagaimana sebenarnya Neoplatonisme ini. semua tatanan metafisika ini, tatanan ontologis ini, berada mempengaruhi atau digunakan, dalam pemikiran-pemikiran teolog dari agama Abrahamik? Yahudi, Kristen, dan Islam. Filsuf Yahudi pertama yang diketahui adalah Philo, pemimpin komunitas Yahudi di Alexandria sekaligus duta besar istana Caligula. Dia ahli dalam menginterpretasi filsafat Plato,
21:51 Stoikisme, dan literatur Yunani lainnya. Dia lah yang berperang penitng dalam menjelaskan konsep dunia ide dari Plato dari literatur Yahudi ke bahasa Yunani. Dia menjelaskan, bahwa Tuhan menciptakan secara abadi melalui Logos, dia menganggap bahwa Logos, seperti Nous, adalah firman atau ide Tuhan yang berfungsi sebagai pola rasional dalam alam. Dan pandangannya mengenai Logos ini, tidak hanya memengaruhi Neoplatonisme nantinya, tapi juga dalam tradisi Abrahamik. Dalam tradisi Kabbalah Yahudi, Logos yang diperkenalkan Philo ini memiliki kesamaan dengan Sefirot, yaitu sepuluh aspek atau manifestasi Tuhan yang berfungsi sebagai jembatan antara tuhan yang tidak dapat dijangkau (Ein Sof) dan dunia material. Gagasan ini berkembang lebih lanjut dalam pemikiran kabbalistik Abad Pertengahan, terutama dalam Zohar dan pemikiran Rabbi Isaac Luria,
22:37 yang menafsirkan emanasi Tuhan sebagai proses bertahap yang memungkinkan hubungan antara Yang Ilahi dan ciptaan-Nya. Konsep Logos ini juga mempengaruhi teologi Kristen yang diperkuat oleh para Bapa Gereja seperti Klemens dari Alexandria dan Origenes, yang mengadopsi konsep Logos ini ke dalam teologi untuk menjelaskan hubungan antara Tuhan Bapa dan Kristus. Dalam filsafat Islam, terutama Al-Farabi dan Ibn Sina, Logos Philo ini mirip dengan doktrin Akal Aktif Nantinya, Moses de Leon, rabbi dan mistikus dari Spanyol, mengembangkan Neoplatonisme ini dalam tradisi Yahudi yang berat, dengan tulisan utamanya Zohar, yang menjadi teks fundamental dalam Kabbalah Yahudi.
23:24 Dia menggambarkan Tuhan sebagai Ein Sof (Tanpa Batas), di mana ini mirip dengan konsep The One dalam Neoplatonisme. Yaitu, keberadaan mutlak yang melampaui segala sesuatu dan tidak dapat dipahami oleh akal manusia. Namun, untuk menciptkan dan berinteraksi dengan dunia, harus menurunkan diri dengan emansi. Dalam Zohar, Sefirot, mirip dengan struktur emanasi dalam Neoplatonisme, di mana ini menurutnya adalah jalur melalui dimana kehendak Tuhan diwujudkan dalam dunia. Ada 10 Sefirot yang menjadi rantai kosmologis yang menjembatani Eins Sof yang transenden dengan dunia material.
24:16 dan bersama-sama mereka membentuk tubuh mistis yang dikenal sebagia pohon kehidupan. Ini memperkenalkan kembali ke tradisi Yahudi, bahwa Tuhan yang transenden bisa memiliki hubungan terhadap dunia material dan manusia yang berada di dalamnya. Saint Agustinus merupakan salah satu filsuf katolik terbesar di Abad Pertengahan, dia lahir di Hippo—daerah Afrika Utara—pada tahun 354 M. Perjalanan hidupnya sangat kompleks dan penuh liku; berawal dari pendosa yang jauh dari Tuhan hingga menjadi Uskup Agung yang berusaha membela agamanya ketika diremehkan oleh kaum pagan. Agustinus atau Augustine mengadposi konsep The One dari Plotinus dan mengaplikasikannya dalam pemahaman Kristen dengan Tuhan sebagai keberadaan yang mutlak.
25:02 Dalam karyanya, Confessions dan City of God, dia menggabarkan Tuhan sebagai Konsep pancaran dari The One dalam Neoplatonisme mirip dengan penciptaan ex nihilo (dari ketiadaan) darinya, di mana dia menjelaskan bahwa Tuhan menciptakan dunia melalui Firman-Nya (Logos), atau Nous, menciptakan waktu bersamaan dengan alam semesta, di mana sebelum penciptaan berrati tidak ada waktu, karena waktu bergantung pada perubahan. Sedangkan Tuhan bersifat alami, tidak mengalami waktu dan segala sesuatu terjadi dalam “kehadiran kekalˮ.
25:55 Jiwa manusia, dalam Neoplatonisme berasal dan berusaha kembali kepada The One, sama seperti dalam Kristen, di mana jiwa manusia adalah citra Tuhan dan memiliki sifat spiritual yang lebih tinggi daripada hanya tubuh, jiwa nantinya meninggalkan keinginan duniawi dan berusaha mencapai Tuhan melalui kontemplasi, doa, dan kebijaksanaan, dan nantinya penyatuan terhadap Tuhan akan didapatkan dan ini memberikan kebahagiaan sejati. luminasi Ilahi, mirip dengan Nous, menurut Augustine, menjelaskan bahwa akal manusia tidak dapat mencapai kebenaran sendiri tapi hanya melalui pencerahan dari Tuhan sebagai cahaya intelektual, yang membuat cara mencapai kebenaran bukanlah melalui pengalaman inderawi
26:40 tapi dengan refleksi batin yang diterangi oleh Tuhan. Thomas Aquinas, nantinya, yang mencoba mensistematisasi teologi Kristen menggunakan logika Aristoteles, juga sangat dipengaruhi oleh Neoplatonisme ini, seperti dalam konsep emanasi, struktur realitas, dan hubungan antara Tuhan dan dunia. Dalam pandangannya, Tuhan bukan hanya wujud yang ada, tetapi keberadaan itu sendiri, yang darinya semua realitas bergantung. Aquinas juga membagi realitas ke dalam tingkatan keberadaan, di mana Tuhan menempati posisi tertinggi, diikuti oleh malaikat, manusia, hewan, dan benda mati.
27:26 Struktur ini mencerminkan hierarki kosmologis yang juga ditemukan dalam filsafat Neoplatonis, di mana realitas mengalir dari keberadaan tertinggi melalui serangkaian tingkat yang lebih rendah. Sejalan dengan pemikiran Augustine dan Plotinus, Aquinas meyakini bahwa pengetahuan sejati berasal dari cahaya ilahi, yang menerangi akal manusia agar dapat memahami kebenaran. Namun, berbeda dari pendekatan mistik Neoplatonis, ia juga mengintegrasikan elemen rasionalisme Aristotelian, menekankan bahwa akal manusia memiliki peran aktif dalam memahami Tuhan melalui pemikiran rasional dan pengamatan terhadap alam. Pemikiran Aquinas ini menjadi dasar dari teologi Skolastik
28:11 dan memberikan pengaruh besar pada filsafat Kristen di Abad Pertengahan, serta terus menjadi referensi utama dalam teologi Katolik hingga saat ini. Dari sisi Islam, salah satu yang paling terpengaruh adalah Al-Farabi, di mana dia membentuk tradisi filsafat Islam yang mengintegrasikan gagasan Neoplatonisme, Aristotelianisme dan teologi Silam sendiri. Al-Farabi belajar di Baghdad, pusat intelektual dunia pada masanya, untuk mempelajari semua ini di bawah Abu Bishr Matta ibn Yunus, filusf Kristen Nestorian yang memperkenalkan Aristotelian ke dunia Islam, dan juga dengan Yuhanna ibn Haylan, yang mendalami filsafat secara langsung. Dan dari sinilah, dia mengembangkan sistem pemikiranya, dengan mejelaskan bahwa Tuhan adalah Sebab Pertama (Al-Sabab Al-Awwal),
29:00 yaitu keberadaan yang mutlak, transenden, dan tidak tergantung pada apa pun. Tuhan adalah keberadaan yang paling sempurna, yang tidak memiliki potensi karena seluruh eksistensi-Nya adalah aktualitas murni (actus purus). Menurutnya, Tuhan memiliki 13 sifat utama yang membedakan-Nya dari segala entitas lain:
30:26 Tuhan tidak memiliki elemen eksternal yang menyebabkan keberadaan-Nya. Justru, karena kesempurnaan eksistensinya, Tuhan secara spontan menciptakan realitas melalui proses emanasi. Dalam sistem imanasinya, alam semesta tidak diciptakan melalui kehendak atau kebutuhan Tuhan, tapi akibat dari kesempurnaan-Nya yang membuatnya menjadi semacam pelimpahan keberadaan, di mana realitas memancar dari Tuhan dengan sepuluh Intelek, dan yang kesepuluh akal aktif sebagai penghubung antara dunia spiritual dan material. Dan dia menjelaskan bahwa manusia adalah puncak dari dunia materi, karena masih berada di bawah Akal Aktif, dan pencapaian kesempurnaan harus mengembangkan akalnya hingga mampu memahami intelek murni.
31:12 Dan menurutnya, kenabian adalah manifestasi tertinggi dari intelektel ini, di mana seorang nabi memiliki kesempurnaan akal dan imajinasi, sehingga dapat menerima wahyu dan membimbing masyarakat. Ibnu Sina, yang terpengaruh oleh Al-Farabi, menjelaskan ini juga dalam sistem fislafatnya, di mana dia memperdalam teori emanasi, Akal Aktif, dan hubungan antara Tuhan dan Alam Semesta. Salah satunya adalah mengenai Wajibul Wujud, atau Keberadaan yang Niscaya. Dia mengatakan bahwa ada wujud yang mungkin, ada wujud yang niscaya, di mana segala sesuatu di alam semesta wujudnya mungkin yang berarti keberadaannya sendiri bergantung pada sebab lain. Dan Tuhan, adalah satu-satunya keberadaan yang niscaya, karena tidak memiliki sebab eksternal karena keberadaan-Nya adalah esensinya sendiri.
32:02 Dia menyempurnakan teori emanasi dari Al-Farabi dengan menjelaskannya dengan lebih detail, dan menjelaskan konsep jiwa yang abadi, yang kembali kepada Tuhan setelah kematian. Menurutnya, jiwa berasal dari Akal Aktif yang bersifat non-material, dan jiwa ini dapat mencapai kesempurnaan dengan menggunakan akalnya untuk memahami Tuhan, yang membuatnya berbeda dengan hewan. Dapat kita lihat dan pahami bahwa banyak teolog dalam agama-agama besar Abrahamik yang dipengaruhi sistem filsafat mereka dari Neoplatonisme, walaupun bukan seluruhnya, dan tidak terbatas oleh Neoplatonisme itu sendiri, tapi dapat dilihat bahwa corak-coraknya
32:48 muncul dalam penjelasan demi penjelasan mengenai realitas tertinggi dan hubungannya dengan manusia itu sendiri. Di mana To Hen memancarkan Nous yang kemudian memancarkan jiwa, dan akhirnya terbentuk dunia fisik. Seolah-olah ada urutan penciptaan, dengan setiap tingkatan menciptakan tingkatan berikutnya. Namun, sebenarnya pemahaman ini cukup mendalam, di mana dalam pemikiran Plotinus, proses emanasi bukanlah kejadian yagn berlangsung dalam waktu, waktu itu sendiri bahkan hanya bagian dari dunia material, di bawah tingkat jiwa. Yang membuat To Hen tidak menjadi sesuatu dalam proses kronolgis, tapi ada diatas waktu itu sendiri, melampaui waktu itu sendiri. Emanasi itu lebih bagus diartikan sebagai bagaimana realitas ada dalam keteraturan ontologis, bukan urutan kronoligs.
33:37 The One atau To Hen, juga tidak jauh dari dunia fisik, karena walaupun dia terlihat di atas sana, dan dunia material di bawah sana, mereka tidak terpisah. Dalam pemikiran Plotinus, segala sesuatu adalah ekspresi dari To Hen, bukan entitas yang berdiri sendiri. Dalam Neoplatonisme, dan juga dari tradisi teologis yang kita dengarkan tadi, ada semacam penyatuan bagaimana manusia bisa terhubung dengan esensi sejatinya, di mana dalam pengalmaan ini, seseorang melampaui individualitasnya sendiri dan menjadi satu dengan Akal Ilahi, atau Nous.
35:02 Selanjutnya, Plotinus mengatakan bahwa manusia tidak hanya sekedar menyatu dengan Nous, tapi juga dengan The One, atau To Hen hal-hal yang juga kita bisa kita dapatkan dalam mistisisme teologis, baik dari Kabbalah Yahudi, Teologi Negatif Kristen, dan juga Sufisme dalam Islam. Plotinus menejlaskan, bahwa untuk manusia mengalami The One atau To Hen, manusia harus benar-benar mengosongkan dirinya dari segala sesuatu. Tidak ada konsep, identitas, atau pemikiran apapun yang dibawa dalam penyatuan ini. Segala sesuatu dilepaskan sehingga yang tersisa hanya The One itu sendiri. Porphyry, murid Plotinus, melaporkan bahwa gurunya mengalami keadaan ini sebanyak empat kali selama hidupnya:
36:17 Neoplatonisme menjadi salah satu aliran pemikiran paling berpengaruh yang membentuk teologi, mistisisme dan filsafat dalam tradisi-tradisi Abrahamik. Dimulai dari Plotinus yang merancang sistem metafisika emanasi, kesatuan realitas dan pencarian menuju The One, berasimilasi ke dalam tradisi monoteistik melalui para filsuf dan teolog besar. Lebih dari sekadar doktrin filsafat, Neoplatonisme adalah sebuah cara melihat realitas, sebuah peta spiritual yang terus memandu para pemikir dan pencari kebenaran dalam merentangkan pemahaman kita terhadap Tuhan, alam semesta, dan diri kita sendiri.
