0:05 Ээ, касаемо истории нет. Мы посмотрели на перерыве. Всё хорошо. Не было каких-то проблем у девушки? Нет, нет. >> Нет, просто юная девчонка, которую захватили в плен. Хотя жизнь тогда действительно была суровая и много что происходило. И если вы ээ изучали немножко, мы как бы переключаемся у евреев родословие. Этническая привязка через кого передаётся? Через маму, понимаете? Ну, чтобы народ не исчез. Раньше очень
0:51 много было насилия, и там вообще тогда не поймёшь, что там ребёнок кто. Есть такое мнение у евреев. Знаете, почему евреев через маму передаётся? Это Ездра придумал, чтобы еврейские мужчины не брали себе и наплеменных жён. Взял жену не еврейку, всё, твой ребёнок не еврей. Поэтому жену ищешь только в своём народе. Спасибо большое. Спасибо. Вот вот сразу видно, да, всё ближе к экзамену. Сразу видно, кто не учил вечером, понимаете? Да. Дада. Да. Нет, после обеда, знаете, уже как хинкали уже приносят. То есть уже шашлык тут тенгист накрутил сразу тут. >> Хорошо.
1:37 Это уж если заканчивать. В Казахстане я когда был, нередко вспоминают, а там так принято, тебе вот так вот просто стол фруктами заставляют, ты сидишь как бы не очень культурно есть и говорить. Они говорят: "Не нормально, даже не заморачивайтесь. Можете персики просто сидеть. Вот так вот есть. Хоро. Поэтому тут что сейчас? Тенгист где-то нету его. Да он же, по-моему, мангал разгонят. Хорошо. Возвращаясь, ээ мы говорили о том, что в разъяснительном вот в этом блоке, разъяснительном блоке действительно должно быть стихов достаточное количество, чтобы мы всё-таки составили разъяснительную проповедь, а не просто прочитали место Писания и всё. И потом
2:24 гуляем, рассказываем обо всём в мире, кроме того, что нужно. Очень любят, очень любят. Если вы когда-либо бывали у баптистов на богослужении, вот они очень любят разъяснительную проповеди. Баптистский такой формат классический баптистов, методистов. Баптисты, у них есть такая шутка что тематическую проповедь можно проповедовать один раз в году, после этого покаяться и проповедовать экзогетически. Они такие любители. Но смотрите, если вы вдруг когда-либо будете читать учебники по Гамелетике, то важно понимать, что баптисты и методисты, они они по-другому на многие моменты смотрят. Это не значит, что они правы или не значит, что мы правы. Просто мы разные. То есть там, ну, простой анекдот. Это анекдот, в
3:10 котором есть доля правды. Э баптист, методист и харизмат собрались вместе на богослужение, а их пасторы проповедуют. И первый проповедовать баптист выходит пресвитер, проповедут и баптист толкает своих там друзей, говорит: "Смотрите, мой проповедот 3 месяца проповедь готовил". Все такие: "Ну, заметно, всё оточено, всё чётко, никуда в сторону не прыгает". Выходит методист, тоже проповедует этот, толкает своих друзей локтями, говорит: "Смотрите, мой начал". Полгода я проповедь готовил. Всё такие вот прямо чувствоваться. Выходит харизмат, проповедует тот, как говорит, смотрите, мой как говорит, а 20 минут говорит, ещё сам не знает, о чём говорить будет.
3:57 В этом есть для Смотрите, важно понимать, мы с вами как представители пятидесятнического харизматического сегмента церкви, мы более мистически ориентированы. И это неплохо. Мы более открыты к прямому водительству во время проповеди. И это неплохо. Да, кто-то это не принимает, но мы-то к этому относится хорошо. И мы в этом плане такие более свободные к тому, что проповедника понесёт. В хорошем смысле, я сейчас не о каких-то там краностях. И это нормально, если что-то Бог хочет скорректировать во время богослужения и просто повести куда-то, да, пожалуйста, мы же к этому вообще относимся спокойно. И это неплохо. Поэтому это не значит, что мы плохие, потому что
4:43 мы так своеобразно готовимся. Нет, просто мы разные. Просто в разных традициях по-разному относится. И у кого-то проповедь реально похожа на лекцию. Если вы смотрели, бывали у методистов на богослужении, там до сих пор могут читать с листков. Ты сидишь как-то, ну для тебя, при всём уважении к ним, всё нормально, но как-то, ну, суховато как-то, как-то или у баптистов, ты бываешь на богослужении, ну, как-то вот что-то тебе не хватает, что-то. И поэтому мы мы такие мы в этом плане более мистически ориентированы люди, и мы считаем, что это важно. Смотрите, Иисус Христос, когда спорил с садукеями, он говорил: "Заблуждайтесь, не зная чего? Ни писания, ни силы Божьей". Церковь, она всегда движется вот так, маятником.
5:29 Вот здесь такая крайняя мистика. Здесь мистика, а здесь сухая, так называемая схоластика, то есть наука. И в церковь девяностые годы, это вот сюда мы так движемся. Чудеса всякие у нас. Чудны дела твои, Господи. Дела детей твоих ещё чуднее. Понимаете? У нас там всё упали, встали, подскользнулись, снова упали. Вот это всё вот мы ищем каких-то переживаний. Потом мы говорим: "Не, нет, какие-то странные переживания, нужно поучиться сходить". Начинаем учиться, и мы становимся очень умными. Очень умными. Мы всё знаем, но у нас в церкви ничего не происходит. Никто не исцеляется, никто не пророчествует,
6:16 никаких даров. Но мы умные. Мы говорим: "Нен-не, надо опять искать лица Божьего. И снова нас понесло". Понимаете? И вот так вот церковь всегда шатается. А Иисус говорил: "Заблуждайтесь, не знаю ни того, ни этого". Важно двигаться посередине. Важно не просто быть учёным, но важно не забывать. И второй стороны. И поэтому, как говорится, какая разница, в какую обосину ты упал, в правую или влевую? Ехать-то нужно посередине. И вам, нам важно в любом служении важно становиться в правильном понимании профессионалам, да, но не нужно забывать мистической вот этой составляющей сверхъестественной всегда. Что что прославление, да, любое служение. Любое служение. Важно всегда быть иметь
7:05 определённую чуткость духовную. Служение Ашара. Это очень духовное служение. Попробуйте почувствовать, сейчас во время молитвы будут люди падать или нет. Убирать стулья или не убирать, создавать суету или не создавать, это тоже нужно почувствовать. И поэтому служение Ашара - это не служение принести стул, это чувствовать богослужение, выносить кафедру проповеднику или он ещё помолится, потом прославление даст два пиру это ещё. Ну как они вот это вот умеют? И мне там вообще ещё нечего делать минут пять с этой кафедрой. Или я вышел как тополь на плющих, блин. И это нужно чувствовать, а не просто выносить как подставка.
7:52 Любое служение - это служение, когда человек должен иметь духовное чутьё, понимать, оп, нет, я, пожалуй, постою за столбом или всё. Или начинатся конференция, спикер начинает молиться, и ты понимаешь: "Всё, начался листопад, убираем стулья". Да, ты чувствуешь это. А иногда всё нормально, помолился и и помолился. И поэтому и проповедь тоже самое. То есть, да, мы учимся, и это хорошо быть профессионалами. Но при этом, при этом, как сказал один умный человек, в богослужении должна быть спонтанность посреди порядка. То есть есть чёткий порядок, но внутри порядка ты допускаешь спонтанность, ты допускаешь что-то.
8:37 И это нормально, если идёт прославление, у тебя лежит список, но ты смотришь, они всё поменяли местами. Бывает такое? Быва и это нормально. А ты проповедовал об одном, а начал о другом, и унесло тебя в третью сторону. И это нормально. Всё нормально. Если человек действительно чувствует Бога, понимает, куда его повело, ну, повело, значит, едем. Всё. И поэтому, э, вот здесь, когда мы так немножко смеёмся над собой, важно понимать, да, в этом месте плюсы. Это миссии плюсы, когда мы не превращаемся просто в такую чёткую программу, формулу, где всё прописано. Три быстрых, две медленных.
9:23 В медленно должно быть два куплета, один бридж. Я знаю такие слова, не знаю, что это обозначают, но знаю. И всё. Нет. А как там будет? Да откуда я знаю? А когда заканчивать? Ну скажешь, когда закончишь, и это нормально. Ну, моргнёшь, там, не знаю, выйдешь, уйдёшь вообще из зала, я пойму, что всё, конечно. И поэтому нам важно быть открытыми к духовному, к каким-то переживаниям, к прямому водительству, даже когда ты проповедуешь. Людям без опыта это сложно. Человек выходит проповедовать без опыта, он замкнутый, он закрытый, он переживает, он в листке. Когда человек уже проповедует и нет столько эмоций, он может как бы параллельно сам себя чувствовать со
10:10 стороны и понимать, что сейчас нужно чуть-чуть как-то уйти в сторону. Но это тоже такой момент, он больше может быть со свободой внутренней, чтобы понимать, что вот нужно отъехать в сторону немножко. Ну главное, чтобы ещё раз познавать, Бог это или нет. Это это такой интересный момент, если мы берём, ну уж так немножко об этом. Апостол Павел, этот человек просто чувствовавший Бога, когда Бог говорит странное. Никогда не замечали, в Библии есть место писания, где дух святой не разрешал Павлу проповедовать. Не иди туда проповедовать и туда не иди,
10:55 а вот туда иди. Вот представьте, ты идёшь проповедовать, такой: "Всё, иду проповедовать. Завтра Пасха, Пасха, завтра надо проповедовать, а то вдруг спросят с меня, кого приволок. И ты слышишь, хочешь подойти к человеку, а тебе Бог говорит: "К этому не иди". Ты думаешь дьявола, видимо? Ну, правда же. Бог же не может сказать: "Не проповедуй". Оказывается, может сказать: "Не иди туда проповедой, туда иди проповедой". И человек чувствует даже в этом так. А это Бог. Филиппу Благовестнику Бог говорит, там пробуждение, целый город каяться. Он говорит: "Так, уходи отсюда, уходи отсюда на пустую дорогу в полдень, там никого нет". Представьте откровение от Бога получить.
11:42 Ты на конференции, там происходит что-то нереально. Люди каются толпой. Вот в проходе все ревут, Пасха, все счастливы идут к Богу. И Бог тебе говорит: "Уходи от них. Куда едь? За Кстова в поле. Стой там. Что? Что тут? Пасхальное богослужение. Тут тут всё тут. И ты прямо А там же каялись люди ещё. То есть ты же видишь прямо руку Божью. Люди каются, что-то происходит. Бог тебе говорит: "Застова уходи, там колхозник Геннадий едет на тракторе, к нему иди". Зачем? Поете, и это реально, когда человек
12:27 настолько чувствует, когда Бог говорит странное, но это Бог странное. Не иди к этим проповедовать, уходи отсюда. Это Бог. Апостол Павел говорит: "Сюда не иди, сюда не иди". Что интересно, если вы будете внимательно читать первое послание Петра, то Пётр там приветствует именно этих людей, кому не пошёл апостол Павел проповедовать. То есть, видимо, у Бога был план отправить туда Петра. Он говорит: "Так, ты не идёшь, ты нешь этого туда пошлю, а ты идёшь туда". То есть как будто бы так сидит Господь в шахматы, так этот нет, этот вот это нормально, там пойдёт. Вот это так. Ну то есть у нас же свой план, своё видение. Своё видение, а у Бога оно своё. Иногда
13:14 он говорит: "Нет, ты это не делаешь, ты делаешь другое". Хорошо. Поэтому вот эта чувствительность, она важна для всех нас. И поэтому, когда мы что-то читаем, учебники, это не значит, что мы какие-то заблудшие. Да нет, мы мы на самом деле в каких-то вещах впереди планеты всей. Мы самые лучшие. Не мы, а пятидесятническо харизматический сегмент церкви самые лучшие проповедники в мире. Церковь растёт из-за нас. Нужешь сам себя не похвалишь. Смотрите, по миру рост церкви 3% в год. В год. Вот можно проверить свою температуру относительно средней по
14:02 больнице. То есть церковь растёт 3% в год. Было 100 человек, через год 103. Соответственно, можно проверить, я локомотив, который тянет эту махину или я наоборот якорем работаю. И по большому счёту, да и по малому, церковь растёт именно из-за пятидесятника харизмата. Поэтому, когда мы читаем о том, что кто-то проповеди полгода готовит, это круто, вопросов нет. У нас свои особенности, и они вроде бы и неплохие. Ну, понимаете, сам себя не похвалишь, ну, вы же понимаете, кто нас похвалит. Поэтому, но в справедливости ради статистика говорит о том, что всё-таки всё-таки нет, нет, да что-то мы делаем. хоть чуть-чуть, но возвращаемся.
14:50 Касаемо разъяснительной проповеди, вы записали небольшое определение, что берётся определённый блок разъяснительный, так называемый, и всё, ээ, всё мы делаем только там. Запишите принципы составления плана. Принципы составления планов проповеди экзогетической. Первое. Отрывок необходимо тщательно изучить. То есть, так как это вся
15:37 проповедь в одном отрывке, то этот отрывок необходимо тщательно изучить. Этот ээ рассматриваем отрывок. Необходимо тщательно изучить. Что у тебя, Лен? Ручка не пишет. Возьми, возьми маркер мой. Да. И пиши мелко маркером. Ну, отрывок необходимо тщательно изучить. Второе. Обращайте внимание на странности в тексте. О том, что мы говорили, обращайте внимание на странности в
16:22 тексте. На странности в тексте. Нередко в этом, э, есть какой-то секрет, какой-то смысл. Иисус иногда провоцировал, Иисус иногда такие примеры давал. Для нас не совсем понятно, но для людей они будоражили. Помните притчу о добром самаряне? Иисус потом спрашивает: "А кто же оказался ближним?" Что говорят ученики? Оказавший ему милость. Они не говорят самаряйны, им даже противно это говорить. А на самом деле это притча, которая будораживает людей. Представьте завтра богослужение.
17:09 Исаныч рассказывает пример о человеке, который лежит избитый. Мимо идёт пастор и проходит мимо. Потом идёт лидер прославления и проходит мимо. А потом идёт гей. Идёт гей такой, Геннадий такой с бородой, но крашеный и помогает ему. А потом спрашивают: "Так кто из них лучше всех?" Геннадий, для них это что-то подобное,
17:54 что-то по самарянин для евреев века - это хуже, чем язычник. Это просто вот что-то человек вот просто такой, с ним нельзя сообщаться. Ученики были в шоке, когда Иисус с самарянкой разговаривал. Мало того, что с женщиной на улице не общались, так ещё какой женщиной? Ладно, хоть приличная какая-то была. Иисус иногда шокировал. Мы просто, когда читаем мы мы как-то к этому мягко относимся. Для для того времени он иногда такие примеры давал. Они действительно очень резкие. Они не могут даже сказать. Но представьте пример про Геннадия. Пропаганда Геннадиева запрещена. Вы помните законодательством. Всё. И там дождь. А как так? Ну, но в этом же есть определённое обличение. Он говорит: "Смотрите, вы такие духовные, вы такие молодцы.
18:43 Но вы же никого не любите. Вы же бизнесмены. Бизнесмены в каком плане? Ты мне, я тебе. Ты мне хорошо, я тебе тоже. Ты так, ну и я тебя так. Ты меня любишь, ну я тебе что-нибудь доброе сделаю. А самарянин он не такой. Он помог человеку, который считал его мерзостью. Это же притча, которая немножко так встряхивает. Ну так же, как и не только это. Просто мы живём в другом контексте. Мы это читаем как некие исторические такие, ну, а-э, какие-то моменты. Но для людей того времени это что-то такое шокирующее нередко было. Поэтому его притчи, они иногда очень такие радикальные. Для того слуха просто нам нужно немножко
19:29 поменять, может быть, поменять а те или иные фразы и всё. Но суть останется тоже. Следующий. Запишите момент. Порядок пунктов плана. Успеваем. Молодёжь, на телефонах уже всё. Я ещё сказать не успел. Уже долго тебя ждать. Порядок пунктов плана должен, может, точнее, может отличаться от последовательности стихов в тексте. Он тангист грустным лицом печатат медленно. Ты ещё Кучин Игорь Николаевич
20:14 Мелетиков. Порядок пунктов плана может отличаться от последовательности стихов в отрывке. От последовательности стихов в отрывке. То есть не обязательно идти вот по отрывку от стиха к стиху. Можно и по-другому. Не то, чтобы вы что-то рассказываете и потом резко, а это получилось вот почему. Оп и назад. И показывайте, что на самом-то деле, на самом-то деле вся эта история произошла, потому что потому что какая-то бабушка за 20 лет до этого молилась о чём-то. Ну я так уж понятно там из головы придумаю. То есть мы рассказываем историю, знаете, как фильм. Ты смотришь сначала конец
21:02 истории, а потом некая ретроспектива идёт, когда тебе рассказыва, а как оно на самом деле к этой точке пришло, что вот этот дядечка, он родился трёхлетним трёхлетним мальчиком родился, родился, потом потом как-то рос, рос и через какие-то обстоятельства жизни происходил и пришло вот к этой точке. А на самом-то деле он не был изначально плохим или изначально хорошим. Он к этому шёл. И можно то же самое сделать. когда мы показываем какую-то историю, говорим: "А всё это вот вот так произошло". Поэтому Да. Да. А-а вообще, смотрите, если внимательно
21:50 читать Библию, то что важно понимать? Если мы берём, э, Израиль древний, ну, я вот так условно, то он состоит из двух частей. Вот это Израиль, вот это Иудея. Вот здесь где-то Иерусалим на территории Иудеи. Вот в 721 году, 721 году до Рождества вот это всё было завоёвано Сирийской империей. Завоевали Израиль и, соответственно, разогнали всех людей, переженились с ними. Соответственно, их часть забрали к себе. И вот эти 10 колен, они перестали существовать. То есть их нет вообще. Всё, что есть сейчас - это южная часть.
22:35 То есть то, что называется Израилем сейчас - это древняя Иудея. И так как они переженились там все и перероднились, то вот эти чистокровные стали считать их нечистыми. Ну потому что у вас кровь нечиста. Вы там с язычниками переженились, у вас понятно уже там непонятно что. в родословии и к ним относились просто как к некой такой же мерзости. Ну, ну не то, что к нишерасти, но к таким религиозно нечистым людям. Плюс нужно понимать, что в Северном царстве появились свои там ээ идолы и много что происходило. То есть у них были сложные взаимоотношения. Иногда они даже воевали друг с другом, хотя в принципе они
23:21 родственники все пусть идальные. И так к ним стали относиться, как к неким таким, ну вот именно нечистым людям. То есть, смотрите, когда человек вышел из своей среды, это хуже, чем враг. Если фильмы про войну смотрели, помните, есть ээ фашисты, а есть вот эти предатели, полицаи. К полицаям относились хуже, потому что это твой предатель. Эти-то хоть, ладно, пришлые, но они пришли, завоевали там или попытались завоевать. Тут хоть понятно, ты-то ты же своих убиваешь. Смотрите, во времена Иисуса Христа были мытари. Мытари - это сбощики налогов. Это евреи, которые собирали налоги для Римской империи. Их ненавидели все. Почему?
24:08 Потому что у римлян было такое правило, такая налоговая политика, условно говоря, с города 100 млн. Просто там начальник мытаря должен был условно там 100 млн, миллиард сколько угодно принести. Сколько ты на самом деле собрал, вообще никого не интересует. Просто ты должен нам принести. Понятно, что на этом наживались. И поэтому, когда Закхей покаялся, сказал: "Половину имения я отдам, и кого чем обидел, воздам в четверо". Поверьте, там был список, кого он обидел, но они умели на этом наживаться. Если ты приходишь, ты можешь взять миллион с человеком, можешь два. Тебе просто нужно миллион потом отдать. Ты думаешь, собственно говоря, почему именно миллион я должен с него взять?
24:55 Хотя бы полтора. Он нормально живёт. У него очень сытые дети. Ну, человек может кушать мясо и не каждый день, в конце концов. Заберу я с него побольше. Их ненавидели. Смотрите, уж помните, был Захей, малый рост был человек, звали его Захей. И идёт Иисус. Он услышал, идёт Иисус. Он был начальник мытарий. Если подумать, то, скорее всего, у него из всех людей был самый маленький шанс встретиться с Иисусом. Он маленький ростом. Ему физически Иисуса не видно. Он начальник мытари, он не может зайти в толпу. Его там зарежут просто.
25:41 Так как он начальник мытори, скорее всего, он уже не молодой. Вполне вероятно, что уже, ну, спасательный круг имеет некий, ну, место-то хлебное. То есть ты, понятно, уже и животик может появиться. И человек не в юном возрасте лезет на дерево, а он в юбке. Ну, там все в юбках ходили. Уж простите, вид открывается не самый благочестивый. А тебе всё равно. Посмотрите, что интересно. У человека самый маленький шанс встретиться с Иисусом из всех. Но есть всего лишь одно это желание. Иисус был дома у кого? Говорит: "Должно мне к тебе, пожалуй, прийти". Вот и всё. Какая разница, кто ты, что ты, как ты,
26:26 вообще никому не интересно. Если ты хочешь, Иисус будет у тебя. Но тебе должно быть просто на всё наплевать. Как я выгляжу? Да мне всё равно, как я выгляжу. Я на дерево взрольник полез на дерево. Представьте, начальник, ты же привык, что тебя слушается. Ты респектабельный, ты вот такой. Ну извините меня, вокруг тебя все бегают. Ты глава налоговый. Ты привык, что к тебе приходят с поклоном. А тут ты берёшь на дерево, лезешь, дети смотрят, мужик с пузом. Маленького роста. Средний рост был у человека, у мужчины 55. Средний. Иисус был не вида, ни величия. Представьте сейчас Иисуса. Представили? Он другой.
27:12 Все люди, представляя Иисуса, представляет актёра из фильма Иисус или страстей Христовых, там, Джима Кевизала. Иисус - это евреи. Классический еврей. Человек более смуглый, средний рост метр 55. Написано: "Не было в нём ни вида, ни величия". Это обычный человек. Я с ростом метр 70 был бы там, ну, нелиаф, ноте в нём нет ни вида, ни величия. Он вот такой. У женщин рост 145. Это царство гномов, понимаете? Люди были маленькие, сейчас люди гораздо выше. Но суть в чём? И смотрите, вот этот человек написано был мал ростом даже среди гномов.
27:57 Он был маленький. Ну представьте, вот человек метр 30 лезет на дерево, но тебе неудобно, ты с пузом, скорее всего, и не молодой, а тебе всё равно. Ты хочешь увидеть Иисуса? Мне всё равно, что вы обо мне скажете. Я хочу. И вдруг именно ему Иисус говорит: "Всё нормально, к тебе приду, к тебе. Он там сидит на дереве, там может там половина народа смеётся". Говорит: "Ну вообще". И всё. И поэтому это неплохо, когда когда мы изучаем, когда мы изучаем и культурные, исторические моменты, это помогает нам понять, понять, почему Иисус говорит именно так. Что Иисус имеет в виду? Для
28:44 нас прича о самарянине, опять же повторюсь, ну да, некий самарянин, добрый человек, это мерзость для них. Мерзость, которая оказался лучше их. Это очень обличительная притча. Представьте, вот реально ты говоришь там вот пастор, а вот там ещё кто-то, а вот идёт тут Геннадий понимаете? А Геннадий лучше всех Да ладно, ну, ну не так же, пастор, зачем вы так? Что я хуже Геннадия, что ли? Понимае. И для них это было резко. Они даже не могут сказать, такие: "Фу, оказавший милость там. Ну ладно, как бы хорошо что ну с Геннадие поешь. Хорошо. Два
29:33 отрывка из разных частей Библии. Следующий пункт. Два отрывка из разных частей Библии. Два отрывка из разных частей Библии. Можно соединить вместе. Два отрывка из разных частей Библии. А здесь, кстати, никого нет с именем Геннадия, а то я так говорю, говорю, может, может я кого-то ранил, человека какого-то. Не все Геннадий, ну есть хорошие, всё нормально. Вы не пере Да, всё хорошо. Нет, ну два или три? Ну два. Не слишком длинных
30:20 отрывка. Не слишком длинных отрывка можно соединить вместе. Два не слишком длинных отрывка можно соединить вместе. Можно соединить вместе, чтобы сформировать основу разъяснительного плана. Чтобы сформировать основу разъяснительного плана. Будьте здравы. И ещё раз. Сан Санович, это вы что ли тут? Основу разъяснительного плана. Основу разъяснительного плана.
31:12 Осное можно делать. Записали. Запишите здесь. Это здесь же. Так строятся биографические проповеди. Сейчас объясню, что имеется собе. Так строятся, то есть берётся два отрывка. Так строятся биографические проповеди. От слово биография. Биографические проповеди. Так строятся биографические проповеди. А что имеется в виду? Берётся два отрывка. В одном человек плохой, а в другом хороший. Если мы берём Ветхий Завет и читаем что-то о Лоте, о Лоте, то там всё плохо. Лот в Ветхом Завете он всегда плохой. Он даже в Содоме сидит у ворот, а у ворот сидят самые уважаемые люди. Представьте
31:59 просто город греха, город разврата. Одни Геннадий бегает по улицам, а человек сидит у ворот. Он уважаемый среди них самых. Он уважаемый. Он им советы даёт. И вот если бы мы с вами посмотрели вот так на Лота, то мы бы сказали, что там грешник. Всё. Но в послании Петра написано, что праведный Лот мучился в праведном сердце своём. А Бог говорит: "Нет, он праведник, он мучается". Не знаешь, что он хороший. во всём поступках. Но Бог говорит: "Да нет, нет, он праведный". Это к слову о том, что не суди, как
32:44 говорится, да не судим будешь. Только Бог может судить, потому что только он знает сердце, намерения и что внутри происходит. И можно вот это показать, можно показать наоборот. Начало хорошее, конец плохой. Царь Ирод хороший был человек. Ианна Крестителя слушал. Он неплохой был. Он слушал Иоанна Крестителя, любил его слушать. Тот его обличал, ему, наверное, было противно, но всё равно слушал. Но потом ради возлежащих, помните, когда хитростью немножко выманили это желание, ему пришлось отрубить Иоанну Крестителю голову.
33:30 Он огорчился. Ему это было нелегко сделать, но он сделал. И можно немножко, особенно там для молодёжи, например, рассказать, что если вы хотите на два стула сесть и с Иоанном Крестителем дружить по воскресеньям и с друзьями на перах сидеть, то рано или поздно будет выбор. И ради возлежащих на Перу, вызвал его Иоанна Креститель, обязательно отрежете голову ему. Когда-нибудь настанет момент, когда друзья скажут: "Да ладно, богослужение, поехали, поехали, тусанёмся". Какое служение? Какое воскресенье? А если ещё там
34:16 какая-то девчоночка появилась или мальчишечка и всё, и ради возлежащих явно крестителю и всё. Потому что на двух стульях не усидишь. рано или поздно будет выбор стула, и он очень часто делается ради ради тусовки, ради пира, ради веселья, ради радости. Ну мы же знаем с вами, что мы мы ж не с филармонии многие приехали сюда. Как это делается? Через слёзы мамы, но ради возлежащих с тобой. Мама плачет, а тебе важно мнение возлежащих
35:01 и всё. А дальше уж бывает по-разному, да? Ну и можно ещё записать, можно иметь несколько планов одного и того же отрывка. Можно иметь это следующий план. Несколько планов одного и того же отрывка. Несколько планов одного и того же отрывка. В ходе проповеди развитие должен получить только один сюжет.
35:56 В ходе проповеди развитие должен получить только один сюжет. Мы об этом говорили. Там притча о блудном сыне, всё, что угодно можно взять, что лучше не обо всём сразу, а конкретно об одном или о втором или о третьем. Другие можно места писания найти, где тоже несколько героев. И в зависимости от можно показать, можно взять ту же притчу о самарянинге добром и поговорить не о нём, о ком угодно. Будьте здоровы. Там ещё, если в этой притче смотреть, то эти два пешком шли, а тот на лошади скакал. Самарянет. У него ещё и скорость передвижения была
36:41 быстрее, и шансов меньше увидеть, но ты когда хочешь, то увидишь. А когда не хочешь, так и пешком идёшь, не заметишь. А, и можно по-разному, то есть разных героев рассматривать. О чём думал лидер прославления, когда прошёл мимо избитого этого человека? Напетицию торопился, наверное. Ничего личного, правда. Ванкудиновке пробки, скажи, пока доедешь, что там. Ну следующий момент. Ээ обратите внимание на контекст. Всегда обратите внимание на контекст отрывка. Обратите внимание на контекст,
37:27 на контекст отрывка. Это всегда важно читать Библию в контексте. Не читать ээ просто вырвал место Писания и всё. Иисус всегда говорит, отталкиваясь от того, что он говорил до этого, и он куда-то свою мысль ведёт. Он никогда просто так не говорит. У меня всегда есть логика. Он какой-то конкретной категории обращается, то всегда всё со смыслом. Что интересно, Иисуса никогда не несёт в плане вот просто болтовни. У неё всегда всё чётко.
38:21 отрывка, а не за разбивкой глав. Следите за смыслом отрывка, а не за разбивкой глав, за смыслом отрывка, а не за разбивкой глав. Записали? Что имеется в виду? Э разбивка Библии на главы - это не богодухновенная история. Это просто механически сделано в средневековье для того, чтобы быстрее находить текст. Это удобно, но не более того. На это не нужно обращать внимание. В некоторых местах Библия разбита на главы очень неправильно, очень
39:07 некорректно. История может разбиваться. Ээ в средневековье шутили, что человек, который издатель, который делил Библию на главы, скакал при этом на лошади. И куда попал, туда попал. Простой пример. Пятая глава ээ книги Деяний начинается: "Некоторый же муж именем Анания с женой своей Сафирой". Помните, сама частичка Ж подразумевает, что идёт сравнение с чем-то, что было до этого. История начинается не с Сафиры и Анании. Так Иосия да, левит, кипрянин, прознт апостолов Варнава, продав имение, положил проданное к нокам апостолов. А некоторый
39:53 же муж именем Анания, женой своей Сафиру. История Анани Сафира начинается с Варнавы. Варнава вступил в права на следования, всё это продаёт, приносит, жертвует. Видимо, как-то к нему относиться стали интересно. Ну представьте, человек просто вступает с правонаследования, там бабушка отошла, господа, он просто берёт дом в деревне, продаёт, говорит: "Да зачем оно мне? Ну куда идти буду там недвижимость под голову себе складывать, что берёт и приносит и жертвует". Не суть там сколько, 5-10 млн. Это всегда серьёзный шаг. Недвижимость - это всегда жертва. В любое время недвижимость стоит денег. Как-то, может, на него стали смотреть по-другому. Может, уважение какое-то, может, что. Но почему-то Нани Сафиро этого захотелось.
40:41 Деньги отдавать не хочется, а статуса хочется. Поэтому половину имее пришлось отдать. Ну за маленькую же сумму, вы же понимаете, скорее всего, поймут, что что-то не то. Пришлось отдать нормально, но не хотелось. Пётр говорит: "Вы что творите-то вообще? Зачем? Мы же вообще, ну, никто и не просил: "Вы что, вот эти схемы чертите?" А хочется, хочется, чтобы к тебе как-то относились ещё что-то. Всё. Ну и помним, чем это закончилось, чем первое новозаветное ритуальное агентство открыл апостол Пётр. Одного понесли, следом супругу туда же, понимаете? Ну то есть сама суть история не начинается с началом главы, она начинается с Варнавы,
41:29 который просто, ну вот как-то легло ему на сердце. Вот он взял так и поступил. Никто не просил. Пётр говорит: "Да мы вообще не просим". Ну он вот так вот вот что-то ему, да, там легло на сердце. Варнава, чем Варнава известен? Молодцы. Основатель кипрской церкви. Да, это если вы будете на Кипре и будете общаться с православными, они не от Андрея себя считают, а именно от Варнавы. Это основатель церкви на Кипре. Ну, он сам кипрянин с Кипра. И, соответственно, вся церковь там очень уважает именно Варнау Кипри он такой там очень уважаемый человек. Ну он оттуда и он, соответственно, там и служим. Хорошо. Ну и запишите ещё, а, и пойдём уже на перерыв.
42:16 Ээ проверьте. А, ну, хотя мы это записали. Вот что. Напишите напишите напишите. Подробности текста нужно трактовать точно, но не исчерпывающе. Подробности текста Подробности текста нужно трактовать точно, но не исчерпывающе. Точно, но не исчерпывающе. Подробности текста нужно трактовать точно, но не исчерпывающе. Точно, но не исчерпывающе. Особенно этим грешат люди. образованный или стремящийся получить образование. Ты сидишь неделю на лекциях, слушаешь слушаешь слушаешь слушаешь. У тебя появляется такая мысль не совсем
43:03 мудрая: "Я приеду, я им дам там нормально за 40 минут". И и всё. И как дал, дал. У бабушек аж платки с дуло. Там сидят, что происходит вообще? Нет, даже если человек на лекциях что-то получает, какой-то материал, он получает образование, он изучает там греческий язык, древнееврейский, всё, что угодно. Не нужно в это углубляться. То есть аккуратно, да, точно передавать, но не исчерпач. Не нужно превращать проповедь в лекцию. Проповедь - это проповедь. Если хочется читать лекции, библейку сделали и чеши там, как говорится, рассказывай в форме лекции всё что
43:49 угодно. Но проповедь она это не лекционная аудитория, это богослужение. Тут совершенно другая форма изложения. И поэтому вот это важно понимать. Даже если мы ээ стараемся быть образованными, не нужно закапываться в приставках, в суффиксах, в каких-то ещё там особенностях. Это это не нужно. Хорошо, давайте мы с вами сделаем перерыв.
