Transcripción completa de “El reloj de arena y las nuevas marcas de los tiempos juveniles”. Haz clic en una marca de tiempo para abrir el video en ese momento. ¿Necesitas otro video? Usa el generador de transcripciones de YouTube.
0:21 La charla de hoy se titula se ha titulado el el reloj de arena y las nuevas marcas de las temporalidades juveniles y yo he añadido e infantiles y ha intentado dar un un un repaso teórico sobre distintas modalidades de e de tiempo que los jóvenes viven como experiencia pero también como acceso al mundo adulto como las temporalidades juveniles los relojes son metáforas que pueden servirnos para reflexionar sobre las modalidades de cambio en el acceso al mundo adulto por parte de los niños y
1:06 de los jóvenes el r arena fue un libro que yo hice hace ya 15 años sobre las culturas juveniles en México y era una reflexión sobre las llamadas subculturas juveniles de los 90s básicamente los Pons y otras adscripciones identitarias desde entonces ha surgido ido el mundo en Red que ha definido otras formas deup de grupalidad juvenil de cultura Juvenil y también de acceso al mundo adulto las transiciones juveniles se han vuelto cada vez menos rápidas más transiciones Yoyo de ida y vuelta más de
1:52 va Ben el reloj de arena es Define una forma de ver las culturas juveniles que une una influencia un origen en la arena de las culturas adultas del estado de la cultura hegemónica de todos aquellos elementos que los jóvenes reciben eh en herencia en función de su origen como la generación el género la clase la etnia y el territorio y que a través de los ritos de paso de la juventud convierten en formas identitarias nuevas que representan su visión de la vida y del mundo y que hemos denominado culturas juveniles que se expresan en el lenguaje la estética la música la moda y las producciones culturales eso que servía
2:39 para analizar las culturas juveniles del pasado quizá ya no es suficiente para comprender las culturas juveniles del presente puesto que en el mundo digital esas adscripciones identitarias ya no son de cara a cara ya no son en la esquina en un territorio local sino que se vuelven globales y sobre todo se virtualiza a través de los de las redes online mi segunda parte de la charla se ha centrado en comparar dos generaciones digitales la primera de ellas la que denomina la generación arroba que representa la primera década del siglo XXI los niños y jóvenes educados A fines del siglo XX que crecieron bañados en
3:25 bites que se educaron a través del mundo de las de los videojuegos y que su llegada su entrada al mundo adulto coincidió con la expansión de internet y la segunda generación es la generación hashtag o numeral o o gato que es la que crece nace en los 90 crecen a partir del 2000 y su entrada en el mundo adulto coincide con la crisis y con la expansión de las redes sociales sobre todo de internet 2.0 de del mundo de la de Facebook de Twitter y de otras redes sociales ya es una nueva generación que vive por una parte una inmersión desde su origen en el mundo digital que no
4:10 solo está educada en B sino que concibe su visión de la vida del mundo está profundamente involucrada con con la estructura de las redes pero sobre todo también es una generación que accede al mundo adulto al menos en Europa en en una fase de retracción económica de retracción política eh Y de limitación del poder que los jóvenes tienen para influir en su vida y en su toma de decisiones la juventud se expande hasta límites insospechados se contrae se expande por abajo puesto que empieza antes al final de la infancia y se expande por detrás puesto que la incorporación al mundo del trabajo de la educación y y del mundo adulto eh
4:57 digamos en en Europa y cada vez más en el resto del mundo se hace en épocas más tardías y una de las respuestas frente a esa situación son las protestas el ciberactivismo que surge en las redes eh que con que se se hace presente en Las Plazas los jóvenes ocupan las plazas de eh del norte de África de Europa y del resto del mundo y hay al mismo tiempo un activismo presencial y un activismo digital que pone de manifiesto esta sensación esta conciencia de Esta generación de estar excluida de la toma de decisiones políticas de estar excluida del reparto del trabajo y también pone de manifiesto la necesidad de reformular reestructurar el ciclo
5:45 vital el ciclo vital del presente del futuro no puede ser un ciclo vital lineal como en el reloj mecánico ni tampoco un ciclo vital cíclico como el ro digital sino que tiene que ser un ciclo vital que combine etapas de forma formación empleo y ocio a lo largo de la vida no puede ser que expulsos a los jóvenes del mercado laboral que los tengamos digamos sin posibilidad de acceder a la política y al mercado hasta edades muy tardías puesto que estamos desaprovechando su potencial como agentes de cambio y tampoco puede ser que los adultos trabajemos tanto y no tengamos ese descanso ese acceso al ocio esa interacción Y esa necesidad de de formarnos de reciclar noos a lo largo de
6:30 la vida por tanto el también el estado del bienestar que está en cuestión su supervivencia depende de una nuevo pacto generacional que reformule el trabajo la educación y el ocio que equilibre el reparto de esos eh ámbitos entre las generaciones y entre las eh entre las clases sociales y que eh construya un nuevo modelo de ciclo vital que sea más equilibrado y que permita disfrutar al al paso del tiempo como Peter Pan decía en la novela diferencio Tres relojes que corresponden a tres modalidades de
7:16 transición al mundo adulto y también de de educación de transmisión Cultural El rot arena responde a las sociedades eh antiguas y campesinas pero también algunos ámbitos del mundo Industrial en los que la transmisión cultural se produce de padres a hijos padres y madres a hijos e hijas eh Hay una transmisión unívoca de los conocimientos y una temporalidad cíclica en la cual cada generación Reproduce lo que ha aprendido de sus adultos el segundo lugar El reloj mecánico o analógico corresponde a la era Industrial a la era de la producción en masa de la industria en la cual el tiempo eh lineal predomina el tiempo del Progreso y en la cual las
8:03 generaciones se coeduc es decir los jóvenes aprenden de los jóvenes sus referentes identitarios musicales culturales estéticos eh provienen del grupo de edad del pirg y es la época por ejemplo de las subculturas juveniles de las llamadas tribus urbanas y el tercer reloj es el reloj digital que surge en la era de de la red en la era de internet corresponde a la sociedad de la información en la cual podríamos decir que los jóvenes empiezan a educar a los adultos que los jóvenes empiezan a transmitir cultura culturalmente conocimientos saberes eh y habilidades que el mundo de los padres de los educadores y de los poderos públicos desconocen o tienen menos
8:49 acceso eso se expresa por ejemplo en las redes sociales en la participación de los jóvenes en las nuas tecnologías o bien en las protestas eh que hubo en en en todo el mundo en los últimos dos años que empezaron en la red y acabaron en Las Plazas eh sin embargo los los tres relojes las tres modalidades de transmisión cultural no son fases evolutivas sino que conviven en el presente en cada institución y en cada joven Hay momentos en los que el reloj de arena predomina otros en que el reloj mecánico se impone y otros en los que surge el reloj digital eh de esa combinación de ese equilibrio entre los tres relojes depende que el futuro de nuestra juventud y de nuestra
9:37 vida sea algo productivo positivo y viable
