0:04 Bienvenue à tous pour notre cours de la 2è semaine. Aujourd'hui, nous aborderons plus précisément les contextes religieux et philosophiques du Nouveau Testament. Euh ce cours sera divisé en trois parties. Nous allons aborder les contextes religieux et philosophiques puis parler de Jésus, de la vie publique et du ministère. Et comme toujours, nous terminerons par une perspective pantécoutiste. Voici donc nos objectif euh d'étude.
0:51 Afin les comprendre, permettez-moi d'attirer votre attention sur ce que vous êtes censé apprendre aujourd'hui. À la fin de cette première section, nous décrirons les croyances et pratiques religieuses mythologiqu superstitieuse philosophique et autres qui ont influencé ou marqué les païens de la période grco-romaine. Nous expliquerons comment les institutions et croyances religieuses juives ont évolué de l'Ancien Testament à l'époque du Nouveau Testament. Il ne s'agit pas simplement de manuel scolaire. Nous devons vraiment comprendre cette partie.
1:40 Le monde du 1er siècle, celui de la naissance de Jésus-Christ et de l'émergence de l'Église primitive a connu une explosion spirituelle et n'était certainement pas un vide spirituel. Il était en fait imprégné de religion mais pas d'une foi monothéiste comme en Israël. Le monde greco-romain dans son ensemble était païen. Il se caractérisait par le polythéisme, la mythologie, les rituels et une immense diversité d'expression religieuses. Le terme païen désigne simplement ce qui n'était ni juif ni chrétien. Il décrit
2:26 la grande majorité des habitants de l'empire romain de Rome à Athène, Corinthe, Éphèse et cetera. C'est pourquoi nous voyons apparaître ces lettres de Paul, Pierre et d'autres à mesure que l'Évangile se répendait dans le monde. Le polythéisme et le panthéon étaient des caractéristiques fondamentales du paganisme. Le terme polythéisme combine le mot grec moi, poli et dieu, théos. Les Romains organisent leur dieu en ce que nous appelons des panthéons, c'est-à-dire l'ensemble des dieux. Les panthéons
3:11 grecs et romains étaient en grande partie interchangeable. Zus devint Jupiter et bien d'autres dieux subirent le même sort. On leur attribuait le pouvoir de régir différents aspects de la vie. La guerre, l'amour, la sagesse, les récoltes, la mer, la mort et cetera. Leur culte s'articulait autour de monuments élaborés, de rituels publics, de fêes et de sacrifices d'animaux. Mais euh voici le point essentiel à comprendre. La religion païenne ne visait pas principalement la moralité
3:58 personnelle ou la transformation intérieure. Elle était transactionnelle. Vous offrez au dieu des sacrifices, des vœux ou des cérémonies et en retour vous attendez leur faveur. En latin, cela se dit Diodeus, c'est-à-dire je te donne pour que tu me donnes. Ces pratiques contrastent fortement avec le Dieu de la Bible qui exige la représentation, la justice et la relation avec Dieu. Ainsi, l'un des mouvements religieux les plus fédérateurs et les plus importants sur le plan personnel dans le monde greco-romain fut ce que les érudits ont appelé les cultes à mystère. Il s'agit de cultes religieux privés et
4:45 institutionnels qui visaient à inculquer à leur membre une connaissance particulière de la transformation spirituelle et culturelle divine et surtout qui abordait la question de la vie après la mort. On trouve ainsi les mystères de l'imo, puis le culte d'Isaï Osiris, puis le culte de Mitra et enfin les mystères de Dynamo. Cette religion utilise des repas rituels symboliques, des ablutions et des cérémonies d'initiation. Les premiers missionnaires chrétiens ont parfois été accusés de considérer le christianisme comme une simple religion à mystère de
5:31 plus. Or, il existe des différences profondes. Les mystères du christianisme euh sont proclamés ouvertement. Son fondement historique est vérifiable publiquement et son salut est accessible à tous et non réserv à une élite d'initié. comme c'était le cas pour d'autres cultes. C'est pourquoi à mesure que l'Évangile se répend, les païens ont confondu le christi le christianisme avec le judaïsme ou un culte du du judaïsme. Et puis bien sûr, les juifs les accuseraient d'être un autre culte païen. Euh maintenant, nous passons au culte de l'empereur. L'un des aspects religieux les plus
6:18 explosifs politiquement de l'Empire romain était le culte de l'empéreur, le culte officiel de l'empereur romain comme une figure divine ou semi-divine. Cette pratique se développa progressivement et se répandit largement notamment dans la province orientale. Après la mort de Jules César, il fut officiellement défini par le Sénat romain. Son successeur Auguste autorisa le culte de la divinité dans les provinces. Mais le culte de l'empereur au 1er siècle était profondément ancré dans la société romaine. Dans les villes comme Éphèse où Paul projet de fonder une église importante, le culte de l'empereur était prédominant avec des modèles de prêtres et des fêtes dédié à
7:05 l'empéreur. Pour les premiers chrétiens, cela représenta un défi de taille. Les Romains exigeaient périodiquement que les citoyens offrent des sacrifices à l'empereur en signe de loyauté civique. Les chrétiens refusèrent car pour eux seul Jésus est seigneur. Ce fut ce refus entraîna directement la persécution des chrétiens sous des empereurs comme Néron, Domicien et plus tard Triton. La lecture de l'Apocalypse euh l'un des derniers livres du Nouveau Testament prend tout son sens lorsqu'on comprend ce contexte. L'imagerie
7:51 bestiale associée au pouvoir de l'empéur romain, le cri digne l'agneau s'opposait frontalement à la propagande impériale. Parlons maintenant des écoles philosophiques. Prenons le stoïisme fondé par Zénon de City au début du 3e siècle avant Jésus-Christ. Le stoïisme devint la philosophie dominante chez les Romains instruits. Les stoïens croyaient que l'univers était région divine, le logos et que la vertu consistait à vivre en accord avec la nature et la raison constituit pardon le bien suprême. Il
8:38 insistait sur la maîtrise de soi, le devoir et la et le détachement émotionnel vis-à-vis des circonstance extérieure. On perçoit les échos des idées stoïnes dans le Nouveau Testament, notamment chez Paul. En Philippiens 4 verset 11, il affirme avoir appris à se contenter de toutes les circonstances. Ce langage emprunte de la pensée stoïicienne trouve son fondement à Christ en Christ. plutôt que dans les raisons humaines. Dans les Actes 17, lorsque Paul s'adresse au philosophe d'Athène, il est qualifie de poète stoïicien lorsqu'il affirme "En lui, nous avons la vie, le mouvement et l'être." L'épicurisme.
9:25 Épicur considérait que le dieu suprême était le plaisir mais non le plaisir hédoniste. Il entendait plutôt par là la tranquillité, l'absence de douleur et le rejet de l'anxiété. Les épicuriens matérialistes croyaient que Dieu ne s'intéressait pas aux affaires humaines et que la mort n'était que la dissolution des atomes sans danger. Cette philosophie a profondément remis en question les premiers chrétiens. Euh s'il n'y a ni jugement divin, ni vie après la mort, ni Dieu personnel et bienveillant, alors la résurrection est d'imé de sens et l'éthique chrétien n'a aucun fondement ultime. Le cynisme, le
10:12 cynisme était euh les critiques socioradicaux, les cynistes, les cyniques, pardon, étaient les critiques euh socioradicaux qui rejetaient la société conventionnelle, la richesse et le statut social. Ils ont remis en question prétention de la la vie civilisée. Le prédicateur cynique itinérant qui se déplaçait de ville en ville pour prêcher et contester les normes les normes sociales a parfois été comparé à Jésus. Bien que cette comparaison se heurte à des limites théologiques. Le scepticisme. Les sceptiques doutent de la possibilité politique d'une connaissance certaine.
10:58 Euh, ils suspendent leur jugement sur toute affirmation matérialiste. On comprend aisément pourquoi cette philosophie a créé un contexte difficile pour la proclamation de l'Évangile. Comment le savoir ? La vérité est-elle accessible à tous ? Les premiers chrétiens apologistes de ces questions ont dû répondre de fond. Le gnosticisme. Nous allons maintenant aborder le mouvement religieux le plus important et le plus dangereux auquel l'église primitive a eu à faire face. Le gnosticisme. Ce mot vient du grec gnosti qui signifie connaissance. Le gnosticisme ne constituait pas une
11:44 religion unique et unifiée, mais un ensemble de mouvements religieux unis par plusieurs idées communes. Le monde matériel est mauvais, créé par une et une divinité inférieure et ignorante. Le vrai Dieu est esprit pur et transcendant. Les êtres humains portent en eux une étincelle divine, fragment du vrai Dieu. Le salut vient d'une connaissance secrète qui éveille l'âme à son origine divine. Jésus n'était pas véritablement humain. Il n'avait qu'un corps physique en apparence. Voilà le problème. Le gnosticisme s'attaquait directement au cœur du christianisme qui reconnaît la bonté de la création. Mais lui n est la bonté de la création. la
12:30 véritable incarnation du Christ et la résurrection corporelle. Les épitres de Jean au Colossiens euh pardon, les épitres de Jean et les épitres de Paul au Colossiens dans le Nouveau Testament ainsi que les épitres pastorales témoin d'une connaissance approfondie des enseignements prophétiques et leur refut catégoriquement. En 1945, une découverte remarquable fut faite près de Hak Amadi en Égypte, une bibliothèque de textes gnostiques anciens enfuit dans une jarellée. Ces documents dont les célèbres évangiles de Thomas et de Philippe nous donnent un accès direct à la pensée gnostique. Il ne s'agit pas
13:16 d'écriture sacrée censuré comme le prétendent souvent les médias mais des textes hétérodoxe rejeté par l'église primitive pour de bonnes raisons théologiques. Un autre aspect de la religion païenne qui mérite notre attention est le syncrétisme. Il s'agit du mélange des différentes croyances et pratiques religieuses. L'Empire romain se montrait remarquablement tolérant envers les diverses religions tant qu'elle ne remettait pas en cause son autorité. On vénérait Zeus, Isis, on offrait des sacrifices au dieu du foyer et on consultait un exercice juif. Le mélange
14:04 des religions était donc fréquent. Cela explique plusieurs passages du Nouveau Testament qui pourraient autrement nous intriguer. Dans les Actes 19, le ministère de Paul à Éphèse le confronte à la fois auculte de Dian et de Artémis, ainsi qu'à des adeptes de la magie et de la partition. Certains exercices juifs ont même tenté d'utiliser Jésus que Paul prêchait comme une formule magique comme le le relate également les Actes 19 avec des conséquences désastreuses. Le Nouveau Testament présente constamment le Saint-Esprit comme la différence fondamentale et la supériorité de toutes les pratiques magiques syncritistes.
14:54 Ce sont encore les exorcices qui revendiquent le pouvoir, le libertarianisme et l'acceptation, philosophie et pratique des plaisirs sexuels sans contrainte morale. Le judaïsme, la vérité du vaste monde greco-romain à l'environnement religieux spécifique du judaïsme du second temple. La foi juive, telle qu'elle a existé depuis la reconstruction du temple après l'exil babylonien jusqu'à sa destruction en l'an 70 après Jésus-Christ, cette période est appelée judaïsme du second temple car la communauté juive était
15:41 organisée autour du temple de Jérusalem, son centre à la fois matériel et spirituel. Le judaïsme donc euh contrairement au paganisme se caractérisait fondamentalement par le monothéisme, la croyance en un seul Dieu, Yahwé, le Dieu d'Israël, une alliance avec Dieu fondée sur la Torah, le l'odème et euh l'odème de Moïse est distinctte par son éthique et son mode de vie, la halaka. l'espoir de la restauration nationale et la venue du Messie. Enfin, le modèle de Shabbat et la synagogue était centraux.
16:28 En résumé, le monothéisme, le schéma et Yahwé au cœur même de la foi juive monothéiste trouvait la croyance en un seul Dieu. Cette affirmation était une révélation dans le monde antique. Tandis que les païens vénéraient des des centaines de dieux, les Juifs proclamaient avec une conviction profonde que l'Éternel notre Dieu est un. dans Deutéronome 64, ces versets, le chemin était le était et demeure la profession de foi de la clupe fondamentale du judaïsme. Le mot hébreu schéma signifie écoutez. Chaque homme juif devait réciter le
17:14 schéma deux fois par jour, matin et soir. Il commence par écoute Israël, l'Éternel est notre Dieu. Il est un. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force. Deutéronome 6 verset 4 et 5. Lorsqu'on interroge Jésus sur le plus grand commandement dans Marc 12 et commence par le schéma, ce n'est pas un hasard. Jésus inscrit pleinement euh dans la foi monothéiste juif traditionnelle tout en affirmant simultanément la résurrection et la rédemption qui concerne sa propre personne.
17:59 le nom de l'alliance du Dieu d'Israël, souvent appelé Seigneur dans nos Bibles françaises, la diaspora et les synagogues. Euh la caractéristique la caractéristique la plus importante du judaïsme du second modèle était le fait que la majorité des jues du 1er siècle ne vivaient pas précisément en terre d'Israël. Ils étaient dispersés dans tout l'empire romain, en Égypte, en Syrie, en Asie, dans la Grèce mineure, à Rome et au-delà. Cette dispersion est appelée diaspora ou encore désespoir. La diaspora a véritablement commencé avec l'exil babylonien en 586 avant Jésus-Christ.
18:46 Lorsque la plupart des juifs furent déportés à Babylone, malgré euh de nombreux retours, beaucoup d'autres sont restés. C'est pourquoi au cours des siècles suivants, les communautés juives se sont répandues dans tout le monde mé méditerranéen. Pour les juifs de la diaspora qui ne pouvaient plus accéder régulièrement au temple car ils avaient été déportés, les synagogues sont devenues le centre de leur vie religieuse. Le mot synagogue vient du grec et signifie rassemblement ou assemblée. C'était un lieu de rassemblement local pour la prière, la lecture et l'enseignement, l'étude des écritures et la vie communautaire. La synagogue est essentielle à la compréhension du
19:33 Nouveau Testament car Jésus y enseignait régulièrement. On le voit dans Luc 4. La stratégie missionnaire de Paul consistait toujours à commencer par la synagogue de la ville. Prenons l'exemple des Actes 17. Les pratiques liturgiques de l'église primitive ont été profondément influencé par celle de la synagogue. Euh nous allons maintenant aborer aborder pardon la littérature du judaïsme. Le peuple juif était remarquablement cultivé. Pour comprendre le Nouveau Testament, il est essentiel de connaître
20:19 la majeure partie de la littérature juive qui a façonné le monde intellectuel et spirituel du 1er siècle. Il s'agit notamment de l'Ancien Testament euh qu'il appelait Bible hébraïque, Tanuk ou Tanac, le fondement de la pensée juive organisé en Torah, Névine ou prophète et Ketuvin écrit d'où l'acronyme hébreu Tanac qui désignait également l'Ancien Testament de la Bible chrétienne. Les apocryphes sont un recueil d'écrit juifs composé entre environ 200 avant Jésus-Christ et 100 après Jésus-Christ. Il figure dans les Bibles catholiques et orthodoxes, mais pas dans les Bibles protestantes ni
21:06 juifes. Cela inclut les livres comme le premier et le deuxè livre de Macabé, le Sracide, les la sagesse de Salomon, Tobi et Judite. Ce sont de précieuses sources historiques et théologiques qui permettent de mieux comprendre le monde entre les deux testaments. Nous parlons donc ici de la différence entre la Bible hébraïque et les Bibles catholiques et orthodoxes. Les apocryphes désignent l'ensemble des écrits juifs de la période intertestamentaire inclus dans le canon catholique. Les pseudo les pseudo épigraphes quant à eux
21:53 constituent un recueil encore plus vaste de textes juifs anciens. attribué à des personnages bibliques célèbres d'où leur nom écrit faux. Des ouvrages comme le premier Tanac, le testament des 12 patriarches, le livre du jubilé et le 4e livre d' destdras nous offre un éclairage extérieur sur la pensée apocryphe juive. Autrement dit, les pseudo épigraphes sont des écrits juifs attribués à des figures bibliques antiques, mais qui n'ont pas été écrits par eux. Ils sont essentiels à la compréhension de la pensée juve du second temple. Le manuscrit de la mer morte.
22:39 En 1974, un jeune berger bedouin découvrit les jars en argile contenant d'anciens manuscrits dans les grottes près de Kumran. Euh au bord de la mer morte. Ce fut l'une des plus grandes découvertes archéologiques du du 20e siècle. Les manuscrits de la mer morte comprennent les plus anciens manuscrits connus de presque tous les livres de la Bible hébraïque ainsi que les écrits spécifiques des secrets des sectes juives. Ces manuscrits ont bouleversé de manière spectaculaire la pensée juive du siècle, les attentes messianiques et l'histoire textuelle de l'Ancien
23:25 Testament. Le méchement et le talmude en sont des exemples. Le méchement est un recueil systématique des lois orales et des décisions rabiniques accumulées au fil des siècles. Elle représente une tentative de codification de la tradition orale que les pharisiens croyaient avoir été transmis à Moïse en même temps que la Torah écrite. Le Talmud comprend le méch, la guemara, un commentaire rabinique approfondi et une discussion de l'amèchement. Le dernier point que nous aborderons est celui de des targoues. Comme de nombreux juifs de la période
24:11 poste exilique parléen plutôt que le hébreu classique, il a apparu nécessaire de traduire et de paraphraser les écritures hébraïques en araméen pour un usage synagogal. Et c'est cette traduction que l'on appelle les targots. Parlons maintenant du second modèle et du culte juif. Le temple de Jérusalem n'était pas un simple bâtiment, il était le cœur théologique du judaïsme, le lieu où la présence de Dieu demeurait de manière unique parmi son peuple, où des sacrifices étaient offerts pour le péché et où les grandes fêtes rassemblaient
24:57 les Juifs du monde entier. Le temple que Jésus et Paul ont connu était le temple d'Hérode, une reconstruction massive du second temple commencé par Hérode le Grand vers l'an 20 avant Jésus-Christ. De la vie générale, c'était l'un des édifices les plus magnifiques du monde. Le temple était organisé en une série de cours concentriques, chacune plus étroite que la précédente. Le tribunal des gentils était euh donc ouvert à toutes les nations. Voici donc le premier, le tribunal des femmes. Les femmes juives pouvaient y
25:43 entrer. Ensuite, nous avons la cour d'Israël où seuls les hommes juifs pouvaient entrer. Puis la cour des prêtres réservé à la tribu sacerdotale. Le lieu saint préservé ici quotidiennement et enfin le saint des saints, le dernier lieu sacré où seul le grand prêtre pénétrait une fois par an. Le donc le jour du grand pardon. Le temple fut détruit par le général Romain Titus en en l'an 7 après Jésus-Christ. Un événement prédit par Jésus dans Marc X. Il n'a jamais été reconstruit. Cet événement catastrophique a profondément transformé le judaïsme et explique pourquoi le judaïsme postérieur à l'an 7
26:31 après Jésus-Christ diffère tant de celui du Nouveau Testament. Encore une fois donc euh la deè période du modèle depuis sa reconstitution soit 515 avant Jésus-Christ. Parallèlement au modèle traditionnel, le sabbat constituait l'instrument hebdomadaire fondamental de la vie juive. Le sabbat euh était observé du vendredi soir à la fermeture des commerces jusqu'au coucher du soleil. Et c'était le jour du repos prescrit dans la Torah euh dans Exode 20 verset 8 à 11. Aucun travail ne devait être effectué. Les familles se
27:17 réunissaient partageaient des repas et lisaient des écritures. L'observance euh du sabbat s'est complexifié au fil des années. La tradition rabinique recensant 39 catégories de travaux interdits. Ainsi, un autre élément central du culte juif était le chémon Israël qui signifie en hébreu 18 bénédictions ou 18 prières. Il s'agissait d'une prière debout récitée trois fois par jour par les juifs pratiquants comprenant 18 bénédictions. Elle inclut des louanges, des supplications et des actions de grâce. Le plus haut conseil donc le SanDrin.
28:06 Le plus haut conseil dirigeant euh juif à l'époque du Nouveau Testament était le Sandrin. On conseil de 71 membres si à Jérusalem. Il supervisait euh le grand prêtre exerçait un pouvoir judiciaire religieux et dans une moindre mesure sous les gides romaines euh législative sur les affaires juives. Le Saneddrun est directement pertinent pour le Nouveau Testament. C'est ce collège qui a jugé Jésus dans Marc XV débattu du sort des apôtres dans les Actes des Apôtres et supervisé l'étourdissement de cet apôtre
28:53 dans Actes 6. Paul lui-même était membre de ce conseil ou du moins il était associé avant sa conversion dans Acte 26. Les scribes formaient une classe professionnelle d'érudit et les copistes experts de la Torah. Au premier siècle, ils exerçaièrent des fonctions de juristes, de conseillers juridiques, d'enseignants et d'administrateurs. Le titre de scribe était étroitement associé aux pharisiens et les scribes et les pharisiens sont devenus quasiment incontournables dans les évangiles. Le Nouveau Testament ne mentionne aucun groupe plus fréquemment que les pharisiens. Ils sont des
29:39 principaux interlocuteurs de Jésus lors des débats. Ces principaux adversaires aussi. Et bien sûr, il s'entretenait aussi avec d'autres personnes. Les pharisiens étaient un mouvement laïque de renouveau au sein du judaïsme, probablement nombreux, environ 6000 à l'époque de Jésus. Leur nom pourrait provenir d'un mot hébreu qui signifiait les séparer. Ils se distinguaient par une observance stricte de la Torah. Leur conviction fondamentale incluait l'autorité de la Torah écrite et de la Torah orale, c'est-à-dire du livre de Moïse et du corps de l'interprète. Ils croyaient également en la résurrection des morts. Ils croyaient aux anges et aux esprits.
30:27 L'attente du Messie était primordial pour eux. Ils observaient rigoureusement les lois de pureté, la dîme et le sabbat. Du point de vue théologique, les pharisiens étaient en réalité plus proches de Jésus que tout autre groupe. De fait, les débats de Jésus avec eux étaient souvent des coroles familiales sur la meilleure façon d'interpréter et de vivre la Torah. Paul, même après sa conversion s'identifiait fièrement comme pharisien. On trouve cette idée dans Philippiens 3 verset 5 ou acte 23. Les pharisiens ont survécu à la destruction du temple en en l'an-christ et sont devenus des précurseurs du
31:13 judaïsme rabinique tel que nous le connaissons aujourd'hui. Parmi les écoles rabiniques les plus célèbres, on trouve l'école de Hilel plus souple dans son interprétation et qui met l'accent sur l'esprit de la loi. Et dans l'école de Chamia, l'interprétation de la Torah est plus stricte. Passons maintenant au saducéans. Si les pharisiens représentaient le prêtre laïque et le mouvement piétiste laïque, les saducéens représentaient l'aristocratie sacerdotale. Il déaient une part du pouvoir. Les familles de prêtres bien rémunérés. Les justes contrôlaient le temple et
32:01 exerçaient une influence considérable sur les gides romaines. Sur le plan théologique, les saducciéens étaient conservateurs d'une manière très différente des pharisiens. Ils ne reconnaissent il ils ne reconnaissent comme ils se reconnaissent comme faisant autorité euh pardon, ils ne reconnaissent comme faisant autorité que la Torah écrite. Les cinq livres de Moïse, il rejette la résurrection des morts, ce qui contrairement à la secte précédente s'oppose à l'existence des anges et des esprits, à la tradition orale et aux espoirs messianiques et apocalyptiques. Dans Matthieu 22, les saducéens interrogent Jésus sur la résurrection
32:47 avec une question piège destinée à révéler les croyances qui sont associées. La réponse de Jésus est remarquable. Il a fondé la résurrection non pas sur les textes prophétiques tardifs mais sur la Torah elle-même. Exode 36 selon les propres termes des saduciens. Rappelons-nous encore une fois que c'est là ce qui faisait la grandeur de Jésus. Lorsqu'il argumentait, il connaissait parfaitement son auditoire et savait comment s'y prendre. Il déconstruit l'argument par une exégèse brillante. Les saducciens se serrent pour ainsi dire d'exister si ce n'est par la destruction de leur modèle. Lié au
33:34 modèle et au système sacerdotal, il n'avait aucun fondement institutionnel pour survivre après la destruction. Prenons l'exemple des Éédiens et Kumran. Les Sénétaient un groupe juif sectaire qui s'était retiré de la société pour protester contre la corruption du temple et du sacerdoce. La plupart des érudits pensent que la communauté de Comran, celle représentée par les manuscrits de la même mote, était une communautéienne. Elle se caractérisait par une vie communautaire rigoureuse, la propriété
34:20 collective des biens, les pratiques de pureté intense et des ablutions rituelles ainsi qu'une étude religieuse des écritures et un programme d'étude. Leur figure fondatrice est mentionnée dans leur propres documents comme le maître de la rectitude. Une figure mystérieuse qui a dirigé la communauté à ses débuts et dont les enseignements sont préservés au sein d'une communauté appelée Fcharim. Et puis il y a des zotes, les sicari, l'iriodisme. Les élotes étaient un mouvement révolutionnaire prenant la résistance
35:05 violente à la domination romaine. Il croyait que Dieu seul était le véritable souverain d'Israël et que payer les impôts à Rome était un acte d'apostasie. Ils jouèrent un rôle important dans l'incitation à la révolte juive de 1670 à 1618 avant Jésus-Christ qui aboutit à la destruction du temple. Étonnamment, l'un des 12 disciples de Jésus est identifié comme Simon le zéote dans Luc. Un autre juif Judas Iskariot avait peut-être des sympathies élotes. Jésus refusa de mener une révolution politique, décevant ainsi nombre de ceux qui espéraient qu'il le ferait.
35:51 Les Sicari groupe encore plus radical que les élotes du latin Dag étaient des assassins qui ciblaient des collaborateurs juifs de Rome ainsi que des Romains eux-mêmes. Ils dissimulaient de petites dagues sous leurs vêtements et se rassemblaient dans les foules. Il représente l'expression la plus extrême de la résistance juive du 1er siècle. Enfin, les érodiens étaient une faction politique soutenant la dynastie d'Hérode le Grand ayant donc tout intérêt à maintenir le statut corromain. Cette alliance politique composée de groupes normalement hostiles n'apparaît que deux fois dans l'Évangile, à chaque fois en
36:37 collaboration avec les pharisiens contre Jésus. La prochaine étape concerne les prosélites. C'est c'est-à-dire les nonjuifs qui se sont pleinement convertis au judaïsme, notamment en se faisant circoncir pour les hommes et en recevant le baptême par immersion et en observant la Torah. Le couvent mentionné dans les Actes euh chapitre 2 verset 10 est celui des prosélites. Et puis il y a des gens du peuple, les juifs ruraux ordinaires qui à cause de la pauvreté et de l'ilétrisme ou de leur travail ne pouvaient pas respecter les exigences de pureté
37:22 stricte des pharisiens. Ces derniers les méprisaient. Jésus exerçait son ministère principalement parmi eux et fut critiqué pour cela. l'hébraïsme. Une distinction au sein de l'église du judaïsme primitif oppose les chrétiens juifs de langue hébraïque aux chrétiens juifs de langue grecque ayant grandi dans un contexte marqué par le déclin de l'héllénisme. L'attention entre ces deux groupes est abordée dans les Actes des Apôtres chapitre 6 notamment à travers la figure du rabin et du maître. Un rabin appelé
38:09 mon grand maître ou le maître était un enseignant de la Torah faisant autorité. Les disciples étaient des étudiants qui se rapprochaient du rabin pour apprendre son interprétation et s'inspirer de sa vie. Jésus rassemblait des disciples mais son autorité dépassait celle d'un raban ordinaire. Vous avez entendu dire cela, mais moi je vous dis. Matthieu 5. Il s'agit là de quelques catégories sociales supplémentaires qu'il convient de mentionner brièvement car elle nous aidera à comprendre le contexte du Nouveau Testament. L'éducation juive à présent et greco-romaine. L'approche juive de l'éducation au premier siècle se distinguait par l'importance accordée
38:55 à l'alphabétisation et aux écritures à une époque où le taux d'alphabétisation dans le monde greco-romain était probablement inférieur à 20 %. L'éducation juive se déroulait généralement à trois étapes à Bet. Bet la maison du livre. Dès l'âge de 5 ou 6 ans, les enfants apprenaient à lire la Torah à la synagogue. Le programme était principalement axé sur la mémorisation des écritures. Puis venait Beth Hamidra, la maison d'étude pour les plus âgés où il ils approfondissaient l'étude des écritures et de leur interprétation et bénéficier d'un enseignement plus poussé
39:42 auprès d'un rabin comme mentionné précédemment afin de poursuivre leurs études. Le maître le plus célèbre de cette période était Gamaliel, ancien éminent thérapeute et membre du Sanédrin. Avant d'aborder ce concept important, il convient de rappeler que l'apocalypse était un courant majeur du judaïsme du second temple. Le mot apocalypse vient du grec euh signifie dévoilement ou révélation. Les écrits apocalyptiques prétendaient révéler une connaissance divine cachée concernant la fin de l'histoire et l'heure commune. Le cadre
40:29 fondamental de la pensée apocalyp apocalyptique juive divisait tous les temps en deux âges. L'âge présent caractérisé par le péché et la souffrance et l'âge à venir l'âge futur de Dieu de justice et de droiture divine. Ce cadre conceptuel est absolument fondamental pour la lecture du Nouveau Testament. Lorsque Jésus proclame que le royaume de Dieu est proche dans Marc 1 verset 15, il annonce que le monde à venir s'est déjà manifesté dans le monde présent en sa personne. Lorsque Paul affirme dans Galate 1 verset 4 que Christ s'est donné lui-même pour nos péchés afin de nous arracher au monde
41:16 mauvais actuel, il emploie un langage apocalyptique. Le nouveau testament ne représente pas un rejet des des apocalypses juifs, mais une interprétation radicale à la lumière de la mort et de la résurrection de Jésus. En résumé, examinons ces points, réfléchissons-y, gardons-les à l'esprit et consultons également nos manuels. Parlons donc du ministère public de Jésus. Nous nous intéressons donc ici à la date de naissance de Jésus. Nous par nous parlons bien sûr de l'an 1
42:02 après Jésus. Mais c'est un doute qu'elle soit antérieure, peut-être vers 5 ou 6 avant Jésus soit à peu près à la même époque. Le début de son ministère se situerait dans Luc 3 verset 1 et 2. Avec le baptême de Jean aux alentours de 28 et 29 après Jésus-Christ, Luc 3 verset 23 indique que Jésus avait environ 30 ans. La durée du ministère de Jésus suivie de sa mort semble d'après les évangiles synoptiques, Matthieu, Marc et Luc être d'environ 1 an. Il ne mentionne qu'une seule pâque durant ce ministère. L'Évangile de Jean, en revanche en évoque trois voire quatre. La Pâque, ce
42:47 qui suggérait un ministère d'au moins deux ans voire 2 ans et demi ou trois est privilégié par la plupart des écoles de pensée qui la situent aux alentours de 30 et 33 après Jésus-Christ. La date de 33 après Jésus-Christ a récemment été conforté par des calculs astronomiques qui placent la Pâque de cette année-là un vendredi conformément au récits des évangiles. Donc on parle d'une naissance vers 5 et 6 avant Jésus-Christ, d'un début de ministère vers 28 et 29 après Jésus-Christ et d'une crucifixion vers 30 et 33 après Jésus-Christ. un ministère d'environ 2 à 3 ans. Période
43:33 d'obscurité avant le ministère public. Avant le ministère public décrit dans l'Évangile, il y a euh ce que l'on pourrait appeler une période d'obscurité, les 30 premières années de la vie de Jésus dont nous ne savons presque rien. L'Évangile relate deux événements de cette période : la naissance et la visite au temple à l'âge de 12 ans. Il après que Jésus se soit égaré au temple, il leur dit alors clairement : "Ne savez-vous pas que j'aurais dû être chez mon père, m'occuper des affaires de mon père ?" Les évangiles passent ensuite directement au baptême de Jésus adulte par Jean. Luc euh résume les années qui
44:20 se sont écoulées en un seul verset et Jésus croissait en sagesse et en statut et en grâce auprès de Dieu et des hommes. Luc 52. C'est tout ce que nous savons des années cachées de la vie de Jésus. Durant cette période, Jésus aurait vraisemblablement grandi à Nazareth, un petit village où aurait appris le métier de charpentier auprès de Joseph selon Marc 6:3. Il aurait également reçu son éducation à la synagogue de Nazareth observant la vie religieuse juive et le sabbat. Le baptême de Jean-Baptiste était un événement prophétique qui tout en
45:06 œuvrant ouvertement à la conversion et au baptême en Judée appelaient les siens à la repentance. Lorsque Jésus vient à Jean, une question théologique se pose immédiatement. Pourquoi Jésus sans péché se fait-il baptiser ou pourquoi leur demande-t-il de se repentir ? Matthieu rapporte que même Jean s'y opposa, mais il était important pour Jésus de suivre son exemple. Le baptême de Jésus est un moment trinitaire. L'esprit descend comme une colombe et le Père dit : "Celui-ci est mon fils bien-aimé en qui je trouve toute ma joie. L'identité du Messie est confirmée." La tentation bien sûr est également
45:52 présente immédiatement. Après son baptême, Jésus est conduit par l'esprit au désert pour être tenté par le diable. Les trois tentations, changer la pierre en pain, se jeter du pinacle du temple et recevoir euh le monde entier peuvent chacune être interprété comme les tentations d'utiliser son pouvoir acquis d'une manière qui contourne la souffrance et la croix. Jésus évoque chaque tentation des écritures, notamment trois passages du Deutéronome où Israël a échoué. dans le désert. Jésus, le véritable fils de Dieu, est le nouvel Israël. Il triomphe de cette tentation. Parlons maintenant de la popularité euh qui se transforme en rejet. Au début
46:39 de son ministère en Galilée, Jésus a connu un succès public retentissant. Il était très populaire. La foule était immense. On amenait les malades des villes voisines. Il était avec le peuple et le peuple disait n'avoir jamais rien vu de pareil. Dans Marc 2 verset 12, l'opposition grandissait à mesure que la foule grossissait. Les chefs religieux et notamment les pharisiens devenaient de plus en plus hostiles pour plusieurs raisons. Premièrement, Jésus a affirmait avoir l'autorité pour pardonner le péché. Deuxièmement, Jésus fréquentait les collecteurs d'impôts et les pêcheurs. Troisièmement, les disciples de Jésus ne jeûnaient pas selon les rites traditionnels. Quatrièmement,
47:26 Jésus guérissait le jour du sabbat. Cinquièmement, l'enseignement de Jésus remettait en question l'autorité de leur propre tradition. dans Marc 6 au verset 6 euh pardon Marc 3 au verset 6 soit trois chapitres seulement après le début de l'Évangile pharisiens et les hérodiens complotent déjà pour le tuer et puis bien sûr il y a le tournant décisif le rejet final le tournant décisif la confession de pierre moment charnière du récit synoptique se situe En Syrie de Philippe dans Matthieu 16 verset 13 à 20, lorsque Jésus demande à ses disciples qui
48:13 dites-vous que je suis, Pierre répond : "Tu es le Messie, le fils du Dieu vivant." C'est la première confession explicite de l'identité de Jésus-Christ dans l'Évangile selon Matthieu. Immédiatement après, Jésus commence à annoncer ouvertement sa souffrance, sa mort et sa résurrection. Le chemin de Jérusalem et de la croix est désormais clairement visible. Le rejet final. Alors euh lors de la dernière semaine de la vie de Jésus à Jérusalem est marqué par une confrontation ouverte.
49:00 l'entrée triomphale, la purification du temple, les débats au tribunal du temple et le discours sur le monde des oliviers converge vers la crise de la scène, l'arrestation, le procès, la crucifixion, les forts, les miracles et la résurrection. Avant d'aborder l'enseignement de Jésus, il nous faut examiner un point crucial pour tout lecteur moderne du Nouveau Testament, les miracles. Les miracles et bien sûr la résurrection. L'Évangile relate environ 35 miracles distincts. Ces récits peuvent parfois poser problèmes aux lecteurs contemporains. Quelques observations
49:47 sont importantes. Les miracles ne sont pas périphériques au récits évangéliques. Ils sont pleinement intégrés à la proclamation du royaume par Jésus. Les miracles sont alors présentés non pas tant comme une preuve de la divinité de Jésus, mais comme un signe. Il révèle au-delà d'eux-mêmes qui est Jésus. Dès lors, aucun critique antique du christianisme juif ou païen ne ni que Jésus ait accompli des œuvres extraordinaires. Ils attribuent sa puissance à une force démoniaque. Par exemple dans Matthieu 14 verset 24. plus plutôt que de nier les œuvres elles-mêmes. Afin enfin, il y a bien sûr la résurrection. La
50:34 résurrection de Jésus est un élément central de la doctrine de Paul et de l'ensemble du Nouveau Testament. Elle n'est pas reléguée au second plan. Si le Christ n'est pas ressuscité, alors notre foi est vaine et nous demeurons dans le péché. Quelques considérations historiques s'imposent concernant la résurrection. Le tombeau vide n'a pas été contesté par les autorités juives. Cela n'a jamais été contesté. Les apparition après la résurrection furent nombreuses. Paul les énumère dans 1 Corinthiens 3 verset 8. Il indique euh qu'il est apparu à à peu près plus de 500 personnes à la fois dont la plupart était encore vivante au moment de la rédaction de cette lettre. La
51:21 transformation radicale des disciples passant des figures aperées à des proclamateurs courageux prêt à mourir pour leur témoignage et le passage du sabbat juif au dimanche jour du Seigneur comme jour de culte de dans l'église primitive réflète la place centrale de la résurrection dans l'expérience chrétienne primitive. Les enseignements de Jésus, source et autorité. Bien sûr, son enseignement est profondément enraciné dans l'Ancien Testament. L'enseignement de Jésus n'a pas été inventé de toute pièce. Il était profondément ancré dans les écritures hébraïques. C'est pourquoi lorsque vous
52:08 suivrez mon cours sur l'Ancien Testament, vous remarquerez que j'aime en parler car c'est là que notre Nouveau Testament prend racine. la tradition rabinique euh Jésus est lui-même Jésus c'est lui-même aussi profondément imprayé de la tradition rabinique de son époque. Il a utilisé les les éléments des enseignements rabiniques, des paraboles, des débats, des commentaires, des écritures. Jésus est allé bien au-delà. Il ne s'est pas arrêté là. Il a dépassé la tradition rabinique d'une manière inédite pour des astronautes et les scandinaves. Des astronomes pardon et les scandinaves, c'est contemporains.
52:56 Il a enseigné avec une autorité personnelle directe. Il s'arrogeait le doit régner sur le sabbat. Il s'arrogeait le doigt de pardonner les péchés. Il plaçait ses propres paroles au même rang. voit au-dessus de la Torah elle-même. C'est pourquoi le rabin l'a traité de blasphèmateur mais là encore il se prétend Dieu membre de la Trinité. Le royaume de Dieu, motif central du royaume de Dieu, le concept du royaume de Dieu constituait le cœur même de l'enseignement de Jésus. Euh cet Évangile parle du royaume des cieux, une manière juive de ne pas prononcer le nom divin. C'est le cœur de tout ce que
53:43 Jésus a proclamé. Que voulait dire Jésus par un homme de Dieu ? Non pas un territoire géographique mais une réalité présente et future qui s'accomplirait pleinement à la fin des temps. Le thème central de la prédication de Jésus, la réalité de l'eschatologie. L'idée que le royaume de Dieu a déjà été inauguré par le ministère de Jésus est une eschatologie cohérente. L'idée que le royaume est entièrement à venir pas encore réalisé et encore une fois le Nouveau Testament suggère que Jésus enseignait à la fois le présent et l'avenir. C'est pourquoi cela s'est déjà produit et pas encore. La parabole qu'il enseigne. Jésus
54:30 utilisait parfois les paraboles. Il il devrait être possible de l'identifier et de l'expliquer. Parabole du fils podique. La parabole du semeur la parabole des talents, le banquet des nozes. C'est ainsi qu'il enseignait aux gens le serment sur les montagnes. Il a utilisé dans le le passage le plus complet de l'enseignement de Jésus qui comprend les béatitudes. Les six antithithèses. Le serment sur la montagne est l'élément central de sa foi et celui qui a été le plus mise à l'épreuve. J'aimerais maintenant m'attarder un peu plus sur la façon dont Jésus se désigne lui-même.
55:15 Aba, fils de l'homme, serviteur du Seigneur. A Jésus utilisait le mot araméen abas pour s'adresser à Dieu dans la prière. On le trouve à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament. Aba est un terme d'affection profondément personnel, plus proche de papa ou cher père que les termes plus formels de père. Aucun autre maître juif ne s'adressa à Dieu de cette manière. Il exprime la relation unique et définitive de Jésus avec Dieu et devient par l'esprit accessible à tous les croyants. Ces mots ont une signification très
56:02 personnelle. Dans Romains 8 verset 15, euh nous lisons que nous pouvons les utiliser grâce à Jésus. C'est le titre que Jésus utilise le plus souvent pour se désigner dans les l'Évangile. Il utilise le titre fils de l'homme. Apparaissant plus de 80 fois, il trouve son origine dans le livre d'Ézéchiel où il signifie simplement être humain. Dans Daniel 17:14, un homme semblable à un fils d'homme s'approche de l'ancien des jours et reçoit la domination universelle. Jésus utilise ce titre de toute manière, de trois manières. Pour son ministère terrestre, pour ses souffrances à venir et pour sa gloire future en tant que juge. Dans Marc 14 verset 62,
56:51 serviteur du Seigneur, la figure de la souffrance et du service telle qu'elle apparaît dans Isaïe 40 verset 50 et plus particulièrement dans les chapitres 52 verset 13 à 53 verset 12. Euh pardon, les chapitres 52 verset 13 et 53 verset 12 est fondamental pour comprendre comment Jésus a interprété sa propre mort. Il est venu non pour être servi mais pour servir donner sa vie en ranson pour plusieurs. Des paroles qui font directement écho à Isaïe 53 verset 12 à 13. Et puis bien sûr la scène
57:36 la veille de sa crucifixion Jésus partagea un dernier repas avec ses 12 disciples. Ce que nous appelons la scène du Seigneur. Il s'agissait très probablement d'un repas pascal et Jésus lui donna un sens radicalement nouveau. Il prit du pain et dit ceci est mon corps livré pour vous. Faites ceci en mémoire de moi. Puis il prit la coupe. Cette coupe est pour la nouvelle alliance dans mon sang qui est répandu pour vous. Jésus présentait sa mort comme l'accomplissement de la Pâque. Lui le nouvel Exode, le libérateur. L'institution de la sainte scène est l'un des moments les plus riches théologiquement
58:23 de tout le nouveau testament. Paul cite dans 1 Corinthiens, "L'église primitive a établi une liturgie assez solide dans ces premières communautés chrétiennes et ceux dans les 12 années qui ont suivi l'apparition de la fiction chrétienne." Euh je vais justement résumer les points essentiels. Dans le monde que nous avons décrit, on avait soif de vérité. Tout a commencé avec Jean-Baptiste. Il avait besoin de l'esprit et c'est ce que l'on retrouve également dans la première épite aux Corinthiens chapitre 2 verset 4. Mon
59:08 message et ma prédication ne reposait pas sur des paroles sages et persuasives, mais sur la démonstration de la puissance et de l'esprit. Ce même Jésus qui chassait les démons a incité ses disciples à faire de même l'esprit d'espérance. Nous vivons les derniers jours. Est-ce demain ou dans 1000 ans, je ne sais pas. Mais le fait est que nous sommes dans ce moment et pas encore ici et maintenant. C'est pourquoi le premier sermon de Pierre dans Actes des Apôtres chapitre 2 est explicitement apocalyptique.
59:56 L'esprit représente la compte, le premier versement euh du monde à venir. Chaque chant spirituelle, parole prophétique, chaque guérison est un événement apocalyptique. Esprit Esprit vient, Jésus vient. Et bien sûr, nous parlons du fait qu'il vous baptisera de son esprit et de feu. Dans Matthieu 3:11, Jésus est celui qui baptise de l'esprit. Nous croyons en cela surtout si nous considérons les cinq piliers de l'Évangile. Christ est guérisseur, baptiseur de l'esprit, sanctificateur,
1:00:42 sauveur et bientôt roi qui revient. Tout cela s'accomplit et encore une fois, les écritures sont importantes pour nous. Nous devons étudier les commentaires. Nous devons comprendre le Nouveau Testament, mais nous ne pouvons pas lire le Nouveau Testament avec notre propre compréhension. Jésus était sans précédent. Il a remis en question mais avec respect. Les euh l'esprit est toujours à l'œuvre. Nous le voyons tout au long du Nouveau Testament. L'esprit n'est pas mort, il
1:01:29 continue d'agir. Nous en avons des témoins dans nos propres vies qui montrent que l'esprit est toujours présent. Gardez bien cela à à l'esprit et si vous y réfléchissez, reportez-vous à votre manuel. À la semaine prochaine. Merci. Merci encore et j'espère que ce cours vous a été utile. Que Dieu vous bénisse. Amen.
