0:02 Bienvenue à notre 4e semaine d'étude des évangiles. La semaine dernière, nous avons abordé les deux premiers évangiles. Nous sommes donc ravis de poursuivre. Euh en guise de rappel, l'Évangile de Luc euh est le plus long, le plus détaillé historiquement des quatre. L'Évangile de Jean, en revanche est tout à fait à part. Il ne fait pas partie de la série de Matthieu, Marc et Luc. Les évangiles sont très proches les uns des autres. C trois là. Sa structure, son vocabulaire, le choix des textes et la profondeur théologique sont différents. Jean ne nous écrit pas pour nous dire ce
0:48 que Jésus a fait, mais pour nous révéler qui il est au niveau plus fondamental, au niveauque cosmique pardon même. À la fin du prologue de Jean, on comprend qu'on se trouve sur un terrain théologique différent. Au commencement était la parole. La parole était avec Dieu. La parole était Dieu. Voici nos objectifs d'étude. Alors, vous avez à l'écran objectif d'étude euh l'Évangile selon Luc qui l'a écrit. Comme les trois autres évangiles, Luc est à proprement parlé anonyme.
1:37 L'auteur ne se nomme pas dans le texte. Cependant, l'église primitive attribue unanimement l'Évangile à Luc, médecin et compagnon de Paul. Les preuves à l'appui de cette identification sont remarquablement solides. Luc est mentionné à trois reprises dans les lettres de Paul. Dans l'épitre aux Colossiens, Paul l'appelle notre cher ami Luc le docteur. Dans l'épitre à Philémon, il figure parmi les collaborateurs de Paul. Dans la deuxième épitre à Timothée, l'une des premières lettres de Paul, ce dernier écrit Luc seul est avec moi. Cette brève mention brosse le portrait d'un compagnon dévoué, instruit et fidèle
2:22 resté auprès de Paul même dans moment le plus important où le récit passe de la 3è personne. All à la première personne, nous allâmes à partir de 16 verset 10. Ces passages laissent fortement penser que l'auteur des actes fut témoin oculaire direct d'une partie des voyages missionnaires de Paul. Puisque les Actes des Apôtres de Luc forment un ouvrage unique en deux volumes écrit par le même auteur, ce court passage suggère que Luc en est
3:08 l'auteur. Il convient également de noter que Luc explique euh explicitement dans son prologue sa méthode de travail. Il ne prétend pas avoir été témoin oculaire du ministère de Jésus. Au contraire, il affirme avoir tout minutieusement enquêté dès le début. consultant les témoins oculaires et ceux qui avaient servi la parole. Luc est historien de l'Évangile, rigoureux, méticuleux et exhaustif. C'est lui qui nous exhorte à prendre sérieux l'affirmation selon laquelle les événements décrits dans l'Évangile se sont réellement produits. Euh, quand a-t-il écrit ?
3:57 La plupart des spécialistes situent la rédaction de l'Évangile de Luc entre les années 80 et 90 après Jésus-Christ, le plaçant après Marc dont Luc s'est inspiré. Cependant, comme vous le savez, si l'on parle de la sauce Q, euh certains chercheurs conservateurs avancent les arguments convaincants pour une datation au début de l'an 60 en soulignant la présence des Actes des Apôtres à la situation de Paul assignée à résidence à Rome. Si les actes ont été écrits après la mort de Paul en 67 68 après Jésus-Christ ou après la destruction de Jérusalem en 70 après
4:43 Jésus-Christ, on s'attendrait presque certainement à ce que ces événements y soient mentionnés. Selon cet argument, les Actes des Apôtres s'arrêtent là où il s'arrête, car aucun événement supplémentaire ne s'était produit jusque-là. Cela situerait la composition de Luc aux alentours de 60 ou 62 après Jésus-Christ. Toutefois, pour notre propos, l'important est que l'Évangile de Luc a été écrit durant la génération apostolique et qu'il reflète les recherches menées sur les témoignages oculaires.
5:30 Alors, à qui s'adressait Luc ? Il adresse son évangile au très excellent Théophile, un nom grec signifiant ami de Dieu. Certains érudits pensent que Théophile était un historien mécine, peut-être un haut fonctionnaire romain ou un grec converti de renomançait le projet littéraire de Luc. D'autres voi enfile une adresse symbolique ou tous ceux qui aiment Dieu. Euh quoi qu'il en soit, Luc écrit dans un grec polonais le plus clair du Nouveau Testament pour un public non juif et ignorant des coutumes juives. Tout tout au long de son récit, Luc fait
6:18 preuve de la sensibilité de son auditoire. Il ommet régulièrement les passages qui ne parleraaient qu'au lecteur juif traduit des termes hébreux par des équivalents grecs et présente l'histoire de Jésus comme l'accomplissement non seulement de l'espoir d'Israël mais de celui de toute l'humanité. Là où Matthieu commence sa g sa sa généalogie pardon par Abraham. Luc retrace celle de Jésus jusqu'à Adam le fils de Dieu affirmant d'emblé sa portée universelle. Il est essentiel de comprendre que l'Évangile de Luc ne peut être correctement interprété isolément. Luc écrit une œuvre en deux volumes.
7:05 L'Évangile selon Luc et les Actes des Apôtres conçus pour être lu ensemble. Ces deux volumes représentent environ 27 % du Nouveau Testament, soit plus de ceux de tous les autres auteurs, y compris Paul. Oui, Paul a écrit plus de livres, mais en proportion Luc et les Actes des Apôtres sont plus volumineux. Le premier volume, l'Évangile raconte ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner durant son ministère terrestre. Le second volume, les Actes des Apôtres racontent ce que Jésus a continué à faire et enseigné par le Saint-Esprit au sein de l'Église primitive. Les deux volumes sont liés par un récit commun d'ascendance
7:53 ancienne et par la promesse du Saint-Esprit. Au début des Actes, il pardon par la promesse du Saint-Esprit au début des actes qui accomplit la promesse faite par Jésus à la fin de l'Évangile de Luc. Ceci a des implications profondes sur notre compréhension de la théologie de Luc. Pour Luc, l'histoire de Jésus est incomplète sans celle de l'Église dynamisée par l'esprit. L'Évangile selon Luc ne se suffit pas à lui-même. Il constitue la première partie d'une pièce en deux actes. La Pentécotte n'est pas un épilogue du point de vue de Luc. Il s'agit de la poursuite du plan et de la promesse de tout ce que Jésus a entrepris sur terre. L'œuvre en deux
8:41 volumes de Luc établit également un cadre théologique auquel les pantécotistes devraient accorder une attention particulière. Ce que Jésus a initié par la puissance du Saint-Esprit durant son ministère terrestre, le Saint-Esprit le poursuit au sein de la communauté des croyants après son retour. Le don et les œuvres de l'esprit décrit dans les Actes ne s'écartent pas du mystère de Jésus. Ils en sont la communication et le prolongement dans le monde. Donc il s'agit d'une continuation et d'un rayonnement dans le monde. Ainsi, en ce qui concerne sa structure,
9:26 l'Évangile de Luc compte 24 chapitres et environ 19500 mots. Il retrace le parcours. Il retrace le parcours dirais disais-je de Jésus de Galilée à Jérusalem. Nous commençons par le récit de la nativité dans Luc 1 et 2. L'Évangile de Luc s'ouvre sur le récit de la nativité le plus détaillé de tous les évangiles. Contrairement à Matthieu qui se concentre sur Joseph et Marie, Luc se concentre sur Marie et les bergers. Il nous livre l'Annonciation, l'apparition des anges, de l'ange Gabriel à Marie, la magnifique réponse de Marie qui est l'un
10:12 des hymnes les plus riches théologiquement de tout le nouveau testament. Il nous relate la naissance de Jean-Baptiste, la naissance de Jésus, l'annonce angélique au berger et la présentation temp. Dès les chapitres 1 et 2, Luc annonce les grands thèmes de son évangile. Le Saint-Esprit est mentionné six fois. Les pauvres et les humbles sont exaltés. Et Jésus est celui qui apporte le salut à tous les hommes et qui sera vivant pour la révélation des païen. La partie suivante traite du ministère en Galilée. Après le récit le récit de la naissance, euh Matthieu relate les grandes lignes
10:58 de l'histoire de Jean-Baptiste, du baptême de Jésus et de la tentation. Il évoque ensuite son ministère en Galilée marqué par l'enseignement et les guérisons. Luc par contre il ajoute des éléments originaux, notamment le sermon inaugural à la synagogue de Nazareth où Jésus lit un passage d'Isaïe 61. L'esprit du Seigneur est sur moi parce qu'il m'a oin pour annoncer la bonne nouvelle au pauvre. C'est l'équivalent chez Luc de l'annonce chez Marc du royaume de Dieu qui est proche, qui marque la venue de Jésus dans sa mission. Vient ensuite le récit de son voyage. Cette partie la plus caractéristique de Luc relate le long
11:46 périple de Jésus de Galilée à Jérusalem en neuf chapitres. Le récit commence par cette déclaration décisive. À l'approche de son ascension au ciel, Jésus se met en route pour Jérusalem. Cette section contient une quantité considérable d'éléments propres à Luc, notamment certaines des plus grandes paraboles qu'il est raconté. Le bon samaritain, le fils codique, euh l'homme riche et bien d'autres. Toutes ces paraboles figurent dans le récit de son voyage et nulle part ailleurs. Le ministère à Jérusalem euh et la passion constitue la dernière partie. Cette dernière partie relate
12:31 l'entrée de Jésus à Jérusalem, son enseignement au temple, la scène, euh son arrestation, son process, sa crucifixion et sa résurrection. Le récit de la passion selon Luc présente des particularités. La longue révélation lors de la scène, la prière de Jésus pour la foi de Pierre, la guérison du serviteur du grand prêtre dans le jardin de Getséman et ces euh paroles aux femmes empleur sur le chemin de la croix. Le récit de la résurrection selon Luc inclut l'incomparable chemin de Maus. Deux disciples désespérés s'éloignent de Jérusalem. Rejoint par un inconnu qui ouvre les écritures. L'Évangile ne s'achève pas sur la peur comme chez
13:18 Marc, ni sur une mission sur la montagne comme chez Matthieu, mais sur la joie. Il l'adorèrent et retournèrent à Jérusalem. rempli d'une immense joie, il demeurait constamment au temple, louant Dieu. Le récit du Saint-Esprit euh qui est le récit du Saint-Esprit qui est le thème théologique central, euh s'il y a bien une chose qui domine l'Évangile de Luc et qui prime sur tout le reste, c'est le Saint-Esprit. Aucun autre évangile n'accorde autant d'importance à l'esprit ni ne développe une théologie aussi riche que Luc. Analysons la présence de l'esprit à travers l'Évangile lui-même. L'esprit
14:04 est présent dès le premier chapitre. Jean-Baptiste sera rempli du Saint-Esprit avant même sa naissance. Il est dit à Marie, le Saint-Esprit suviendra sur toi et la puissance du Trèshaut te couvrira de son ombre. Ellisabeth est remplie du Saint-Esprit lorsque Marie la salue. Zacharie est remplie du Saint-Esprit et prophétise. Siméon est guidé par le Saint-Esprit au temple et l'esprit lui a révélé qu'il verrait le Messie. Jésus est baptisé et le Saint-Esprit descend sur lui sous une forme corporelle comme une colombe. Jésus est rempli du Saint-Esprit et conduit par lui dans le désert pour être tenté. Jésus retourne en Galilée, revêtu de la puissance du
14:49 Saint-Esprit. À Nazareth, Jésus lit : "L'esprit du Seigneur est sur moi" et affirme que cette promesse est désormais accomplie. À six reprises, seulement dans le récit de la nativité, Luc avance une affirmation théologique incontestable. Toute l'histoire de Jésus, de sa conception à son ministère et jusqu'à sa résurrection est une histoire de l'action du Saint-Esprit. Dans les Actes des Apôtres, l'esprit est mentionné plus de 50 fois. L'événement de la Penteécotte relatée au chapitre 2 constitue la la pogée de la théologie de l'esprit chez Luc. La promesse du Père s'accomplit et ce qui était vrai pour
15:35 Jésus, à savoir qu'il était rempli et conduit par l'esprit devient désormais une vérité pour toute la communauté des croyants. Euh dans Luc 4 verset 18, il est dit "L'esprit du Seigneur est sur moi parce qu'il m'a oin pour annoncer la bonne nouvelle au pauvre. Il m'a envoyé proclamer la liberté au captifs, rendre la vue aux aveugles, renvoyer libre les opprimés, proclamer l'année de grâce du Seigneur. Telle est la mission de Jésus selon Luc. Et remarquez que l'esprit vient en premier car il est l'esprit. Jésus ne définit pas la mission indépendamment de l'esprit. Il est le Messie oin de de du Saint-Esprit. Tout
16:22 ce qu'il fait découle de cette onction. Cela a des implications considérables sur notre compréhension du ministère de Jésus et du Nordre. La prière selon Luc. Euh ce point est également très important. L'importance particulière que Luc à la prière est étroitement liée à sa théologie de l'esprit. Luc est l'évangéliste qui mentionne le plus les prières de Jésus. Il est l'incarnation même de la prière. Songez au nombre de moments clés du récit de Luc encadré par la prière de Jésus. Jésus prie lors de son baptême. Jésus se retire dans un lieu isolé pour prier. Avant de choisir les 12, Jésus
17:08 passe toute la nuit à prier. L'Évangile de Luc à lui seul contient plusieurs des plus grands enseignements, notamment des paraboles sur la prière comme celle de la veuve obstinée et du juge unique. On y trouve également des paraboles du pharisien et du publicain. Jésus raconte les paraboles de la veuve persévérante précisément pour enseigner à ses disciples qu'ils doivent toujours prier et ne jamais se décourager. Le message de Luc sur la prière n'est pas secondaire, il est fondamental pour la vie du disciple. Si Jésus, le Fils de Dieu oin du Saint-Esprit, avait besoin de prier avec constance, euh de se retirer régulièrement, de passer toute
17:55 une nuit en prière avant de prendre des décisions importantes, qu'est-ce que cela nous apprend sur notre propre besoin à prier ? lui présente la prière non comme une discipline spirituelle facultative réservée au plus fervant, mais comme la source de vie de quiconque marche selon l'esprit. Ainsi, les pauvres, les femmes, les autres euh les plus démunis, les évangiles de Luc sont souvent considérés comme l'Évangile de marginalisé. Et à juste titre, Luc met constamment en lumière le ministère de Jésus auprès de ceux qui vivaient en marche de la société juive du 1er siècle. Les femmes démunies, les samaritains, les collecteurs d'impôts et les païens, ce
18:42 n'est pas un détail, c'est un thème récurrent dans tout l'Évangile de Luc. Les pauvres, la beauté des paraboles de Luc est plus saisissante que celle de Matthieu. Matthieu dit : "Heureux les pauvres en esprit." Luc dit simplement, "Heureux vous qui êtes pauvres." Là où Matthieu dit "Heureux ceux qui ont fait sort de la justice", Lucreux vous qui avez faim. Maintenant, Luc ne spiritualise pas la pauvreté. Il prend au sérieux la pauvreté matérielle et la fin physique, les considérant comme des réalités qui préoccupent Dieu. Le fils de Marie dans les chapitres 14 et 15, l'un des textes les plus socialement radicaux de tout le nouveau testament.
19:29 Il a renversé les puissants de leur trône, mais il a élevé les humbles. Il a comblé de bien les affamés. Il a renvoyé les riches les mains vides. La parabole du riche Elazar rapporté uniquement par Luc est l'un des avertissements les plus sévères de Jésus contre la richesse et l'indifférence envers les pauvres. La parabole ne prétend pas que le riche était immoral au sens conventionnel du terme. Il a tout simplement ignoré la souffrance du pauvre homme à sa porte. Cela a suffi à celler son destin. Parlons maintenant des femmes. Luc accorde plus d'importance aux femmes que tout autre évangile. Il présente des
20:14 personnages comme Élisabeth, Marie, Anne, la femme pêcheresse qui oignit les pieds de Jésus et d'autres encore absent de l'Évangile de Marc. Il nous apprend explicitement qu'un groupe de femmes guéries d'esprits mauvais et de maladies voyageaient avec Jésus et soutenait son ministère de leur bien. Dans le contexte juif du 1er siècle, c'était remarquable. Le récit de la nativité est raconté du point de vue de Marie, son expérience, ses questions, le trésor des souvenirs qu'elle conserve dans son cœur. Luc donne la parole à Marie en premier dans le Nouveau Testament. Il évoque également les étrangers et les samaritains. Luc est le seul évangile à
21:01 présenter les samaritains de manière positive. La parabole du bon samaritain propre à Luc fait d'un samaritain le héros tandis que les prêtres et les Lévites sont présentés comme des fauttifs. Ainsi dans Luc 17 Jésus guérit l'épreux et un seul revient pour le remercier. C'était un samaritain décrit comme un étranger. Jésus lui demande les 10 n'étaient-ils pas tous guéris où sont les neuf autres ? Aucun des revenu rendre grâce à Dieu excepté cet étranger. Celui qui est extérieur à la communauté réagit. Ceux qui sont dedans restent silencieux. Tel est le schéma de Luc. l'échec attendu et et le succès
21:47 inattendu. Le beranger abandonne les bébilles pour celle qui est égarée. Le père court vers le fils podique. Le pharisien prie avec orgueil tandis que le publicain se frappe la poitrine euh et est justifié. Parlons maintenant de christologie. Euh le portrait de Jésus selon Luc est dominé par le titre de sauveur. Ce titre n'apparaît qu'une seule fois dans Matthieu et Marc, mais de façon prépondérante dans Luc, les anges annoncent la naissance de Jésus. Aujourd'hui, dans la ville de David, un sauveur nous a né. Il est le Messie, le
22:33 Seigneur. Et comme nous le savons, Siméon présente l'enfant comme votre sauveur que vous avez préparé aux yeux de toutes les nations. Pour Luc, le salut n'est pas seulement spirituel ni une réalité ultérieure au futur. Il implique une domination physique et sociale. Lorsque Jésus annonce sa mission, il cite Isaïe 61, un texte qui parle de l'année du jubilé où les péchés sont pardonnés et les esclaves affranchis. L'année de grâce du Seigneur n'est pas qu'une métaphore, est décrit une libération totale qui a touché toutes les dimensions de la vie humaine. Dans l'Évangile de Luc, Jésus exprime cette vision du salut par une formule forte.
23:20 Car le fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. La déclaration faite après la conversion de Zché, le collecteur d'impôt résume selon Luc toute la mission de Jésus. Les perdus mentionnés dans l'Évangile de Luc forment un groupe bien précis. Euh ce que les religieux avaient rejeté, les collecteurs d'impôts, les pêcheurs, les lépreux, les femmes de rue, les femmes de la rue, Jésus vient chercher chacun d'entre eux sans exception. Maintenant euh voyons les passages clés. Encore une fois, le chemin d'Émaus. Euh regardez aussi euh ici cette
24:05 diapositive car c'est l'un des passages qui mérite le plus qu'on y qu'on s'y attache. L'histoire du chemin d'Emaus décrit notre départ de Jérusalem pris de désespoir. L'arrivée de Jésus s'ajoute à la raison pour laquelle Jésus se joint à eux sans être reconnu et marche avec eux. Euh, il leur a demandé pourquoi ils étaient tristes. Ils ont expliqué qu'ils avaient désespéré euh qu'ils avaient pardon espéré que Jésus racheterait Israël mais qu'il avait été crucifié. Et alors Jésus a dit quelque chose qui définit toute l'approche interprétative
24:52 de Luc. Comme vous êtes lent à croire tout ce qu'ont annoncé les prophètes, le Messie ne devait-il pas souffrir ces choses avant d'entrer dans sa gloire ? Et commençant par Moïse et tous les prophètes, il leur expliqua ce qui le concernait dans toutes les écritures. Luc 24 euh versets 25 à 27, Jésus propose une lecture de l'Ancien Testament tout entier euh de la Genèse à Malachie. C'est là la clé herménétique que Luc nous donne pour lire les écritures. Elle renvoie toujours à Jésus et plus précisément au Messie qui doit souffrir avant d'entrer dans la gloire. La croix n'est pas l'échec du plan. La croix est le plan et
25:40 l'écriture lu à juste titre. Je vous recommande vivement de prendre des notes là-dessus. Maintenant, passons à l'Évangile selon Jean. Alors, qui l'a écrit ? L'Évangile selon Jean est lui aussi anonyme. Rappelez-vous, les quatre évangiles sont anonymes comme les trois autres évangiles, il ne mentionne pas le nom de son auteur. Cependant, l'auteur s'identifie de manière cryptique comme le disciple bien-aimé ou le disciple que Jésus aimait. Le personnage qui apparaît dès le début du récit de la passion et des récits de la résurrection. L'Évangile se termine par cette
26:26 déclaration. C'est là le disciple qui a été témoin de ces choses et qui les a écrites. Nous savons que ce témoignage est vrai. Qui est donc le disciple bien-aimé ? La tradition primitive de l'Église l'identifie universellement comme Jean, fils de Zébé, l'un des trois disciples les plus proches de Jésus avec Pierre et Jacques. Plusieurs éléments viennent étayer cette identification. Jean n'est jamais mentionné par son nom dans les quatre évangiles, ce qui est inhabituel compte tenu de ses apparitions dans les synoptiques. Le disciple bien-aimé apparaît en quelque sorte selon les évangiles synoptiques
27:11 ainsi que le dernier soupé la cour du grand prêtre la la croix et comme l'explique Irené de Lyon l'un des pères de l'église Jean en serait l'auteur qui aurait publié l'Évangile à Éphèse. La question de la paternité de l'œuvre est toutefois plus complexe que cela. L'Évangile lui-même parle d'un témo d'un témoignage mis par écrit, ce qui suggère que le disciple bien-aimé en a peut-être été la source tandis qu'une autre personne a a donné à l'Évangile sa forme narrative et littérale définitive. Ce qui est clair, c'est que l'Évangile représente une tradition enracinée dans un témoignage oculaire direct remontant
27:59 à l'un des plus proches compagnons de Jésus. Ainsi la communauté joannique euh les disciples de l'école centre de l'enseignement du disciple bien-aimé nous a légué l'Évangile. Il est donc possible que Jean n'en soit pas l'auteur mais nous savons au moins qu'il en fut le témoin oculaire. Ce qui signifie qu'il nous a transmis non seulement cet évangile mais aussi les trois épitres de Jean et Apocalypse. Quand a-t-il été écrit ? L'Évangile de Jean est généralement daté d'une période postérieure à celle des synoptiques. La plupart des spécialistes le situent entre l'an 90 et l'an 100
28:44 après Jésus-Christ. De ce livre de preuve indique qu'il a été écrit après que les autorités synagogales eurent commencé à exclure officiellement les judéo-chrétiens. Autre élément important, la découverte du papyrus original. Un fragment de Jean X daté d'environ 125 après Jésus-Christ en Égypte confirme que les l'Évangile circulait déjà à cette époque-là. La datation entre 90 et 100 après Jésus-Christ fait désormais consensus parmi les spécialistes. Quel est donc le but de Jean ? Euh contrairement à Luc, Jean l'expose
29:31 clairement et de façon mémorable. Jésus a accompli beaucoup d'autres signes en présence de ses disciples qui ne sont pas relatés dans ce livre, mais ceux-ci sont écrits afin que vous croyez que Jésus est le Messie, le fils de Dieu et qu'en croyant vous viviez en son nom. On peut lire dans Jean 20 versets 30 et 31. L'Évangile de Jean est écrit pour susciter la foi, par la foi, la vie. Tout dans l'Évangile est choisi, agencer et narré dans ce but. Euh vous amenz à rencontrer Jésus et à croire. Les signes ne sont pas rapportés pour vous impressionner par leur magnificence,
30:18 mais pour vous conduire à la foi. L'Évangile de Jean s'ouvre sur l'un des passages les plus profonds de toute la Bible sur le plan théologique. Le prologue euh il mérite une attention particulière car il établit le cadre théologique de tout ce qui suit. Le prologue est structuré comme un hymne ou un poème. De nombreux hérudits pensent qu'il s'agit d'un hymne chrétien primitif que Jean a repris pour son introduction. Il commence par un écho de Genèse 1 1. Au commencement, ce n'est pas hasard. Jean affirme que l'histoire de Jésus n'est pas une histoire nouvelle. Elle est la continuation et la projetée de la même
31:05 histoire qui a débuté avant la création. Le mot grec traduit ici parole est logos. Ce terme revent une profonde signification tant dans la pensée juive que grecque. Dans la pensée juive, la parole de Dieu euh était l'agent de la création. Mais Jean considère dans la philosophie grecque le logos comme le principe rationnel. qui ordonne l'univers. Ensemble, il s'agit de réunir les deux cultures et de montrer que Jésus est la réponse pour tous. Jean s'empare de ce terme riche de tradition et l'enrichit d'un sens nouveau. Le logos n'est pas simplement un principe ou un attribut de
31:52 Dieu, il est logos était avec Dieu, distinct du Père et le Logos était Dieu pleinement divin. Et voici une affirmation queun philosophe juif ou grec n'avait jamais formulé. La parole s'est faite cher et a habité parmi nous. Nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique né du Père, plein de grâce et de vérité. Le vertre s fait cher le logos créateur divin et éternel celui par qui toutes choses ont été faites a revêtu la nature humaine. Voilà la doctrine de l'incarnation dans sa forme la plus concise et la plus puissante. Et
32:37 Jean affirme une vérité personnelle. Nous avons vu sa gloire. Il ne s'agit pas de théologie spéculative mais de témoignages. Quelqu'un qui était présent, qui a aimé Jésus, qui a contemplé son visage affirme dans ce passage, nous avons vu la gloire de Dieu. Alors maintenant, parlons de la structure du livre de Jean. Le prologue euh c'est-à-dire Jean 1, dans Jean chapitre 1 verset 1 à 18. Le prologue c'est d'ouverture. Il introduit tous les grands thèmes théologiques à savoir la lumière, les ténèbres, la vie, la parole, la grâce, la vérité, la gloire et la foi avant
33:25 même que le récit n'ait commencé. Tout ce qui est contenu dans l'Évangile de Jean est déjà présent sous forme de germe. Dans ces 18 versets, la première partie de l'Évangile de Jean s'articule autour de sep signes. Parole miraculeuse de Jésus qui révèle sa gloire et invite à la foi. Jean utilise systématiquement le mot sémut que miracle ou puissance. terme employé par Marc. Ensuite, nous avons le livre de gloire qui comprend les chapitres 13 à 21. La seconde partie commence par la scène et le discours d'adieu.
34:15 C'est la section la plus intime et la plus riche en contenu théologique de tout l'Évangile. Jésus y observe ses disciples, nourrit leurs âmes, prédit sa trahison et le renement de pierre. La passion bien sûr le récit de 18 de chapitre 18 à 19 l'apparition du ressuscité au chapitre 20 tout cela se déroule dans cette partie et c'est le reflet encore une fois d'une description très détaillée de ce qui s'est passé à la fin. Donc comme je le disais la révélation de Jésus à lui-même est très populaire. L'une des caractéristiques les plus les plus remarquables ou les plus marquantes de de l'Évangile de Jean
35:02 est la série profonde de déclarations de Jésus sur lui-même. Le je suis alors il en existe deux types. le je suis absolu où Jésus déclare simplement je suis et le je suis préfiguré comme lorsqu'il dit je suis le pain de vie euh alors voyons le le je suis absolu de nombreux passages où Jésus utilise cette expression font écho à la déclaration de Dieu à Moïse dans Exode 13 et 14 je suis celui qui suis ceci euh prétend tente avoir une identité divine. Avant qu'Abraham fut Jésus, la foule ramassa
35:51 des pierres pour le lapider en guise de protestation. Quand vous aurez élevé le fils de Dieu, alors vous saurez que je suis celui-là. Dans le jardin de Getsemané, lorsque Jésus dit : "Je suis celui que vous cherchez, les soldats reculent et tombent par terre." Maintenant, en ce qui concerne les sept déclarations, je suis annoncé qui sont les plus populaires et que vous pouvez voir à l'écran. Ce sont les sep déclarations euh chacune révélant une dimension différente de qui est Jésus et de ce qu'il ouvre. Je suis le pain de vie, je suis la lumière du monde, je suis la porte. On voit bien à travers tout cela le lien qui unit Dieu et Jésus
36:40 en tant que Dieu et son peuple. Euh c'est cette parole extraite d'une vision d'ensemble de l'identité de Jésus et de son apport à à l'humanité constitue certains des textes les plus marquants et les plus cités du Nouveau Testament. Quand on me demande ce que Jésus offre réellement, je réponds à cette question. Il offre la nourriture parce qu'il dit je suis le pain de vie. Il offre l'illumination parce qu'il dit je suis la lumière. Il offre la protection parce qu'il dit je suis le bon berger. Il offre la victoire sur la mort parce qu'il dit je suis la résurrection et la vie. Il offre la direction parce qu'il est le chemin, la
37:27 vérité et la vie. Car il dit je suis la vérité. la relation euh il offre la relation car il est divin tout ce dont le corps humain a besoin. Dans Jean 14, il est dit très simplement Jésus leur répondit "Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. Très bien. Donc les points théologiques essentiels euh les thèmes théologiques centraux de l'Évangile de Jean sont la foi mentionné 98 fois, la vie éternelle mentionnée 17 fois. Euh ces deux concepts sont indissociables. La vie éternelle n'est pas seulement une durée, c'est une qualité de vie. La vie
38:16 du monde à venir, la vie que Dieu lui-même partage avec ceux qui croient. Le passage de la mort à la vie n'est pas un événement futur pour le croyant. Il se produit au moment de la foi. Dès qu'on croit, on passe de la mort à la vie. Voici les l'eschatologie réalisée de gens dans sa forme la plus radicale. Alors le salut instantané, il y a question de vie, de lumière, de ténèbres, d'amour, d'apé euh très populaire. Et puis bien sûr Jean 3:16, l'Évangile tient en un seul verset ou presque. Je tiens à insister sur ce
39:01 passage. La théologie du paraclé chez Jean euh alors est l'une des contributions les plus profondes à notre compréhension de l'expérience chrétienne dans tout le Nouveau Testament. La promesse de Jésus est stupéfiante par sa portée. Je ne vous laisserai pas orphelin, je viendrai à vous. C'est dans Jean 14:18. Le paraclé ne remplace pas Jésus. Il est le moyen par lequel Jésus lui-même demeure présent auprès de son peuple après son ascension. C'est pourquoi l'accent mis sur les pantécotistes et les charismatiques sur l'expérience
39:48 personnelle active et présente de Jésus et du Saint-Esprit n'est pas une innovation théologique. C'est une appropriation fidèle de la promesse de Jésus. Quand un croyant dit "J'ai ressenti la présence de Dieu pendant le culte aujourd'hui", il ne fait pas semblant. Il parle de la présence de Jésus. Voici les passages essentiels euh des gens à l'écran. Alors euh je vous recommande lorsque vous répérez ces passages clés de les lire d'un trait. Cela vous offrira une perspective précieuse. Comparons maintenant Luc et Jean.
40:35 Luc et Jean sont les deux évangiles les plus ambitieux théologiquement. L'un adopte le point de vue d'un historien écrivain euh écrivant pour le monde païen. L'autre celui d'un théologien contemplatif écrivant au sein du cercle restreint de la communauté apostolique. Pour Luc Jésus est le sauveur oin de l'esprit celui qui vient chercher et sauver les perdus. Ceux qui prie avec constance, celui qui accueille les femmes, les samaritains et les pêcheurs. Et donc l'histoire se poursuit par l'action du Saint-Esprit et la puissance de l'Église. L'Évangile de Luc est chaleureux, humain, historiquement ancré et socialement engagé. Le Jésus de
41:21 Jean quant à lui est le verbe antérieur fait cher, le fils divin qui existait avant la création du monde, qui accomplit des miracles pour révéler sa gloire, qui parle longuement de sa propre identité et qui promet une descendance qui perpétuera sa présence à jamais. L'Évangile de Jean est cosmique, mystérieux, théologiquement danse et spirituellement pénétrant. Ensemble, ils répondent aux grandes questions de la foi. Luc répond : "Q'a fait Jésus et pour qui ?" La réponse est la suivante : "Il est venu pour les pauvres, les païens, les pêcheurs. Il est venu pour tous." Là où Jean répond à la question
42:06 "Qui est Jésus ?" La réponse est il est la parole éternelle, le fils de Dieu, le pain de vie, la lumière du monde, la résurrection et la vie. Jésus est donc la parole éternelle, le logos qui existe dès le commencement. La parole était et demeure. Un christianisme qui s'attacherait, qui ne s'attacherait qu'à Jésus de Luc risquerait de se focaliser sur l'action sociale et de perdre de vue la majesté divine de celui qui nous envoie dans le monde. Par contre, un christianisme qui ne s'appuyerait que sur Jean risquerait devenir un mystère et déconnecté du monde, oubliant la misère des pauvres
42:54 aux portes de l'église. Les deux sont nécessaires. Encore une fois, si l'on parle des quatre évangiles, il faut considérer les quatre perspectives. Euh passons à présent en revue la lecture pentécotiste de Luc et de Jean. On trouve dans Luc les fondements de l'esprit du baptême. Euh je vais vous envoyer ce que mon père a promis. C'est ce que Jésus a dit. La même onction, une compréhension fondamentale. Nous pentécotistes la percevons comme la continuité de la formation spirituelle. L'esprit nous envoie. Alors, lisez les
43:39 Actes des Apôtres 1 à 8 et nous en parlerons dans ce livre. L'Esprit Saint agit à travers nous. C'est là l'essentiel. Je sais que les actes font de nombreuses références, mais n'oubliez pas, les Actes et Luc forment un seul et même livre et il n'y a que deux parties. Jean dans la parabole, l'esprit en personne, une expérience pantécotiste. Jésus ne vit pas seul. Nous sommes nés de l'esprit et nous adorons l'esprit. Gardez bien cela à l'esprit. Nous ne sommes pas séparés. Jean et Luc sont tous deux des sauveurs oin de l'esprit
44:26 pour tous. Euh c'est pourquoi surtout si l'on considère notre histoire, non seulement celle de notre église mais aussi celle du mouvement pantécotiste en général, on constate qu'il a commencé avec des marginaux. Partout dans le monde, la puissance de l'esprit a commencé chez les personnes peu populaires. Et c'est là que nous revenons à Jean. La parole éternelle fait cher. Nous croyons en cela. Nous croyons que Jésus s'est fait cher dans Luc, Jésus baptiste du Saint-Esprit pour la mission. Nous constatons la puissance du Saint-Esprit comme témoignage. Jean encore une fois Jésus présence continue. Né de l'esprit adoration en esprit. Et
45:11 en vérité, gardez cela en esprit. Euh nous aborderons plus en détail d'autres passages du Nouveau Testament. La prochaine fois soyez attentif pendant votre examen. Euh je pose parfois des questions pièges. Commencez dès à présent à réfléchir à vos travaux finaux. Alors, si vous avez des questions à ce sujet, n'hésitez pas à me les poser, n'hésitez pas à me contacter et que Dieu vous bénisse.
