0:02 Amen, très bien, allons-y, commençons ici. Cela a été très intéressant d'essayer de mettre en place cette session, en particulier parce que, comme vous venez de l'entendre, j'ai un livre qui sort sur ce sujet, alors j'essaie de traiter cela en une seule session. Ouais, d'accord, d'accord, mais nous devons traiter de cette question de la justice sociale et de la justice biblique, et vraiment, ce concept qui est devenu si commun et si familier parmi nous et qui est encore souvent mal compris. L'
0:49 économiste lauréat du prix Nobel, Friedrich Hayek, a dit un jour : « J'en suis venu à croire fermement que le plus grand service que je puisse encore rendre à mes semblables serait de pouvoir faire en sorte que les orateurs et les écrivains parmi eux aient complètement honte d'utiliser à nouveau le terme de justice sociale et je ne pourrais pas être plus d'accord avec ce sentiment. Je pense que c'est un terme que nous devons éviter autant que possible et je pense que c'est un terme que nous ne comprenons pas. L'
1:36 un de mes personnages de film préférés de tous les temps est Enygo Montoya et si vous ne savez pas qui il est, vous devriez peut-être y aller. Réévaluez votre foi et regardez Princess Bride, mais Diego Montoya a cette célèbre phrase : « Vous continuez à utiliser ce mot. Je ne pense pas qu'il signifie ce que vous pensez qu'il signifie. Et je pense que pour beaucoup de chrétiens, c'est vrai. Quand il s'agit de l'idée de justice sociale, nous continuons à utiliser ce mot. Mais je ne pense pas qu'il signifie ce que nous pensons qu'il signifie.
2:23 Et la plupart des gens qui l'utilisent ont de bonnes intentions. Mais nous devons comprendre que le terme « justice sociale », le concept de justice sociale, est un concept qui a une signification très spécifique et bien définie. Mon désir et mon intention ici ne sont pas de construire un homme de paille et de dire : « Voici ce que signifie la justice sociale » et d'y ajouter ma propre signification. Non, ce que j'ai l'intention de faire, c'est de permettre à ceux qui ont défini ce terme de le faire eux-mêmes. Donc, quand je parle de justice sociale, je ne parle pas d'une version que je
3:11 présente, je ne parle pas d'une version que je veux définir de manière aussi étroite et négative que possible. Je veux que nous comprenions ce terme et ce concept du point de vue de ceux qui l'ont développé et qui J'ai écrit des milliers et des milliers de pages et d'articles et de livres sur le sujet. C'est un concept bien défini et quel est le sens de cette question ? C'est important parce que Dieu exige la justice. C'est important parce que l'injustice est un péché et si la justice sociale est vraiment la justice,
3:58 alors tout ce qui ne s'y conforme pas est un péché. C'est pourquoi le terme est incroyablement problématique et c'est pourquoi tant d'entre nous en sont la proie parce que nous savons que Dieu exige la justice. Amen. Michée, chapitre six, versets un à huit. Écoutez ce que dit le Seigneur : Levez-vous, plaidez votre cause devant les montagnes, et que les collines entendent votre voix. Écoutez- vous, montagnes ? L'acte d'accusation du Seigneur et vos fondements durables de la terre. Car le Seigneur a un acte d'accusation contre son peuple, et il contestera avec Israël. Ô mon peuple, que t'ai-je fait ? Comment t'ai-je
4:43 fatigué ? Réponds-moi, car je t'ai fait monter du pays d' Égypte, je t'ai racheté de la maison de servitude, et j'ai mis devant toi Moïse, Aaron et Marie. Ô mon peuple, souviens-toi de ce que Bala, roi de Moab, a médité, et de ce que Balaam, fils de Baar, lui a répondu. et que s'est-il passé de Shateem à Guilgal afin que tu connaisses les actes justes du Seigneur avec quoi viendrai-je devant le Seigneur et m'inclinerai-je devant le Dieu très haut? Vais-je me présenter devant lui avec des holocaustes avec des veaux d' un an? Le Seigneur sera-t-il satisfait de milliers de béliers avec des myriades de fleuves d'huile?
5:29 Donnerai-je mon premier-né pour mes transgressions, le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme? Il t'a dit, ô homme, ce qui est bien et ce que le Seigneur exige de toi, sinon de pratiquer la justice, d'aimer la bonté et de marcher humblement avec ton Dieu. La justice n'est pas facultative. Dieu exige la justice de son peuple et il est donc impératif que nous comprenions ce qu'est la justice, car l'injustice est un péché. Amen. Il est donc impératif que nous soyons clairs
6:14 à ce sujet et c'est pourquoi, alors que les gens rejettent en quelque sorte cette terminologie et cette idéologie de la justice sociale, il est important pour nous de comprendre ce que c'est, car si la justice sociale est la justice et que l'injustice est un péché, alors nous devons nous occuper de la justice sociale, mais qu'est-ce que la justice sociale? Kevin Deyoung a écrit que la justice sociale est un terme nébuleux, inattaquable pour certains et suscitant la suspicion chez d'autres, et je comprends ce qu'il veut dire par là, vu la façon dont nous utilisons ce
6:59 terme dans le langage courant. Cependant, comme je l'ai déjà dit, le concept de justice sociale est très clair et totalement et totalement sans ambiguïté. Nous savons exactement ce que cela signifie. Dictionnaire Oxford de la langue anglaise. La justice sociale est un nom principalement politique et philosophique. La justice au niveau d'une société ou d'un État en ce qui concerne la possession de richesses, de marchandises, d'opportunités et de privilèges.
7:49 Il est dit que la justice distributive est une justice distributive. C'est la justice distributive, et plus précisément en politique et en philosophie. C'est la justice au niveau d'une société ou d'un État en ce qui concerne la possession de richesses, de marchandises, d'opportunités et de privilèges. Voilà ce que signifie la justice sociale. Ce n'est pas ce que je dis. La justice sociale signifie. C'est ce que dit le dictionnaire Oxford de la langue anglaise. La justice sociale signifie. Je ne construis pas d' homme de paille. Il existe de nombreuses publications universitaires qui posent ce problème.
8:38 William Young, universitaire en sciences sociales et justice sociale, écrit que bien que souvent un terme amorphe, la justice sociale a évolué pour signifier généralement la redistribution des avantages et des ressources de l'État aux groupes défavorisés afin de satisfaire leurs droits et l'égalité sociale et économique. La justice sociale est une redistribution de l'État, c'est ce que signifie la justice sociale, la redistribution de l'État, ce n'est pas une question de cœur d'un point de vue biblique. La justice est une question de cœur
9:23 et une question de loi de Dieu. Amen. C'est une question de cœur et une question de loi de Dieu. Si la loi de Dieu dit ceci et que vous faites cela, c'est injuste. Si la loi de Dieu dit cela et que votre cœur va vers cela, c'est injuste. La justice sociale, par définition, n'est pas une question de cœur, c'est une question d'État et il s'agit de redistribution de l'État et de redistribution des avantages et des ressources des groupes défavorisés. La justice sociale ne concerne pas les individus,
10:09 mais les groupes. C'est une autre distinction très importante, ce n'est pas une question d'individus, c'est une question de groupes et de résultats pour les groupes. Dans l'enseignement de la diversité et de la justice sociale, au fait, voici ces livres et articles universitaires auxquels je fais référence. Si l'un d'entre vous ont obtenu un diplôme spécifiquement en éducation, c'est probablement le domaine où ces choses seraient les plus courantes ou dans ce qu'on appelle communément les études de griefs. Si vous faites des études ethniques, des études afro-américaines, des études chicanos, des études féministes, des études queer, des études gays et lesbiennes,
10:56 vous savez tout ça. Oui, vous pouvez obtenir un diplôme dans toutes ces choses d'ailleurs. Si vous faites l'une de ces choses, alors ces livres, ces articles, ce sont des piliers dans ces disciplines et aussi en sciences politiques si vous voulez. Donc, enseigner la diversité et la justice sociale, une analyse de la façon dont le pouvoir, le privilège et la dépression influencent notre expérience de nos identités sociales. Laissez-moi juste revenir sur cette phrase et encore une fois, il s'agit du monde universitaire, donc la justice sociale est une analyse de la façon dont le pouvoir, le privilège et l'oppression influencent notre expérience
11:42 de nos identités sociales, pas la réalité de nos identités sociales, mais l'expérience de nos identités sociales. Ce que vous constaterez d'ailleurs, c'est que dans beaucoup de ces disciplines universitaires, il n'y a pas beaucoup de monde universitaire du tout. En fait, je vais vous donner un excellent exemple. L'article fondateur sur le privilège blanc est celui de Peggy McIntosh de 1989, publié sous le titre « Le privilège blanc déballant le sac à dos invisible », et l'idée a été avancée bien avant MacIntosh, mais
12:29 c'est l'article auquel tout le monde se réfère lorsqu'il parle du concept de privilège blanc. Il n'y a pas une seule note de bas de page dans son article, il n'y a pas une seule source dans son article, il est purement observationnel, c'est tout, c'est tout, c'est tout, et c'est le fondement de la compréhension académique actuelle du concept de privilège blanc. Donc, encore une fois, une analyse de la façon dont le pouvoir, le privilège et la dépression influencent notre expérience de nos identités sociales, la
13:15 participation pleine et égale de tous les groupes dans une société mutuellement façonnée pour répondre à leurs besoins, pour répondre aux besoins de certains groupes, la justice sociale inclut une vision de la société dans laquelle la distribution des ressources est équitable. Il y a une différence entre égalité et équité, nous en parlerons, et tous les membres d'une communauté, d'une institution ou d'une société sont physiquement et psychologiquement en sécurité. Encore une fois, ce sont des sources académiques. OK, je ne définis pas la justice sociale,
14:04 j'autorise ces sources elles-mêmes pour définir la justice sociale voici un avertissement un avertissement sévère sur la justice sociale cela vient de nouveaux discours que je vous recommande vivement la justice sociale d'ailleurs c'est un peu long mais je pense que ça en vaut la peine la justice sociale est le terme cheval de Troie ultime où il semble signifier une bonne chose comme la plupart des gens la comprennent la justice sociale une société plus juste et plus égalitaire mais signifie en fait autre chose cette
14:49 autre chose est très spécifique et la plupart des gens s'ils savaient ce qu'ils rencontrent seraient peu susceptibles de l'accepter l'idée annoncée par l'expression justice sociale ne correspond pas à l'idéologie et à la vision du monde portant le nom apparemment identique cela continue la justice sociale signifie quelque chose de plus spécifique cela signifie justice sociale critique et je crois que je vous ai parlé hier de ce terme justice sociale critique euh et ce terme est utilisé ce terme justice sociale critique n'est pas seulement utilisé par les opposants à la justice sociale euh robyn d'angelo si vous connaissez quelque chose à la justice sociale vous connaissez ce nom robert niegelo plus connu pour
15:35 son livre white fragility mais aussi dans son livre avec sensoi son livre est everybody equal qui est utilisé dans beaucoup d'écoles d'éducation euh ils le disent clairement Français Ils font référence à la justice sociale critique et ils utilisent cette terminologie parce qu'ils veulent relier leur compréhension à la théorie critique et à la théorie critique de la race et à l' intersectionnalité. Ils utilisent donc la justice sociale critique afin d'être clairs sur le fait qu'ils se réfèrent à la justice sociale telle qu'elle se rapporte à la littérature académique de longue date sur la justice sociale. Il s'agit en fait d'une idéologie qui poursuit très agressivement l'
16:21 installation et l'application socioculturelles institutionnelles et politiques d'une compréhension très spécifique et radicale de la justice sociale telle qu'elle découle de diverses théories critiques et de leurs analyses spécifiques de la dynamique socialement construite des systèmes de pouvoir en tant que tels. Ils ne cherchent pas nécessairement à atteindre la justice sociale au sens large ou au sens que beaucoup de gens attribueraient à ce terme. Ils cherchent plutôt à renforcer et à imposer leur vision du monde particulière qui tourne autour d' une interprétation étroite et autoritaire du concept.
17:12 Vous continuez à utiliser ce terme. Je ne pense pas qu'il signifie ce que vous pensez qu'il signifie et c'est pourquoi Hayek dit qu'il aimerait pouvoir utiliser toute son énergie et ses efforts pour que les écrivains et les intervenants qu'il pourrait influencer aient honte d'utiliser le terme de justice sociale. D'accord, qu'en est-il de la mission de la justice sociale ? Une partie de nous comprend la différence entre la justice écrite. grand euh et et la justice sociale ce concept de justice sociale euh est de comprendre que ce
18:00 qu'est la mission de la justice sociale parce que notre mission de justice en tant que chrétiens par exemple en tant que chrétiens si si nous suivons ce que la Bible exige de nous l'injustice quelle est notre mission notre mission est de nous aligner sur la loi de Dieu amen c'est notre mission en matière de justice est de veiller à ce que les choses s'alignent sur ce que dit le Seigneur euh ce n'est pas ce n'est pas la mission de la justice sociale euh en fait afin de comprendre la mission de la justice sociale vous devez comprendre euh quelques concepts et quand vous comprenez ces concepts
18:46 quand vous comprenez qu'ils parlent de théorie critique et de théorie critique de la race et d' intersectionnalité euh et quand vous comprenez les racines de ces concepts alors vous découvrez quelque chose de très intéressant en ce qui concerne la justice biblique et comment la justice sociale est intrinsèquement incompatible avec la justice biblique par exemple euh l'idée de justice sociale critique l'idée de théorie critique théorie critique de la race intersectionnalité ces termes euh font partie d'une très longue lignée d'idées et d'idéologies que nous remontons Par exemple, Karl Marx
19:32 et son concept de théorie des conflits, et la théorie des conflits de Marx, était fondamentalement sa façon d'expliquer la sociologie et les relations entre les gens. Marx voyait vraiment au fond la racine des relations entre les gens comme un conflit pour des ressources limitées. Donc, toute l'idée du bourgeois et du prolétariat, toute l'idée des nantis et des démunis, toute cette idée du marxisme contre le capitalisme, c'est enraciné et fondé sur la théorie des conflits. Plus tard, l'école de Francfort développe
20:18 cette idée et nous en arrivons à la théorie critique, qui, encore une fois, la partie critique de la justice sociale critique. Cela nous vient par l'intermédiaire d'un gars du nom d'Antonio Gramsci. Gramsci était un marxiste italien et Gramsci fait partie d'un pont. Gramsci regarde par exemple, je veux dire que le marxisme était censé se propager par la révolution. La révolution était censée arriver et nous voyons la révolution bolchevique, mais nous ne voyons pas de révolutions après cela, nous ne voyons pas le soulèvement du prolétariat partout dans le monde. Renverser le capitalisme, qu'est-ce qui ne va pas ? Et donc Gramsci, ce
21:05 marxiste italien que vous connaissez est en prison, dans ses cahiers de prison, il réfléchit à toute cette idée. De toute évidence, il y a quelque chose qui empêche les gens de voir à quel point le capitalisme est mauvais et ils ne le renversent pas. Gramsci propose cette idée d'hégémonie. L'hégémonie est ce concept selon lequel il y a un groupe dirigeant dans une culture et dans une société qui établit les règles du jeu pour son propre bénéfice et celui de ses semblables, et pour opprimer tous les autres groupes d'individus.
21:50 Cette structure de pouvoir, cette lutte de pouvoir, les oppresseurs et les déprimés, en fonction des groupes auxquels vous appartenez. Nous voyons toute cette idée être réellement mise en avant et manifestée dans la théorie critique à travers l'école de Francfort et finalement à travers les institutions et même les études et des choses comme ça. Quel est le rapport avec cette idée de justice sociale ? Eh bien, lorsque vous entrez dans la littérature, voici ce que vous découvrez : l'hégémonie aujourd'hui. Si vous regardez par exemple l'Amérique en général, nous pensons au paradigme oppresseur-opprimé. Le
22:37 paradigme marxiste, c'est ce paradigme qui dit que vous divisez le monde entier et toute la réalité en oppresseurs et opprimés et pour la plupart des gens si vous dites ok eh bien en Amérique si vous pensez en ces termes oppresseur et opprimé qui serait l'oppresseur, n'est-ce pas ? Quelqu'un dit les riches quelqu'un dit les blancs ok euh ça c'est ça c'est ça ça en fait partie mais selon la justice sociale critique l'hégémonie en Amérique la classe oppressive en Amérique
23:22 est l'homme blanc hétérosexuel cisgenre valide né chrétien maintenant il y en a plusieurs autres qui font la liste non ? Et la plupart des gens ont entendu parler du privilège blanc et vous avez entendu parler du privilège masculin en fait Macintosh dans son article sur le privilège blanc elle aborde cela du point de vue des études féministes et traite du privilège masculin et assimile le privilège masculin au privilège blanc ok donc la plupart des gens ont entendu parler du privilège blanc et du privilège masculin mais ils n'ont pas entendu parler du privilège chrétien et vous pouvez penser que je suis un
24:08 privilège chrétien c'est bien sûr quelque chose que vous inventez non euh absolument pas Dans la littérature et les lectures sur la diversité et la justice sociale, par exemple, le privilège chrétien est identifié comme une source majeure d'oppression et de la culture occidentale en général et dans la culture américaine en particulier, le privilège chrétien est aussi mauvais que le privilège blanc, le christianisme est l'oppresseur, donc si le christianisme est l'oppresseur
24:56 et que la justice sociale vise à alléger l' oppression, alors la justice sociale doit être opposée à ce que le christianisme, il est absolument nécessaire que la justice sociale soit opposée au christianisme, mais Chris, parce que le christianisme dans cette culture est un moyen majeur et pour certaines personnes le principal moyen d'oppression, d' accord,
25:43 d'accord, continuons à regarder ici la mission de la justice sociale, ceci est de Joe Fagan, comme je le vois, la justice sociale exige l' équité des ressources, maintenant l'équité et l'égalité sont des choses différentes, rappelez-vous que nous en avons parlé, donc l'égalité a trait au fait que les gens sont considérés de manière égale et traités de manière égale devant la loi, d'accord, c'est l'égalité, ce n'est pas l'équité, l' équité est une question de résultats, l'équité est une question de résultats, l' égalité dit que peu importe qui vous êtes, peu importe d'où vous venez, peu importe la couleur de votre peau,
26:30 peu importe toutes ces choses, vous êtes considéré de la même manière devant la loi et vous êtes Étant donné les mêmes opportunités, c'est l' égalité. La justice sociale n'est pas une question d'égalité. La justice sociale est une question d' équité. L'égalité dirait que nous allons avoir des examens d'entrée et que nous allons choisir les meilleurs étudiants. L' équité dit que nous avons examiné nos examens d'entrée et que lorsque nous les examinons, nous nous retrouvons avec un groupe d'individus moins que représentatif. Ce
27:17 n'est pas l'équité. Nous devons donc continuer à ajouter des facteurs jusqu'à ce que nous obtenions l' équité et non l'égalité. Harvard et Yale, par exemple, sont actuellement poursuivis en justice à cause de leurs politiques d'admission. Pourquoi ? Parce que ces politiques d'admission sont discriminatoires envers les Asiatiques. Les universités de l'Ivy League remarquent qu'elles ont trop d'Asiatiques. C'est là que l'
28:04 équité vous mène. C'est là que l'équité vous mène. Donc, à mon avis, la justice sociale exige l' équité des ressources, l'équité et le respect de la diversité, ainsi que l'éradication des formes existantes d'oppression sociale. Le christianisme est une forme existante d'oppression sociale. La justice sociale implique une redistribution des ressources de ceux qui les ont injustement gagnées à ceux qui les méritent à juste titre. Cela signifie également créer. et en assurant les processus de participation véritablement démocratique à la prise de décision, il semble clair que seule une
28:50 redistribution décisive des ressources et du pouvoir de décision peut garantir la justice sociale et une démocratie authentique. Vous continuez à utiliser ce mot, je ne pense pas qu'il signifie ce que vous pensez qu'il signifie. Alors, quelle est cette mission ? D'abord, identifier les groupes défavorisés. Il y a une, il y a une, il y a une sainte trinité de la justice sociale, de la diversité, de l'équité et de l'inclusion. C'est la
29:36 sainte trinité de la justice sociale, de la diversité, de l'équité et de l'inclusion. La diversité a à voir avec l' identification de ces groupes disparates, euh, et ils continuent à se multiplier. Je veux dire, il est logique que ces groupes se multiplient, surtout quand il y a des avantages à appartenir à ces groupes particuliers. L'équité, nous en avons déjà parlé, n'est-ce pas ? L' équité a à voir avec les résultats, puis l' inclusion. C'est la façon dont nous poursuivons l'inclusion de tous les groupes divers et quel que soit le but que nous poursuivons, donc d'abord l' identification des groupes défavorisés
30:23 et, soit dit en passant, si un homme blanc est hétérosexuel, cisgenre, valide, né au pays, chrétien, etc. Si c'est l'hégémonie, si c'est l'oppresseur, alors qui sont les opprimés ? Si un blanc est oppresseur, un non-blanc est l' oppresseur, un homme est l'oppresseur, un non-homme est l' opprimé, un hétérosexuel est l'oppresseur, un non-hétérosexuel est l'opprimé, un cisgenre est l'oppresseur, vous suivez, etc., etc. Donc, ce que fait la diversité,
31:09 c'est qu'elle examine tous ces groupes, identifie autant de groupes que possible et dit : « Notre objectif est d'inclure autant de groupes que possible. » C'est là qu'intervient l' intersectionnalité, car l'intersectionnalité, c'est vraiment l'idée que vous multipliez l'oppression dans la mesure où vous multipliez la participation aux groupes opprimés. Donc, si un homme noir est opprimé, Une femme noire est doublement opprimée car elle a deux intersections d'oppression. Si elle est une femme noire
31:57 transgenre, elle ajoute une troisième intersection d'oppression. Si elle est une femme noire transgenre non valide, voyez-vous, voici où les intersections entrent en jeu. Là où cela devient intéressant, c'est que l' intersectionnalité est très bénéfique pour ceux qui poursuivent la sainte trinité de la diversité, de l'équité et de l'inclusion. Voici pourquoi je peux soit essayer de trouver un membre de 10, 15 ou 20 groupes, soit obtenir
32:43 plusieurs points d'un seul coup en trouvant quelqu'un qui est membre de plusieurs groupes. Je vous laisse imaginer avec celui-là. Premièrement, identifier ces groupes défavorisés. Deuxièmement, évaluer les résultats du groupe. Troisièmement, attribuer la responsabilité des résultats disparates. Si nous constatons des résultats disparates, nous devons attribuer la responsabilité et enfin redistribuer le pouvoir
33:28 et les ressources pour remédier à ces griefs. C'est la mission de la justice sociale. Ce n'est pas la mission de la justice biblique, c'est l'antithèse de la mission de la justice biblique. Justice biblique : quels sont les principaux enjeux de justice sociale ? Je vais vous donner quelques exemples. Social Work Today a publié il y a plusieurs années un article identifiant les principaux enjeux de justice sociale. Numéro un : célébrer la diversité. Numéro deux : protection de l'enfance. Numéro trois : réforme des soins de santé. Numéro quatre : pauvreté et injustice économique.
34:14 Numéro cinq : logement abordable. C'étaient les cinq principaux enjeux. L'université de Maryville avait sa propre liste. Numéro un : changement climatique ou justice climatique. Avez-vous remarqué qu'avant, on parlait de réchauffement climatique ? Maintenant, ce n'est plus le réchauffement climatique, c'est le changement climatique. On est passé du réchauffement climatique au changement climatique. Maintenant, la justice climatique est une forme de justice sociale. La justice sociale est liée à la redistribution. Quel est le rapport entre la justice climatique et la redistribution à l'échelle mondiale ?
35:01 Numéro un : justice climatique. Numéro deux : équité raciale. L'équité raciale, pas l'égalité. L'équité est liée aux résultats. Numéro trois : droits LGBTQ+. Numéro quatre : soins de santé abordables. Nous voyons à nouveau des soins de santé abordables. Université Yeshiva. À quoi ressemble la liste de l'université Yeshiva ? Numéro un : justice. Deux : soins de santé. Trois : crise des réfugiés. Quatre : justice raciale. Cinq : écarts de revenus. Six : violence armée. Sept : faim et insécurité alimentaire. Huit : équité. On commence à voir une tendance. Ici, l'éducation pour la justice,
35:50 c'est une longue liste, nous allons simplement terminer avec cela avec leur liste encore une fois pour la plupart des chrétiens et lorsque la plupart des chrétiens sont aspirés dans le mouvement de justice sociale, ils pensent généralement à un domaine et un seul domaine et ils pensent à la race, vous pensez à la race en tant que chrétiens, nous aimons les frères en tant que chrétiens, nous ne le faisons pas, nous ne le faisons pas, le racisme est laid pour nous, il est mauvais pour nous, donc quand quelqu'un dit qu'il y a des problèmes ici liés à la race et à la justice, nous allons là où nous le dirigeons dans la bonne direction et allons à la guerre et le mouvement de justice sociale arrive et cela semble inoffensif, n'est-ce pas, la justice sociale, la
36:37 justice raciale et bam, nous y allons et nous sommes à bord sans aucune idée que le mouvement de justice sociale est comme un train avec plusieurs wagons couverts, il y a une locomotive qui conduit le train, la locomotive qui conduit le train est la théorie critique de la race, la théorie critique de la race, l' intersectionnalité, c'est la locomotive qui conduit le train et juste derrière vient la justice raciale, n'est-ce pas ? Et en tant que chrétiens, nous sommes comme non, nous sommes un en Christ, il n'y a pas de place pour le racisme et donc nous sautons dessus, vous savez parce que nous Regardez ce wagon couvert , puis juste derrière ce wagon couvert, il y a le wagon couvert LGBTQIA+,
37:23 puis juste derrière ce wagon couvert, il y a le wagon couvert pour la justice climatique, juste derrière cela, et puis il y a tous ces wagons couverts et de nombreux chrétiens pensent qu'ils peuvent sauter dans le wagon couvert pour la justice raciale et ne pas être attachés à tous ces autres wagons couverts et vous ne pouvez pas, vous ne pouvez pas de toute façon, nous ne passerons pas en revue la liste, bien que nous le fassions. Éducation pour la justice sociale, voici leur liste : consumérisme, peine de mort, éducation, génocide, sans-abrisme, traite des êtres humains, immigration, justice intergénérationnelle, accaparement des terres, santé mentale, catastrophes naturelles, justice raciale, justice réparatrice, abus sexuels, crise
38:09 dans l'Église, terrorisme, élections américaines, eau, changement climatique, faim, migration, signes des temps, justice économique, inégalités, torture, égalité des sexes, interreligieux, pauvreté aux États-Unis, guerre, soins de santé, développement durable, réfugiés, droits de l'homme, théologie de la libération, pauvreté mondiale, écologie intégrale et racisme, et ainsi de suite. En d'autres termes, tout est une
38:54 question de justice sociale. Pourquoi ? Parce que la justice sociale est une question de redistribution jusqu'à ce que vous voyiez l'équité, ce qui signifie que partout où il n'y a pas d'équité, pas d'égalité, mais l'équité partout où il n'y a pas d'équité. il y a de l'injustice donc vous allez dans n'importe quelle zone et tout ce qui concerne covet 19 par exemple covet 19 nous regardons cover 19 décès et nous voyons les minorités noires mourir de manière disproportionnée à cause de la justice sociale de l'alliance là c'est de l'inégalité l'inégalité
39:42 nous la voyons c'est là c'est ce que nous savons nous savons que c'est de l'injustice raciale comment le savons-nous [Musique] nous le savons parce que les chiffres ne sont pas égaux et chaque fois que les chiffres ne sont pas égaux la réponse est l'injustice parce que dans un monde juste chaque maladie tuerait des gens en parfaite conformité avec leur représentation démographique peu importe que rien d'autre dans la nature ne fonctionne comme ça
40:28 amen il n'y a nulle part dans l'univers naturel où vous voyez une représentation exacte en pourcentage de quoi que ce soit point final ça n'existe pas par exemple les premiers-nés ont un avantage sur les deuxièmes et troisièmes-nés et ainsi de suite ce n'est pas ce n'est pas équitable ce n'est pas équitable est-ce que cela signifie qu'il y a une injustice inhérente à l'ordre de naissance
41:21 alors voici une autre chose quand nous et et je vais en quelque sorte conclure l'une des grandes différences C'est la façon dont le mouvement pour la justice sociale parvient à ses conclusions, et il doit parvenir à ses conclusions par la force. Nous disons cela et nous sommes comme vous savez, l' homme de paille roux et poilu, vous inventez ça. Non, tout d'abord, c'est une extension logique
42:08 de cet argument, n'est-ce pas ? Mais deuxièmement, je n'ai pas besoin de l'inventer. Connaissez-vous le nom d'Ibra Mex Kindy ? Si vous connaissez la littérature sur le sujet, alors vous connaissez le nom d'Ibra Mex Kindy. Si vous ne connaissez pas son nom, vous connaissez probablement le titre de son livre Comment être antiraciste. Maintenant, son livre Comment être antiraciste est utilisé dans les agences gouvernementales, les universités, les entreprises Fortune 500. Les deux livres les plus populaires que les gens utilisent pour la formation à la diversité sont probablement "White Fragility" de Robin D'Angelo et " How to be an Antiracist" d'Ibra Mex Kindy. Et si vous ne connaissez pas son nom et que vous ne connaissez pas son livre, vous connaissez certainement ses idées, car
42:55 elles sont partout. En fait, elles sont au-delà de tout ce qu'elles sont. Ok euh il y a des organisations chrétiennes et des ministères chrétiens maintenant qui utilisent le livre d'ibrahmix kindy comment être antiraciste c'est de la pure théorie critique de la race c'est une théorie critique théorie critique de la race intersectionnalité sous stéroïdes c'est antithétique à la pensée biblique théologie biblique idéologie biblique et il est utilisé dans les églises de tout ce pays et les ministères de tout ce pays dans la formation à la diversité ibrahim x-kindy a proposé un amendement à la constitution un amendement antiraciste à la
43:43 constitution écoutez c'est encore une fois rappelez-vous que c'est le gars au fait il gagne entre 20 et 40 000 dollars de l'heure pour ses présentations à 20 à 40 000 dollars de l'heure les entreprises de fortune 500 se bousculent pour réserver cet homme pour venir leur parler de formation à la diversité et voici sa proposition pour réparer le péché originel du racisme pouvons-nous juste faire une pause ici
44:31 beaucoup l'ont dit et j'ai dit j'appelle ça le culte de l'antiracisme c'est une religion ils ont leur propre doctrine ils ont leurs propres saints ils avaient leur propre canon ont leur propre prêtres théologiens et enfants d'âge préscolaire est l'un des théologiens de ce mouvement, mais remarquez qu'il s'agit d'un amendement à la constitution et qu'il commence par réparer le péché originel du racisme. Il existe un livre intitulé Le péché originel de l'Amérique par Jim Wallace, le fondateur de Sojourners,
45:19 Jim Wallace soutient que le racisme est le péché originel de l'Amérique. Au fait, vous avez probablement entendu parler du projet 1619, ce morceau d'histoire horrible, lauréat du prix Pulitzer, le projet 1619. Qu'est-ce que le projet 1619 ? Le projet 1619 vise à déplacer la fondation de l'Amérique ou notre compréhension de la fondation de l'Amérique de 1776 à 1619. Car si la fondation de l'Amérique est en 1776, alors elle est fondée sur des documents et des idées qui sont plutôt bons. Mais si la fondation est considérée comme 1619, lorsque les premiers esclaves sont arrivés en Amérique, alors
46:04 l'Amérique est enracinée et fondée sur le péché originel de l'esclavage et du racisme. En résumé, le projet 1619 vise à s'éloigner de l'idée que l'Amérique est fondée sur ce que l'Amérique dit être l'Amérique. Pour réparer le péché originel du racisme, les Américains devraient adopter un amendement antiraciste à la constitution américaine qui consacre deux principes antiracistes : l'un, l'inégalité raciale est la preuve d'une politique raciste et l'autre, l' égalité des différents groupes raciaux. L'amendement rendrait
46:50 inconstitutionnelle toute inégalité raciale au-delà d'un certain seuil. Si vous avez des résultats différents au-delà d'un seuil spécifique, cela rendrait la situation inconstitutionnelle, tout comme les idées racistes de fonctionnaires ayant des idées racistes et des fonctionnaires clairement définis. Il établirait et financerait de manière permanente le département de l'antiracisme, composé d'experts formés sur le racisme et non de personnes nommées par des politiciens qui voudraient deviner qui va officiellement former les experts. Le département de l'antiracisme serait chargé de pré-approuver toutes les politiques publiques locales, étatiques et fédérales
47:36 pour s'assurer qu'elles ne génèrent pas d' inégalités. Il surveillerait ces politiques et enquêterait. Politiques racistes privées lorsque l' inégalité raciale fait surface et surveiller les fonctionnaires publics pour détecter les expressions d' idées racistes. Le doa serait doté d' outils disciplinaires à utiliser contre les décideurs politiques et les fonctionnaires publics qui ne changent pas volontairement leur politique et leurs idées racistes. Cela n'a rien à voir avec le cœur, cela a tout à voir avec la politique et le pouvoir.
48:24 C'est antithétique à la justice biblique de toutes les manières imaginables. Et voici ce que vous devez savoir. Je reviens à ce que j'ai dit plus tôt. L'église a une grosse cible sur elle car la source de ces inégalités est la racine de ces inégalités.
49:12 Écoutez ceci de Milton Friedman, un autre économiste. Une société qui place l'égalité au sens d'égalité des résultats avant la liberté finira par n'avoir ni égalité ni liberté. L'usage de la force pour atteindre l'égalité détruira la liberté et la force introduite à de bonnes fins finira entre les mains de personnes qui l'utilisent pour promouvoir leurs propres intérêts. Ce n'est pas ainsi que nous fonctionnons dans le corps du Christ. Nous ne cherchons pas à acquérir le pouvoir politique
49:59 afin de forcer les gens à faire justice. Nous sommes là pour la proclamation de l' Évangile. Reconnaissant que la vraie justice doit et ne peut venir que des cœurs transformés par la personne et l'œuvre de Jésus-Christ, notre plus grand désir politique est la liberté de proclamer l'Évangile sur le marché des idées. Amen, mais devinez quoi ? La justice sociale critique ne tolérera finalement pas de proclamer l'Évangile sur le marché des idées,
50:46 car c'est une source et un moyen d'oppression. Vous continuez à utiliser ce mot. Je ne pense pas qu'il signifie ce que vous pensez. Nous devons rechercher la justice. L' injustice est un péché. J'ai découvert que la différence entre la justice sociale et la justice biblique est que nous l'avons abordée de la mauvaise manière.
51:32 Nous avons essayé de la considérer de la mauvaise manière. Nous avons essayé de dire : voici ce que la Bible dirait, vous savez, ce qui est nécessaire pour rendre justice ici. Voici ce que la justice sociale disait : ce qui est nécessaire pour rendre justice ici. J'ai découvert que la différence ne réside pas dans notre application de la justice. Il y a des différences. La différence réside dans la façon dont nous définissons l' injustice. La Bible définit l'injustice comme ce qui ne se conforme pas à ... S'élever au niveau de la loi de Dieu, c'est
52:18 ainsi que la Bible définirait l' injustice dans ma relation à autrui et ma relation à vous savez l'État et ma relation avec ma famille. L'injustice se résumerait à la loi de Dieu et à la question de savoir si je me soumettais ou non à la loi de Dieu dans ces circonstances. Ce n'est pas ainsi que la justice sociale définit l' injustice. La justice sociale définit l' injustice comme tout ce qui produit ou permet un résultat inéquitable. Par exemple, la parabole des talents serait une injustice.
53:07 En fait, Dieu serait injuste parce qu'il y a des choses qu'il n'a pas faites équitablement. Il m'a béni avec plus de mélanine que la plupart des gens. C'est inéquitable. Êtes-vous plus grand que la plupart des gens et équitable ? Plus intelligent ? Inéquitable ? Vous voyez ce que je veux dire ? Le monde tel que Dieu l'a conçu
53:57 ne serait pas qualifié de socialement juste parce qu'il est rempli d'inégalités. Voulons-nous que tout le monde ait la même taille ? Voulons-nous que tout le monde ait la même quantité de mélanine ? Le même niveau d'intelligence ? Le même type d'intelligence ? Je veux dire, voulons-nous cela ? Non, mais c'est au fond Ce que la justice sociale critique poursuit
54:45 à travers la diversité, l'équité et l'inclusion. Non, nous voulons la justice, mais ce que nous entendons par là, c'est que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. C'est la justice que nous voulons. Prions, Père. Nous te remercions encore pour ce temps que tu nous as donné, pour ces moments que tu nous as donnés, pour cette opportunité
55:30 de réfléchir à ces questions. Accorde-nous, par ta grâce, d'être de bons intendants de ce que tu nous as donné afin que nous puissions honorer le Christ au nom duquel nous prions. Amen.
