0:01 Bienvenue à ce cours intitulé institutionnalisation, chisme et reconstruction. Nous poursuivons notre étude de l'histoire, de l'organisation et de la doctrine de l'Église de Dieu de la prophétie au séminaire Spirit and Life. Cette conférence sera divisée en deux parties compte tenu de la richesse des informations présentées. Je vous encourage vivement à prendre des notes que ce soit sur papier ou sur ordinateur. Cela vous sera essentiel pour bien assimiler la matière et faciliter la poursuite de vos études. Commençons donc afin de comprendre ce processus d'institutionnalisation
0:48 puis la rupture schismatique qui en résulte en 1923 et les précédents qui sont conduits à partir de la fin des années 1910 et du début des années 1920. Il est important de se rappeler l'objectif originel de l'église de Dieu et plus particulièrement la nature de la première assemblée. Lors de la première assemblée de l'Église de Dieu en 1906, il est consigné dans le procès verbal qu'après mur réflexion, l'Assemblée a adopté la la devise ou la règle suivante. Et je cite, "Nous ne nous considérons ni comme un corps législatif, ni comme un corps exécutif, mais uniquement comme un corps
1:34 judiciaire." L'accent mis sur cette autorité judiciaire visait à souligner l'importance des écritures. Euh nous nous souvenons de l'opposition initiale de cette église au dogmatisme et de l'adoption du biblicisme selon lequel les écritures seules doivent guider nos décisions doctrinales et notre manière d'être l'église. Les crédaux sont formulés et officialisés par des consiles réunis en assemblée générale, généralement composé d'évêques. Le crédeau de Nissé en particulier fut adopté en 325
2:20 lors du concile de Nissé et aborda la question d'Arius ou ce qui devint l'arrianisme. Marius était évêque d'Alexandrie et affirmait que Jésus avait été créé par Dieu le Père et n'était pas une divinité. Le concile de Nissé refuta l'arriéanisme et adopta euh cette déclaration. Euh le mot grec créo signifie je crois et c'est de là que vient le mot crédau. En tant que chrétien, nous croyons fermement en cette affirmation. Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ engendré et non créé substantiel au Père. Donc voilà la déclaration adoptée. Autrement dit, il est le il est de même
3:05 substance, de même nature que le Père. Il est une personne distincte au sein de la Trinité. Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Ce sont des personnes différentes mais de même substance. C'était là un exemple de crédaux primitifs et l'église primitive rejetait l'idée d'être liée par des crédaux préférant se fonder uniquement sur la parole de Dieu pour faire autorité. En un peu plus d'une décennie, Tom Linson et ses principaux conseillers ceux qui l'entouraient ainsi que l'assemblée générale elle-même se sont éloigné de la devise fondatrice du principe fondamental de l'assemblée générale. le était judiciaire mais en pratique
3:51 comme a exercé un pouvoir plus exécutif et l'assemblée générale s'est orientée de plus en plus vers le législatif ce changement n'aurait pu se produire sans que l'église de Dieu n'adopte un institutionalisation formelle de en pleine expansion Et pour être honnête, ce n'est pas que les dirigeants de l'église aient décrété l'adoption d'une institutionnalisation formelle, mais avec le recul en tant qu'historien, nous constatons et pouvons
4:38 retracer précisément ce qui s'est produit. Alors euh je disais et pour être honnête, ce n'est pas que les dirigeants de l'église aient décrété l'adoption d'une institutionnalisation formelle, mais avec le recul en tant qu'historien, nous constatons et pouvons euh retracer précisément ce qui s'est produit. Il faut également reconnaître que la croissance exponentielle de l'église de Dieu a contribué à voir et et à contribué voir a rendu nécessaire l'organisation formelle de cet
5:24 organisme. On oppose parfois organisation et organisme mais je vous rappellerai l'exemple du corps humain. Nous sommes des organismes vivants mais il doit y avoir une organisation. Il doit y avoir un système squelétique de sans ciseaux qui soutiennent les organes maintenus ensemble par des tissus, des terminaisons nerveuses et des muscles. Sinon, nous ne serions qu'une masse informe. Il doit donc y avoir une forme d'organisation. Je rappelle qu'en 1906, il y avait probablement moins de 150 individus et c'est une estimation optimiste. En 1904, l'église comptait 39 membres. De 1906 à 1909, aucun registre officiel ne
6:11 mentionne de chiffres. Mais dès 1910, elle en comptait un peu plus de 1000, environ 1005. Puis en 1921, on en recensait 21673 selon les registres officiels de l'église de Dieu. Cette croissance exponentielle met en lumière la nécessité pour un organisme vivant, viable et évolutif d'être structuré. Et cette nécessité est indéiablement palpable. Que signifie donc l'institutionnalisation éclésial ? David OB dans son ouvrage "L'église comme institution sociale nous propose une définition pertinente. Sociologue et
6:58 professeur émérite de sociologie à l'université Marquet, il est l'auteur de nombreux ouvrages. Dans ce livre, il explique que l'institutionnalisation est le processus par lequel les fonctions sociales, les relations et les valeurs se cristallisent, se formalisent ou se stabilisent progressivement ou soudainement engendrant des comportements relativement uniformes parmi les membres et les groupes organisationnels. Fin de citation. Souvenez souvenez-vous lors de la première semaine, nous avons mis l'accent sur le milieu ecclésial qui a favorisé le développement des réunions de camp au sein du mouvement de sainteté puis sur l'émergence du pantécotisme.
7:46 Ces irruptions, ces manifestations de l'esprit de Dieu reconnaissable dans l'histoire, ces mouvements furent indubitablement l'œuvre du Saint-Esprit et était de nature organique. Il n'était pas artificiel. Il s'agissait d'iruption du Saint-Esprit qui ont contribué à créer le climat propice non seulement à l'essort du mouvement de sainteté mais aussi en fin de compte à l'émergence et à la diffusion du pantécotisme. Examinons donc cette institutionnalisation ecclésiale sur ce graphique. Premièrement, il y a cette composante de nature organique. encore une fois ces
8:32 rassemblements religieux en plein air caractéristique de la frontière américaine des 19e et 20e siècle et plus particulièrement en ce qui concerne l'église de Dieu, nous avons étudié le réveil de l'école Chirer en 1896. Puis bien sûr, il y a Topek au Kansas, il y a en 1901 et il y a Susa Street en 1906 et au-delà. Mais ce sont des manifestations organiques, des irruptions organiques du Saint-Esprit. Elles ne sont pas artificielles d'un point de vue chimique. Ce qui est organique n'est pas artificiel. Cela provient du vivant. Il n'y a rien de synthétique là-dedans. C'est l'éruption
9:18 du Saint-Esprit. Cela rappelle Jean 3 verset 8 où l'esprit est comparé au vent. Tout comme le vent va où il veut, on on ne peut savoir d'où il vient ni où il va. De même, le Saint-Esprit souffle où il veut comme nous le voyons le jour de la Penteécotte dans les Actes des Apôtres puis dans les Actes chapitre 10 avec Corneil et encore avec l'église de la sainteté à Canc Crc en 1902. qui revitalise cette église fondée en 1886. C'est la nature organique. Mais comme vous le voyez, nous passons de l'organique à l'organisme. L'organisme c'est ce que j'appellerai
10:03 des premiers vestiges vivants ou preuve de son existence. En ce qui concerne l'église de Dieu, nous la datons formellement du 13 juin 1903. J'ai déjà mentionné l'église de Canc Cric de 1886 et 1902 puis euh qui constitue pardon bien sûr une forme de formalisation mais la véritable formalisation a lieu le 13 juin 1903 et se poursuit certainement par la suite avec la première assemblée de 1906. L'organisme commence à prendre forme. Le projet prend forme. Quatre églises s'unissent et collaborent. E Tom Lison est pasteur de trois d'entre elles. Puis toujours dans cette phrase de de
10:50 structuration, la famille Tom Lon déménage de Colbson Caroline du Nord à Clevelandre en 1905. Là encore, le chemin de fer est présent. Il y a une gare ce qui lui permet de de se déplacer grâce au moyen ferroviaire moderne. Ils font ensuite une église de Dieu à Cleveland en 1906. Puis en 1907, son nom est officiellement changé en église de Dieu. En 1908, on assiste au baptême du Saint-Esprit de E Tomlisson et au grand reveil de Cleveland. On observe dans des manifestations concrètes de cet organisme et de ce mouvement de l'esprit de cette pulsation de vie. Nous passons ainsi d'une forme
11:37 organique à une forme structurée puis enfin une institutionnalisation éclaiale à une organisation formelle. Les assemblées sont formalisées. Le titre de modérateur général deviendra celui de surintendant général. Des systèmes seront mis en place et des politiques et procédures appliquées. Finalement, une constitution sera adoptée créant un précédent et déclenchant un chisme au sein de l'église. Euh l'organisation n'est pas nécessairement problématique. Euh elle est même essentielle pour éviter le chaos. L'organisation peut garantir la la viabilité.
12:22 Cependant, une tension existe au sein même de l'organisation. Nous devons veiller à ce qu'elle demeure un organisme vivant et viable et donc nous prémunir contre la stagnation. Les systèmes trop formalisés servent davantage l'organisation que l'organisme. Cela ne signifie pas pour autant que les systèmes sont inutiles. Ils sont essentiels mais il faut veiller à ne pas les formaliser à l'excès au point que l'organisme n'existe plus que pour servir l'organisation. C'est l'inverse qu'il faut faire. Mettre en place des systèmes et instaurer l'ordre est important, mais il faut veiller à ce que l'organisation garantisse la viabilité de l'organisme.
13:10 L'ordre est donc toujours nécessaire. Il s'agit donc pas d'une critique de l'organisation. dans un article du journal euh Journal of Pentecostal Theology intitulé le mouvement spirituel en Amérique du Nord à l'obe du millénaire d'Azusa Street à Toronto en passant par Pascola et au-delà. La sociologue Margarette M. Paloma de l'université d'Acron souligne que les réveils sont souvent chaotiques. Je partage son avis. Je crois que cela résume bien ce que nous abordons aujourd'hui et dans cette euh ce secours historiquement les réveils spirituels ont toujours été chaotiques. Le jour de la Pentécotte Pierre dit ils ne sont pas ivres comme
13:57 vous le pensez. Il faisait référence au désordres qui régnaaient lors de cette manifestation extatique et démonstrative de l'esprit parmi les 120. On observe même des problèmes dans une église locale, celle de colerie ou l'extase des charisme des dons de l'esprit et est si intense que le déroulement du culte devient chaotique. Dans une lettre, Paul insiste notamment dans les chapitres 12 et 13 sur le fait que Dieu n'est pas un Dieu de désordre mais de paix. comme en témoignant en témoigne pardon toutes les assemblées de son peuple saint. Il conclut au verset 33 du chapitre 14 que Dieu n'est pas un Dieu de désordre mais
14:44 de paix. Or à Corinthe, l'église était en proie à des excès, voire à une extase intense et Paul s'efforçait d'instaurer un minimum d'ordre euh d'ordre dans leur culte. En tant que pasteur évêque, j'ai personnellement constaté que lors des réunions pentecôtistes, il arrive que certains emporté par l'extase perdent. Si le modérateur du point garde, leur manifestation risque de paralyser le reste de la communauté. Il m'est donc arrivé de devoir discerner ce qui se passait et de dire "Nous devons nous recueillir en présence du Saint-Esprit car peut-être quelqu'un avait dérapé." Il nous fallait recentrer notre
15:31 attention sur sur Christ chef de l'église et ne pas nous laisser emporter par une extase passagère plus désordonnée que glorifiant le Seigneur. Ainsi, nous savons que les réveils peuvent être chaotiques. Ce fut le cas à l'école Chirur. C'est arrivé à Susascrit. C'est même arrivé lors du renouveau de Cléveland. ça euh ça a un peu dégénéré et donc vous rétablissez l'ordre euh leurs offices se prolongaient tard dans la nuit jusqu'à 2h du matin. Et encore une fois, je ne dis pas que le Saint-Esprit ne peut pas agir à à sa guise, mais nous devons comprendre que
16:16 Dieu est un Dieu d'ordre. Dans ce même discours, l'apôtre Paul affirme que l'esprit du prophète est soumis au prophète. Autrement dit, il nous faut parfois comprendre que notre enthousiasme doit être canalisé afin que toute la communauté des croyant puisse être édifié. Ainsi, lorsqu'on considère l'institutionnalisation de l'église de Dieu, il est important de comprendre qu'elle ne se fait pas du jour au lendemain. L'institutionnalisation se fait par étape progressive. Tout au long de ce processus, un siège central se met en place. Enfin, le 14 janvier 1910, le titre de modérateur général est transféré à est transformé, est devenu
17:03 le le surveillant général. Je pense que cela contribue à l'institutionnalisation de l'église de Dieu. Je n'y suis pas opposée. Je pense simplement que c'est un fait historique. Puis il y a eu l'inauguration du discours annuel du surintendant général en 1911. Ce discours désormaisannuel est devenu une tradition des assemblées générales à partir de 1911 et jusqu'à nos jours. Ensuite, il y a eu la nomination de Thomson comme surintendant général à vie en 1914. jusqu'al lors de chaque assemblée générale, celle-ci désignait le le suivant général puis le modérateur général et enfin le suivant général pour l'année suivante. Ce poste
17:49 avait toujours été occupé par Ey [raclement de gorge] Thominson mais en 1914 il fut convenu qu'il serait nommé à vieille. Ce document indique clairement qu'il n'est plus nécessaire d'en discuter tant que frère Tom Linson est en vie ou jusqu'au retour de Jésus. Il y a ensuite l'institution du conseil des 12 puis d'un autre conseil des 70 fondé sur l'ordre public. Une recommandation d'un comité de l'Assemblée date de 1916. Vient ensuite la déclaration de 1920 qui a encore centralisé et renforcé le rôle du siège. Puis l'adoption de la Constitution par l'Assemblée de 1921 a transféré l'autorité de l'Assemblée au conseil des 12. Lors de votre lecture,
18:36 portez une une attention particulière à l'article 4 et à la section 6 qui stipule que les 12 anciens et les 70 réunis avec le surintendant général constituent l'assemblée officielle lorsqu'elle siège conjointement. Cette assemblée a plein pouvoir et autorité pour définir les règles de gouvern de gouvernance les enseignements et les principes de des églises locales les personnes présentes constituant le quorum. Ainsi, un pouvoir considérable est désormais conféré à ces 83 hommes au conseil des 12, au conseil des 70 et au surintendant sur général.
19:24 Il semble qu'il puisse s'exprimer et siéger en tant qu'assemblée générale. En seulement 15 ans, cette assemblée qui était un organe judiciaire est devenue un organe législatif qui à terme réduira son autorité et la redistribuera à un groupe de 12 hommes, 70 membres et Thomson. Cette décision est radicale et signera la chute de Thomson. Elle créera un climat propice à une sission au sein de l'église de Dieu aux conséquences dévastatrice qui entera les deux entités qui émergeront durant le siècle à venir. chisme de 1923 est incontestablement
20:10 l'épisode le plus sombre de l'église de de Dieu et de l'église de Dieu la prophétie et demeure une tâche indélébile sur l'histoire des deux mouvements. Aujourd'hui, un siècle après ce chisme, les relations entre les deux confessions, l'église de Dieu et l'église de Dieu, la prophétie sont plus amicales et fraternelles que jamais. Nous partageons même les objectifs communs et des initiatives d'évangélisation conjointe et j'enloue Dieu. Cependant, les décennies qui ont suivi 1923 ont été tumultueuses et marquées par des fractures, non seulement au sein du mouvement de l'église de Dieu, mais aussi au sein de de des familles qui ont pris partie. Il
20:56 n'est pas exagéré de parler d'une sorte de guerre civile confessionnelle et je tiens à rappeler qu'une guerre n'a rien de civilisé. Euh afin de comprendre le contexte de cette institutionnalisation de l'église, il me semble indispensable d'aborder, ne serait-ce que superficiellement la question de l'institutionnalisation de la fonction d'évêque général. Je tiens à préciser que je ne suis pas opposé à cette fonction telle que nous l'avons connue et tel que nous la connaissons aujourd'hui. En tant qu'évêque président, nous devons en tant qu'historien laisser l'histoire nous éclairer et parler d'elle-même. Tom Lison éprouvait une affinité et une
21:42 identification croissante avec l'apôtre Jacques. Première référence au rôle de Jacques à l'époque du Nouveau Testament euh proviennent des Actes des Apôtres chapitre 15 relatant le concile de Jérusalem. Ainsi, lors de l'assemblée générale de 1913, il écrit dans son 3e discours annuel et je cite "Si nous pouvons l'accepter même notre modèle de Jérusalem où l'honorable et illustre Jacques était modérateur et son contemporain Pierre, l'un des principaux orateurs ne surpasse pas cette assemblée en importance et en honneur." Fin de citation. Il met donc en lumière l'illustre Jacques et le rôle qu'il a joué dans les Actes des Apôtres chapitre
22:28 15 et le rôle de Jacques au sein de ce concile en tant que pasteur ou évêque de l'église de Jérusalem fut assurément significatif. Mais remarquez ce qu'il dit dans son discours annuel suivant. Ce que je viens de citer est tiré de son 3e discours annuel. Voici un extrait du 4e discours annuel. Et dans le discours annuel suivant, Thomson indique que Jacques était surintendant général et président de l'assemblée générale. Il est raisonnant de supposer qu'il avait quelque chose à dire à titre d'instruction et d'explication ou du moins pour exposer la raison de cette assemblée. Or, dans mes recherches, c'est la première fois que je trouve une
23:14 référence formelle de Tlison désignant Jacques comme suant général. Le Nouveau Testament ne mentionne jamais Jacques [raclement de gorge] comme suant général. Tom Lison le voit exercer ce rôle et l'attribuer à Jacques en tant que souveillant général. Or, rien dans l'écriture n'affirme que Jacques a été le su général de l'église du 1er siècle. Pourtant, selon la pensée et la philosophie de Tom Lon, Jacques a bel et bien exercé cette fonction. Il il lui confère don général. Puis dans son discours annuel suivant, le 5e, il parle de Jacques, le frère du Seigneur assis sur son trône impérial et médiateur. La suite dans un instant.
