LA RÉSURRECTION : Un privilège accessible à tous

0:00 Y a d'autres Lonmat Norbert Norbert Nissim Benfé Benol. Alors ce qu'on va étudier ce soir, c'est le le cours de ce soir, il est basé sur lettre du rabi où quelqu'un s'adresse au rabi en lui posant une question en lui disant que j'ai entendu

0:46 qu'il est mentionné dans différents discours rassidiques que chaque juif quel que soit son niveau, même le plus grand des rachats, il a de l'espoir. Espoir dans quel sens ? Alors, il a de l'espoir, c'està dire que en fin de compte, s'il le souhaite, il va pouvoir vivre même après sa mort. On va le récupérer des portes de l'impureté dans lequelle il se trouve et il le passera par une purification totale au point qu'il va pouvoir s'unir avec Dieu, c'est-à-dire qu'il méritera la résurrection. J'ai tout à l'heure libre. Alors le et donc la personne demande rabi à priori c'est contradictoire avec énormément de références comme tu viens de le dire énormément de références dans

1:31 les enseignements de le maître dans le talmud dans le midrache et cetera qui a priori nous précise qu'il y a des personnes qui elles ne méritent pas d'assister à la résurrection donc comment on voit dans des discours hassidi qu'on a l'impression que c'est portes ouvertes pour tout le monde qu'il n'y a aucun juif qui ne le mérite pas tous les juifs méritent de ressusciter. Pourtant, lorsqu'on étudie Talmud, comme on le verra, on a l'impression qu'il y a des exceptions. Alors, le rabi, il dit que déjà la référence à laquelle vous faites allusion dans les textes de c'est par exemple la mamar de mon beau-père, le rabi précédent, le rabak, on va la lire, je vais la traduire. C'est marqué que tous les Israël ont part au monde futur. Ici, le monde futur dont on parle, c'est la résurrection. C'est pas le ganen. J'avais déjà donné un cours il

2:17 y a quelques années que il y a une différence entre avoir accès au Ganeden, donc c'està dire la vie après la mort et avoir accès à la résurrection. Certes, avoir accès à Ganeden, c'est réservé. Si on le mérite, on ne le mérite pas. Si on le mérite, on peut y avoir accès directement. Si on le mérite pas, il faut passer par une purification, le gayom et cetera et cetera. Par contre, je on en avait déjà étudié à quelques temps, c'est ouvert à tous. On avait expliqué pourquoi. Là, ce soir, ce qu'on va faire, c'est plutôt s'intéresser aux références. Le rabi va rapporter énormément de références du de nos sages qui a priori nous affirment le contraire. Le Rabi va expliquer qu'en réalité, si on est vraiment précis, on constatera que d'après ces références même, on a

3:03 l'impression que pas tous les juifs font pas au monde futur, pas tous les juifs font pas la résurrection. En réalité si on est ponctué dans les mots employés et dans des conditions. Donc le Rabi Press nous dit quoi ? que la différence entre le ganeden et la résurrection c'est qu'à propos du ganeden il y a marqué mialem qui va montrer sur le monde de Dieu c'està dire qui va avoir accès au ganeden qui celui qui a les mains propres qui a le cœur pur on va pas rentrer dans les détails moins bien que le verset de nous met bien des conditions pour avoir accès au ganeden par contre euh il y a des personnes qui méritent d'avoir accès au ganeden inférieur d'autres qui méritent d'avoir accès au ganeden supérieur et d'autres qui ne méritent pas et Donc ça et le ganeden cela ne

3:49 concerne que les âmes dépourvus de corps. Par contre la résurrection c'est pour l'âme dans un corps puisque par définition on ressuscite avec un corps. Et qu'est-ce qu'il dit à propos de cette résurrection ? Israël tous les juifs ont part au monde futur. Tous assisteront à la résurrection. [Musique] Et même s'il est vrai qu'avant la résurrection, il y aura un certain jugement qui sera difficile comme c'est marqué dans le talm dans le midrache que tous les ans à rechap 120 ans on juge l'âme mais chacun

4:35 peut dire c'est la faute de l'autre c'est à cause du corps que j'ai fauté c'est à cause de l'âme que j'ai fauté arrive le monde la résurrection le corps et l'âme sont jugés ensemble la fameuse parabole du roi qui a donné à un aveugle et un estropier de garder un jardin et qu'en fin de compte euh eux ils en ont profité pour euh pour consommer les fruits et cetera. Ils n'ont pas vraiment bien gardé. Comment ils ont fait ? Et bien en réalité l'aveugle apportait l'estropie sur les épaules et se sont débrouillés comme ça. Et donc quand le roi a vu ça qu'ils étaient pas si sérieux dans la garde qui leur aé. L'aveugle a dit c'est pas ma faute c'est strropier je peux rien voir. L'estropier a dit à l'aveugle c'est pas ma faute je ne peux pas me déplacer. Alors le roi il a dit bah mets-toi l'estropier sur les épaules de l'aveugle et vous juger ensemble. Mais c'est exactement pareil. le l'âme et le

5:21 corps, ils essaient un petit peu de se dédouiner de la responsabilité des fautes. C'est à cause de le corps, c'est à cause de l'âme et à au moment de la résurrection, Dieu va juger les deux ensemble. Mais ce que le Rabi précédent nous dit à la fin du mamar, c'est que en réalité, il semblerait que tous les bénisraël sont concernés. Rabi rapporte une autre référence cette fois-ci en mamar un discours du de la zaken le rab premier raid bavich qui nous dit que en se basant sur le rambanid que la grandeur du trait amitim est extrêmement élevée beaucoup plus élevée même de tous les dévoilements du ganeden dans le ganeden les âmes sont assis assises et profitent sans corps et profitent du réellement divin par contre lors de la triatamit de la résurrection midoufem nos âmes vont se rév avec le corps

6:07 Même à filou poché Israël même les fauteurs d'Israël sont remplis de misot comme une grenade. C'est pour cette raison que tous les jeux font part au monde futur à la résurrection en dehors de ceux que les sages ont exclu. Donc même laaken dit qu'il y a des exceptions le rab comme on va voir dans la lettre. Il y a peut-être certes des exceptions qui sont citées dans le Talmud qu'on va voir, mais c'est ces exceptions, c'est dans une certaine condition qui sont concernées par l'exclusion de créat multitime de la résurrection. Mais s'il y a d'autres choses qui rendent en ligne de compte, lui, ils seront concernés, ils mériteront. Et donc le rabi il rapporte d'autres références et donc le rabi nous dit que

6:52 puisqueà priori une sort on a l'impression qu'il a une contradiction entre ce qui est marqué dans la rassilout tous les juifs ont par ce qui est marqué dans le talmud dans le midrache que c'est pas vrai qu'à priori il y a des juifs qui n'ont pas part au monde futur c'est impossible que la rassou vient contredire le talmun maîtres du tamalun nous disent bien dans le traité sanrine qu'il y a tous les juifs qui méritent le monde futur sauf Il y a toute une liste de personnes qui ne sont pas concernées par la résurrection dont a parlé Daniel, les apicorsim, ceux qui renent la Torah, ceux qui ne croient pas en leur résurrection et cetera et même le Talmud cite des personnages qui n'auront pas part à la résurrection. Alors qui croit ? Talmud ou les textes de Kassut ? Le Rabi vient

7:38 de nous dire qu'en réalité les deux ont les deux ont. Tout d'abord la première des choses, le Rabi va nous montrer, va nous rapporter des références pour nous expliquer comment c'est possible que chaque juif fait part à la résurrection. Comment c'est possible ? C'est possible que oui, c'est possible que non. Mais de là dire que un juif si voué à l'échec, il ne peut pas avoir part à la résurrection. C'est faux. Ça dépend. Si certaines conditions sont remplies, lui il aura pas. Si certaines conditions ne sont pas remplies, et bien le rabier va rajouter il y aura d'autres conditions. Il y a encore d'autres conditions. Encore d'autres conditions. Ça veut dire que c'est jamais fini. Il y aura toujours de l'espoir pour tel juif, tel que soit son niveau de pratique pour

8:23 avoir part à la résurrection. Alors d'abord il rapporte évidemment la michna qu'on dit à chaque fois avant Pavot tous les juifs ont pas au monde futur et voici ceux qui n'ont pas de pas. Il cite trois personnages entre autres trois rois d'Israël Yérovam Ahav et Méaché. Yovam, c'est celui qui a succédé après Schlomo. Normalement, c'était pas lui, mais il a quand même pris le règne après lorsque c'est à cause de lui. C'est à ce momentl qu'is entre le royaume d'Israël et le royaume de Yhouda. Et luiam, il a installé des vaau d'or en Israël. Il a empêché les juifs de monter au Bamigqash. Il a ouvert un autre temple et imposé aux juifs d'offrir des sacrifices là-bas.

9:10 Donc ça veut dire qu'il a développé l'idolâtrie. Il a fauté et fait fauter le peuple. et le termine de nous dire un tel personnage n'aura pas part au monde futur à la résurrection. Ahav pareil, il a développé l'idolâtrie, il a poursuivi les prophètes avec sa femme Iszel à l'époque de Louanavi. Ils ont ils ont apporté la catastrophe dans le peuple juif avec l'idolâtrie en poussant le peuple juif à vouer un culte à d'autres divinités au culte de Hashiera. les arbres qu'on qui avaient une idolâtrie pour elle. Le roi Ménageait pareil, il développait les fautes, l'idolâtrie dans le peuple. Donc des personnages qui malheureusement ont poussé le peuple à se détourner de Dieu. Et donc le Talmid

9:55 les cite pour lui dire qu'il a des tels personnages, elle ces c'est eux n'auront pas part à la résurrection, ne mériteront pas. et ensuite le tam encore d'autres personnes qui n'auront pas au monde futur maintenant le bam dans quel cas on parle qui n'auront pas peur au futur que si ces personnes sont mortes sans avoir fait t au préalable c'est pas parce qu'une personne a fait une faute catastrophique que c'est foutu à partir du moment où mais la personne a faitilouer Yama si person reni, a renié Dieu durant toute sa vie et à la fin juste avant de

10:42 mourir, elle a fait une vraie tchuva pas une fausse une vraie tchouva, elle a part au monde évidemment on parle pas d'une personne qui a fait qui a fauté délibérément avec l'intention de faire tes choix plus tard parce que ces personnesl comme c'est marqué dans dans le Tania, Dieu les empêcheront les empêchera de faire tir mais il y aura toujours la possibilité si elle s'efforce en tous les cas même des personnes qui ont fait les plus graves fautes si avant de mourir faut une tchova la tchova est agréé acceptée par dieu parce que les portes de la sont jamais fermées a toujours moyen de faire t et lorsquelles font elles sont pas futur donc on voit que même les personnes cité dans le talmud comme quoi

11:27 qu' n'ont pas part au monde futur c'est si elles n'ont pas fait tchouva par contre si elles ont fait tchouva ça marche. Et le et ça c'est le rambam, c'est l'allahamud, c'est pas un livre de khidout. Ici le rabi rapporte le rambam il men dans son livre de ça veut dire c'est la loi tranchée. Le rambam ilite tous ces personnesl et à la fin il dit par contre si elles ont fait tchoua elles ont pas la résurrection. Et le Rambam, il va encore plus loin. Le Rambam, il rajoute tous les réchaï, tous les fauteurs, tous ceux qui ont qui ont qui ont renié Dieu et qui sont revenus, ils ont fait tchouva mais ils ont fait tes choix dans leur cœur même si

12:13 extérieurement ils sont encore, ils montrent un mauvais chemin. Ils sont encore renégat, ils sont encore ils suivent leur leur désir extérieurement chauvèv charb leilou mais au fond de lui il a fait tchoua mais malheureusement son statut ou ses connaissances font que il a du mal extérieurement aux yeux des gens à montrer qu'il a qu'il est différent mais au fond de lui il veut plus faire ça au fond de lui sa c'est la vérité quand il rentre chez lui et qu'il y a personne il se comporte comme un bon juif mais devant les gens il arrive pas un on accepte cette même ces juifs là aura part à la résurrection donc premier

13:01 élément que le rabi nous rapporte c'est que même si la personne qui a écrit la lettre au rabi dans le tamud dans les références comme quoi qu'il y a des personnes qui n'ont pas peur à la résurrection pourtant dans la khout on voit le contraire rabi dit d'abord ce que tu dis c'est vrai par contre on voit bien que c'est marqué dans laa que ces personnesl qui n'ont en culture si uniquement elles ont pas fait des chouas si elles ont fait tchoua et même en cachette aux yeux des gens on n'a pas l'impression qu'elle a changé mais profondément Dieu il sait façon c'est Dieu qui juge dieu il sait que ces personnes fait une vraie et sincère et malheureusement des gens il a du mal à changer accepte il donnera part il méritera la résurrection déjà ça c'est le premier élément maintenant le continue deè

13:46 Maintenant quelun qui n'a pas fait tes choix, on dit si la personne a fait tes choix mais si elle a pas fait tes choix jusqu'à sa mort, elle est restée têtue dans sa faute, dans ses fautes graves. Évidemment, c'est pas n'importe quelle faute qui empêche d'avoir la résurrection. Il va arriver alors il un moment, il va plus faire de faute le vieux hein. Alors le quelqu'un qui est resté bah Yovam là les trois personnes dont on parle Yovam, Arab et Menachi, ils ont pas fait tes cheva. elles sont morts sans avoir fait tes cheva. va mourir le deuxième point que le rab rapporte au nom de le maître baraka le fils qui donne du mérite au père le père qui malheureusement s'est mal comporté n'a pas fait tchouva par contre si l'enfant est sad il a laissé un fils sadque il

14:32 permet au père d'avoir accès à la résurrection et comme on voit dans d'autres textes que des fois un enfant peut apporter plus au père de ce que le père peut apporter à l'enfant d' viev spirituel et de mérite un père tadique, un enfant racha pas forcément que le père tadique, il va pouvoir protéger l'enfant racha de de de tout ce qui arrivera après 120 ans. Par contre, quelun qui s'est mal comporté mais qui le mérite d'avoir un enfant qui s'est bien comporté, ça peut complètement protéger les parents. Donc là, ce que le Rabi nous dit ici, c'est que même si la personne n'a pas fait cho enfants qui sont dans le droit chemin peuvent permettre peuvent permettre aux parents qui normalement n'ont pas accès à la résurrection d'y avoir accès grâce au mérit des enfants.

15:19 Troisème point que le rabi rapporte, c'est la tfila. Imagine qu'une personne n'a pas fait tes choix, mais il y a quelqu'un d'autre qui prie pour cette personne-là. Elle prie pour que elle avoir accès à la résurrection. Elle prie pour que Dieu puisse pardonner de ses bah la prière d'une personne que ce soit son fils ou que ce soit une tierce personne peuvent permettre avoir la force de permettre à cette âme à ce juiflà d'avoir accès à la résurrection. Donc déjà on a vu trois points à teschua, le mérite des enfants et la tfila. Et le rabit de préciser que c'est même si la téfila n'est pas faite par des gens proches, même par des gens éloignés. Il donne l'exemple de Rabi Khanan pour Aer. Aer c'est Rabi Licha binuya qui était quelqu'un qui a

16:04 complètement tout renié. C'était le maître de Rabi Mir Balanes et c'est quelqu'un qui a tout renié qui a tout abandonné. Il y a plusieurs raisons Gmara pour savoir qu'est-ce qui était à l'origine de sa fuite de doctizot. Et on dit de lui que on l'accepte pas. Il est renié au point que dans le tal on le mentionne même plus par son prénom l'appelle Aer l'autre. On veut même pas le nommer tellement qu'il s'est complètement détourné du droit chemin. On raconte dans la gmara une anecdote où il était en train d'enseigner la Torah Rabimir Balanes un shabbat en train de chevaucher un cheval et à un moment donné à Rabimir arrête-toi maintenant parce qu'on va quitter la zone où on a pas de dépasser shabbat c'est quelqu'un qui maîtrisait qui connaissait toute la Torah c'était le maître de Rabi Mir et pendant qu'il était en train de transgresser Shabbat il enseigné la Torah à Rabimir et c'est lui qui a dit à Rabimir fais attention là tu as

16:50 transgressé Shabbat et lui l'a transgressé donc c'est quelqu'un qui connaissait Dieu mais qui s'est rebellé contre contre lui. On va pas rentrer dans les détails dans toutes les épisodes de sa vie. Et pourtant c'est Rabi Hanan qui par sa prière a permis à Aer d'être d'avoir de faire tchuv d'être agréé d'être accueilli dans le monde futur et même l'amener au Ganeden. Donc si déjà il était accepté Ganeden a plus forte raison à la résurrection parce qu'on a dit que le Ganeden c'était plus euh un plus grand privilège entre guillemets c'était plus réservé que le trait mais à priori c'est ouvert à tous comme on est en train de l'expliquer. Très bien. Et donc la prière des autres même peuvent permettre après la mort pas

17:37 uniquement du vivant de la personne même après sa mort la prière peut avoir de l'effet. Très bien. 3è élément que le rabi rapporte, c'est on parle de quelqu'un qui a qui n' pas de part à la résurrection qui n'a pas fait personne n'a prié pour lui personne a donné de la pour lui pour cette personne pour cette personnel. Alors qu'est-ce qui se passe ? Et il n'a pas de part à la résurrection si il n'y a pas eu de souffrance après la mort. Par contre, s'il a une souffrance après la mort, le corps a souffert après la mort, la personne aura aura accès à la

18:24 résurrection. On parle de quelqu'un de Yoyakim. Yakim, c'est un roi de Youa qui a aussi le cor on est mort. Alors, attends le Oui, mais c'est quand même le corps qui a participé à la faute et il y a un lien. Il y a toujours un lien, il y a toujours une trace d' le On parle de Yyakim qui était le roi de Yuda à l'époque de la destruction du temple. C'était quelqu'un qui euh qui n'acceptait pas euh la conquête de Nebanita, qui n'acceptait pas les prophéties de Miaou, qui a qui a tué des prophètes et cetera. Et on on dit de lui que qu'en réalité, il a subi énormément. On raconte l'histoire de que on dit de lui qu'il va subir et qu'il subira

19:11 après. Et qu'en fin de compte son corps il a il a été pris par Nebanetsar, il a été traîné dans tout Israël et qu'en fin de compte il y a un maître de la Torah qui a trouvé un crâne et qui s'est dit que c'était celui de Yoyakim et qu'il a voulu le qu'il a voulu l'enterrer dans un endroit mais que le le crâne est ressorti. Donc il s'est dit qu'il va le conserver. La femme de ce maître làà a vu ce crâne et s'est dit qu'en réalité ce crâne c'était le crâne de l'ex-femme de ce rave. Donc il s'est dit à lui ce rave elle garde le crâne de son ex-femme parce que c'est elle qui l'aime. Et donc par jalousie elle a brûlé le crâne. Donc quand ce maître là il est rentré, il a vu que ce crâne était brûlé. Il a dit de là je vois la prophétie comme a souffert et va encore souffrir. A été accompl à ce momentl et

19:58 donc n'est pas cité. parmi ceux qui n'ont pas accès à la résurrection. Pour quelle raison ? Parce que lui, il a fait exactement les mêmes fautes queam et menas, même des fautes plus rares. Par contre, de son vivant même, on lui a fait savoir qu'il souffrira après la mort. Et comme on lui a fait savoir et ça a été décrité qu'il souffrira après la mort, alors la souffrance du corps lui a permis de se raffiner, de purifier toutes ses fautes au point qu'il va pouvoir avoir accès à la résurrection. Maintenant les personnes qui elles n'ont pas eu ça par exemple Yovam Av Mché le rabi de dire que lors de la destruction du temple où tout Israël a brûlé et bien tous les

20:43 corps qui étaient à Jérusalem et cetera ont aussi brûlé et donc les corps où aussi ils ont souffert comme les corps ils ont souffert lors de la destruction du temple ben même ceux qui n'avaient pas accès à la résurrection grâce à entre guillemets grâce à cette souffrance là ils auront accès à la résurrection et donc de là qu'est-ce qu'on vient vient de voir on voit devoir qu'en réalité même ceux que le tamud que le maître stipule précise et cite comme quoi qu'il ne mériteront pas la résurrection c'est s'il n'y a pas eu de tcho par contre s'il y a la tchuau ils ont la résurrection ah s'ils ont pas fait choua le mérite des enfants s'il y a pas le mérite des enfants il y a une tierce personne peut prier pour elle s'il y a pas tout ça la souffrance du corp maintenant le rabi de continuer il

21:30 dit ça c'est dans l'ordre du possible mais rien nous garantit que que ça va arriver. Rien nous garantit que tout juifs parce qu'on a dit dans les textes de Rass on dit tous les juifs auront part au monde futur. Tous c'est quoi tous auront forcément l'une de ces conditions qui seront remplies ? Peut-être que oui, peut-être que non. Rien ne le garantit. Donc comment le texte des peuvent-ils dire avec une certitude tous les jeux feront part mériteront la résurrection ? Et certes, c'est vrai que maintenant on a compris que la porte était grand ouverte que en réalité c'est pas certes, il y a quand même des conditions mais il y a des moyens de s'en sortir mais si ces conditions sont remplies si ces conditions sont pas remplies qu'est-ce qu'on fait ? Pourtant le texte des disent bien Israël tous les juifs là le

22:16 ravi nous dit maintenant j'ai expliqué comme quoi que c'était possible maintenant je vais expliquer comment comme quoi ça va avoir lieu. C'est pas dans l'ordre du possible forcément chaque juif remplira de ses connu ses connu. Et donc il dit, il rapporte d'abord euh ce qui est marqué dans le rambam la et la Torah a déjà promis, ça va revenir à ce que tu as dit, chez sauf Israël la tuau sauf galoutan que tous les juifs feront tchuva à la fin de l'exil à la fin de l'exil décrété, c'est l'alar. tous les jeux feront tes choix. Donc ça voudrait dire que la

23:03 condition s'il y a tes choix ou pas bah elle sera forcément remplie. Forcément remplie. Exactement. Exactement. Faute. Oui, mais ça veut dire qu'avant la venue Maschia, tous les bissral feront ce qui est déjà un autre cas. Maintenant le rabi de dire peut-être que certains voudraient dire que quand la Torah promet que tous les juifs vont faire tes choix à la fin des temps. Oui mais la Torah on sait qu'elle ne parle que par rapport à la majorité du peuple juif. La Torah on dit à la ro d'ab la Torah ne parle que dans une règle générale. Donc quand la Torah elle dit tous les jours vont faire tes chou elle parle d'une majorité mais pas forcément individuellement tous les juifs feront. Et donc le rab peut-être que certaines personnes pourraient avoir cet argument là.

23:48 Mais le rabi rapporte une autre preuve de dualmud que à propos d'un verset dans Shir on parle de mandragor qui que tous les mandragor toutes les fleurs au pluriel donneront une bonne odeur et bien le après ce que dit la gmara qu'il y a des bonnes figues qui sont les tadikim il y a des mauvaises figues qui sont les réchaï mais après la gmara elle dit peut-être que tu pourrais te dire que ces mauvaises figues les rchaim Si on voit à à perdition, c'està dire que ell disparaîtront il y aura un moyen de les récupérer ces rich là, ces fauteur là de conclure Talmou le maret dans qui nous dit les mandragor donneront une bonne odeur. Ça veut dire toutes les fleurs

24:34 tous les juifs donneront une bonne odeur. C'est dire en fin de compte tout le monde fera tes choses. Donc c'est pas un texte de la de la Torah qui parle d'une majorité du peuple juif. Là c'est une texte un texte du Talmud. qui parle de tous les juifs chez donc le rabi dit qu'en réalité il y a une règle générale tout juif s'attachera à sa source comme c'est marqué dans betavot et Dieu a considéré les bilaridar que aucun juif ne sera laissé de côté aucun juif ne sera abandonné Akadok récupérera et prendra chaque juif dans la main. C'està dire que chaque

25:20 juif fera forcément. Et c'est rapporté dans le narour de la zaken rachazora, un rachat fera tchuvail gouz dans sa vie actuelle ou dans sa réincarnation. C'est que même si dans sa vie actuellement il n'a pas fait tchuva lorsqu'elle va son âme va être réincarnée dans un autre corps elle fera. Pourquoi parce qu'aucune personne ne sera repoussée et comme c'est marqué dans le chevada forcément chaque fera dans sa vie ou dans la vie future dans sa réincarnation qui est parce queun personne ne sera repoussée. Donc là le Rabi c'est la

26:05 deuxième plan de sa lettre premier première partie de la lettre expliqua à la personne qui lui a écrite que il y a des conditions. En réalité quand on dit qu'il y a des juifs qui ne méritent pas la résurrection si certaines conditions se remplent elles auront pas. Deuxième partie de la lettre non seulement il est possible mais ça va forcément avoir lieu. Pourquoi ? Parce que d'après les textes, après la Torah, après le Talmud, après laad, après un verset clair dans Shëel, tout le monde fera tes chouas. Ce sera dans sa vie actuelle ou lorsqu'elle sera réincarné. Maintenant, on arrive à la troisème partie de la lettre. Le rabi va nous dire non seulement il est possible, non seulement ça aura lieu, mais ça ne peut pas être autrement.

26:51 C'est que si on réfléchit à la cause, à la racine des choses, là on vient de donner une preuve que ça va avoir lieu. Le rabi expliqué pourquoi forcément ça ne peut être que comme ça. Et donc le rabi rapporte un livre de Kabala le qui était l'un des élèves d'un des élèves du harizal écrit un livre de Kabala et qui nous dit lire en hébreu je vais traduire. Écoutez mes enfants, je vais vous enseigner la crainte de Dieu et l'amour que Dieu a pour nous. Pourquoi Dieu s'investit autant avec les mécréants qui le mettent en colère à

27:36 chaque instant ? Deux points, je vais donner comme réponse. Premier point, même si ce sont des mécréants à 100 %, il y a des étincelles de divinité, des centés en eux. Ils ont créé par ils ont été créés par Dieu. Ils ont une part de Dieu éternel en eux. Vanchamot chaque âme est une trace de l'essence de Dieu. Que Dieu a insufflé de sa profondeur dans ces juifs là. Première raison, il a une partie de Dieu

28:21 éternel. Qui dit éternel dit qu'il vivra éternellement. Dire qu'une personne ne va pas ressusciter, c'est dire que l'âme à un moment donné s'arrêtera de vivre. Comment peut-on dire qu'une âme divine s'arrêtera de vivre lorsque l'âme divine que chaque juif a quel que soit son niveau de pratique, c'est Dieu. On a en nous une part de Dieu. Dire qu'une personne n'aura pas accès à la résurrection signifie que son âme à un moment donné s'arrêtera. C'est pas possible vu que c'est une part de Dieu. Deè point ils ont été créés par Dieu le corps même. Ils ont été créés par Dieu pour

29:07 vivre pour l'éternité et donc il est impossible que ce juif là puisse s'arrêter de vivre à un moment donné pour l'éternité. Évidemment qu'on a tous une vie physique qui s'arrête à un moment donné, mais de là à dire que ça sera pas ressuscité, non du fait de qui nous sommes. Donc là, le Rabi rapporte ce texte là, non pas pour donner une preuve mais pour expliquer pourquoi. Parce qu'on a une parle d'éternité en Od dans une autre référence le qui continue aucun juif ne sera laissé de côté. Pour quelle raison ? Parce que Dieu lui-même Dieu a créé des mondes, les il les a détruit roulé. Dieu a créé le monde. Il

29:55 a créé des mondes. Ensuite, il les a détruit. Il a créé des mondes. Les a détruit, des mondes spirituels. Ensuite, il a créé le nôtre. Toutes ces destructions ont été à l'origine du mal qui est dans le monde. Et Dieu a créé notre monde de façon à ce que le mal soit dominant. Et donc puisque le mal est dominant bah d'une certaine façon c'est vous à ce que certains évidemment qu' mais c'est vous est-ce que certains vont malheureusement être punis avoir accès au gayomin puisque c'est Dieu qui a mis les règles du jeu et qu'il a mis qu'il était possible de fauter et qui a mis qu' était possible de se détourner du droit chemin c'est lui qui est à l'origine d'une certaine façon du fait des règles qu'il a imposé dans le monde. que certains juifs malheureusement ont dû descendre dans le guinom et faut bah

30:42 c'est Dieu lui-même par les mêmes règles du jeu qu'il a imposé il va forcément les faire sortir et donc ces personnesl vont se lever d'élévation après élévation à des jusqu'à qu'avec le temps rave avec un long moment seront compté parmi lesikim ça veut dire que peut-être que durant sa vie physique la personne est descendue dans le guinom mais Dieu va s'occuper de cette âme- làà pour être récupérée à un moment donné, elle sera récupérée dans une vie future, dans une autre vie future et elle pourra revenir dans le droit chemin et s'étacher à l'essence même de Dieu. Rabi rapporte une autre référence dans le monde futur dont on parle c'est le monde de la

31:29 résurrection. Dieu ne lèvera l'âme d'Aracha qu'à la fin des temps où il trouvera une purification. Et cette âme de racha de méant sera parmi les c'est comme ça le chemin de chaque âme jusqu'à que chaque âme sera réparée et ça qui dit dans le versetim tout ton peuple sont desim de dire forcément ils seront tous desim tous les juifs à un moment donné on sera tous des fich Parce que Dieu a considéré qu'aucun juif ne sera laissé de côté. Tout juif sera récupéré. Ensuite, les rabis finirent cette partie de la lettre en disant que

32:17 tout ça s'est basé sur les mots du harizal qui nous dit tous les juifs ont part au monde futur. Certaines personnes mériteront cela pouront acquérir ce mérites en un temps record avec une seule vie. D'autres avec plus de temps aval femme en fin de compte tout le monde sera compté parmi les sadiki. C'est pour cette raison que Dieu s'investit autant avec les richim pour essayer de dire c'est un mécréant abandonne-le tue-le fais-li disparaître non pour qu'il y ait de l'espoir pour qu'il puisse revenir. Pourquoi ? parce qu'ils ont été créés par Dieu lui-même parce qu'ils ont une part de divinité en eux ils ont une trace de la lumière infinite de Dieu en eux faiton et cette

33:05 âme que chaque juif a a été ensufflé par Dieu. C'est rien que le souffle vient de la profondeur de l'être. C'estàdire que chaque juif quel que soit son niveau de pratique a l'essence de Dieu en lui. Très bien. Donc là, qu'est-ce qu'on vient de voir ? Non seulement qu'il est possible d'avoir accès à la résurrection, non seulement ça sera le cas, mais ça ne peut pas être autrement du fait de notre statut des juifs. Entre parenthèses, c'est pas forcément si je le rabi en parle pas, mais par rapport à ce qui est marqué dans les textes, certains textes disent une chose, d'autres disent autre chose. Mais il semblerait que la conclusion c'est que même les non-juifs auront part à la résurrection. Évidemment, ceux qui font les se lots de noir comme il faut. Parce qu'il y a faire les seul de noir, il y a faire les settle de noir. Faire les settle de noir

33:52 en les considérant comme étant de lois des lois qui ont été dictées par Dieu à Mosché Rabinou lorsqu'il a reçu la Torah au circoncisour. Maintenant le dernier, on arrive au dernier point de la de la lettre du Rabi. C'est qu'après le Rabi dit maintenant que j'expliqué qu'il était possible, maintenant j'ai expliqué que ça va avoir lieu, maintenant que j'expliqué que ça ne peut pas être autrement, je vais rapporter certaines sources qui malgré tout ce qu'on vient de dire, on a l'impression que ça pourrait les contredire. C'est marqué tous les juifs font part au monde futur et voici ceux qui n'ont pas pas. Maintenant même son expliqué que après la tchouva après le mérite des enfants,

34:37 la ta, la le souffrances après la mort, ça fonctionne. Mais il est possible qu'il y a des juifs qui sont dans aucune de ces catégories là, que ce soit dans cette vie, peut-être dans une autre. le et même laaken dans le mamar qu'on avait rapporté même laaken avait dit voici ceux comme c'est marqué dans la michna tous les juifs font part au monde futur à part ceux que les sages ont cité c'est même dans un texte on met une condition et donc on a l'impression que ça contredit tout ce qu'on vient de dire alors le rab il est très difficile de dire qu'un juste une personne

35:22 pareille pas part au monde futur ne sera pas réparé personne ne va prier pour elle vélo ne pourra plus être là lors de la résurrection et donc le rabi dit que c'est très difficile qu'une personne pareille ne pourrait pas avoir accès à la résurrection comme on l' même s il y a d'énormément de conditions qui ne sont pas remplies en réité il n'y a pas de contradiction la résurrection dont on parle dans tous les endroits dont on a mentionné, c'est l'âme avec le corps ensemble. Mais les personnes que nous sageons cité qu'elles n'auront pas part au monde futur, c'est avec leur

36:09 corps, mais peut-être qu'elles vont ressusciter dans le corps d'un autre. Quand on dit que tous les juifs ont par l'âme, l'âme est éternelle, on ne peut pas dire que quelqu'un n'aura pas accès à la résurrection. Tout le monde aura accès à la résurrection. Par contre, quelqu'un qui n'a pas fait le travail qu'il faut, mais dans sa réincarnation a fait le travail qu'il faut et que le corps de l'ancienne vie n'a eu aucune réparation, ni la tchua ni le mérite des enfants, ni le la prière d'une ti personne, ni même la souffrance du corps, là à ce moment-là l'étincelle parce que quand on dit qu'il y a une réincarnation pour quelle raison une réincarnation rapidement on On a 613 mis à accomplir dans la pensée, de la parole

36:55 et de l'action. Si on n'a pas fait ces travaills là, l'âme revient pour compléter. Mais la partie de l'âme qui a participer, qui a fait le travail, elle ne revient pas signifie de l'âme qui n'a pas fait. Donc quand il y aura la quand il y a la réincarnation, la partie de l'âme qui elle malheureusement n'a aucun moyen d' mériter la résurrection, elle va être ressuscitée dans le corps de la vie d'après. Mais le corps de la vie d'avant, lui ne sera pas récupéré. Pourquoi ? Parce que le corps lui, oui, est limité. L'âme elle est éternelle. Alors et le le rabi de de rapporter dans le gouim que quelqu'un qui a fait une faute donc

37:41 ces fautes là poussent à ce que le corps disparaisse totalement et donc ne méritera pas la résurrection à ce qu' vaouf calé puisque ce corps a complètement disparu l'étincelle elle par contre galouf àouimi va se réincarner dans dans le deuxième corps. Oui, mais c'est ce corps-là qui va ressusciter avec toutes les autres parties d'étincelles qui malheureusement ont perdu leur corps. Et donc le le rabi est en train de dire qu'en réalité, même s'il est vrai qu'il y a certaines personnes qui n'ont rempli aucune des conditions de là à dire que l'âme est perdue, non, l'âme récupérera un autre

38:27 corps dans une prochaine vie. Maintenant le rabiue et il dit que qu'en réalité parce qu'on voit que il y a une certaine limite à la réincarnation. On dit que maximum il y a que trois réincarnations maintenant quelqu'un qui n'a pas fait le travail qu'il faut pendant ces trois réincarnations, est-ce que c'est foutu ou pas ? Quelqu'un qui n'a pas fait ce qu'il faut pendant les trois réincarnations, l'âme sera retranchée pour l'éternité.

39:12 C'est ce qui est marqué dans certains textes. Non, le rabi il ditadim peuvent plusieurs fois comment ça se passe pour eux alors le rab rapporte lead qui dit au nom de ceux qui se réincarnent qui n' pas fait tr fois vont plus incarner dans des hommes mais il peincarner dans des animaux pur des animaux impurit l'objet d'un euh quelqu'un qui n'a pas compris ce qu'a

39:57 dit comme quoi que quelqu'un qui n'a pas fait le travail qu'il faut pendant trois réincarnations après son âme est retranché il n'a pas compris ce que voulait dire voulait dire elle n'est pas retranchée totalement le système de réincarnation dans les hommes s'arrête et de là dire que l'âme est foutue. Ça n'existe pas et n'existe pas d'âme abandonné par Dieu. Et donc le rabi finit la lettre en disant que dans Camé encore ce livre là que cette personnel ne va peut-être pas revenir dans une réincarnation mais vaut revenir dans une incarnation d'un animal. C'est pas d'un animal d'un végétal. C'est dans un végétal c'est pas suffisant dans le minéral. Et si c'est pas encore suffisant dans des chim où les dans des accusateurs, dans

40:45 des êtres les à ce momentl elle sera attaché à sa source de vie et donc la l'âme va subir certaines punitions après le gayom [Musique] Mais il y aura toujours de l'espoir pour cet âme là après qu'elle ait reçu sa punition parce que Dieu la miséricorde de Dieu n'a pas de limite pour toutes ces créatures. Rabit, j'ai vu finir ma lettre par un autre passage de mes cameras le dieu de Abraham l'homme de bonté cheau Israël que Dieu n'a pas de fin pas de limite pour sa bonté et sa vérité

41:32 pour son peuple et aucun juif ne sera laissé de côté car Dieu sa miséricorde n'a pas de limite que Dieu il a pitié pour toutes ces créatures il se trouve donc que chaque juif fait une au monde futur chez comme c'est marqué que tous les juifs sont tous des ils héritont tous de la terre donc de la résurrection parce qu'on est tous créés par Dieu et donc on est tous éternels. Voilà la première lettre qu'on a voulu que j'ai voulu étudier ce soir. La semaine prochaine, on utilisera une deuxième lettre du rab pour la deuxème partie la résurrection.