0:00 [موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمه الله للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين منوا شهاده بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصيه اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبه الموت الى اخر
0:46 الايه والحق سبحانه وتعالى يعالج في هذه الايه قضيه الانسان اذا ما اوشكت حياته على الانتهاء فك ان الله يطلب من خلقه ان يسوس حياتهم ما داموا احياء وان يمد في سياسه هذه الحياه حتى الى ما بعد الموت فيتكلم عن الوصيه والوصيه كما نعلم هي ايصاء بقمه امر يهم الموسي بالنسبه لل صى اليه وصيه
1:33 والوصيه امر اعتباري عند الموصي قد لا يكون له اثر عند الورثه فالانسان يوصي بالخير اي لمن لا يرث ومن لا يرث لا حق له شرعا في التركه لكن قد يكون لغير الوارث سبب من اسباب المنفعه مع المورث يحترمه المورث لانه شاهد هذه المنفعه وشاهد اثر من يوصي له عليه ولكن ذلك الاثر غير ممتد الى ورثته والى بنيه فيريد ان يبرئ ذمته ويؤدي له معروفا
2:19 بمقدار ما ادى له في حياته ولذلك نظرا لانها مساله في نفس الموصي وقد لا تكون لها حيثيه عند من يوصون يجعل الله الوصيه قبل الدين في قول في ايه من بعد وصيه ين يوصي بها او دين مع ان الدين مقدم لانه حق والوصيه تبرع اما قال لك لا لان الدين له مطالب سيطالب به ولكن الموصى له ده متبرع له مالوش حق فيها فيقدمه الله سبحانه وتعالى اهتماما بالبليه اهتماما بحيثيات الوصيه عند الموصي لان انسان عاش في الحياه فيه اناس لهم اثر في حياته اثر
3:08 علمي اثر مادي اثر خلقي اثر اجتماعي يوم الله سبحانه وتعالى يريد ان لا يبارح الانسان الحياه الا بعد ان يؤدي هذا الحق الاريح المعروف لمن كان له عليه يد في دنياه دي مساله ما تشغلش مين ما تشغلش الورثه ولا يهمهم يمكن يكرهوه لكن صاحبها هو اللي مين هو اللي يعلم حيثه الحق سبحانه وتعالى يؤكده امر نصيح حتى في الوقت الذي تعز فيه قال ان كان في اهله وفي قومه سهله انما ان كان ضرب في الارض ومسافر برض ما يقولش ده انا ما لقيتش يوم يقول له ان لقيت اثنين من دينك وصيهم ما
3:56 لقتش من دينك هات من غير دينك ايه هي قال لك اثنين وادي لها حادثه والاحداث هي التي كانت تملي الظرف الذي ينزل فيه الحكم لان الحكم ان نزل في ظرف يتطلبه كانت النفس له اشوق وبه اعلق زي ما تجيلك كوبايه ميه وانت عطشان انما كوبايه ميه وانت عطشان حطها في اي حته انما كوبايه ميه وانت عطشان تصادي في ايه كذلك الحكم ينزل عند طلبه يبقى ايه النفس ملتفت له زي اللي بيجيب الدواء من
4:41 الاجزخانه ساعه المرض الدوا جايبه من الاجز هستعمله مع المريض على طول انما افرض انك انت عندك صيدليه وحاطط فيها دوا لكل مره على ما تقعد تدور بقى ويمكن يتك هنا ولا هنا انما جي في وط ايه في وقت طلبه يبقى النفس متعلقه به فيجي الحكم ان رجلا مسلما كان ضاربا في الارض اي مسافرا وبعد ذلك حضرت له مقدمات الايه الموت فلما حضرت له مقدمات الموت عمل ايه شوف بقى الاحتياط راح كاتب ور ووضع فيها كل ما معه المتاع ودس الور
5:32 الورقه في الايه في المتاع ايه اللي خلاه يحتاط كده كده لان اللي وياه مش مسلمين فما تمنهم ان هو يعني فعمل الورقه دي وحطها في قلب الايه المتاه ثم جاب الاثنين اللي مش مسلمين اللي هو تميم الداري واخوه ايه واخوه عدي وقال لهم الحكايه مع المتاع ده تدوه لمين لاهلي واهلي صرفوا فيه اللي هم فقالوا بكل مميه فهو لما مات فتحوا المتاع لقوا فيه اناء مفضض ومذهب يعني انا سمين له قيمه
6:18 كده اماهم واخدينه وباعوه ب 1000 دينار لما بعوه ب 1000 ده خد 500 وده خد 500 500 وبعدين راحوا سلموا المتاع لمين لاهله لاهله ا لما سلموا المتاع لاهله اهله بيدوروا في المتاع وجدوا مين الوصيه الورقه الورقه اللي مكتوب مش الوصيه الوصيه من دوكها فلما ل الورقه قعدوا يقولوا فيها كذا كذا دوروا م لقوش مين مالقوش الاناء فلما ملقوش الاناء قالوا الجماعه دولي لازم خدوا الاناء فراحوا لهم يا جماعه المتاع ده كان فيه اناء صفته كيت وكيت وكيت وكيت وكيت قالوا ابدا طب ما بعوش
7:07 قدامكم ما عملش وبعدين في السوء شافوا الاناء بالمواصفات بينباع فلما شافوا ابتداوا بالدعوه على مين على الجماعه وقالوا لهم احنا سالكم هو باع حاجه قلتم ما باعش والاناء وجدناه بينباع انتم اللي بايعين فرفعوا الامر الى مين الى رسول الله فانزل الله هذه الايه انزل الله هذه الايه يبقى اذا فيه اثنين وصوا منهم ياخدوا المتاع ده ويروحوا وبعدين ايه عثر على انه ما استحق اثما يعني خانوا في فالحكم ايه هنا قال الله
7:52 لرسوله اذا كانت المساله كده تقوم تجيبهم بعد الصلاه بعد صلاتنا ولا صلاتهم طبعا بعد صلاتهم طب واشمعنى بعد الصلاه وتحلف انهم حصل منهم كيت ولا كيت ولا كيت ولا كيت ان صلهم و حلفهم هات اثنين من اولياء مين اللي هم شافوا الورقه وهم قالوا كذا من الاوليين الاولى بالميت وخليهم يردوا عليهم الايه الايمان الحكايه دي ايه اللي فضحها ان واحدا من الاثنين حينما اسلم وهو تميم الداري قس القصه وقال ده حصل كيت وكيت ولذلك ال 500 بتوعي اهم واني عليا ان انا اجيب ال 500 من عادي فراح جاب ال 500 من من ايه من دييه تبقى
8:39 اظن الايه ايه طب واشمعنى قال تحبسونهما من بعد الصلاه احبسهم يعني قال له حجزهم من بعد الصلاه عشان يحلفه ايش معنى بعد الصلاه ام قال لك لان عاده الانسان اذا ما كان مقبلا على صلاه سوا كانت صلاه اهل الكتاب ولا غيرهم والى اخره انه بيكون نفسه عندها استعداد لايه لله شويه يقوم يعني انكم يعني شويه كده يبقى اقل اجراء على الايه على الكذب فربنا بيقول بقى ايه يا ايها الذين امنوا شهاده بينكم اي الشهاده للخلاف اللي يحصل بينكم لما تقول بينكم يعني دليل على ان فيه بيننا بين واحد وواحد يبقوا كم طرف
9:26 اثنين وفيه بين بين يعني انفصال ولا لا اي شهاده ما بينكم للفصل فيما ايه فيما بينكم فصل فيما بينكم اه يعمل ايه قال لك اثنين زوى عدل منكم او اخران من ايه طيب تحبسونهما من بعد الصلاه ويقولوا من الحكايه كذا وكذا وكذا فان كان الكلام صح ومشيت الامور اهي مشيت ما مشيتش ولقيتوا عليهم كذب يبقى فيه رد على ايه عليهم من اهل المين من اهل اهل الايه من اهل الميت اقرا بقى الايه وياي شهاده بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصيه اثنان زوا عدل منكم اي من دينكم او اخران من
10:12 غيركم ان انتم ضربتم في الارض يعني مسافرين فاصابتكم مصيبه الموت تحبسونهما الاثنين دول من بعد الصلاه فيقسمان بالله ان ارتبتم لا لا نشتري به ثمنا قليلا يعني احنا مش هنبيع لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربا يعني الحق اولى من ايه ن طيب ولا نكتم شهاده الله انا اي ان كتبناها او اشترينا به ثمنا لمن الايه من الاثمين المستحقين للعقوبه فان عثر على ان مشيت المسائل مشيت فان عثر على انهما استحق اسما وقان في الشهاده نعمل ايه ايه فان
10:59 عثر وكلمه عثر احنا حتى نستعملها نقول فلان ايه عتر مش عت بالته كده فلان ايه هي اصلها عسر والعسر الوقوع على شيء من غير قصد منك انت ماشي كده في عترت ساعه ما تعتر اول حاجه تنظر لها ايه اللي عطرك ايه اللي ايه اللي ع الطرف طرو نظر كده يبقى قيل في كل امر وقع وقعت عليه دون مقدمه منك يعني كده جالك كده على الاول فان عثر على انهما استحقا ايه اسما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم يعني
11:47 جني عليهم اللي هم اهل مين اهل الميت الاوليان به ولذلك قام عمرو بن العاص والمطلب بن رفاعه فيقسمان بالله هم تكم قسم لشهادتنا احق ايه من شهاده وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك اي العمليه بانهم يحبسهم بعد الصلاه ويقسموا بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربه ان اذا لمن الاسمين وان عصر على انهم حق ذلك اي الامر كله ادنى اقرب ان ياتوا بالشهاده على وجهها لانه ما دام يعرفوا ان هم هيحلف وبعد الصلي اما ان عثر على يخافوا الفضيحه وبعد الصلاه ده جايين من قدام ربنا المساله مش معقوله يعني على
12:35 طول كده يعني تيجي كده يبقى ذلك ادنى اي اقرب الى ان ياتوا بالشهاده على ايه اذا فالمراد بالشهاده هنا الوصيه والشهاده كما قلنا تطلق على الحضور شيء تحتر وجبنا الامثله وتطلق على ملازما متعدده يجمعها كلمه الحضور يجمعها ليشهدوا مناف فعله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع يشهد يعني ايه يحضروا منافع لهم طيب شهد الله ده ده حكم الله والملائكه يشهدون يقرون كل دي نشاه من ايه
13:23 من انه امر ايه امر حاضر بيستقل الشاهد ولذ لك الشاهد لما يكون صادق والنيابه بقى تقعد تساله ولا القاضي ولا المحامي الخصم ولا بتاع يقعد يعمل فيه ايه يلاعبك فيه ليه قاللك علشان ياتي بالواقعه على اساليب مختلفه ان كانت الواقعه صدق مهما تغيرت الاساليب ومهما تنوعت الاسئله هو بيستوي واقع ولا لا يتغير ما يتغيرش انما الكذاب يمكن يقول كلمه دلوقتي وبعدين يقعد يلف بو شويه كده يقول ايه يجيب ما هو مش واقع يبقى كذب ولا لا اه ادي اللفه اللي بيعملها النيابه النائب اللبق الحازق اللي
14:09 عمال مين يدوخ من مين يدوخ في الشاهد ويجيبه من هنا ويوديه هنا ومش عارف ايه وله كان لابس مخطط ولا مش مخطط طب هو كان على بعد قد ايه طب لو وقفتك على بعد قد كده تفهم اللون ده التوب ده مخطط ولا مش مخطط ويقعد بقى ايه يدوخ فيه ليه ان كان يحكي واقعا لا يتغير هذا الواقع ابدا لانه ساعه ما بيقول بيسته المين طب و ما كانش واقع قال لك ان كنت كذوبا فكن ذكورا ما هو الراجل اللي كان بيكذب وبعدين قال والله احنا كنا ماشيين وجايين من البندر ورايحين الريف وفي ليله العيد الصغير وكانت الدنيا قمر ظهر طب هو ليله العيد الصغير تبقى الدنيا قمر ظهر ازاي ازاي تبقى قمر ظهر دي ما تجيش ابدا امر دور ما تنفعش اه ما هو
14:56 كذب ما هو كذب مش مش عارف هو كذب قال ايه ليه لان الصادق يستوحي واقعا والواقع ما بيتعارض ولا يتغير ادي معنى الشهاده يبقى الشهاده تطلق على الحضور جايز فاذا كان الشاهد هو الذي يملك الحكم يبقى حكم لانك انت بتشهد قدام القض عشان يحكم مش كده طب واذا كان بقى هو اللي عارف واذا كان الشاهد ربنا بقى نقول له شاهد امام مين ده هو قال يبقى حكم يبقى حكم ولا يبقى شهد بمعنى ايه حكم ما شهدنا الا بما علمنا يعني ما اخبرنا الا بما علمنا هي مطابقه لمين للشهاده اذا الشهاده هي الفيصل في التنازع تيجي الشهود علشان
15:45 تحقق الواقعه تبقى فيصل في مين في التنازل يبقى لازم منها حضور ولا مش حضور ولذلك النبي بيقول عل مثلها ايه على مثلها فاشهد والا فلا يعني انتم شايف الشمس دي قال له قاله على مثلها فاشهد والا ايه والا فلا يبقى لازم فيها حضور ولا لا فان كان الذي يشهد هو الذي يحكم يبقى حكم كده طيب يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله ها وانتم تشهدون ده معلوم عندكم رسول الله بتكفر بالايات دي يبقى تعلمون والعلم شهود يبقى كلها دايره حوالين ايه حوالين الشهود والحضور شهد شهد حضر فاذا جاءت اللوازم متعدده تبقى بمعنى الحضور مره تبقى بمعنى الحكم مره تبقى بمعنى الاقرار ايه بمعنى
16:32 الاقرار مره كل دي معاني ملتقي ولا لا يبقى اذا والشهاده اللي احنا بنقولها بقى دي بنقول انها تتطلب حاجتين اثنين حضور المشهود به على مثلها فايه فاشهد خلاص والثقه في امانه النقل قد تكون حاضرا ولكنك غير ثقه في النقل يبقى عايزه كم حاجه عايزه حاجتين اثنين تكون حاضر وشايف ويكون عندك امانه نقل يبقى عنصر الشهاده كام اثنين ها حاضرها وشاهدها وايه وعندك ايه امانه النقل لهذا جعل
17:18 الله في بعض الاحكام شهاده الرجل يقابلها شهاده اثنين من النساء نشوف ف ليه ازاي بقى دي تيجي قال لك لان مدام الشهاده عايزه عنصرين الرؤيه والمشاهده وبعدين امانه النقل امانه النقل دي للدين خلاص طب والرؤيه ديت يختلف فيها العقل تبقى اوعى تقول لي بقى بقى اثنين مثقفات عند مش عارف شهادات عليا يبقوا زي البواب نقول له المساله في الشهاده ليست
18:08 فكر عقل ولكنها شهود وامانه نقل الله فما يجيش واحد يقول القران ازاي بيقول يبقى شهاده الرجل بتاعها شهاده مراتين مع ان في نساء مثقفات وق وواخدين وواخدين يبقوا زي البواب نقول له يا شيخ ليه ليه ظلمت البواب هي المساله في الشهاده شهاده ابتكار عقل ولا حضور حادثه وامانه نقلها الله اكب حضور حادثه وامانه نقلها امانه النقل مالهاش دعوه بالثقافه دي خلاص طب عال حضور الحدثه نقول له تعال بقى شوف المراه دائما
18:55 امرها مبني على الستر وعد تهجم على الرجال حادثه تبقى حادثه ماشيه المراه بتيجي بانفها كده وتقعد تنحش في الرجال عشان تعرفها اذا فتعرض النساء لاحداث للاحداث التي ينشا بها الخلاف قليل جدا وان حدث فما بيبقاش لها الحريه في المداخله عشان تفهم كل تفاصيل المساله فقلنا لازم يكونوا اثنين مش عشان طعن في لا يبقى تقول له كده الشهاده ليست ابتكار عقل ولكنها ضور مشهد وامانه نقل الله اللي يقول هذا الكلام يجب عليه ان يراجع نفسه ويجب ان نفهم ان عداوه بعض
19:41 الداعين الى الله ما تتعدا الى ان نحد الله بتكره ناس داعيين الى الله وعايز تنال منهم او تشتمهم او تسبهم ما تقولش وكيف يقول القران ان شهاده المراتين بشهاده رجل بقى شهاده فلانه وفلانه المثقفه زي شهاده البواط كانك انت بترد الحكم مش على الداعيه انت بترد الحكم على مين الله على الله فافهم وليتك فهمت بعقل انت فهمت ان الشهاده تفكر عقل لا ده حضور مشهد وامانه نقل وحضور المشهد محدود بالنسبه للمراه لان مداخلتها مع الناس في احداثها لا يحدث وان حدث فما يبقاش بالدقه اللي تعرف فيها
20:27 كل المس اتفهمت المساله يبقى اتفهمت المساله [موسيقى] اي ما شاء الله ما شاء الله ذلك اي ما حدث من انهم يشهدوا ان كذا وكذا وكذا وان جاه واحد من الاوليين يشهد يقول استحق اسمه و خانوا فيها نعم ذلك ادنى ان ياتوا بالشهاده على وجهها يعني الحواجز دي معموله عشان ايه نحبسه من بعد الصلاه في الوقت اللي الانسان يتحرس فيه انه يكذب ها ويخافوا للفضيحه ليبان عليهم مثلا فضيحه انهم كذبوا انهم خانوا وانه مش
21:14 عارف ايه يبلك اقرب ان ياتوا بالشهادات ايه اي بالوصيه على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم بعد ما حلفوا كده انهم ما يبتو بها ثمن ولا مش عارف وا ايه ولو كان ذا قربه وبعدين يجي ناس تانيين يحلفه ا تب او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين الله لا يهدي الى منهجه الا من تطامن الى هذا المنهج انما اللي يفسق ربنا يهديه عينه ما يمكنش يديه لا يعين كافرا ولا يعين ايه ظالما ولا يعين ايه فاسقا واحنا ضربنا
21:59 المثل قلنا ان عسكري المرور اللي واقف وبعدين سالته قلت له انا عايز اروح المكان الفلان قال لك الطريق دهه يبقى دلك ولا اولم يدلك دلك فان قلت له كتر خيرك الحمد لله الاني وجدتك وق كنت تعبت وضليت في الصحراء دي والبتاع يقوم يقوللك طيب يا شيخ انت راجل طيب اصل بس الطريق ده في عقبه قدام كده بعد كيلو المركب وياك وايه وان فيدك منه يبقى بعد ان امنت به وشكرته اداك معونه كذلك يضل الله الناس على المنهج فمن امن بالله يقول له ما دمت امنت بي انا اعينك على المنهج اتقوا الله ادي امر واسمعوا ادي
22:47 امر والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل يعني اتقوا الله يوم يجمع الله الرسل طب هي التقوى في يوم يجمع الله الرسل ليوم القيامه تفيد ما تفيد اتقوا عقاب يوم يجمع الله الرسل لان يوم يجمع الله رسل مش محل تقوى ولا تكليف مش محل تقوى اتقوا هذا اليوم اتقوا لما تقول له ايه اتقوا يوما لا يجزي والد عن ولده اتقوا عقاب ذلك اليوم ليه لان ذلك اليوم مافيش فيه تكليف معنى التقوى التزام التكاليف التزام تكاليف المكلف من المكلف
23:32 خلاص كده لكن القيامه ما فيهاش حاجه من دي يبقى لما يقول اتقوا الله او اسمعوا يوم يجمع الله الرسل يعني اتقوا عقاب هذا الايه وقال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الله اكن الحكايه كده تيجي على الرسل الاول قال لك هي ظاهرها الرسل انما باطنها مين المخالفين كان ده التقريع تقريع لمين لمن خالف الرسل يوم يجمع الله الرسل ما احنا اقول فكيف اذا جئنا فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ايه شهيد فساعه ما اقول يوم
24:17 يجمع الله الرسل طب حين يجمعهم يقول لهم ماذا اجبتم ماذا اجبتم احنا نفهم ماذا اجبتم اجبتم ماذا ولا اجبتم بماذا كان يقول بماذا اجبتم لكن هو قال ايه ماذا اجبتم اه ام قاللك تيجي الولد يروح الامتحان وابوه قاعد مستني وهو يجي يقول له ايه ماذا اجبت ولا بماذا اجبت السؤال الاولاني يقول له ماذا اجبت ولا بماذا اجبت بماذا اجبت ليه يعني عايز يقول له والله كويس ولا وحش الاجمال الحصيله انما بماذا اجبت يبقى
25:05 عايز يقول له كل السؤال ده اجبت عليه بكذا وده اجبت عليه بكذا وده اجبت عليه بكذا اذا فان اردت اجابه عامه اقول ماذا اجبت تيجي ترسل واحد الى واحد تقول له مثلا روح لفلان وقول له كذا وقال له كذا وشوف ققول وبعدين اول ما تيجي سبع ولا ضبح من غير التفاصيل يقول له ماذا لكن بماذا اجبت يقولوا له كل جواب صدر ل يبقى اذا هو يريد ايه اكفر ام امنوا السؤال ده للرسل الرسل مال الرسل بله وانتهت المساله قال لك ده تكريع لمين ليه لان لان في فرق بين انك انت تعاقب
25:50 واحد على امر كنت تحب ان يبلغه الرسل تقول لهم هم دول جرى لهم ايه انتوا بلغت ولا ما بلغتو ايه الحجا قولوا لنا قالوا لكم ايه الله يبقى جايه بشهادتها ولا مش جايه بشهادتها جايه بايه بشهادتها يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم ماذا يقول الرسل شوفوا بقى الجواب الجواب الدقيق لا علم لنا ال الا الله الله لا علم لنا انك انت علام الغيوب الله لا علم لنا ازاي تم انتوا اجبته اما قاللك لا ليه قال لك لان الاخره انما يكون
26:39 الحساب فيها على نوايا القلوب والسرائر وهم ان علموا فلا يعلمون الا على نيه الاقوال والتصرفات الا يبقى لا علم لنا اه بمنات الثواب والعقاب احنا ما نعرفش احنا لنا الظواهر انما انت على السرائر فدي مساله احنا ما نعرفهاش يبقى جواب دقيق ولا مش دقيق ولا او لا علم لنا لاننا ان علمنا من عاصرنا فلا نعلم من لم يعاصر ادي واحده طيب او اننا ان علمنا من عاصرنا وكان كافر ما يمكن بعد
27:25 ما مشينا امن يبقى دي مش معروفه يبقى الجواب دقيق ولا لا شوف الادب مع الله انت ه تسالنا ان احنا او هذا تقريع للمخالفين تقول له انت هتسالني عليه بقى انت مش عارف يعني معرفتك اوسع مني لانك انت عرفت اللي اعرفه واللي ماعرفوش يبقى معرفتك ايه اوسع من ولذلك قال ما قالش انت عالم الغيوب او انت علام ايه علام الغيوب الله لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسى ابن مريم طيب هو جاب قال حجمع الرسل ويسالهم
28:10 وبعد ذلك خص عيسى عليه السلام على نبينا بانه يساله عن حادثه مخصوصه اشمعنى يعني الرسل كلهم هين سالوا سؤال وبعدين دي مخصوص بسؤال خاص ام قال لك لان الذين امنوا به هم الذين وضعوه موضعا فيه الالوهيه او بنوه الالوهيه تعدي على السياده العليا تعدي يعني دك الامم الثانيه قصارى ما صنعت امم الذين كفروا بهم كذبوهم ها انما مافيش واحد ادعى ان ايه اله او ابن اله يبقى دي مساله الايه مساله السياده
28:57 وانت انتم عارفين اللي بيتعرض للسياده دي ايه اللي بيحصل له مش كده ولا لا بيتعرض للسياده ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مش كده ولا لا لما تيجي مثلا لجماعه مثلا عملوا عمل ولا حاجه وبتاع وحاجات زي دي وبعدين يحذر منهم انحراف في دي وانحراف في دي يبقى ده مقبول ويمكن يستر الا انه يجي بده يزحزح اني وياخد مطرحي مصيبه يا س دي ما تغفر ش ابدا فاذا كانت السياده في البشر بهذا الشكل يبقى السياده في غير عند الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ولما تعرض عيسى لهذه المساله كان السؤال هياخد سؤال مع الرسل وسؤال خاص بين خاص بيه اذ قال الله يا عيسى ابن
29:42 مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمه والتوراه والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئه الطير باذني فتنفخ فيها فتكون فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين في تعديد بنعم
30:28 الله عليه وعلى امه كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا اهم ما في هذه المساله اللي تعرضنا له زمان ادتك بروح القدس مفهوم اللي هو جبريل طيب ونعمته عليه هوعلى امه وتكلم الناس في المهدي وكهلا القضيه اللي احنا قلناها تكلم الناس في الايه في المهدي طب تكلموا الناس في المهدي وكهلا تكليم ما معنى كلمه المهد اولا المهد هو فراش الطفل يمهد له تمهيدا يريحه ليه قال لك لان الطفل ساع ال بيتولد ويتوضع مطرحه ما عندوش القدره ان كان فيه
31:15 نتوق يضايقه انه يتزحزح عنه ما يقدرش لا ينقلب كده ولا ينقلب كده فلازم تعمل له ايه فراش ممهد يعني بحيث ما فيش حاجه تقلقه ابدا ليه لان الانسان لما يبقى عنده حس وقدره على مدافعه ما يتطلبه الحس يقدر يتزحزح يقدر يمد ايده ويشيل ايه العصويه اللي تحته يقدر ايه المكلكعه ديا انما الطفل اللي ما يقدرش ما عندوش ده يادوب القدره بتاعه الطفل اللي موجوده فيها الروح سياسه استبقاء حياه لسه ما يقدرش يعمل حاجه ابدا ابدا ولذلك ما تجد له الحركه الا في ايه الا في بقه عند البذ انما يقدر حاجه يقدر يتقلب كده ما يتقلب اب ي مثلا اذا عايز مهدي ولا مش مهدي طب ما تكلم الناس في المهدي ده مافيش
32:01 لك اراده تسيطر على حركه جسمك مافيش له اراده تسيطر على حركه ايه يبقى لازم تمهد له الايه ولذلك كل انفعاله اذا اصابه شيء مثلا في مهاده يعيط ان جه برغوت في قلب الم عارف الايه ان جت حته حاجه عاليه تحت كده يعيط انت تقعد تدور بقى ما يقدرش هولا يتزحزح عنها ولا يقدر يدلك عليها ولا يقدر ايه يعملها ماقدرش يبقى اسمه ايه مهد تكلموا الناس في المهد طيب مادام تكلموا الناس في المهدي جاب وكهلا شوف المقابل طب هو ماغاب عن الخلق قبل ان يكون كهلا يبقى اذا لازم له حياه تانيه وهيجي
32:49 ويتكلم وهو كهل او تكلم الناس في المهدي اعجازا عشان تبر امك مفهوم وتكلم الناس كهلا بلاغا يبقى هتجمع بين ايه بين امر تكلم الناس في المهدي ايه اعجازا ولذلك هو ماتكلمش الا كلمه واحده هو اتكلم قاعد يتكلم ابدا ده هي بس كده اني عبد الله اتني وجعلني انتهت المساله الله علشان ايه يثبت براءه ايه ليه لان اصل الحادثه اللي حدثت لامه الصديقه حادثه صعب شويه اتهامها في اعاده الشيء ليه ف ولذلك ربنا قال لها انت كلامك مش
33:34 هيجدي اما ترين من البشر احدا فقولي اني نزرت للرحمن صوما اي كلام منك ما ما يمكنش يا الله انما سيبي من لا يتكلم عاده هو الذي يتكلم الله لان مسالتك مش ما ينهش كلامك ولما تقولي ال000 اللي هتقوليه ما حدش هيصدق ا فسيبك لان المساله خرق لناموس الكون في الحمل كذلك يكون خرق لناموس الكلام في المتكلم لازم دي تيجي دي هي ما يسدها الا دي اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح تكلم الناس في المهدي وكهلا تكلم الناس في المهدي يعني طفله مش
34:22 كده في المهدي يعني ايه طفله عشان تقابل وايه وكهلا طب طفل وكهل ام قاللك الكلام من كون طفل يبقى عجيب وكلام موزون زي كلام العقله يبقى تجمع بين الايه بين الامرين كلام معجز انك انت اتكلمت وكلام ايه كلام له معنى يعني مش كلام كده فيبقى جامع بين الايه بين الامرين واذ علمتك الكتاب بما انزل عليك من التوراه او الكتاب هو الايه الكتابه والحكمه اللي هو زي مقابل الاحاديث عندنا اللي هو كلام الرسول
35:14 بالهاماشى دقه الاداء اللي يمنع الفتنه اذ تخلقوا من الطين كهيئه الطير كلمه كه شيل الكف وحط مثل واذ تخلق من الطين مثل هيئه الطير يبقى انت ما بتخلق هيئه الطير مثل هيئه الطير اللي بيخلق هيئه الطير مين ربنا ا اول مفارقه واذ تخلقوا من الطين ه كهيئه الطير مثل هيئه الط يبقى في الوهيه بتخلق خلق عم وانت عملت زي ما
35:59 تجيب حته طين وتصورها عصفوره كلب حمار جمل تبقى انت هل خلقت هيئه الجمل وانما خلقت كهيئه الجمل يبقى اذا هنا خلق وهنا ايه صحيح انت اوجدت من عدم حته الينه اوجدتها من عدم واحنا قلنا زمان ان الانسان قد يخلق شيئا من عدم مش كده اللي اللي اللي اخترع الكبايه اللي بنشرب فيها ميه دي البنو دي طب ما هو جاب رمل مخصوص وقعد يسهره وحط عليها حاجات تنقيها من الشوائب وتدي لها مش عارف الايه وبعدين عمل قالب كده وطلع كوبايات وعمل انما ساعه ما طلع الكوبايه هتفضل كوبايه بحجمها بشكلها ولا طلع كوبايه دكر وكوبايه
36:46 نتايه وقال لهم اقعدوا ويا بعض وطلعوا لنا كواب يبقى خلق من عدو صحيح انما خلق خلقا يظل معقودا على ما خلقه ولا ينجب مثله ولا ينمو ولا يحس خلاص لكن الله خلق من غير موجود انت خلقت من الرمل الرمل ده ايه موجود وخلقت خلق اتعلق على كده نعم وربنا خلق من معدود من غير وجود شيء نعم وخلق خلقا يتحول وينم ويجيب زيه
37:31 الله يبقى اذا كنت انت اوجدت معدوما فانك اوجدت معدوما من موجود ولكن ربك اوجد معد موجودا من لا شيء خلاص واوجد معدوما يتجمد عندما اوجدت على هذا الشكل ولا يوجد منه بذاته مثله ولكن الله اوجد ها معدوما ه اه ينمو ويكبر ويجيب ايه ويجيب مثله يبقى ان كان الله لم يضن عليك لانك اوجدت معدوما وان كان موجود وان كان مجمد على هيئه ماظنش عليك باسمي انك
38:17 خلقت انت خلقت صحيح بس خد بالك انه احسن الخالقين سب الله احسن الخالقين ج من قاللك لانه اوجد من معدوم وانت اوجدت من موجود واوجد ما لا يجمد عند ايجاده بل ينمو ويوجد مثله من مثله خلاص يبقى في حياه انت ما عملتش كده يبقى حيث ل ما ظن الله عليك بانك خلقت وخالق ما تضن على الله بانه احسن الخالقين اذا هنا كهيئه الطير يبقى اللي عيسى عمله هيئه الطير ولا مثل هيئه
39:03 الطير ادي تبقى مش الحكايه بقى مش الاصل كهيئه الايه الطير وايه بايه قال لك باذني وتنفخ فيه فيكون طيرا احنا قلنا زمان الفرق بين قدره الحادث وهو العبد وقدره الباقي القديم وهو الرب امران الامر الاول ان الحق سبحانه وتعالى حينما يقدر على الشيء يستطيع بطلاقه قدرته ان يقدر من خلقه من يفعل الشيء لكن العبد اذا قدر على شيء لا يقدر
39:48 عنه اخوه ما يقدرش عليه اخوه ما يقدرش يخلي اخوه يقدر انا عايز اشيل الكرسي ده ماقدرش اشيله يقوم يجي واحد قوي يعمل ايه يشيله ل يبقى عد لي قوته ولا اثر قوته اثر قوته وانا بقيت ضعيف زي ماني ولا لا نعم لكن الحق سبحانه وتعالى لطلاق القدرات فيه يقول لي ماتاش غادر انا اقدر اخليك يا ضعيف تقدر طب شيل انا شيل دي حد يقدر يعملها اذا فعظم الحق فانه يعدي من ايه من قدرته الى من لا يخط يقدر الله والعبد يعدي اثر قدرته لمن لا ايه يقدر ويظل هو ضعيف برض يظل مين حال ليه ا
40:38 قاللك لان العظمه مش في اني احيي ده حاجه ما حدش يجادلني فيها ده العظمه ان انا نعز في انت تحيي تحيي ادي العظمه بدليل ان سيدنا ابراهيم لما قال له ارني كيف تحيي الموتى مش سيدنا ابراهيم قال له كده قال له ارني ايه كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى يعني ايه انا امنت ولكن ليطمئن قلبي اللي هياخد الاسلوب بظهره كده يفتكر ان ده كلام مش منطقي مش مط ليه قال لك لان ما هو الايمان الايمان اطمئنان القلب الى عقيده ما ومادام بيقول ولكن ليطمئن قلبي كان قلبه لسه ما ايه يبقى
41:26 ازاي يبقى امن نقول له الجهه ونفكر ليه هو قال له هو ابراهيم قال ل الرب اتحيوان قال له كيف تحيي الموتى يبقى احياء الله للموتى امر مسلم انا لما اشوف بيت كويس كده ها وبعدين ايه اجي اقول لك كيف بنيت هذا البيت يبقى انا ممكن بقى البيت انبنى وانت بنيت وانا ما انكرت دي لما اقوللك لما يقول ربنا كيف تحيي الموتى فكانه قال انا اومن انك تحيي الموتى ولكن المطلوبه ليه ازاي الحكايه دي تقول له طلب الكيفيه ليس من مدخل الايمان الله طلب الكيفيه مش من م ولذلك قال له ا
42:14 لم تؤمن اي باني احيي الموتى قال له بلا انا امنت طب امال ده عايز ايه قال ده انا عايز الكيفيه والكيفيه مالهاش قاله الكيفيه مالهاش دعوه بالمين بالايمان ايمان انك تؤمن انني احي الموتى وعلى ايه بقى خلينا هل كان يستطيع الله ان هو يقول له كلام يقنع به بالكيف ولا الكيفيه لا يقنع لا يقنع بها الا [موسيقى] حصولها كيف تح الموت استنى بقى لما نبني بيت زيه بقى ونعمل العمليه دي ونحط الطب مش لكيفيه ما يجيش الكلام ابدا قام قال له على ايه عايز تعرف الكيفيه نعملها لك عمليه وعمليه بالواقع اللي يسموه من باب اولى قال له هات اربعه من الطير وضمهم لك
43:02 كده صرنا اليك ضمهم يعني عشان تعرف هم دول الطير اهو احسن تقول ده انت اخدت طير وانا جبت طير تاني زي ما زي ما زي زي اللي بيعمل ايه يقول اهي بص اهي اهي سرهن اليك ضمهم عشان تعرف الطير ده هو هو وبعدين انت اللي تقطعهم بايدك الله ما فيش حاجه اكتر من كده بقى الطعم وانت اللي تحط القطع دي على الايه كل جبل جزء وبعدين مش هقول لك انا اقول لهم احيوا يحيوا ده انا اقدر اقول لك انت قول لهم تعالوا يجوا ادي العظمه يبقى عظمه الحق في ان ايه يعدي من من قدرته الى من يريد يقول له ده
43:52 المساله مش انا احييها ده انا لو شئت ان اجعلك تناديها ف تجيلك ادعهن انت مش ادعيه م ان ياتينك ايه سع ياتينك سعيه واذ تخلق من الطين ك كهيئه الطير باذنه كان ما يمكنش الواحد يعمل حاجه على مثال ما صنع الله الا بتوجيه من الله نعم مفهوم الكلام مادام قال باذني في انه يخلق مش هيئه الطير كهيئه الطير يبقى لازم باذن من مين باذن من
44:37 الله فتنفخ فيها فتكون طيرا باذنه وتبرئ الاكمه الاكمه هو الذي ولد اعمى مش ترا عليه العمى بعد ان كان مبصرا والابرص اللي هو البياض والعياذ بالله باذنه واذ تخ هنا بقى حته بتيجي لكل معجزه والناس دلوقتي يقول لك دلوقتي بيعملوا ايه تلقيح بالقرنيه ونقل مش عارف وايه وعمايل ايه و مثلا بياخد بتاعه واحد لسه يعني تكون حيه فيه وبعدين يحطها ويعمل كده يقول له اقدح ذلك في المعجزه هل المعجزه سبق ام خرق المعجزه ليست سبق علم بمعنى اننا نيجي
45:24 يوم نقدر نعمل معجزه لا انما خرق لناموس الكون والى لقاء اخر ان شاء [موسيقى] الله
