0:11 Segala puji bagi Allah yang telah menjaga kami dari kesesatan dan perangkap orang-orang bodoh, dan berkah bagi orang-orang yang sangat dimuliakan oleh Yang Maha Agung dengan penerimaan dan perhatian, Muhammad yang Terpilih, yang terbaik dari ciptaan-Nya, dan atas keluarganya, yaitu keluarga terbaik. (Sekarang, tentang sanggahan para filsuf, pendapat mereka yang saling bertentangan, dan sumber-sumbernya tipu daya dan godaan mereka. Tidak ada harapan untuk membantu Anda kecuali setelah mendefinisikan doktrin mereka dan memberitahu Anda tentang keyakinan mereka, untuk memahami korupsi doktrin sebelum memahami prinsip-prinsipnya adalah mustahil; malah itu sama saja dengan melempar diri sendiri ke dalam ketidaktahuan dan kesesatan. Oleh karena itu, saya merasa perlu untuk memberikan penjelasan singkat tentang
0:57 kontradiksi mereka, meliputi narasi tujuan mereka dari sudut pandang logika, alam, dan ilmu-ilmu teologi tanpa membedakan antara kebenaran dan kepalsuan di antara keduanya. Tujuan saya hanya untuk memperjelas inti pembicaraan mereka tanpa berpanjang lebar, menyebutkan apa yang menjadi masalah inti tanpa tambahan yang tidak penting dan detail yang tidak perlu, dan saya akan menyajikannya dalam cara menceritakan dan menceritakan kembali, disertai dengan bukti-bukti yang mereka yakini, dan tujuan buku ini adalah untuk menceritakan. Ini adalah namanya, dan pertama-tama saya akan memperkenalkan Anda pada fakta bahwa ilmu mereka adalah dibagi menjadi empat bagian: matematika. (Kalau matematika) itu adalah pertimbangan tentang aritmatika dan geometri, dan tidak ada apa-apanya
1:47 dalam persyaratan geometri dan aritmatika yang bertentangan dengan akal, dan tidak dapat dipenuhi dengan (Adapun masalah-masalah ketuhanan) kebanyakan keyakinan mereka terhadapnya bertentangan dengan kebenaran, dan yang benar jarang. (Kalau logika) jalan kebenaran, dan kesalahan jarang terjadi di sana. Mereka hanya berbeda dari orang-orang yang benar dalam hal terminologi dan keberatan, bukan dalam arti dan maksud, karena tujuannya adalah (Adapun ilmu-ilmu alam) di dalamnya kebenaran bercampur dengan yang batil, dan yang benar bercampur aduk. dengan yang salah, sehingga tidak mungkin menilainya dominan atau subordinat. Ini akan menjadi
2:34 jelas dalam buku (The Incoherence) ketidakabsahan apa yang seharusnya diyakini tidak valid, dan mari kita pahami apa yang kita sajikan sebagai sebuah narasi, mengabaikan pencarian benar dan yang rusak, sehingga ketika kita selesai dengannya, kita dapat memulainya dengan sungguh-sungguh dan dengan tekun dalam sebuah buku terpisah yang akan kita sebut (Ketidakkonsistenan Para Filsuf) Bagian Pertama: Logika (Kata Pengantar Pengantar Logika, Manfaatnya, dan Bagian-bagiannya) (Adapun pendahuluannya) adalah bahwa Persepsi dan keyakinan.
3:20 persepsi entitas yang ditunjukkan dengan ekspresi tunggal untuk tujuan pemahaman dan verifikasi, seperti pemahaman makna yang dimaksud oleh kata badan, pohon, raja, jin, roh, dan istilah serupa. (Adapun Dunia diciptakan, ketaatan diberi pahala sedangkan ketidaktaatan dihukum. Setiap keyakinan tentu saja memerlukan dua konsep sebelumnya; untuk seseorang yang tidak mengerti dunia sendirian, dan hanya yang diciptakan saja, tidak dapat memahami kepercayaan bahwa ia diciptakan. Sebaliknya, istilah “diciptakan”, jika artinya tidak dipahami, menjadi seperti istilah "terjadi", misalnya. Jika dikatakan: Dunia ini bersifat material, Anda tidak akan bisa membenarkan atau menyangkalnya, karena apa yang tidak dipahami
4:08 tidak dapat disangkal atau dipercayai. Demikian pula jika istilah “dunia” diganti dengan istilah yang ambigu, kemudian masing-masing konsep dan keyakinan dibagi menjadi apa yang dirasakan pertama kali tanpa penyelidikan dan perenungan, dan apa yang hanya dapat diperoleh melalui penyelidikan. Apa yang dikonsepsikan tanpa penyelidikan itu ibarat keberadaan dan benda-benda serta hal-hal sejenisnya. Adapun apa yang diperoleh melalui penyelidikan, seperti mengetahui hakikat jiwa, malaikat, jin, dan mengetahui hal-hal gaib diri. Adapun keyakinan yang diketahui pada awalnya, seperti penilaian bahwa dua lebih banyak dari satu, dan bahwa hal-hal yang setara dengan satu hal adalah sama, dan itu ditambahkan ke persepsi sensorik, yang diterima, dan sekelompok pengetahuan yang dapat diterima oleh jiwa tanpa penyelidikan dan perenungan terlebih dahulu,
4:56 yang dibatasi pada tiga belas jenis dan akan dibahas di tempatnya. Adapun apa yang dirasakan melalui perenungan, itu seperti kepercayaan pada penciptaan dunia, kebangkitan tubuh, dan pahala bagi ketaatan dan ketidaktaatan, dan sejenisnya. Semuanya yang harus dipahami memerlukan penyelidikan dan hanya dapat dicapai dengan menyebutkan definisinya, dan segala sesuatu yang harus dipercayai memerlukan penyelidikan dan hanya dapat diperoleh melalui pembuktian. Setiap diantaranya tentu memerlukan pengetahuan sebelumnya, karena jika kita mengingkari makna manusia dan bertanya, "Apa itu?" dan kita diberitahu: "Itu adalah hewan yang bisa berbicara," maka hewan itu pasti kita kenal, serta berbicara, sehingga kita dapat memperoleh pengetahuan tentang manusia yang tidak diketahui. Jika
5:42 kita tidak percaya bahwa dunia diciptakan, dan dikatakan kepada kita: "Dunia digambarkan, dan setiap hal yang digambarkan diciptakan," maka dunia pun tercipta. Ini tidak memberi kita pengetahuan tentang apa yang tidak kita ketahui tentang penciptaan dunia kecuali kita telah mengetahuinya sebelumnya meyakini bahwa dunia digambarkan dan apa yang digambarkan itu diciptakan. Pada saat itu, kita bisa memanfaatkannya pengetahuan tentang apa yang tidak kita ketahui melalui kedua pengetahuan ini, sehingga menetapkan bahwa setiap pengetahuan yang dibutuhkan diperoleh melalui pengetahuan sebelumnya, dan tidak dapat berlanjut tanpa batas; ia harus berakhir pada awal yang merupakan sifat bawaan akal budi, tanpa penyelidikan dan pemikiran. Ini adalah dasar untuk diskusi dalam logika. menetapkan bahwa hal yang tidak diketahui hanya dapat dicapai melalui hal yang diketahui, dan tidak tersembunyi bahwa tidak
6:31 Setiap hal yang diketahui dapat mengarah ke setiap hal yang tidak diketahui, tetapi setiap hal yang tidak diketahui memiliki hal yang diketahui spesifik yang sesuai dengannya. itu, dan ada cara untuk menyajikannya dan membawanya ke pikiran yang mengarah pada wahyu yang tidak diketahui. Apa yang mengarah pada pengungkapan konsep disebut definisi atau deskripsi, dan apa yang mengarah pada pengetahuan tertentu disebut argumen, yang meliputi silogisme, induksi, analogi, dan lainnya. Masing-masing definisi dan silogisme dibagi menjadi apa yang benar untuk menghasilkan kepastian dan apa yang salah tetapi menyerupai yang benar. Oleh karena itu, ilmu Logika adalah hukum yang membedakan definisi dan silogisme yang benar dari yang tidak benar rekan-rekan, yang memungkinkan pengetahuan tertentu dibedakan dari apa yang tidak pasti,
7:17 seolah-olah itu adalah skala dan standar untuk semua ilmu pengetahuan. Segala sesuatu yang tidak ditimbang oleh Jika manfaat logika adalah untuk membedakan pengetahuan dari ketidaktahuan, apa manfaatnya? pengetahuan? Dikatakan: Ia memiliki semua manfaat yang mungkin tampak tidak penting dibandingkan dengan kebahagiaan abadi, yaitu kebahagiaan akhirat dan tergantung pada (Adapun penyucian) adalah membersihkannya dari keburukan akhlak dan dosa-dosa. penyuciannya dari sifat-sifat tercela. (Adapun perhiasannya)
8:03 perhiasan kebenaran sampai realitas-realitas ilahiah diwahyukan kepadanya, dan memang seluruh eksistensinya diungkapkan dengan cara yang benar sesuai dengan kebenaran, tanpa ada kebodohan dan kebingungan di dalamnya. Contohnya adalah cermin, yang kesempurnaannya terletak pada pemantulan gambar-gambar indah sebagaimana adanya, tanpa distorsi atau perubahan, dengan membersihkannya dari kotoran dan karat, menyelaraskannya dengan gambar yang indah. Jiwa adalah cermin yang di dalamnya semua gambaran kehidupan tercetak, Asalkan disucikan dan disempurnakan dengan membuang noda-noda akhlak. Perbedaan antara akhlak yang tercela dan terpuji hanya bisa terbentuk melalui ilmu pengetahuan, dan tidak ada maknanya untuk memperoleh jejak semua keberadaan dalam jiwa kecuali melalui pengetahuan. Tidak ada cara untuk
8:50 memperolehnya kecuali melalui logika. Oleh karena itu manfaat logika adalah perolehan pengetahuan, dan manfaat ilmu pengetahuan adalah tercapainya kebahagiaan abadi. Jika kembalinya kebahagiaan itu sesungguhnya kepada kesempurnaan jiwa melalui pemurnian dan perhiasan, maka logika pastilah sangat bermanfaat. Adapun Hal ini menjadi jelas dengan menyebutkan tujuannya, yaitu untuk mendefinisikan dan mengukur, dan membedakan yang benar dari yang salah. Yang paling penting di antaranya adalah silogisme, yang tersusun karena tidak ada silogisme yang dapat dibentuk tanpa dua premis, seperti yang akan dijelaskan. Setiap premis mengandung subjek dan predikat, dan setiap subjek memiliki istilah yang harus ada.
9:36 menunjukkan suatu arti. Barangsiapa yang ingin mencapai senyawa tersebut, baik dalam wujud maupun dalam pengetahuan, tidak ada cara lain selain menyajikan istilah-istilah dan bagian-bagiannya secara individual terlebih dahulu, sama seperti seorang pembangun sebuah rumah memerlukan persiapan kayu, batu bata, dan tanah liat, dan membawa istilah dan bagian-bagiannya masing-masing terlebih dahulu, kemudian terlibat dalam konstruksi kedua. Demikian pula, pengetahuan mengikuti apa yang diketahui, karena ini merupakan contoh yang sesuai dengan apa yang diketahui. Oleh karena itu, seorang penuntut ilmu dalam ilmu majemuk pertama-tama kita harus memperoleh pengetahuan tentang istilah-istilah individual, yang mengharuskan kita untuk membahasnya istilah-istilah dan cara mereka menunjukkan makna, kemudian makna-makna dan kategori-kategori mereka, kemudian kata majemuk proposisi yang terdiri dari predikat dan subjek serta kategorinya, maka silogisme majemuk terdiri dari dua proposisi. Kita akan membahas silogisme dalam dua aspek: satu mengenai
10:26 materinya dan yang lainnya mengenai bentuknya, sebagaimana akan dijelaskan. Oleh karena itu, apa yang ingin kami sampaikan dari logika akan mencakup berbagai seni. *(Dan yang lain) dari segi implikasi, seperti penunjukan kata “rumah” pada spesifik dinding, karena kata "dinding" ditunjuk untuk referensinya dengan referensi langsung, sehingga menunjukkannya
11:14 * (Dan yang ketiga) adalah cara implikasinya, seperti penunjukkan langit-langit pada dinding, karena berbeda dengan cara konformitas dan inklusi. Oleh karena itu, perlu dilakukan menciptakan nama ketiga, dan apa yang digunakan dalam ilmu pengetahuan dan diandalkan dalam pemahaman adalah cara kesesuaian dan inklusi. Adapun implikasinya, tidaklah demikian, karena implikasinya juga mempunyai (Bagian Kedua) Istilah ini dibagi menjadi dua yaitu sederhana dan majemuk. (Adapun sederhana adalah istilah yang Bagian-bagiannya tidak menyampaikan bagian makna, seperti "manusia," karena tidak menyampaikan makna dari bagian-bagiannya seperti "an" atau "man" dalam arti "manusia." Sebaliknya, ketika Anda mengatakan "anak laki-laki itu
12:02 Zayd” atau “Zayd sedang berjalan,” istilah “anak laki-laki” yang merupakan bagian dari pidato tersebut menyampaikan makna, dan “Zayd” menyampaikan makna juga. Jika Anda mengatakan “Abdullah” dan itu adalah sebuah gelar, itu sederhana karena Anda melakukannya tidak bermaksud apa-apa selain apa yang Anda maksud dengan mengatakan "Zayd". Jika Anda bermaksud kata sifat, itu adalah majemuk, dan karena setiap entitas yang bernama "Abdullah" memang "Abdullah", nama ini kasusnya menjadi seperti homonim; kadang-kadang digunakan untuk tujuan definisi, (Bagian Ketiga) Istilah ini dibagi menjadi khusus dan umum. Yang khusus adalah itu yang menghalangi konsepnya sendiri untuk dibagikan, seperti mengatakan: Zaid, kuda ini, dan pohon ini.
12:50 Yang umum adalah yang tidak menghalangi konsepnya sendiri untuk dibagikan, seperti kuda, pohon, dan manusia, meskipun hanya ada satu kuda di dunia; perkataanmu: kuda adalah jenderal karena berbagi di dalamnya dimungkinkan secara teori, meskipun itu tidak ada dalam kenyataan. Itu menjadi khususnya ketika Anda mengatakan: kuda ini. Oleh karena itu jika dikatakan : matahari itu bersifat umum karena jika Kata kerja adalah sebuah kata, dan masing-masing kata benda dan kata kerja berbeda dari hurufnya karena makna sudah lengkap dalam dirinya sendiri dalam pemahaman, tidak seperti huruf. Jika Anda ditanya: "Dari mana?"
13:42 dan kamu berkata: "Zaid," jawabannya dipahami dan lengkap. Jika Anda ditanya: "Apa yang Anda lakukan?" Dan Anda berkata: "Saya pukul," jawabannya lengkap. Namun, jika Anda ditanya: "Di mana Zaid?" dan kamu mengatakan: "Di dalam," atau Anda mengatakan "Di," jawabannya tidak lengkap kecuali Anda mengatakan "Di dalam rumah" atau "Di atap." Arti huruf tersebut muncul pada sesuatu yang lain, bukan pada dirinya sendiri. Kemudian, hal ini berbeda dengan kata yang menunjukkan makna dan waktu terjadinya makna tersebut, seperti pada ungkapan: “Dia memukul," yang menunjukkan pukulan yang terjadi di masa lalu. Kata benda, seperti dalam ungkapan: "Kuda," tidak menunjukkan waktu. Jika dikatakan: "Tetapi perkataanmu: kemarin dan tahun lalu menunjukkan waktu,
14:29 jadi itu harusnya kata kerja." Dikatakan: Kata kerja adalah sesuatu yang menunjukkan makna dan waktu dari sesuatu itu. arti. Ucapanmu: "Kemarin" menunjukkan waktu yang sama dengan maknanya, bukan waktu yang berbeda dari artinya. Jika "kemarin" menunjukkan arti kemarin dan waktu itu bukan arti dari yesterday, itu bisa dikatakan kata kerja, dan itu perlu dan berlaku untuk definisi kata kerja. (Bagian dibagi menjadi lima kategori (homonim, sinonim, antonim, ambigu, dan sesuai). Sedangkan untuk homonim, ibarat mengatakan: hewan, seperti yang berlaku pada kuda, banteng, dan manusia.
15:16 dalam satu makna tanpa perbedaan dalam kekuatan atau kelemahan, tidak ada prioritas atau penundaan; lebih tepatnya, Sedangkan sinonimnya adalah nama-nama yang berbeda namun memiliki makna yang sama, seperti "Bangun konstruksi, lampu dan bohlam". Antonim sebutan seperti kuda, banteng, dan langit. Yang selaras adalah yang ragu-ragu antara yang umum dan yang khusus, seperti keberadaan untuk substansi dan kecelakaan, karena tidak seperti istilah “mata” karena maknanya tidak berbagi dalam satu
16:05 materi, dan eksistensi diperoleh dari aksiden sebagaimana diperoleh dari substansi. Dia tidak seperti yang spesifik karena sifat hewani kuda dan manusia sudah terbentuk dengan satu cara tanpa perbedaan, dan eksistensi ditetapkan untuk substansi terlebih dahulu dan kemudian untuk kecelakaan yang melaluinya, maka hal itu ditetapkan dengan keutamaan dan suksesi, dan ini dapat disebut Jika kita mengatakan: manusia ini adalah hewan dan berkulit putih, kita menyadari adanya perbedaan antara atribusi dari unsur binatang padanya dan atribusi unsur kulit putih padanya. Atribusi sifat kebinatangan
16:50 disebut esensial, sementara atribusi ke-putihan disebut aksidental. Dikatakan: setiap makna universal yang dikaitkan dengan makna tertentu di bawahnya adalah penting atau kebetulan, (Pertama): Seberapapun Anda memahami hakikat dan esensinya, Anda tidak dapat memahami subjek tersebut atau memahaminya kecuali Anda terlebih dahulu memahami hakikatnya. Anda tidak dapat memahaminya tanpa esensi itu; karena jika Anda memahami manusia dan hewan, Anda tidak dapat memahami manusia tanpa terlebih dahulu memahami hewan. Demikian pula jika Anda memahami angka dan memahami keempatnya, Anda tidak dapat memahami keempatnya dalam pemahaman Anda tanpa terlebih dahulu memahami angka. Jika Anda mengganti hewan dan angka dengan keberadaan dan putih, Anda bisa memahami empat
17:40 tanpa memasuki pemahaman Anda apakah itu ada atau tidak dan apakah itu berwarna putih terlebih dahulu. Bahkan, seseorang mungkin meragukan apakah ada empat di dunia, dan hal itu tidak mengurangi dari pemahaman Anda tentang hakikat empat. Demikian pula, Anda dapat memahami sifat manusia dengan pikiran Anda tanpa perlu memahami apakah dia berkulit putih atau apakah dia ada, tapi kamu tidak bisa melakukan hal itu tanpa dia menjadi seekor binatang, bahkan jika pikiranmu tidak membantumu dalam memahami contoh ini karena Anda seorang manusia. Mengingat prevalensi keberadaan manusia, menggantinya dengan buaya atau hewan lainnya, maka jelaslah bahwa eksistensi itu insidental terhadap semua hakikat. Adapun hewan bagi manusia, maka hal itu adalah penting, sebagaimana warna adalah penting. menjadi hitam dan angka penting menjadi lima.
18:30 datang pertama untuk hal-hal tertentu yang termasuk di dalamnya agar ada baik dalam kenyataan maupun dalam pikiran, seperti yang Anda pahami bahwa harus ada hewan terlebih dahulu agar ada manusia atau kuda, dan harus ada angka terlebih dahulu supaya jumlahnya menjadi empat atau lima. Anda tidak bisa mengatakan: harus ada sesuatu yang menggelikan pertama kali karena ada manusia; sebaliknya, harus ada manusia terlebih dahulu untuk bisa melakukan hal tersebut jadilah orang yang tertawa. Fakta bahwa manusia adalah orang yang tertawa tentu saja merupakan suatu kebetulan. atribut yang mengikuti keberadaan mereka, dan itu adalah karakteristik yang diperlukan yang tidak terpisah darinya. Namun, perbedaan antara keduanya terlihat jelas, karena pasti ada hubungannya dari jiwa ke tubuh manusia terlebih dahulu agar menjadi manusia, dan tidak bisa dikatakan harus ada
19:15 hal yang paling lucu adalah jika itu adalah manusia; sebaliknya, harus dikatakan: harus ada manusia yang pertama untuk pasti ada sesuatu yang ditertawakan. Prioritas yang kami maksud di sini bukanlah tatanan temporal, melainkan tatanan logis. urutannya, sekalipun setara dalam waktu. Ketiga: tidak dapat dikatakan: apa yang membuat manusia menjadi hewan, dan hitam menjadi warna, dan empat menjadi angka? Lebih tepatnya, Manusia pada hakikatnya adalah hewan dan dirinya sendiri, kita tidak menciptakan seorang pembuat, karena jika ada pembuat, bisa dibayangkan bahwa ia bisa menjadikannya manusia dan tidak menjadikannya hewan, dan ini tidak dapat dibayangkan, sebagaimana dapat dibayangkan untuk menjadikannya manusia dan bukan menjadi seorang pelawak. Adapun yang tidak disengaja, dijelaskan sebagaimana dapat ditanyakan: apa yang menjadikan manusia ada? Itu
20:06 pertanyaannya valid, dan tidak valid untuk mengatakan: apa yang membuatnya menjadi hewan? Melainkan, pernyataan Anda: Apa yang membuat manusia menjadi hewan seperti mengatakan: apa yang membuat manusia menjadi manusia? bisa dibilang Ia adalah manusia menurut hakikatnya - dan demikian pula, ia adalah hewan menurut hakikatnya, karena maknanya manusia adalah hewan yang berbicara, jadi tidak ada perbedaan antara mengatakan apa yang membuat orang berbicara hewan hewan yang berbicara dan mengatakan apa yang membuat manusia menjadi hewan, kecuali salah satu pertanyaannya menentukan salah satu hal penting tanpa yang lainnya. Singkatnya, jika tidak ada predikat lain Mengapa yang mungkin menjadi mungkin dan yang perlu menjadi perlu? Dikatakan, mengapa
20:56 kemungkinan saat ini? (Pembagian lain dari atribut secara spesifik) Atribut dibagi ke dalam apa yang diperlukan dan tidak terpisah dari hakikatnya, seperti tawa bagi manusia, dan seperti bilangan genap, untuk dua, dan seperti jumlah sudut segitiga yang sama dengan dua tidak siku-siku, karena tidak terpisah dari segitiga dan penting namun tidak esensial. Apa memisahkan dibagi menjadi apa yang terpisah secara perlahan, seperti menjadi anak laki-laki dan seorang pemuda, dan apa yang terpisah dengan cepat, seperti pucatnya rasa takut dan merahnya rasa malu. Yang membedakan adalah terbagi menjadi apa yang terpisah dalam imajinasi tanpa keberadaan, seperti kegelapan bagi orang kulit hitam, dan apa yang tidak dapat dibayangkan untuk dipisahkan bahkan dalam imajinasi, seperti penyelarasan pada suatu titik,
21:43 dan angka genap untuk empat. Itu mungkin terpisah dalam imajinasi tanpa keberadaan, seperti sudut dari sebuah segitiga yang sama dengan dua sudut siku-siku, seperti yang bisa dipahami segitiga tanpa memahami itu, dan memahami empat hal tidak dapat terjadi tanpa memahami angka genap, bahkan jika itu adalah salah satu atribut yang diperlukan. Karena atribut yang diperlukan tersebut dekat dengan atribut yang esensial, dan terjalin dengannya, kami mengumpulkan ketiga makna tersebut untuk mempertimbangkan semuanya bersama-sama, sehingga kita tahu Yang insidental dibagi menjadi apa yang berkaitan dengan subjeknya, seperti tawa bagi manusia, dan disebut spesifik, dan ke dalam apa yang meliputi yang lain, seperti makan untuk manusia, dan disebut insidental pada umumnya dan umum sifatnya.
22:32 Hakikatnya terbagi, dengan mempertimbangkan keumuman dan kekhususannya, ke dalam sesuatu yang tidak lebih tinggi keumuman dan disebut genus, menjadi keumuman yang tidak mempunyai kekhususan lebih rendah dan disebut spesies, dan ke dalam sesuatu yang berada di antara keduanya dan disebut spesies dalam kaitannya dengan apa yang ada di atasnya, dan genus dalam hubungannya dengan apa yang ada di bawahnya, yang disebut dengan apa yang tidak mempunyai spesies di bawahnya, spesies dari spesies, dan yang tidak mempunyai genus di atasnya, genus dari genera. Genus tinggi tidak memiliki genus di atasnya, totalnya ada sepuluh, seperti yang akan dijelaskan: satu substansi dan sembilan aksidensi. Substansi adalah genus dari genus karena tidak ada yang lebih umum daripadanya kecuali eksistensi, yang merupakan suatu kecelakaan dan bukan suatu hakikat. Genus adalah istilah untuk hakikat yang lebih umum. Dia
23:21 kemudian dibagi menjadi tubuh dan non-tubuh. Tubuh terbagi menjadi yang tumbuh dan yang tidak tumbuh. Semakin berkembang terbagi menjadi hewan dan tumbuhan, dan hewan terbagi menjadi manusia dan bukan manusia. Oleh karena itu, substansi adalah genus dari genus, dan manusia adalah spesies dari spesies, sedangkan apa yang terletak di antara keduanya, tumbuhan dan hewan, disebut spesies dan genus dalam hubungannya. Manusia disebut spesies spesies karena hanya terbagi dalam makna-makna yang tidak disengaja seperti anak, orang tua, tinggi, pendek, terpelajar, dan bodoh - ini adalah kecelakaan dan bukan hakikat, karena manusia berbeda-beda. dari kuda pada hakikatnya, dan hitam berbeda dari putih pada hakikatnya, dan hitam ini tidak berbeda
24:07 dari yang hitam pada hakikatnya dan sifatnya, tapi ini dalam tinta dan itu dalam burung gagak, dan hubungannya dengan gagak adalah suatu kecelakaan karenanya. Zaid tidak berbeda dengan Amr dalam hal kemanusiaan dan hal-hal pokok lainnya, tetapi karena dia adalah anak orang lain, dari negara lain, atau warna kulit lain, dan dia mungkin memiliki profesi dan karakter lain, dan semua ini adalah kebetulan bagi manusia seperti sebelumnya disebutkan dalam definisi yang tidak disengaja. dibagi menjadi apa yang dikatakan sebagai tanggapan terhadap apa yang ditanyakan, terlepas dari permintaan penanya, Yang pertama disebut genus atau tipe, dan yang lainnya disebut spesies. Misalnya saja yang pertama
24:56 adalah hewan yang disebutkan sebagai respons terhadap seseorang yang menunjuk ke arah kuda, banteng, atau manusia dan bertanya, "Apa itu?" - Begitu pula manusia yang disebutkan dalam jawaban atas seseorang yang menunjuk Zaid, Omar, dan Khalid bertanya, "Apa itu?" Pada Jika dia menunjuk seseorang dan berkata: Apa itu? dan saya katakan seekor binatang, pertanyaannya tidak berhenti, karena hewan mencakup lebih dari sekedar manusia; sebaliknya, hal ini membutuhkan sesuatu untuk membedakannya hakikatnya dari yang lain. Dia lalu bertanya, binatang apakah itu? Jawabannya adalah itu adalah pembicara, menjadikan pembicara sebagai esensi pembeda yang dinyatakan dalam jawaban atas pertanyaan apa itu. Kombinasi hewan dan pembicara membentuk definisi yang benar, karena definisi adalah apa
25:43 menangkap hakikat sesuatu dalam pikiran si penanya. Jika speaker diganti dengan karakteristik yang tidak disengaja yang membedakannya dari hewan lain, seperti hewan yang tinggi dengan cakar yang lebar, dan tertawa secara alami, ini akan membedakannya dan memisahkannya dari hewan lain, tetapi itu disebut deskripsi. Manfaatnya hanya sekedar perbedaan. Adapun definisinya, ia mencari hakikat sejati dari sesuatu, yang hanya dapat dicapai dengan menyebutkan hakikatnya perbedaan. Perbedaan dapat terjadi sebagai akibat dari hal ini, dan mungkin saja dapat dibedakan dengan satu perbedaan, sedangkan hakikatnya tidak dapat dipahami tanpa menyebutkan beberapa hal perbedaan. Karena ada hal-hal yang mempunyai lebih dari satu perbedaan, dan yang dibutuhkan adalah menggambarkan hakikat sesuatu di dalam pikiran harus menyebutkan perbedaan-perbedaan tersebut. Oleh karena itu, seseorang yang mendefinisikan
26:31 Hewan sebagai tubuh dengan jiwa yang peka telah memberikan karakteristik pembeda yang penting yang konsisten dan reflektif, tetapi dia harus menambahkan aspek digerakkan oleh kemauan sehingga bahwa penyebutan perbedaan-perbedaan hakiki sudah lengkap, dan dengan demikian konsep hakikatnya tercapai. Ketika membahas definisi, mari kita tunjukkan sumber kesalahannya, yang muncul setelah menggabungkan genus terdekat dengan semua perbedaan penting secara berurutan, kembali mendefinisikan sesuatu dengan sesuatu yang kurang jelas dari dirinya sendiri, atau dengan sesuatu yang mirip Contoh pertama: Ucapan mereka tentang batas waktu: Itu adalah durasi gerakan karena waktu adalah durasi pergerakan. Dan siapa
27:25 Dan contoh kedua: Untuk mengatakan dalam definisi keputihan: Keputihan adalah apa yang berlawanan dengan kehitaman, dan dikenal dengan kebalikannya. Setiap kali sesuatu tidak jelas, kebalikannya juga tidak jelas; Oleh karena itu, kebalikannya dalam ketidakjelasan mirip dengannya, sehingga definisi keputihan oleh kegelapan tidak lebih valid daripada kebalikannya. Dan contoh keempat: mendefinisikan sesuatu dengan apa yang hanya bisa diketahui melalui hal tersebut, seperti mengatakan dalam definisi matahari bahwa matahari adalah planet bercahaya yang terbit pada siang hari,
28:11 dimana hari disebutkan dalam definisi matahari, dan hari tidak dapat diketahui kecuali setelah mengenal matahari. Definisi yang benar adalah: saat matahari berada di atas bumi - ini adalah hal penting dalam definisi yang harus dihindari. Telah ditetapkan dari apa yang telah disebutkan bahwa sifat-sifat hakiki ada tiga golongan (genus, spesies, dan perbedaan) dan atribut aksidental menjadi dua kategori (kecelakaan khusus dan umum), dengan demikian menegaskan bahwa kategori universal ada lima, disebut sebagai lima singular (yang
28:59 Arti dari kata-kata individual, ketika digabungkan, menghasilkan kategori, dan kita hanya bermaksud dari keseluruhannya satu kategori, yaitu pernyataan, yang dikenal sebagai proposisi, dan pernyataan pasti yang dapat ditegaskan atau disangkal. Misalnya, jika Anda mengatakan: "Dunia ini diciptakan," dapat dikatakan kepadamu: "Kamu jujur." Kalo ngomong: "Manusia itu batu," bisa saja kamu tolak. Jika Anda mengatakan: "Jika matahari terbit, maka planet-planet berada di tersembunyi," kamu jujur; jika kamu berkata: "Maka planet-planet itu terlihat," kamu diingkari. Jika kamu berkata: "Dunia ini diciptakan atau abadi," Anda jujur; jika Anda mengatakan: "Zaid ada di Irak atau di Hijaz, kamu ditolak, sebagaimana dia ditolak di Syam. Itulah kategori-kategori proposisi. Adapun
29:49 jika kamu mengatakan: "Ajari aku sebuah pertanyaan" atau kamu mengatakan: percaya atau tidak percaya - ini adalah makna masalahnya, dan Mari kita jelaskan dengan menyebutkan divisi-divisinya. menjadi kategoris, seperti dalam pernyataan: “Dunia diciptakan,” dan menjadi kondisional yang terhubung, seperti dalam mengatakan: "Jika matahari bersinar, maka siang itu ada," dan menjadi kondisional yang terpisah, seperti dalam pepatah: "Dunia ini abadi atau diciptakan." Sedangkan untuk kategori pertama, terdiri dari dua bagian, salah satunya disebut subjek, yaitu apa yang dibicarakan, seperti “dunia” pada pernyataan: “Dunia diciptakan,” dan yang kedua disebut predikat,
30:35 yang merupakan informasi, seperti "diciptakan" dalam pernyataan: "Dunia diciptakan." Masing-masing dari predikat dan subjek bisa berupa kata tunggal, seperti yang telah disebutkan, atau bisa juga berupa kata majemuk, tetapi bisa juga ditunjukkan dengan satu kata saja, seperti pada ungkapan: "Hewan yang berbicara bergerak dengan gerakan kakinya," di mana "hewan yang berbicara" adalah subjeknya, dan padanannya kata tunggalnya adalah "manusia," dan pernyataan Anda: "bergerak dengan gerakan kakinya" adalah predikatnya, yang dapat digantikan dengan kata: "berjalan." (Untuk dua bagian, tetapi setiap bagian mengandung proposisi. Jika matahari terbit, itu disebut premis, bahkan jika kata kondisional dihilangkan,
31:22 yang merupakan pernyataan Anda: (Jika). Pernyataan Anda bahwa matahari terbit adalah sebuah proposisi, seolah-olah (Untuk bagian kedua) adalah pernyataan Anda: Planet-planet itu tersembunyi, yang disebut berikutnya, dan jika konjungsi “maka” dihilangkan, pernyataan Anda akan tetap: Planet-planet tersembunyi, Manusia adalah hewan, dan seseorang mungkin bertanya: Apakah manusia adalah hewan? Adapun premisnya,
32:12 itu tidak bisa menjadi kesimpulan, tapi kesimpulannya bisa jadi sesuatu yang lain; Namun, hal itu sudah seharusnya terhubung dengannya dan mengikuti keberadaannya karena keberadaannya. Kondisi terhubung berbeda dari kondisional yang dipisahkan dalam dua cara. terdiri dari dua bagian, yang masing-masing juga merupakan proposisi jika kata kondisional dihilangkan, tapi tidak ada urutan antara bagian-bagiannya kecuali dalam hal penyebutan, seperti yang Anda katakan: dunia adalah Namun, yang berikut ini, jika dijadikan prekursor, akan mengubah makna dalam kondisional terhubung, boleh mengingkari salah satunya dan mengiyakan yang lain.
32:58 dengan yang sebelumnya dalam artian bahwa hal itu terhubung dengannya dan menyertainya dan tidak bertentangan dengannya, sedangkan satu bagian yang dipisahkan bertentangan dengan yang lain dan (Pembagian lain) Proposisi, jika mempertimbangkan subjeknya, dibagi menjadi afirmatif, seperti dalam pepatah: dunia itu kontingen, dan negatif, seperti pepatah: dunia tidak kontingen. Itu Negasi dalam kondisi terhubung adalah Anda meniadakan koneksi dengan mengatakan: bukan berarti kalau matahari bersinar maka malam itu ada, dan negasinya ada di yang terputus-putus syaratnya adalah Anda meniadakan pemisahan tersebut dengan mengatakan: keledai tersebut bukan jantan atau hitam, tapi laki-laki atau perempuan, dan dunia ini tidak kekal atau tubuh, tapi kekal
33:47 atau kontingen. Bisa saja premisnya negatif dan konklusinya negatif, dan kata majemuk bersyarat dari keduanya adalah afirmatif, seperti dalam pernyataan: jika matahari tidak bersinar, maka siang itu tidak ada; ini adalah afirmatif karena Anda telah membuat ketidakberadaan hari yang bergantung pada tidak adanya cahaya, yang merupakan makna dari afirmasi dalam proposisi ini. Di sinilah letak jebakannya, dan seseorang juga bisa salah dalam kategorisasi dan berpikir Ucapan (Zaid kami buta) tersebut dalam bahasa non-Arab adalah negatif, sedangkan dalam bahasa Arab adalah afirmatif karena ucapan tersebut berarti dia buta. Dalam bahasa Arab juga bisa dikatakan bahwa Zaid tidak bisa melihat, yang merupakan pernyataan positif. dan yang tidak bisa melihat adalah istilah untuk orang yang buta. Bisa dikatakan bahwa Zaid bukanlah orang yang tidak bisa melihat,
34:34 sebagai negasi dari tidak melihat tentang Zaid, dan ini disebut proposisi yang dimodifikasi, artinya merupakan suatu penegasan yang telah disesuaikan dengan bentuk negasi. Bukti dari hal ini adalah bahwa penyangkalan itu dapat berlaku pada yang tidak ada, maka dapat dikatakan: sekutu Tuhan tidak dapat melihat, sebagaimana yang tidak mungkin bukanlah suatu entitas, dan tidak dapat dikatakan: sekutu Tuhan tidak dapat melihat, (Pembagian lain) Perkara, jika dilihat dari pokok perkaranya, dibagi menjadi perkara pribadi, seperti pada pernyataan berikut: Yang terabaikan adalah yang tidak dipagari dengan pagar yang menandakan bahwa putusan itu berlaku untuknya.
35:21 seluruh subjek atau sebagian darinya, seperti dalam mengatakan: "Manusia itu rugi," karena mungkin yang Anda maksud adalah sebagian dari itu. Yang dibatasi adalah apa yang telah disebutkan di dalamnya, dan ada empat: baik yang bersifat umum afirmatif, seperti dalam pernyataan: "Setiap orang adalah binatang," atau sebagian afirmatif, seperti dalam pernyataan: “Ada orang yang menjadi penulis,” atau secara universal negatif, seperti mengatakan: “Tidak ada satu orang pun yang menjadi penulis.” batu," atau sebagian negatif, seperti mengatakan: "Tidak setiap orang adalah penulis," atau "Beberapa orang tidak “Penulis.” Maka proposisi-proposisi yang berkaitan dengan hal ini adalah (personal negatif), (personal afirmatif), (negatif diabaikan), (afirmatif diabaikan), dan keempat hal ini tidak digunakan dalam sains. Adapun untuk
36:06 individu tertentu, penilaiannya tidak dicari dalam ilmu pengetahuan, karena penilaian Zayd tidak dicari, melainkan penghakiman manusia. Sedangkan parsial karena mengatur bagian tersebut secara tak terelakkan. dan untuk mengulanginya lagi, maka harus ditinggalkan dalam instruksi, meninggalkan empat pembatasan Kondisional yang terhubung juga terbagi menjadi universal, seperti dalam: setiap kali matahari bersinar, Sedangkan untuk disjungtif, yang universal adalah mengatakan: setiap benda bergerak atau diam,
36:55 dan yang khusus ialah: seorang manusia ada di dalam kapal atau tenggelam. Divisi ini dan variasinya sudah ditetapkan untuk manusia, namun dalam keadaan tertentu, yaitu di laut dan tidak di darat. Anda harus memberikan contoh negatif khusus dan universal dari kondisional terhubung dan disjungtif. proposisi, dengan mempertimbangkan rasio predikatnya terhadap subjeknya, dibagi menjadi mungkin, seperti dalam mengatakan: manusia adalah penulis, manusia bukanlah penulis. Dan menjadi tidak mungkin, seperti pepatah: manusia adalah batu, manusia bukanlah batu. Dan menjadi suatu keharusan, seperti dalam perkataan: manusia adalah binatang, manusia bukan binatang. Rasio tulisan dengan manusia adalah rasio kemungkinan,
37:46 dan tidak memperhatikan perbedaan antara negasi dan afirmasi dalam kata-katanya, karena yang dinegasikan diprediksikan oleh negasi, sebagaimana yang ditegaskan diprediksikan oleh afirmasi. Perbandingan batu dengan manusia adalah perbandingan ketidakmungkinan, dan perbandingan hewan adalah perbandingan ketidakmungkinan. sesuai kebutuhan. Istilah kemungkinan adalah istilah umum untuk dua makna, karena dapat merujuk pada apa pun yang tidaklah mustahil, maka termasuk hal yang perlu, dan hal-hal yang berkaitan dengan hal tersebut terbagi menjadi dua, yaitu: mungkin dan tidak mungkin. Ini juga bisa merujuk pada apa yang bisa ada dan apa yang tidak bisa ada, yang merupakan penggunaan khusus, dan hal-hal yang berkaitan dengan hal ini ada tiga (perlu, mungkin, dan mustahil). Yang diperlukan tidak termasuk dalam kemungkinan dalam pengertian ini, tetapi termasuk dalam
38:35 kemungkinan dalam arti pertama. Kemungkinan dalam arti pertama belum tentu mungkin dalam arti kedua. dalam hal ketiadaan, tapi mungkin tidak mungkin dalam hal ketiadaan, seperti yang diperlukan, (Pembagian lain, yaitu yang kelima) Untuk setiap proposisi, ada kebalikannya yang jelas, yaitu bertentangan dengan afirmasi dan negasi. Namun, jika ia membagi kebenaran dan kepalsuan, Mereka disebut kontradiktif, dan dikatakan bahwa yang satu meniadakan yang lain. Dengan ini, maksudnya adalah bahwa proposisi tersebut salah jika benar, dan proposisi tersebut benar jika salah, (Yang pertama) ialah bahwa subyeknya haruslah satu dalam hakikatnya sebagaimana satu dalam nama; jika tidak,
39:25 mereka akan saling bertentangan. Karena kamu berkata: domba jantan disembelih dan dipanggang, dan domba jantan itu tidak disembelih atau dipanggang, dan yang Anda maksud dengan salah satu tanda astrologi Aries, (Yang kedua) subyeknya harus satu; jika tidak, mereka tidak saling bertentangan, seperti dalam ungkapan: orang yang dipaksa itu bebas, artinya dia mempunyai kemampuan untuk menahan diri, dan orang yang dipaksa itu bebas. Orang tidak bebas, artinya dia tidak diperbolehkan menuruti keinginannya. Oleh karena itu, fakta bahwa (Ketiga) Tidak ada perbedaan dalam hal khusus dan umum; karena jika Anda mengatakan:
40:11 Mata si fulan hitam dan yang anda maksud adalah pupil, pernyataan anda bahwa matanya tidak hitam (Keempat) tidak berbeda potensi dan aksinya. Karena jika Anda mengatakan: "Anggur dalam tong itu memabukkan," dan maksudmu anggur itu memabukkan karena khasiatnya, pernyataan anda “Anggur dalam tong tidak memabukkan” tidak bertentangan dengan pernyataan tersebut jika Maksud Anda adalah menyangkal adanya keracunan dalam tindakan. Sepuluh adalah setengah, jadi pernyataan Anda bahwa sepuluh tidak setengah kecuali dalam kaitannya dengan dua puluh dan lainnya tidak bertentangan dengannya. Anda mengatakan: Zaid adalah seorang ayah dan Zaid bukan seorang ayah,
40:59 dan keduanya benar dalam kaitannya dengan dua individu. (Yang dan tempat. Secara umum, salah satu proposisi tidak boleh bertentangan dengan proposisi lainnya dengan cara apa pun kecuali dalam penegasan dan negasi, sehingga salah satu proposisi meniadakan apa yang proposisi lainnya menegaskan secara tepat mengenai pokok bahasan itu dengan cara itu tanpa perbedaan apa pun. Jika subjeknya adalah universal dan tidak khusus, ditambahkan syarat ketujuh, yaitu perbedaan kuantitasnya, artinya yang satu bersifat universal dan yang lainnya bersifat khusus. Jika keduanya bersifat khusus, mungkin saja hal itu benar dalam ranah kemungkinan, seperti dalam pernyataan: beberapa orang memang penulis dan beberapa orang bukan penulis. Dan jika mungkin bagi mereka untuk saling bertentangan dalam hal kemungkinan, seperti dalam mengatakan: setiap manusia adalah
41:47 penulis dan tidak setiap manusia adalah Setiap proposisi mempunyai kebalikan dalam hal penampakannya, tetapi dibagi menjadi apa yang harus benar jika proposisinya benar, dan terhadap apa yang belum tentu mengikutinya. Secara terbalik, Kita bermaksud menjadikan predikat sebagai subjek, dan subjek sebagai predikat. Jika kebenaran tetap ada, sama, itu disebut proposisi terbalik; jika tidak mengikuti, dikatakan tidak dapat dibalikkan. Telah disebutkan bahwa ada empat jenis proposisi kategoris: negatif universal, yang terbalik seperti dirinya sendiri sebagai negatif universal. Jika pernyataan kita “Tidak ada manusia yang batu” itu benar, maka pernyataan kita “Tidak ada batu yang merupakan manusia” juga benar, karena jika tidak benar,
42:34 kontradiksinya, yaitu "Beberapa batu adalah manusia," harusnya benar, dan itu berarti ada beberapa yang merupakan manusia dan batu, yang akan bertentangan dengan pernyataan awal kita pernyataan bahwa "Tidak ada manusia yang merupakan batu," yang awalnya kami tetapkan sebagai kebenaran. Hal ini menunjukkan bahwa negatif universal terbalik sebagai negatif universal. Sedangkan untuk negatif tertentu, mereka tidak terbalik; karena jika pernyataan kita “Beberapa orang bukan penulis” benar, hal ini tidak serta merta berarti bahwa Pernyataan "Beberapa penulis bukan manusia" adalah benar. Sedangkan afirmatif khusus, bukan universal. Jika pernyataan kita “Semua manusia adalah hewan” benar, maka pernyataan kita “Beberapa hewan adalah manusia” sudah tentu benar, sedangkan pernyataan kita “Semua
43:22 “hewan adalah manusia” tidaklah benar. Sedangkan itu juga mencerminkan seperti dirinya sendiri; jika pernyataan kita "beberapa hewan adalah manusia" benar, maka pernyataan kita "sebagian manusia adalah hewan" tentu saja benar. Ini adalah pertimbangannya dalam pembagian proposisi. (Seni proposisi) menjadi silogisme, yang merupakan tujuan yang dimaksudkan, tetapi permulaan pemikiran adalah akhir dari tindakan, dan pertimbangan terhadapnya dibatasi pada dua sudut, satu dalam bentuk dan yang lainnya dalam Pilar pertama: Dalam bentuk pengukuran. Kami telah menyebutkan bahwa Pengetahuan adalah suatu konsep atau kepercayaan.
44:08 dan keyakinan dibangun melalui bukti. Argumennya atau representasi, dan mempertimbangkan yang tidak hadir berdasarkan saksi disebut contoh dan merupakan termasuk di dalamnya. Ketergantungan pada pernyataan ini adalah pada analogi, dan di antara jenis analogi adalah analogi demonstratif, namun perlu disebutkan definisi analogi secara umum agar yang kemudian dapat dibagi menjadi demonstratif dan lainnya. Analogi adalah serangkaian pernyataan yang, ketika diterima, tentu mengarah pada pernyataan lainnya. Contohnya adalah: dunia digambarkan, dan setiap hal yang digambarkan itu diciptakan; ini adalah dua pernyataan yang tentu saja mengarah ke pernyataan ketiga pernyataan bahwa dunia diciptakan. Demikian pula jika saya katakan: jika dunia digambarkan,
44:55 lalu diciptakan, tapi digambarkan, maka dunia pun tercipta. Begitu pula jika saya mengatakan: Dunia ini diciptakan atau abadi, tapi tidak abadi, maka dari itu dunia ini Adapun konjungsi: yaitu menggabungkan dua proposisi yang mempunyai satu makna yang sama, karena setiap proposisi pasti mengandung subjek dan predikat, dan kedua proposisi tersebut mencakup empat elemen. Namun, jika mereka tidak memiliki salah satu makna yang sama, maka akan ada tidak ada konjungsi dan produksi, karena tidak ada silogisme yang dapat dibentuk dari pernyataan: "Dunia ini digambarkan," dan dari pernyataan: "Jiwa adalah suatu substansi." Sebaliknya, proposisi kedua harus
45:42 berbagi dengan yang pertama dalam salah satu istilahnya, seperti mengatakan: "Dunia digambarkan dan yang digambarkan diciptakan." Dengan demikian, total bagian dari kedua proposisi kembali menjadi tiga bagian yang disebut istilah, dan dasar silogismenya ada pada mereka, yang seperti dunia, yang digambarkan, dan yang diciptakan dalam contoh kita, yang muncul berulang kali dalam dua proposisi dan dibagi, disebut suku tengah. Istilah yang menjadi pokok bahasan dalam kesimpulan yang diperlukan, yaitu adalah subjek yang dimaksudkan untuk diberi tahu, disebut istilah minor, seperti dunia, dan istilah yang menjadi predikat dalam simpulan, yaitu putusan, disebut istilah mayor, seperti yang diciptakan dalam pernyataan kami: "Dunia diciptakan," yang merupakan kesimpulan yang diperlukan dari
46:28 silogisme. Proposisi, ketika dijadikan bagian dari silogisme, disebut premis, proposisi yang mengandung term minor disebut premis minor, dan proposisi yang mengandung term minor disebut premis minor. Istilah mayor disebut premis mayor, dan nama untuk kedua premis tersebut tidak berasal dari istilah tengah, seperti yang ada pada keduanya. Sedangkan dan begitu juga untuk yang lebih besar. Hasil yang diperlukan dari silogisme disebut kesimpulan setelahnya telah ditetapkan, dan suatu premis sebelum ia ditetapkan. Komposisi dari dua premis tersebut disebut konjungsi, dan susunan kedua premis tersebut disebut bentuk, menghasilkan tiga bentuk. Hal ini karena istilah tengah bisa berupa predikat dalam
47:14 salah satu premis dan subjek di premis lainnya (ini disebut bentuk pertama), atau bisa juga predikat di keduanya (ini disebut bentuk kedua), atau bisa juga menjadi subjek di keduanya (ini disebut disebut bentuk ketiga). Aturan premis mayor dan minor dalam suatu kondisional terhubung mengikuti aturan subjek dan predikat dalam pembagian susunannya ke dalam ini formulir. Ketiga bentuk tersebut memiliki kesamaan fakta bahwa silogisme yang valid tidak dapat diturunkan dari dua hal negatif, tidak juga dari dua hal khusus, tidak juga dari sebuah minor negatif dan sebuah mayor khusus. Setiap bentuk memiliki karakteristiknya sendiri, yang akan kami sebutkan. lainnya dalam dua aspek; salah satu alasannya adalah tidak perlu merujuk ke gambar lain untuk membuktikannya
48:00 perlunya kesimpulannya, sementara semua angka lainnya merujuk kembali ke angka ini untuk menunjukkan perlunya kesimpulan, itulah sebabnya disebut yang pertama. Aspek lainnya adalah bahwa hal itu menghasilkan empat jenis proposisi, yaitu proposisi afirmatif universal, proposisi afirmatif partikular, dan proposisi afirmatif universiter. negatif universal, dan negatif khusus. Sedangkan positif sama sekali. Dan bentuk ketiga tidak menghasilkan universal pada awalnya, Jika kedua kondisi tersebut tidak ada, maka kedua premis tersebut mungkin benar tanpa memerlukan kebenaran premis lainnya.
48:45 kesimpulan dalam hal apa pun. Inti dari formulir ini adalah jika Anda menyampaikan pernyataan afirmatif yang benar, proposisi, penilaian pada masing-masing subjeknya tentu merupakan penilaian pada predikatnya; tidak bisa sebaliknya. Apakah penilaian terhadap predikatnya negatif atau afirmatif, dan apakah subjeknya universal atau khusus, ini menghasilkan empat jenis produktif, dan perlunya kesimpulan ini jelas. Karena setiap kali pernyataan kita “manusia adalah binatang” benar, segala sesuatu yang benar tentang hewan yang menjadi predikatnya, misalnya makhluk berakal budi atau bukan batu, juga harus berlaku pada manusia, karena manusia sudah pasti termasuk di dalamnya kategori hewan. Karena penghakiman ini berlaku untuk semua hewan, maka penghakiman ini juga harus berlaku untuk
49:35 (Cara pertama) dari dua bilangan bulat positif, misalnya, adalah bahwa setiap benda tersusun dan, (Cara kedua) Dua premis utama bersifat negatif, dan premis pertama itu sendiri, tetapi pernyataan Anda diubah dengan mengatakan bahwa itu tidak kuno sampai menjadi negatif, jadi Anda mengatakan: setiap komposit (Cara ketiga) sama dengan cara pertama, hanya saja menjadikan subjek premis pertama bersifat parsial, yang tidak memerlukan perbedaan penilaian karena setiap hal yang bersifat parsial bersifat universal dalam hubungannya dengan dirinya sendiri. Dengan demikian, penilaian terhadap setiap predikat parsial adalah suatu penilaian
50:21 pada bagian itu. Misalnya, jika Anda mengatakan beberapa yang ada tersusun dan setiap yang tersusun adalah baru, maka perlu disimpulkan bahwa beberapa hal yang sudah ada adalah baru, dan ini telah diorganisasikan dari dua (Cara keempat) sama dengan cara ketiga, hanya saja premis mayornya dibuat negatif dan diubah bentuk afirmatif menjadi negatif, dan Anda berkata: beberapa eksistensi bersifat komposit dan bukan satu yang kekal komposit, yang menyiratkan bahwa tidak setiap yang ada bersifat abadi. Hal ini berasal dari suatu hal tertentu premis minor afirmatif dan premis mayor negatif universal. Masih ada dua belas konjungsi yang tidak menghasilkan hasil karena dalam setiap bentuk, ada enam belas konjungsi, karena konjungsi minor
51:09 Premisnya bisa bersifat universal afirmatif atau khusus, dan universal negatif atau khususnya, menghasilkan empat. Kemudian, untuk setiap premis, empat premis utama ditambahkan, menghasilkan enam belas dari perkalian empat dengan empat. Jika kita tetapkan bahwa premis minornya adalah afirmatif, dua negatif muncul, dan produksi berdasarkan keduanya terhalang oleh delapan, sehingga menyisakan dua afirmatif. Namun, premis minor yang universal dan afirmatif memiliki empat premis mayor yang ditambahkan ke dalamnya, dua diantaranya harus bersifat khusus, yang juga menghalangi dua lainnya, karena kita telah menetapkan bahwa yang utama Premis bentuk ini haruslah universal, dan disederhanakan kembali menjadi enam. Sedangkan untuk afirmasi tertentu premis minor, tidak dapat ditambahkan premis mayor tertentu, baik negatif maupun afirmatif,
51:57 karena tidak ada perbandingan antara dua hal tertentu, sehingga menghilangkan hal lain dua konjungsi dari enam yang tersisa, sehingga menyisakan empat. Jika Anda ingin mengilustrasikan dan bentuknya (inilah bentuknya). Premis minor premis mayor afirmatif universal bersifat produktif - dan begitu pula dengan premis mayor negatif universal premis, tetapi dengan dua jurusan tertentu, tidaklah demikian. Premis minor afirmatif tertentu dengan afirmatif mayor universal dan negatif mayor universal juga produktif, tetapi dengan dua jurusan tertentu, tidak menghasilkan keduanya. Kami telah membangun untuk masing-masing premis minor afirmatif universal dan premis minor afirmatif partikular empat premis mayor premis-premis tersebut, dan jumlahnya ada enam belas, yang empat diantaranya tidak valid karena bersifat khusus,
52:47 artinya jurusannya, karena kita sudah tetapkan bahwa jurusannya harus universal supaya bisa menghakimi meluas ke subjek. Dengan demikian, masih ada dua premis minor, yaitu satu premis negatif khusus dan satu premis negatif khusus. universal, dan untuk masing-masingnya, empat premis utama dari empat kategori ditambahkan, yang semuanya tidak produktif karena adanya cacat pada premis minor, karena kita telah menetapkan bahwa premis minor harus afirmatif karena penghakiman pada predikat tetap adalah yang meluas ke subjek. Adapun predikat yang diingkari, maka ia berseberangan dengan subjeknya, sehingga putusannya tidak berlaku. meluas ke subjek yang bertentangan. Jika kamu berkata: “Manusia bukanlah batu,” dan kemudian menghakimi batu itu dengan penghakiman penolakan atau penegasan, hal itu tidak berlaku bagi manusia, karena Anda telah menetapkan pertentangan antara batu dan manusia melalui negasi. Ini adalah alasan untuk kondisi ini dan
53:43 (Bentuk kedua) hasilnya adalah setiap proposisi dapat dikaitkan dengan predikatnya kecuali jika tidak ada subjek untuknya, maka itu adalah proposisi negatif, bukan proposisi afirmatif. Jika jika itu positif, penilaian terhadap predikatnya akan menjadi penilaian terhadap subjeknya, seperti yang sebelumnya disebutkan dalam formulir pertama. Jadi jika kita katakan: proposisi adalah penilaian terhadap subjek, dan kemudian kita menemukan apa yang dapat dinilai tentang predikat tetapi tidak tentang subjek, yang menunjukkan bahwa proposisi tersebut negatif; jika itu positif, akan ada penghakiman predikat pada subjek. Syarat untuk formulir ini adalah dua premis berbeda kualitasnya sehingga satu bersifat negatif dan yang lainnya bersifat afirmatif, dan itu Premis utamanya bersifat universal dalam semua kasus. Kedua kondisi ini juga menyebabkan munculnya empat jenis
54:39 (Silogisme pertama) dari premis minor afirmatif universal dan premis minor afirmatif universal. premis mayor negatif, seperti yang Anda katakan: terbagi, jadi tidak ada satu tubuh pun yang merupakan jiwa. Kebutuhan akan hasil ini ditunjukkan dengan merujuk kembali ke gambar pertama, dengan membalikkan premis utama, yang secara universal negatif, mencerminkan kebalikannya. Artinya: tidak ada yang terbagi adalah satu jiwa, dengan demikian, yang terbagi menjadi subjek premis mayor, sedangkan sebelumnya merupakan predikat premis mayor. minor, kembali ke figur pertama. (Silogisme universal negatif, seperti yang Anda katakan: tidak ada satu komposit abadi, dan setiap tubuh komposit
55:26 ada, yang mengarah pada kesimpulan bahwa tidak ada satu tubuh abadi, karena kita membalikkan premis minor dan menjadikannya premis mayor, maka kita katakan: tidak ada satu komposit abadi, dan setiap benda komposit ada, sehingga menghasilkan kesimpulan bahwa tidak ada satu benda abadi, seperti pada gambar pertama. Kemudian kita balikkan hasil ini karena hasilnya negatif secara universal, (Silogisme ketiga) dari premis minor positif dan premis mayor negatif, yang merupakan tipe pertama dari bentuk ini, kecuali bahwa minor menjadikannya suatu hal yang khusus. Kami mengatakan: beberapa eksistensi terbagi, dan tidak ada satu pun eksistensi yang terbagi, jadi beberapa eksistensi
56:15 (Silogisme keempat) Bagian negatif yang kecil, dan keseluruhan yang positif yang utama, seperti yang Anda katakan: tidak semua benda yang ada tersusun dari unsur-unsur, dan setiap benda tersusun dari unsur-unsur, jadi tidak semua benda yang ada tersusun dari unsur-unsur. adalah sebuah benda, dan ini tidak dapat dikembalikan ke bentuk pertama secara terbalik karena negatif bersifat parsial dan tidak mempunyai kebalikan, dan jika positif mayor dibalik, maka positif minor akan dibalik dan tidak ada silogisme dari dua hal khusus, tetapi dikoreksi dengan dua cara, Adapun asumsinya: jika Anda mengatakan: beberapa eksistensi tidak tersusun, maka bagian itu adalah suatu keseluruhan tersendiri, jadi anggaplah itu sebagai suatu keseluruhan dan beri nama apa pun yang Anda inginkan, itu akan termasuk dalam kategori kedua dari bentuk
57:03 Jika pernyataan kita bahwa tidak semua benda yang ada adalah tubuh itu benar, maka kebalikannya adalah yang mana pernyataan kita bahwa setiap benda yang ada adalah sebuah tubuh, pasti juga benar. Telah diketahui bahwa Setiap benda tersusun dari unsur-unsur, maka dapat disimpulkan bahwa setiap benda yang ada tersusun dari unsur-unsur. Kami telah mendirikan dalam premis minor bahwa tidak semua benda yang ada tersusun dari unsur-unsur, dengan asumsi hal itu benar. Bagaimana dapatkah kebalikannya menjadi benar? Kontradiksi ini tidak mungkin, dan apa yang ditimbulkannya pun tidak mungkin. (Bentuk ketiga) adalah suku tengahnya diletakkan pada kedua premis, dan hasilnya adalah bahwa setiap proposisi afirmatif menilai subjeknya sebagai penilaian terhadap beberapa predikatnya,
57:48 apakah penilaiannya negatif atau afirmatif, dan apakah proposisinya (dan yang lainnya) memiliki salah satu di antaranya menjadi universal, baik minor atau mayor, apa pun itu. Perguruan dan produk dari bentuk ini ada enam cara: seperti yang kamu katakan: setiap manusia adalah hewan dan setiap manusia adalah pembicara, maka dapat disimpulkan bahwa beberapa hewan adalah pembicara, karena premis minornya sebagian mengkonversi, membuatnya seolah-olah Anda berkata: beberapa hewan adalah manusia dan setiap manusia adalah pembicara, yang merupakan tipe ketiga dari gambar pertama.
58:36 Mayoritas negatif, seperti yang Anda katakan: setiap manusia adalah hewan, dan ada satu manusia yang merupakan kuda, jadi tidak semua hewan adalah kuda. Hal ini karena jika Anda membalik premis minor, (Cara ketiga) dari dua premis afirmatif dan minornya bersifat partikular, seperti dalam pernyataan: beberapa orang berkulit putih dan setiap manusia adalah hewan, jadi beberapa orang kulit putih adalah hewan. Anda (Cara keempat) dari dua hal positif dan premis mayornya bersifat khusus, seperti yang dikatakan: Setiap manusia adalah hewan dan beberapa orang adalah penulis, jadi beberapa hewan adalah penulis. Karena jika Anda membalikkan premis mayor tertentu dan menjadikannya premis minor, sama halnya Anda mengatakan: Seorang penulis
59:39 Setiap orang adalah pembicara, tetapi tidak setiap orang adalah penulis, jadi dapat disimpulkan bahwa tidak setiap penulis adalah seorang pembicara. Hal ini dapat dibuktikan melalui asumsi, misalnya: setiap orang adalah pembicara. dan sebagian dari manusia itu buta huruf, maka sebagian dari pembicara itu buta huruf. Kemudian kita katakanlah: sebagian dari apa yang diucapkan adalah buta huruf dan tidak ada yang buta huruf adalah penulis, jadi tidak semua pembicara adalah penulis. minor dan universal negatif mayor, seperti yang Anda katakan: Beberapa salju, jadi sebagian yang putih itu bukan salju, dan nampak berlawanan dengan yang lebih kecil karena itu
1:00:28 (Pernyataan tentang pengukuran luar biasa) kontinyu bersyarat dan diskrit bersyarat. (Untuk Apakah perkataanmu: Jika dunia diciptakan, maka ia ada penciptanya. Ini adalah sebuah premis; jika kamu Diketahui bahwa dunia ini diciptakan, yang sama dengan premisnya, dan mengikuti bahwa itu memiliki pencipta. Jika kita mengecualikan negasi dari kesimpulan, maka premisnya adalah dinegasikan, yang berarti Anda akan mengatakan: Diketahui bahwa ia tidak memiliki pencipta, jadi ia tidak ada dibuat. Namun, jika kita mengecualikan negasi dari premis tersebut, maka tidak berarti bahwa
1:01:17 kesimpulan atau negasinya benar. Misalnya, jika Anda mengatakan: Tapi itu tidak diciptakan, ini tidak mengarah pada sebuah kesimpulan, sama seperti Anda akan mengatakan: Jika ini adalah manusia, maka ini adalah hewan, tapi ini adalah bukan manusia, maka tidak berarti ia adalah binatang, dan juga tidak berarti ia bukan binatang. Demikian pula, jika Anda mengecualikan kesimpulan, itu tidak mengarah pada suatu hasil. Jika Anda mengatakan: Diketahui bahwa dunia diciptakan, itu tidak mengarah pada suatu kesimpulan karena jika Anda mengatakan: Jika doa ini sah, maka shalat yang satu itu suci, tapi dia suci, bukan berarti shalatnya sah atau bahwa itu tidak valid. Ini adalah empat pengecualian yang hanya menghasilkan dua hasil: premis dan kesimpulan, dan menghasilkan kesimpulan dan negasi dari kesimpulan, dan menghasilkan
1:02:06 negasi dari premis. Adapun premis dan simpulan, maka akan memberikan hasil jika: menetapkan bahwa kesimpulannya setara dengan premis dan tidak lebih luas darinya. Dalam kasus tersebut, empat pengecualian tersebut menghasilkan hasil, seperti yang Anda katakan: Jika ini adalah sebuah badan, maka ia tersusun, tapi itu adalah tubuh, jadi itu tersusun, tapi itu tersusun, jadi itu adalah tubuh, tapi itu bukan tubuh, jadi ia tidak tersusun, tetapi ia tidak tersusun, jadi ia bukan tubuh. Namun jika kesimpulannya lebih luas dari premisnya, seperti hewan dalam hubungannya dengan manusia, dalam meniadakan premis yang lebih luas, yang lebih sempit dinegasikan, seperti dalam meniadakan hewan, manusia dinegasikan, dan dalam meniadakan yang lebih sempit,
1:02:51 yang lebih luas tidak dinegasikan, seperti dalam meniadakan manusia, hewan tidak dinegasikan. Ya, dalam penegasan semakin sempit, semakin luas ditegaskan, seperti dalam penegasan manusia, hewan ditegaskan, dan dalam penegasan hewan, manusia tidak ditegaskan. ketika Anda mengatakan: dunia ini diciptakan atau abadi. Hal ini mengakibatkan empat pengecualian: Anda mengatakan: tapi itu diciptakan, jadi itu tidak abadi; tapi tidak diciptakan, jadi itu abadi; tapi itu abadi, jadi itu tidak tercipta; tapi tidak abadi, jadi diciptakan. Setiap pengecualian dari satu menghasilkan kebalikan dari yang lain, dan pengecualian dari kebalikan masing-masing menghasilkan hal yang sama yang lain - dan kondisi ini terbatas pada dua kategori. Jika ada tiga, maka pengecualiannya
1:03:40 yang satu menghasilkan kebalikan dari dua lainnya, seperti ketika Anda mengatakan: angka ini lebih besar, lebih kecil, atau sama, tetapi lebih besar, jadi tidak bisa lebih kecil atau sama. Adapun pengecualian terhadap hal sebaliknya Itu tidak sama; jumlahnya harus kurang atau lebih. Jika bagian-bagiannya tidak eksklusif, seperti dalam pernyataan: Zaid ada di Hijaz atau di Irak, atau jumlahnya lima atau sepuluh atau semacamnya, maka mengecualikan satu pilihan spesifik akan mengakibatkan pembatalan pilihan lainnya. Namun, mengecualikan kebalikan dari satu hanya mengarah pada pembatasan pilihan yang tersisa tidak dibatasi. Itulah prinsip-prinsip silogisme, dan kita akan melanjutkan pembahasannya
1:04:27 dengan menyebutkan empat hal. induksi, contoh, dan pengukuran komposit) bentuknya adalah Anda membangun doktrin Anda dengan menyangkal kebalikannya, dengan memaksakannya kontradiksi dengan menambahkan premis yang terbukti benar, yang mengarah pada kesimpulan itu jelas salah. Lalu Anda berkata: kesimpulan yang salah hanya bisa muncul dari premis yang salah, dan salah satu premisnya jelas benar, maka premis kedua, yang merupakan premis lawan, doktrin itu, pasti salah. Contohnya ketika seseorang berkata: setiap jiwa adalah tubuh, dan kamu jawab: setiap jiwa adalah tubuh dan setiap tubuh dapat dibagi, maka setiap jiwa dapat dibagi. Ini
1:05:15 jelas salah mengenai jiwa manusia, jadi pasti ada pernyataan yang salah dalam premisnya yang mengarah ke sana. Namun, pernyataan kami: setiap benda dapat dibagi jelas benar, jadi kepalsuan tetap ada dalam pernyataan kita: setiap jiwa adalah tubuh. Oleh karena itu, jika hal itu dibantah, telah ditetapkan bahwa jiwa bukanlah tubuh. (Adapun hal-hal khusus tentang universal yang mencakup hal-hal khusus tersebut, seperti mengatakan: Setiap hewan menggerakkan rahang bawahnya saat mengunyah, karena kita telah melihat kuda, manusia, kucing, dan semua hewan lainnya melakukan hal yang sama. Hal ini benar jika memungkinkan untuk mendorong semua rincian sehingga tidak ada satu pun yang dikecualikan; maka dibangunlah silogisme dari gambar pertama,
1:06:02 yang artinya: setiap hewan adalah manusia, kuda, atau sesuatu yang lain, dan setiap manusia bergerak rahang bawahnya ketika mengunyah, dan setiap kuda menggerakkan rahang bawahnya ketika mengunyah, jadi setiap hal ini dan itu yang berbeda dari mereka menggerakkan rahang bawahnya saat mengunyah, mengarah pada kesimpulan bahwa setiap Hewan menggerakkan rahang bawahnya saat mengunyah. tidak bermanfaat bagi yang lain, seperti buaya yang menggerakkan rahang atasnya, dan tidak tidak masuk akal jika suatu putusan dapat berlaku pada seribu orang, kecuali satu orang. Mengandalkan induksi itu cocok untuk masalah yurisprudensi, bukan untuk kepastian. Dalam masalah yurisprudensi, semakin teliti dan
1:06:47 (Adapun contohnya) itulah yang oleh para ulama dan ahli hukum disebut dengan analogi, yaitu pemindahan dari suatu putusan dari satu perkara tertentu ke perkara lain, karena hal itu menyerupai hal itu dalam suatu masalah. Dia bagaikan seseorang yang melihat sebuah rumah dan melihatnya sebagai sebuah entitas yang diciptakan dan terbentuk, kemudian dia melihat
…
