0:09 Atas nama Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Puji Tuhan! yang menuangkan cahaya; dan memberikan penglihatan; dan, dari ketinggian misteri-Nya, menyingkirkan tabir malam! Dan Doa untuk Muhammad! dari semua cahaya, Cahaya; Bapak dari mereka yang melakukan hal yang benar; Kekasih dari Sang Penguasa Keperkasaan; Penginjil tentang orang-orang yang diampuni di hadapannya; kepadaNya aku mengabdikan diri sepenuhnya; bagi orang berdosa dan orang tak percaya, Lengan yang tahu untuk memerangi dan menghancurkan (memukul)! Engkau telah bertanya kepadaku, saudaraku terkasih, dan semoga Tuhan menetapkan bagimu pencarian kebahagiaan tertinggi manusia, menjadikanmu kandidat untuk Pendakian ke ketinggian tertinggi, mengurapi penglihatanmu dengan cahaya realitas, dan membersihkan bagian dalammu dari semua yang bukan Kenyataan! --Anda telah meminta saya, saya katakan, untuk menyampaikan kepada Anda misteri Cahaya Ilahi, bersamaan dengan kiasan di balik
0:57 makna harfiah teks-teks tertentu dalam Al-Qur'an dan ucapan-ucapan tertentu dalam Tradisi. "Allah adalah Cahaya bagi Langit dan Bumi. Perumpamaan Cahaya-Nya ibarat Relung yang di dalamnya ada Lampu: Lampu di dalam Kaca: Kaca ibarat Bintang mutiara. Dari Pohon yang diberkahi ia dinyalakan, Pohon Zaitun yang tidak di Timur dan tidak di Barat, Minyaknya hampir bercahaya meskipun Api tidak menyentuhnya: Cahaya di atas Cahaya!" [24:35] Adapun orang-orang kafir, maka seakan-akan pekerjaan mereka ditumpuk-tumpuk...." [Bagian 24.39] "Kegelapan di atas lautan yang tak terduga dalamnya, yang diliputi gelombang demi gelombang, di atasnya gelombang demi gelombang, di atasnya awan. Kegelapan di atas Kegelapan yang bertumpuk-tumpuk! Sehingga ketika seseorang mengulurkan tangannya, dia hampir
1:43 tidak dapat melihatnya. Dan barangsiapa yang tidak diberikan cahaya oleh Allah, maka dia tidak memperoleh cahaya sedikit pun." [24.40] Apa arti penting perbandingannya antara CAHAYA dengan Relung, Kaca, Lampu, Minyak, dan Pohon? Dan Hadits ini: "Allah mempunyai tujuh puluh ribu tabir cahaya dan tabir kegelapan. Seandainya Dia menyingkap tabirnya, niscaya kemegahan rupa-Nya akan melahap siapa saja yang melihatnya." Demikianlah permintaan Anda. Namun dalam melakukannya, Anda telah mencoba mendaki pendakian yang sulit, begitu tingginya sehingga ketinggiannya tidak dapat diukur oleh mata manusia. Kamu telah mengetuk pintu terkunci yang hanya terbuka bagi mereka yang tahu dan "telah mapan dalam pengetahuan." Lagi pula, tidak semua
2:29 misteri harus diungkapkan atau dibuat jelas, tetapi- "Hati yang mulia menyegel misteri seperti kuburan." Atau, sebagaimana salah seorang yang Tahu telah berkata-- "Mengungkapkan rahasia Keilahian berarti mengingkari Tuhan." Atau sebagaimana sabda Nabi - "Ada ilmu yang menyerupai bentuk sesuatu yang tersembunyi, tidak diketahui siapa pun kecuali mereka yang mengenal Allah." Maka jika mereka berbicara tentang rahasia itu, maka hanyalah Anak Jahiliyah yang akan membantahnya. Dan berapa pun banyaknya Orang-orang Bodoh itu, Misteri-misteri itu harus tetap dijaga agar tidak terlihat oleh orang-orang berdosa. Namun saya percaya bahwa hatimu telah dibuka oleh Cahaya dan kesadaranmu telah dibersihkan dari kegelapan Ketidaktahuan. Oleh karena itu, saya tidak akan bersikap pelit untuk tidak mengarahkan Anda
3:15 kepada kebenaran-kebenaran yang mulia ini dalam segala kehalusan dan keilahiannya; karena kesalahan yang dilakukan dengan menyembunyikan Kebijaksanaan dari Anak-anaknya tidak kurang dari kesalahan menyerahkannya kepada orang-orang yang Asing baginya. Seperti kata penyair-- "Dia yang memberikan Pengetahuan kepada orang bodoh akan kehilangannya, Dan dia yang menahan apa yang pantas darinya melakukan kesalahan." Namun, Anda harus puas dengan penjelasan yang sangat ringkas tentang subjek tersebut; untuk demonstrasi penuh dari tema saya akan menuntut pembahasan baik prinsip-prinsipnya maupun bagian-bagiannya yang untuknya waktu saya saat ini tidak cukup, dan untuknya baik pikiran maupun energi saya tidak bebas. Kunci semua hati ada di tangan Tuhan: Dia membukanya kapan pun Dia mau, sesuai keinginan-Nya,
4:00 dan dengan apa yang Dia suka. Maka pada saat ini, akan cukup jika saya membuka bagi Anda tiga bab atau bagian, yang pertama adalah seperti berikut ini. 1. “Cahaya” sebagai Cahaya Fisik; sebagai Mata; sebagai Kecerdasan Cahaya Sejati adalah Tuhan; dan nama "cahaya" sebaliknya hanya dipredikatkan secara metaforis dan tidak menyampaikan makna sebenarnya. Untuk menjelaskan tema ini: Anda mesti tahu bahwa kata cahaya dipakai dengan tiga makna: yang pertama oleh Banyak, yang kedua oleh Sedikit, dan yang ketiga oleh Yang Paling Sedikit dari Sedikit. Maka kamu mesti mengetahui berbagai tingkatan
4:46 cahaya yang berkaitan dengan dua kelas terakhir, dan tingkatan realitas yang berkenaan dengan tingkatan-tingkatan ini, supaya dapat diungkapkan kepadamu, ketika tingkatan-tingkatan ini menjadi jelas, bahwa Tuhan adalah Cahaya yang tertinggi dan hakiki: dan selanjutnya, ketika realitas yang berkenaan dengan setiap tingkatan disingkapkan, bahwa hanya Tuhan sajalah yang Nyata, Cahaya yang Benar, dan selain Dia tidak ada cahaya sama sekali. Sekarang perhatikan makna yang pertama. Di sini kata cahaya menunjukkan suatu fenomena. Kini sebuah fenomena, atau penampakan, merupakan sebuah istilah relatif, sebab sesuatu tentu tampak bagi, atau tersembunyi dari, sesuatu yang lain selain dirinya sendiri; dan dengan demikian kemunculannya dan ketidakmunculannya keduanya bersifat relatif. Lebih jauh lagi, kemunculan dan ketidakmunculannya adalah relatif terhadap
5:34 kemampuan persepsi; dan di antara semua itu yang paling kuat dan paling menonjol, menurut pendapat Banyak Orang, adalah indra, salah satunya adalah indra penglihatan. Selanjutnya, hal-hal yang berhubungan dengan indera penglihatan ini termasuk ke dalam kategori-kategori berikut: * (1) sesuatu yang dengan sendirinya tidak dapat dilihat, seperti benda-benda gelap * (2) sesuatu yang dengan sendirinya dapat dilihat, tetapi tidak dapat membuat sesuatu yang lain dapat dilihat, seperti benda-benda penerang seperti bintang-bintang, dan api yang menyala sebelum bersinar; * (3) sesuatu yang dengan sendirinya dapat dilihat, dan juga membuat dapat dilihat, seperti matahari dan bulan, api ketika menyala, dan lampu. Kini berkenaan dengan kategori ketiga inilah nama "cahaya" diberikan: kadang-kadang kepada sesuatu yang terpancar dari benda-benda penerang ini
6:20 dan jatuh di bagian luar benda-benda yang tidak tembus cahaya, seperti ketika kita mengatakan "Bumi menjadi terang", atau "Cahaya matahari jatuh ke bumi", atau "Cahaya lampu jatuh ke dinding atau ke pakaian"; dan kadang-kadang kepada benda-benda penerang itu sendiri, karena benda-benda itu dapat bercahaya dengan sendirinya. Singkatnya, cahaya adalah ekspresi untuk sesuatu yang dengan sendirinya terlihat dan membuat hal-hal lain terlihat, seperti matahari. Inilah definisi dan realitas mengenai cahaya, menurut makna pertamanya. Kita telah melihat bahwa hakikat cahaya adalah penampakan bagi suatu persepsi; dan persepsi itu bergantung pada keberadaan dua hal—cahaya dan mata yang melihat. Sebab, meskipun cahaya adalah sesuatu yang muncul dan menyebabkan munculnya, namun ia tidak muncul dan tidak menyebabkan munculnya bagi orang yang buta. Maka
7:10 roh yang peka sama pentingnya dengan cahaya yang dapat dirasakan sebagai unsur penting dari persepsi; bahkan, hal itu lebih penting, karena roh yang pekalah yang memahami dan melalui roh itulah pemahaman terjadi; sedangkan cahaya tidak bersifat mengkhawatirkan, dan pemahaman tidak terjadi melalui cahaya, tetapi hanya terjadi ketika cahaya hadir. Dengan kata cahaya, sebetulnya lebih tepat dipahami bahwa memvisualisasikan cahaya yang kita sebut mata. Demikianlah orang-orang menggunakan kata cahaya untuk cahaya mata, dan mengatakan tentang orang yang rabun bahwa "cahaya matanya lemah", dan tentang orang yang matanya kabur bahwa "cahaya penglihatannya terganggu", dan tentang orang yang buta bahwa "cahayanya padam". Demikian pula tentang pupil mata dikatakan bahwa ia memusatkan "cahaya
7:57 penglihatan, dan memperkuatnya, bulu mata diberi warna hitam oleh kebijaksanaan ilahi, dan dibuat untuk mengelilingi mata di setiap sisi, untuk memusatkan "cahayanya." Dan tentang bagian putih mata dikatakan bahwa ia menyebarkan "cahaya mata" dan melemahkannya, sehingga melihat lama ke permukaan putih yang terang, atau lebih lagi ke cahaya matahari, menyilaukan "cahaya mata" dan menghapusnya, seperti halnya yang lemah dihapus oleh sisi yang kuat. Anda mengerti, kemudian, bahwa roh yang peka disebut cahaya; dan mengapa disebut demikian; dan mengapa lebih tepat disebut demikian. Dan ini adalah makna kedua, yang digunakan oleh Sedikit. Anda harus tahu, lebih jauh, bahwa cahaya penglihatan fisik ditandai oleh beberapa jenis cacat. Ia
8:43 melihat yang lain tetapi tidak itu sendiri. Sekali lagi, ia tidak melihat apa yang sangat jauh, atau apa yang sangat dekat, atau apa yang ada di balik tabir. Ia hanya melihat bagian luar dari sesuatu, bukan bagian dalamnya; bagian-bagiannya, bukan keseluruhannya; hal-hal yang terbatas, bukan hal-hal yang tak terbatas. Ia membuat banyak kesalahan dalam penglihatannya, karena apa yang besar tampak kecil bagi penglihatannya; apa yang jauh, dekat; apa yang diam, bergerak; apa yang bergerak, diam. Berikut adalah tujuh cacat yang melekat tak terpisahkan pada mata fisik. Jika, kemudian, ada Mata yang bebas dari semua cacat fisik ini, bukankah, saya bertanya, lebih tepat jika diberi nama cahaya? Ketahuilah, kemudian, bahwa ada di dalam pikiran manusia sebuah mata, yang
9:30 dicirikan oleh kesempurnaan ini - yang secara beragam disebut Kecerdasan, Roh, Jiwa Manusia. Tetapi kita melewati istilah-istilah ini, karena banyaknya istilah tersebut menipu orang dengan kecerdasan kecil untuk membayangkan banyaknya ide. Yang kami maksudkan hanyalah bahwa dengan apa manusia rasional dibedakan dari bayi yang digendong, dari binatang buas, dan dari orang gila. Mari kita sebut itu Kecerdasan, mengikuti terminologi saat ini. Jadi, kecerdasan lebih tepat disebut Cahaya daripada mata, hanya karena dalam kapasitasnya ia melampaui tujuh cacat ini. Ambil yang pertama. Mata tidak melihat dirinya sendiri, tetapi kecerdasan memahami dirinya sendiri sebagaimana halnya yang lain; dan ia memahami dirinya sendiri sebagai orang yang diberkahi dengan pengetahuan, kekuatan, dll.,
10:19 dan memahami pengetahuannya sendiri dan memahami pengetahuannya tentang pengetahuannya sendiri, dan pengetahuannya, pengetahuannya tentang pengetahuannya sendiri, dan seterusnya tanpa batas. Sekarang, ini adalah properti yang tidak dapat secara masuk akal dikaitkan dengan apa pun yang memahami melalui instrumen fisik seperti mata. Namun, di balik ini, terdapat misteri yang pengungkapannya akan memakan waktu lama. Sekarang, ambil cacat kedua: mata tidak melihat apa yang sangat dekat dengannya maupun apa yang sangat jauh darinya; tetapi terhadap kecerdasan yang dekat dan yang jauh tidak peduli. Dalam sekejap mata ia naik ke surga tertinggi di atas, dalam sekejap lagi ke batas-batas bumi di bawah. Tidak, ketika fakta-fakta disadari, kecerdasan terungkap sebagai sesuatu yang melampaui
11:06 gagasan tentang "jauh" dan "dekat," yang terjadi di antara tubuh-tubuh material; ini tidak mencakup batasan kesuciannya, karena ia adalah pola atau contoh dari sifat-sifat Tuhan. Sekarang contoh itu harus sepadan dengan yang asli, meskipun tidak mencapai tingkat kesetaraan dengannya. Dan ini mungkin menggerakkan Anda untuk memusatkan pikiran Anda untuk bekerja pada makna sebenarnya dari tradisi: "Allah menciptakan Adam menurut rupa-Nya sendiri." Tetapi saya tidak berpikir cocok saat ini untuk membahasnya lebih dalam. Cacat ketiga: mata tidak melihat apa yang ada di balik tabir, tetapi Bahasa Indonesia: kecerdasan bergerak bebas di seputar Tahta, Sedile, dan segala sesuatu di balik tabir Surga, dan juga di seputar Hosti Supernal, dan Alam Surgawi, sama seperti di seputar dunianya sendiri, dan kerajaan terdekatnya (itulah)
11:56 sendiri. Realitas-realitas dari berbagai hal tersingkap bagi kecerdasan. Satu-satunya tabirnya adalah tabir yang diasumsikannya sendiri, yang menyerupai tabir yang diasumsikan mata atas kemauannya sendiri saat menutup kelopak matanya. Namun kami akan menjelaskan ini lebih lengkap di bab ketiga dari karya ini. Cacat keempat: mata hanya melihat permukaan luar berbagai hal, tetapi tidak bagian dalamnya; mungkin, cetakan dan bentuk belaka, bukan realitas; sementara kecerdasan menerobos ke dalam ke dalam berbagai hal dan ke dalam rahasia-rahasianya; memahami realitas berbagai hal dan roh-roh esensialnya; mengungkap sebab-sebab dan hukum-hukumnya - dari mana mereka berasal, bagaimana mereka diciptakan, dari berapa banyak bentuk ideal yang mereka susun,
12:43 tingkatan Wujud apa yang mereka tempati, apa hubungan mereka dengan semua hal ciptaan lainnya, dan banyak lagi, yang pemaparannya akan memakan waktu lama; yang menurut saya baik untuk disingkat. Kelima: mata hanya melihat sebagian kecil dari apa yang ada, karena semua konsep, dan banyak persepsi, berada di luar penglihatannya; ia juga tidak memahami suara, maupun bau, maupun rasa, maupun sensasi panas dan dingin, maupun kemampuan persepsi, yang saya maksud dengan kemampuan mendengar, mencium, dan merasakan. tidak, semua kualitas psikis batin tidak terlihat olehnya, kegembiraan, kesenangan, ketidaksenangan, kesedihan, rasa sakit, kesenangan, cinta, nafsu, kekuatan, keinginan, pengetahuan, dan keberadaan lainnya yang tak terhitung banyaknya. Jadi, ia sempit dalam cakupannya, terbatas dalam bidang
13:34 tindakannya, tidak mampu melewati batas-batas dunia warna. dan bentuk, yang merupakan entitas paling kasar dari semua ; karena tubuh alamiah itu sendiri merupakan kategori keberadaan yang paling kasar, dan warna serta bentuk merupakan properti mereka yang paling kasar. Namun, wilayah kecerdasan adalah keseluruhan keberadaan, karena ia memahami entitas yang telah kita sebutkan, dan memiliki kebebasan bergerak di antara semua entitas lain di samping (dan mereka merupakan bagian utama), memberikan penilaian yang pasti dan benar kepada mereka. Oleh karena itu, rahasia-rahasia batin dari berbagai hal menjadi nyata, dan bentuk-bentuk tersembunyi dari berbagai hal menjadi jelas. Lalu, katakan padaku dengan hak apa mata fisik diberikan kesetaraan dengan kecerdasan dalam mengklaim nama Cahaya? Tidak, sungguh! itu hanya cahaya yang relatif; tetapi dalam kaitannya dengan kecerdasan, itu adalah kegelapan. Penglihatan hanyalah salah satu mata-mata
14:25 Kecerdasan yang mengaturnya untuk mengawasi harta karunnya yang paling kasar, yaitu, harta karun warna dan bentuk; memerintahkannya untuk menyampaikan laporan tentang hal yang sama kepada Tuhan, yang kemudian menghakiminya sesuai dengan perintah-perintah dari penetrasi dan penilaiannya. Demikian pula semua fakultas lainnya adalah mata-mata Intelijen - imajinasi, fantasi, pikiran, ingatan, ingatan; dan di belakang mereka ada pelayan dan pengikut, yang dipaksa untuk melayaninya di dunianya saat ini. Ini, saya katakan, dia paksa, dan di antara ini dia bergerak sesuka hati, sebebas raja memaksa pengikutnya untuk melayaninya, ya, dan lebih bebas lagi. Tetapi untuk menguraikan ini akan memakan waktu lama, dan kami telah membahasnya dalam buku Ihyâ` al-`Ulûm saya, yang berjudul "Keajaiban Pikiran".
15:15 Keenam: mata tidak melihat apa yang tak terbatas. Apa yang dilihatnya adalah atribut-atribut tubuh yang dikenal, dan ini hanya dapat dipahami sebagai terbatas. Tetapi kecerdasan memahami konsep, dan konsep tidak dapat dipahami sebagai sesuatu yang terbatas. Benar, berkenaan dengan pengetahuan yang telah benar-benar dicapai, konten yang benar-benar disajikan kepada kecerdasan tidak lebih dari terbatas, tetapi secara potensial ia memahami apa yang tidak terbatas. Akan memakan waktu terlalu lama untuk menjelaskan ini sepenuhnya, tetapi jika Anda menginginkan sebuah contoh, berikut adalah salah satu dari aritmatika. Dalam ilmu ini, kecerdasan memahami rangkaian bilangan bulat, yang rangkaiannya tidak terbatas; lebih jauh, ia memahami koefisien dari dua, tiga, dan semua bilangan bulat lainnya, dan untuk ini juga
16:01 tidak ada batas yang dapat dipahami; dan ia memahami semua hubungan yang berbeda antara angka, dan untuk ini juga tidak ada batas yang dapat dipahami; dan akhirnya ia memahami pengetahuannya sendiri tentang suatu hal, dan pengetahuannya tentang pengetahuannya tentang pengetahuannya tentang hal itu; dan seterusnya, secara potensial, hingga tak terbatas. Ketujuh: mata memahami yang besar sebagai yang kecil. melihat matahari seukuran mangkuk, dan bintang-bintang seperti kepingan perak yang tersebar di atas hamparan biru. Namun, kecerdasan menyadari bahwa bintang-bintang dan matahari lebih besar, berkali-kali lipat, daripada bumi. Bagi mata, bintang-bintang tampak diam, dan anak laki-laki itu tidak bertambah tinggi. Namun, kecerdasan melihat anak laki-laki itu terus bergerak saat ia tumbuh; bayangannya terus memanjang;
16:48 dan bintang-bintang bergerak setiap saat, melalui jarak bermil-mil. Seperti yang dikatakan Nabi kepada Jibril, bertanya: "Apakah matahari telah bergerak?" Dan Jibril menjawab: "Tidak—Ya." "Bagaimana bisa?" tanyanya; dan yang lainnya menjawab: "Antara saat aku mengatakan Tidak dan Ya, matahari telah bergerak sejauh lima ratus tahun." Jadi, kesalahan penglihatan banyak sekali, tetapi kecerdasan melampaui semuanya. Mungkin Anda akan berkata, kita melihat mereka yang Memiliki kecerdasan membuat kesalahan, namun, saya menjawab, imajinasi dan fantasi mereka fakultas sering memberikan penilaian dan membentuk keyakinan yang mereka pikir adalah penilaian dari kecerdasan. Oleh karena itu kesalahan harus dikaitkan dengan fakultas yang lebih rendah tersebut. Lihat uraian saya tentang semua fakultas ini
17:37 dalam Mî`âr al-`Ilm dan Mahakk al-Nazar. Namun ketika kecerdasan dipisahkan dari tipu daya fantasi dan imajinasi, kesalahan pada bagiannya tidak dapat dipahami; ia melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Pemisahan ini, bagaimanapun, sulit, dan hanya mencapai kesempurnaan setelah kematian. Kemudian kesalahan tersingkap, dan kemudian misteri terungkap, dan masing-masing menghadapi kebaikan atau kesengsaraan yang telah ia simpan untuk dirinya sendiri, dan "melihat sebuah Kitab, yang menghitung setiap dosa ringan dan setiap dosa berat, tanpa menghilangkan satu pun". Pada saat itu akan dikatakan kepadanya: "Kami telah menanggalkan darimu Tabir yang menutupi engkau dan penglihatanmu hari ini adalah besi." Tabir penutup itu juga merupakan tabir imajinasi dan khayalan; dan karenanya orang yang telah tertipu oleh
18:24 khayalannya sendiri, keyakinannya yang salah, dan imajinasinya yang sia-sia, menjawab: "Ya Tuhan kami! Kami telah melihatMu dan mendengarMu! Kirimlah kami kembali dan kami akan berbuat baik. Sungguh sekarang kita memiliki pengetahuan yang pasti!" Dari semua itu Anda memahami bahwa mata mungkin lebih tepat disebut Cahaya daripada cahaya (yang disebut demikian) yang dipahami oleh indra; dan lebih jauh bahwa kecerdasan seharusnya lebih tepat disebut Cahaya daripada mata. Bahkan akan benar untuk mengatakan bahwa di antara keduanya terdapat perbedaan nilai yang begitu besar, sehingga kita mungkin, bahkan kita harus, menganggap hanya KECERDASAN yang layak disebut Cahaya sama sekali. 2. Al-Qur'an sebagai Matahari Kecerdasan
19:12 Lebih jauh Anda harus memperhatikan di sini, bahwa sementara kecerdasan manusia benar-benar melihat, hal-hal yang dilihatnya tidak semuanya berada pada bidang yang sama. Pengetahuannya dalam beberapa kasus, bisa dikatakan, diberikan, yaitu, hadir dalam kecerdasan, seperti dalam kasus kebenaran aksiomatik, misalnya bahwa hal yang sama tidak dapat memiliki dan tidak memiliki asal; atau ada dan tidak ada; atau bahwa proposisi yang sama tidak bisa benar dan salah sekaligus; atau bahwa penilaian yang benar untuk satu hal juga benar untuk hal yang identik serupa; atau bahwa, jika ada yang khusus, maka harus ada yang universal. Misalnya, jika ada yang hitam, maka harus ada "warna"; dan hal yang sama berlaku untuk "manusia" dan "hewan";
19:58 tetapi kebalikannya tidak menunjukkan dirinya kepada inteligensi sebagai kebenaran yang niscaya; karena "warna" tidak melibatkan "hitam", dan "hewan" juga tidak melibatkan "manusia". Dan masih banyak proposisi benar lainnya , beberapa perlu, beberapa kontingen, dan beberapa tidak mungkin. Proposisi lain, sekali lagi, tidak selalu menemukan inteligensi di dalamnya, ketika mereka kembali kepadanya, tetapi harus mengguncangnya, membangkitkannya, menghantam batu api pada baja, untuk menghasilkan percikannya. Contoh proposisi semacam itu adalah teorema spekulasi, untuk memahaminya inteligensi harus dibangkitkan. oleh dialektika (kalâm) para filsuf. Maka ketika cahaya filsafat bersinar, manusia melihat secara aktual, setelah sebelumnya melihat secara potensial. Sekarang filsafat yang paling agung adalah firman
20:47 (kalâm) Tuhan secara umum, dan Al-Qur'an secara khusus. Oleh karena itu ayat-ayat Al-Qur'an, dalam kaitannya dengan kecerdasan, memiliki nilai seperti sinar matahari dalam kaitannya dengan penglihatan, yaitu, melalui sinar matahari inilah tindakan melihat terwujud. Dan karena itu Al-Qur'an paling tepat disebut Cahaya, sebagaimana cahaya matahari disebut cahaya. Al-Qur'an, kemudian, diwakili kepada kita oleh matahari, dan kecerdasan oleh Cahaya Mata, dan dengan ini kita memahami makna ayat tersebut, yang mengatakan: "Maka percayalah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan Cahaya yang telah Kami turunkan;" dan lagi: "Telah datang bukti yang pasti dari Tuhanmu, dan Kami telah turunkan cahaya yang terang." 3. Alam yang tampak dan yang tak tampak: beserta cahayanya
21:35 Sekarang Anda telah menyadari bahwa ada dua jenis mata, yaitu mata eksternal dan mata internal; mata eksternal termasuk dalam satu alam, Alam Indra, dan penglihatan internal termasuk dalam alam lain secara keseluruhan, Alam Alam Surgawi; dan masing-masing dari kedua mata ini memiliki matahari dan cahaya yang menyempurnakan penglihatannya; dan salah satu dari matahari ini bersifat eksternal, yang lain bersifat internal, yang pertama termasuk dalam alam yang tampak, yaitu matahari, yang merupakan objek persepsi indera, dan yang lainnya bersifat internal, termasuk dalam alam Alam Surgawi, yaitu Al-Qur'an, dan kitab-kitab suci Tuhan lainnya. Jika hal ini telah diungkapkan kepada Anda secara menyeluruh dan menyeluruh,
22:20 maka salah satu pintu Alam Surgawi ini telah terbuka bagi Anda. Di alam itu ada keajaiban, yang jika dibandingkan dengan itu dunia penglihatan ini dikutuk sepenuhnya. Dia yang tidak pernah pergi ke dunia itu, tetapi membiarkan keterbatasan hidup di dunia indera yang lebih rendah ini menetap padanya, masih merupakan binatang buas, yang dikucilkan dari apa yang membentuk kita manusia; dia tersesat lebih dari binatang buas mana pun, karena kepada binatang buas tidak dijamin sayap terbang, untuk terbang ke dunia yang tak terlihat itu. "Orang-orang seperti itu," kata Al-Qur'an, "adalah ternak, bahkan lebih tersesat lagi!" Seperti kulit buahnya; seperti jamur atau bentuk dalam hubungannya dengan roh, seperti kegelapan dalam hubungannya dengan cahaya; seperti neraka dengan surgawi; begitulah Dunia Indera ini dalam hubungannya dengan dunia
23:10 Alam Surgawi. Karena alasan ini yang terakhir disebut Dunia Surgawi atau Dunia Roh, atau Dunia Cahaya, yang kontras dengan Dunia Bawah, Dunia Materi dan Kegelapan. Namun jangan bayangkan bahwa yang saya maksud dengan Dunia Surgawi adalah Dunia [Tujuh] Surga, meskipun mereka "di atas" sehubungan dengan bagian dari dunia persepsi indra kita. Surga ini sama-sama hadir dalam pemahaman kita, dan pemahaman hewan yang lebih rendah. Namun seseorang menemukan pintu-pintu Alam Surgawi tertutup baginya, ia juga tidak menjadi bagian atau milik Alam itu kecuali "bumi ini baginya diubah menjadi sesuatu yang bukan bumi, dan demikian pula surga"; kecuali, singkatnya, semua yang masuk dalam jangkauan indra dan imajinasinya,
23:55 termasuk surga yang terlihat, menyebabkannya menjadi bumi, dan surganya menjadi semua yang melampaui indranya. Ini adalah Kenaikan pertama bagi setiap Peziarah, yang telah memulai Perjalanannya untuk mendekati Kehadiran Dominikus. Dengan demikian umat manusia dikembalikan ke yang terendah yang rendah, dan dari sana harus naik ke dunia yang paling tinggi. Tidak demikian halnya dengan para Malaikat; karena mereka adalah bagian dari Dunia Alam Surgawi, yang selalu mengambang di Hadirat Transendensi, dari sana, mereka menatap ke bawah ke Dunia Bawah kita. Tentang hal itu Nabi berbicara dalam Tradisi: "Allah menciptakan ciptaan dalam kegelapan, lalu mengirimkan pancaran cahaya-Nya ke atasnya," dan "Allah memiliki Malaikat, makhluk yang mengetahui pekerjaan seringkali lebih baik daripada mereka sendiri." Sekarang para Nabi,
24:42 ketika pendakian mereka mencapai Dunia Alam Surgawi, mencapai tujuan terjauh, dan dari sana memandang ke bawah ke seluruh Dunia Tak Terlihat; karena dia yang berada di Dunia Alam Surgawi bersama Tuhan, dan memiliki kunci-kunci yang Tak Terlihat. Maksud saya bahwa dari tempatnya, penyebab-penyebab hal-hal yang ada turun ke Dunia Sense; karena dunia indra adalah salah satu akibat dari dunia sebab di sana, yang dihasilkan darinya seperti bayangan yang dihasilkan dari tubuh, atau sebagai buah dari apa yang berbuah, atau sebagai akibat dari suatu sebab. Sekarang kunci untuk pengetahuan tentang akibat ini dicari dan ditemukan dalam sebab. Dan karena alasan ini Dunia Indra adalah jenis Dunia Alam Surgawi, seperti yang akan muncul ketika kita menjelaskan NICHE, LAMPU, dan POHON. Karena milikmu, yang dibandingkan, dalam
25:32 beberapa hal paralel, dan memiliki kemiripan, dengan hal yang dibandingkan dengannya, apakah kemiripan itu jauh atau dekat: suatu masalah, sekali lagi, yang sangat dalam, sehingga siapa pun yang telah memindai makna batinnya telah mengungkapkan kepadanya kebenaran jenis-jenis dalam Al-Qur'an dengan cara yang mudah. Saya katakan bahwa segala sesuatu yang melihat diri dan bukan-diri lebih pantas disebut Cahaya, sedangkan yang menambahkan fungsi membuat yang bukan-diri tampak pada kedua fungsi ini, masih lebih pantas disebut Cahaya daripada yang tidak memiliki efek apa pun di luar dirinya sendiri. Inilah cahaya yang pantas disebut "Lampu Penerang", karena cahayanya terpancar pada yang bukan-diri. Nah, ini adalah milik roh kenabian transendental, karena melalui sarananya terpancar iluminasi ilmu pengetahuan pada
26:19 dunia ciptaan. Demikianlah dijelaskan nama yang diberikan Tuhan kepada Muhammad, "Penerang." Sekarang semua Nabi adalah Lampu, dan begitu pula para Terpelajar-tetapi perbedaan di antara mereka tidak terhitung. 4. Lampu-lampu ini sebagai Lampu Terestrial dan Surgawi: dengan Urutan dan Tingkatannya Jika pantas untuk menyebut sesuatu yang darinya cahaya penglihatan memancar sebagai "Lampu Penerang", maka sesuatu yang darinya Lampu itu sendiri menyala dapat dengan tepat dilambangkan dengan Api. Sekarang semua ini Lampu-lampu Terestrial pada awalnya dinyalakan dari Cahaya Surgawi saja; dan tentang Roh nubuat transendental tertulis bahwa "Minyaknya hampir bercahaya meskipun api tidak menyentuhnya"; tetapi menjadi "sangat terang di atas cahaya" ketika disentuh oleh Api itu. Maka, tentu saja,
27:08 sumber penyulut dari Roh-roh Terestrial tersebut adalah Roh-roh Surgawi ilahi, yang dijelaskan oleh Ali dan Ibn Abbas, ketika mereka berkata bahwa "Allah memiliki Malaikat dengan tujuh puluh ribu wajah, pada setiap wajah tujuh puluh ribu mulut, di setiap mulut tujuh puluh ribu lidah yang dengannya dia memuji Tuhan Yang Maha Tinggi". Inilah dia yang dikontraskan dengan seluruh pasukan malaikat, dalam kata-kata: "Pada hari ketika ROH bangkit dan para Malaikat, berbaris demi baris." Roh-roh Surgawi ini , jika mereka dianggap sebagai sumber penyulut Lampu-lampu Terestrial, dapat dibandingkan sendiri dengan "Api". Dan penyulutan itu tidak terlihat kecuali "di sisi Gunung". Mari kita sekarang ambil Cahaya Surgawi yang darinya Lampu Terestrial dinyalakan,
27:55 dan mari kita urutkan mereka dalam urutan di mana mereka sendiri dinyalakan, yang satu dari yang lain. Maka yang paling dekat dengan sumber air mancur akan menjadi yang paling layak disebut Cahaya karena dia adalah yang tertinggi dalam urutan dan peringkat. Sekarang analogi untuk tatanan berjenjang ini di dunia indra hanya dapat dipahami oleh orang yang melihat cahaya bulan datang melalui jendela sebuah rumah, jatuh pada cermin yang terpasang di dinding, yang memantulkan cahaya itu ke dinding lain, dari mana cahaya itu pada gilirannya dipantulkan ke lantai, sehingga lantai menjadi terang darinya. Cahaya di lantai berutang pada cahaya di dinding, dan cahaya di dinding berutang pada cahaya di cermin, dan cahaya di dinding cermin untuk itu dari bulan, dan cahaya di bulan untuk itu dari matahari, karena mataharilah yang memancarkan cahayanya ke bulan. Jadi keempat cahaya ini berjajar satu di atas yang
28:43 lain, masing-masing lebih sempurna daripada yang lain; dan masing-masing memiliki pangkat tertentu dan derajat yang tepat yang tidak pernah dilewatinya. Saya ingin Anda tahu, kemudian, bahwa telah diungkapkan kepada orang-orang Wawasan bahwa bahkan demikianlah Cahaya Alam Surgawi berjajar dalam suatu urutan; dan bahwa yang tertinggi adalah orang yang paling dekat dengan Cahaya Tertinggi. Mungkin saja, kemudian, bahwa pangkat Seraphiel berada di atas pangkat Gabriel; dan bahwa di antara mereka ada yang Paling Dekat dengan Tuhan, dia yang pangkatnya paling dekat dengan Hadirat Dominical yang merupakan Sumber dari semua cahaya ini; dan bahwa di antara ini ada yang Paling Dekat dengan Manusia, dan bahwa di antara keduanya ada tingkatan yang tak terhitung banyaknya, di mana semua itu diketahui bahwa mereka banyak, dan bahwa mereka diatur dalam peringkat dan tingkat, dan bahwa sebagaimana mereka telah menggambarkan diri mereka sendiri, demikianlah mereka sesungguhnya--"Tidak seorang pun dari kita yang tidak memiliki
29:31 tempat dan kedudukan yang ditentukan," dan "Kami sungguh-sungguh orang-orang yang bertingkat; kami adalah mereka yang di dalam mulutnya ada Pujian." 5. Sumber dari semua Tingkatan Cahaya ini: Tuhan Hal berikutnya yang ingin saya sampaikan kepada Anda adalah bahwa tingkatan cahaya ini tidak naik dalam rangkaian yang tak terbatas, tetapi naik ke Sumber-sumber terakhir yang adalah Cahaya di dalam dan oleh Diri-Nya sendiri, yang tidak berasal dari cahaya sumber eksternal apa pun, dan dari Siapa setiap cahaya dipancarkan menurut, urutan dan tingkatannya. Tanyakan kepada diri Anda sendiri, sekarang apakah nama Cahaya lebih tepat untuk sesuatu yang diterangi dan meminjam cahayanya dari sumber eksternal; atau sesuatu yang dengan sendirinya bercahaya, menerangi semua yang lain selain itu? Saya tidak percaya bahwa Anda dapat gagal melihat jawaban yang benar, dan dengan demikian menyimpulkan bahwa nama cahaya terutama disebabkan oleh CAHAYA SUPERNAL ini,
30:22 di atas-Nya tidak ada cahaya sama sekali, dan dari-Nya cahaya turun ke atas semua hal lainnya. Tidak, saya tidak ragu untuk mengatakan dengan berani bahwa istilah "cahaya" sebagaimana diterapkan pada apa pun selain cahaya primer ini murni metaforis; karena semua yang lain, jika dipertimbangkan dalam diri mereka sendiri, tidak memiliki, dalam diri mereka sendiri dan oleh diri mereka sendiri, tidak memiliki cahaya sama sekali. Cahaya mereka dipinjam dari sumber asing; yang mana penerangan pinjaman itu tidak memiliki dukungan dalam dirinya sendiri, hanya dalam sesuatu yang bukan dirinya sendiri. Tetapi menyebut peminjam dengan nama yang sama dengan pemberi pinjaman hanyalah metafora belaka. Apakah Anda berpikir bahwa orang yang meminjam pakaian berkuda, pelana, kuda, atau binatang tunggangan lainnya, dan menungganginya ketika dan sebagaimana yang ditunjuk pemberi pinjaman, sebenarnya, atau hanya secara metaforis, kaya? Atau apakah hanya pemberi pinjaman yang kaya? Yang terakhir,
31:13 tentu saja! Peminjam tetap dalam dirinya sendiri sama miskinnya selamanya, dan hanya kepada dia yang membuat pinjaman dan menuntut pengembaliannya kekayaan dapat diprediksikan--dia yang memberi dan dapat mengambil. Oleh karena itu, Cahaya Sejati adalah Dia yang di tangannya terletak ciptaan dan takdirnya; Dia yang pertama kali memberi cahaya dan kemudian menopangnya. Dia tidak berbagi dengan yang lain realitas nama ini, atau gelar penuh untuk yang sama; kecuali sejauh Dia memanggil yang lain dengan nama itu, berkenan memanggilnya dengan itu dengan cara yang sama seperti Tuan-Tuan berkenan memberi pengikutnya sebuah wilayah kekuasaan, dan dengan itu menganugerahkan kepadanya gelar tuan. Sekarang ketika pengikut itu menyadari kebenaran, dia mengerti bahwa baik dia maupun miliknya adalah milik Pengikutnya, dan milik-Nya sendiri, properti yang dibagikan oleh-Nya tanpa mitra di dunia.
32:03 Anda sekarang tahu bahwa Cahaya diringkas dalam muncul dan terwujud, dan Anda telah memastikan berbagai gradasi yang sama. Anda harus tahu lebih jauh bahwa tidak ada kegelapan yang lebih pekat daripada kegelapan Ketiadaan. Karena sesuatu yang gelap disebut "gelap" hanya karena tidak dapat terlihat oleh penglihatan siapa pun; ia tidak pernah ada untuk dilihat, meskipun ia ada dalam dirinya sendiri. Tetapi sesuatu yang tidak memiliki keberadaan bagi orang lain maupun bagi dirinya sendiri sudah pasti merupakan kegelapan yang paling ekstrem. Sebaliknya, Ada, yang karenanya adalah Cahaya; karena kecuali sesuatu itu nyata dalam dirinya sendiri, ia tidak nyata bagi orang lain. Lebih jauh lagi, Ada itu sendiri terbagi menjadi sesuatu yang memiliki keberadaan dalam dirinya sendiri, dan sesuatu yang memperoleh keberadaannya dari ketiadaan-dirinya. Keberadaan dari yang terakhir ini dipinjam,
32:51 tidak memiliki keberadaan dengan sendirinya. Tidak, jika ia dianggap dalam dan oleh dirinya sendiri, ia adalah ketiadaan murni. Keberadaan apa pun yang dimilikinya disebabkan oleh hubungannya dengan ketiadaan-dirinya; dan ini sama sekali bukan keberadaan yang nyata, seperti yang Anda pelajari dari perumpamaan saya tentang Orang Kaya dan Pakaian Pinjaman. Oleh karena itu, Wujud Sejati adalah Tuhan Yang Maha Tinggi, sebagaimana Cahaya Sejati juga adalah Tuhan. 6. Kebenaran Mistik dari Kebenaran Dari titik awal inilah para gnostik Tuhan bangkit dari metafora menuju realitas, seperti seseorang mendaki dari dataran rendah menuju pegunungan; dan di akhir Pendakian mereka melihat, seperti dengan penglihatan langsung dari para saksi mata, bahwa tidak ada yang ada kecuali Tuhan sendiri, dan bahwa "segala sesuatu binasa
33:37 kecuali Wajah-Nya, Aspek-Nya" (wajh); bukan berarti binasa pada saat tertentu, tetapi lebih tepatnya binasa selamanya, karena tidak dapat dipahami kecuali sebagai binasa. Karena setiap hal yang berbeda selain Tuhan, ketika dipertimbangkan dalam dan oleh dirinya sendiri, adalah ketiadaan murni; dan jika dipertimbangkan dari "aspek" (wajh) yang kepadanya eksistensi mengalir dari Realitas Utama, ia dipandang sebagai ada, tetapi tidak dalam dirinya sendiri, semata-mata dari "aspek" yang menyertai Dia yang memberinya eksistensi. Oleh karena itu, aspek Tuhan adalah satu-satunya hal yang ada. Karena segala sesuatu memiliki dua aspek, satu aspek untuk dirinya sendiri dan satu aspek untuk Tuhannya: sehubungan dengan yang pertama, itu adalah Ketiadaan;
34:23 tetapi sehubungan dengan aspek Tuhan, itu adalah Ada. Oleh karena itu tidak ada Yang Ada kecuali Tuhan dan aspek Tuhan, dan oleh karena itu semua hal binasa kecuali aspek Tuhan dari dan sampai selamanya. Oleh karena itu, kaum gnostik ini tidak perlu menunggu munculnya Pemberontakan Terakhir untuk mendengar Sang Pencipta menyatakan, "Untuk siapakah kekuatan hari ini? Untuk Tuhan! Yang Esa, Yang Tidak-untuk-dilawan"; karena panggilan itu.. bergema di telinga mereka selalu dan selamanya. Mereka juga tidak mengerti dengan seruan "Tuhan itu maha besar" (Allâhu akbar) bahwa Dia hanya "lebih besar" daripada yang lain. Tuhan melarang! Karena dalam semua eksistensi tidak ada selain Dia yang dapat melampaui kebesaran-Nya. Tidak ada yang lain yang mencapai
35:08 tingkat koeksistensi, atau eksistensi berurutan, bahkan eksistensi sama sekali, kecuali dari Aspek yang menyertai-Nya. Semua eksistensi, secara eksklusif, adalah Aspek-Nya. Sekarang tidak mungkin bahwa Dia harus "lebih besar" daripada Aspek-Nya sendiri. Maknanya adalah bahwa Dia terlalu Agung untuk disebut Lebih Agung, atau Maha Agung, melalui hubungan atau perbandingan--terlalu Agung bagi siapa pun, baik Nabi atau Malaikat, untuk memahami sifat sejati Keagungan-Nya. Karena tidak ada yang mengenal Tuhan dengan pengetahuan sejati kecuali Dia sendiri; karena setiap yang diketahui pasti berada di bawah pengaruh dan dalam wilayah Yang Mengetahui; suatu keadaan: yang merupakan negasi dari semua Keagungan, semua "Keagungan". Bukti lengkapnya telah saya berikan dalam al-Maqsad al-Asna fi ma`nani asma'i llahi-l Husna. Kaum
35:59 arif ini, sekembalinya dari Kenaikan mereka ke surga Realitas, mengakui dengan satu suara bahwa mereka tidak melihat sesuatu pun yang ada di sana kecuali Yang Esa Real. Namun, sebagian dari mereka sampai pada hal ini secara ilmiah, dan sebagian lainnya secara eksperimental dan subjektif. Dari yang terakhir ini, pluralitas hal-hal lenyap secara keseluruhan. Mereka tenggelam dalam Kesatuan absolut, dan kecerdasan mereka hilang dalam jurang-Nya. Di sana mereka menjadi seperti hal-hal yang tercengang. Tidak ada kapasitas yang tersisa di dalam diri mereka kecuali untuk mengingat Tuhan; ya, tidak sebanyak kapasitas untuk mengingat diri mereka sendiri. Jadi tidak ada yang tersisa bersama mereka kecuali Tuhan. Mereka menjadi mabuk dengan kemabukan di mana pengaruh kecerdasan mereka sendiri menghilang; sehingga seseorang berseru,
36:49 "Akulah Yang ESA NYATA!" dan yang lain, "Maha Suci AKU! Betapa agung kemuliaanKU!" dan yang lain, "Di balik jubah ini tidak ada apa pun kecuali Allah!" ... Namun kata-kata Para Pecinta yang Bergairah dalam kemabukan dan ekstase mereka harus disembunyikan dan tidak dibicarakan... Kemudian ketika kemabukan itu mereda dan mereka kembali berada di bawah pengaruh kecerdasan, yang merupakan timbangan Tuhan di bumi, mereka tahu bahwa itu bukanlah Identitas yang sebenarnya, tetapi hanya sesuatu yang menyerupai Identitas; seperti dalam kata-kata Sang Pecinta pada puncak gairahnya:-- "Akulah Dia yang aku cintai dan Dia yang aku cintai adalah aku; Kami adalah dua roh yang imanen dalam satu tubuh." Karena mungkin bagi seseorang yang belum pernah
37:35 melihat cermin dalam hidupnya, untuk tiba-tiba dihadapkan pada cermin, untuk melihat ke dalamnya, dan berpikir bahwa bentuk yang dilihatnya di cermin adalah bentuk cermin itu sendiri, "identik" dengannya. Orang lain mungkin melihat anggur dalam gelas, dan berpikir bahwa anggur hanyalah noda dari gelas. Dan jika pikiran itu menjadi miliknya dan tidak berguna, seperti ide yang tetap bersamanya, pikiran itu menyerapnya sepenuhnya, sehingga ia bernyanyi:-- "Gelasnya tipis, anggurnya bening! Keduanya sama, masalahnya membingungkan: Karena seolah-olah ada anggur dan tidak ada gelas anggur di sana, Atau seolah-olah hanya ada gelas anggur dan tidak ada anggur!" Ada perbedaan antara mengatakan, "Anggur adalah gelas anggur," dan mengatakan, "seolah-olah itu adalah gelas anggur." Sekarang, ketika
38:21 keadaan ini berlaku, itu disebut dalam kaitannya dengan dia yang mengalaminya, Kepunahan, tidak, Kepunahan dari Kepunahan, karena jiwa telah punah bagi dirinya sendiri, punah menuju kepunahannya sendiri; karena ia menjadi tidak sadar akan dirinya sendiri dan tidak sadar akan ketidaksadarannya sendiri, Bahasa Indonesia: karena, jika ia sadar akan ketidaksadarannya sendiri, ia akan sadar akan dirinya sendiri. Dalam kaitannya dengan manusia yang terbenam dalam keadaan ini, keadaan itu disebut, dalam bahasa metafora, "Identitas"; dalam bahasa realitas, "Penyatuan." Dan di balik kebenaran-kebenaran ini juga terdapat misteri-misteri yang tidak bebas kita bahas. 7. "Aspek Tuhan": Penjelasan "lanjutan" tentang Hubungan Cahaya-Cahaya ini dengan Tuhan
39:06 Mungkin Anda sangat ingin mengetahui aspek (wajh) yang dengannya cahaya Tuhan berhubungan dengan langit dan bumi, atau lebih tepatnya aspek yang dengannya Dia dalam Diri-Nya adalah Cahaya langit dan bumi. Dan ini pasti tidak akan ditolak, sekarang setelah Anda tahu bahwa Tuhan adalah Cahaya, dan bahwa selain Dia tidak ada cahaya. dan bahwa Dia adalah setiap cahaya, dan bahwa Dia adalah cahaya universal: karena cahaya adalah ekspresi r yang dengannya segala sesuatu disingkapkan; atau, lebih tinggi lagi, yang dengannya dan untuk apa mereka disingkapkan; ya, dan yang lebih tinggi lagi, bahwa melalui, untuk, dan dari mana mereka disingkapkan: dan sekarang, Anda juga tahu bahwa, dari segala sesuatu yang disebut terang, hanya itu melalui, untuk, dan dari mana hal-hal disingkapkan yang nyata--Terang itu yang di luarnya
39:52 tidak ada cahaya untuk menyalakan dan memelihara apinya, karena Ia dinyalakan dan dipelihara dalam dirinya sendiri, dari Dirinya sendiri, dan untuk Dirinya sendiri, dan tidak dari sumber lain sama sekali. Konsep seperti itu, deskripsi seperti itu, kini Anda yakin, dapat diterapkan pada Pratama Agung, saja. Anda juga diyakinkan bahwa langit dan bumi dipenuhi dengan cahaya yang berkaitan dengan dua bidang cahaya fundamental, Penglihatan kita dan Wawasan kita; yang saya maksud adalah indra dan kecerdasan kita. Jenis cahaya pertama adalah apa yang kita lihat di langit—matahari, bulan dan bintang; dan apa yang kita lihat di bumi--yaitu, sinar-sinar yang tercurah ke seluruh permukaan bumi, menjadikan terlihat semua warna dan corak yang berbeda-beda, terutama di musim semi; dan atas semua hewan, tumbuhan dan benda, dalam semua
40:39 keadaan mereka: karena tanpa sinar ini, warna tidak akan muncul atau bahkan tidak ada. Terlebih lagi, setiap bentuk dan ukuran yang terlihat oleh persepsi dipahami sebagai akibat dari warna, dan mustahil untuk memahaminya tanpa warna. Adapun Cahaya-Cahaya ideal lainnya, Cahaya intelektual, Dunia Supernal dipenuhi oleh Cahaya-Cahaya tersebut, yakni, substansi malaikat; dan Dunia Bawah juga penuh dengan mereka– yaitu, kehidupan hewan dan kehidupan manusia secara berurutan. Tatanan Dunia Bawah diwujudkan melalui cahaya manusia bawah ini; sementara tatanan Dunia Supernal diwujudkan melalui cahaya malaikat itu. Inilah perintah yang disinggung dalam bagian di Al-Qur'an, "Dialah yang membentuk kamu dari tanah dan menjadikannya milikmu,
41:28 untuk memanggil kamu sebagai khalifah di muka bumi." . . dan "Menjadikan kalian Para Penerus pada Demikianlah kalian melihat bahwa seluruh dunia dipenuhi dengan cahaya persepsi eksternal, dan cahaya kecerdasan internal; juga bahwa cahaya yang lebih rendah dipancarkan atau memancar satu dari yang lain, seperti cahaya memancar atau dipancarkan dari sebuah lampu; sementara Lampu itu sendiri adalah Cahaya Nubuat transendental; dan bahwa, Roh Nubuat transendental dinyalakan dari Roh Supernal, seperti lampu dinyalakan dari api; dan bahwa yang Supernal dinyalakan satu dari yang lain; dan bahwa tatanan mereka adalah salah satu tingkatan yang meningkat: lebih jauh, bahwa semua ini naik ke Cahaya dari Cahaya, Asal dan Sumber cahaya, dan itu adalah Tuhan, hanya dan sendirian; dan bahwa semua cahaya lainnya
42:15 dipinjam dari-Nya, dan bahwa hanya-Nya yang merupakan cahaya sejati; dan bahwa segala sesuatu berasal dari cahaya-Nya, tidak, Dia adalah segalanya, tidak, DIA ADALAH ITU adalah, tidak ada selain Dia yang memiliki ipseitas atau heitas sama sekali, kecuali melalui metafora. Oleh karena itu tidak ada cahaya selain Dia, sementara semua cahaya lainnya hanyalah cahaya dari Aspek yang menyertai-Nya, bukan dari diri mereka sendiri. Dengan demikian aspek dan wajah segala sesuatu menghadap kepada-Nya dan berbalik ke arah-Nya; dan "ke mana pun mereka mengarahkan diri mereka di sanalah Wajah Allâh." Jadi, tidak ada keilahian selain DIA; karena "keilahian" adalah ekspresi yang dikonotasikan dengan yang ke arahnya semua wajah diarahkan" dalam penyembahan dan pengakuan--bahwa Dia adalah Keilahian; tetapi yang kumaksud adalah wajah hati manusia, karena sesungguhnya hati manusia adalah cahaya dan roh. Tidak,
43:05 lebih dari itu, sebagaimana "tidak ada Tuhan selain Dia," maka tidak ada keilahian selain Dia, sebab "dia" adalah ungkapan untuk sesuatu yang dapat ditunjukkan seseorang; tetapi dalam setiap dan semua kasus kita hanya dapat menunjukkanNya. Setiap kali kamu menunjukkan sesuatu, indikasimu itu pada hakikatnya adalah kepada-Nya, meskipun karena ketidaktahuanmu akan kebenaran dari kebenaran-kebenaran yang telah Kami sebutkan, kamu tidak mengetahuinya. Seperti halnya seseorang tidak dapat menunjuk atau mengindikasikan sinar matahari, melainkan hanya matahari itu sendiri, maka hubungan seluruh benda dengan Tuhan, dalam analogi kasatmata, adalah seperti hubungan cahaya dengan matahari. Maka dari itu, "Tidak ada Tuhan selain ALLAH" adalah pernyataan Kesatuan dari Yang Banyak: pernyataan Kesatuan dari Yang Sedikit adalah "Tidak ada dia selain DIA"; yang pertama lebih umum,
43:52 tetapi yang kedua lebih khusus, lebih komprehensif, lebih tepat, dan lebih cenderung memberikan orang yang menyatakannya jalan masuk ke dalam Kesatuan dan Keterbukaan yang murni dan absolut. Kerajaan Yang Esa dan Yang Daring ini adalah titik akhir Pendakian manusia: tidak ada tahap menaik di luarnya; karena "naik" melibatkan pluralitas, menjadi semacam relatif yang melibatkan dua tahap, pendakian dari dan pendakian ke. Namun ketika Pluralitas telah dihilangkan, Kesatuan ditegakkan, hubungan terhapus, semua petunjuk dari "di sini" ke "di sana" lenyap, dan tak tersisa ketinggian maupun kedalaman, juga tak ada seorang pun yang naik atau turun. Kemajuan ke atas, Pendakian jiwa, kemudian menjadi mustahil, karena tidak ada ketinggian di luar Yang Tertinggi, tidak ada pluralitas di samping Yang Esa,
44:40 dan, sekarang pluralitas telah berakhir, tidak ada Pendakian bagi jiwa. Kalau memang ada perubahan, maka perubahan itu terjadi melalui "Turun ke Langit Terendah", yakni pancaran dari atas ke bawah; karena Yang Maha Tinggi, meskipun Ia mungkin lebih tinggi, memiliki yang lebih rendah. Inilah tujuan dari segala tujuan, objek terakhir dari pencarian spiritual, yang diketahui oleh mereka yang mengetahuinya, dan disangkal oleh mereka yang tidak mengetahuinya. Itu termasuk ilmu yang sesuai dengan bentuk hal yang gaib, dan tidak ada seorang pun yang mengetahuinya, kecuali Yang Maha Mengetahui, yaitu Allah. Maka jika mereka mengucapkannya, maka hal itu diingkari hanya oleh Yang Tidak Mengetahui-Nya. Tidak ada ketidakmungkinan dalam penjelasan yang diberikan oleh para ulama tentang "Turunnya ke Surga Terendah" ini, yakni bahwa itu adalah turunnya seorang Malaikat; meskipun salah satu dari kaum Gnostik itu,
45:29 memang, membayangkan penjelasan yang kurang masuk akal. Beliau, yang terbenam dalam Keesaan dan Kedarmaan yang ilahi, berkata bahwa Tuhan telah "turun ke surga yang paling dalam", dan bahwa turunnya ini adalah turunnya-Nya, untuk menggunakan indera fisik, dan menggerakkan anggota tubuh; dan bahwa Dialah yang ditunjukkan dalam Tradisi yang di dalamnya Nabi bersabda, "Aku telah menjadi pendengaran-Nya yang dengannya Dia mendengar, penglihatan-Nya yang dengannya Dia melihat, lidah-Nya yang dengannya Dia berbicara." Sekarang jika Nabi adalah pendengaran, penglihatan dan lidah Tuhan, maka hanya Tuhan dan Dia sajalah yang Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berbicara; dan Dialah yang ditunjukkan dalam firman-Nya sendiri kepada Musa, "Ketika Aku sakit, kamu tidak melawat Aku." Menurut ini, gerakan tubuh Pengaku Kesatuan ilahi ini berasal dari surga terendah;
46:19 sensasinya dari surga di atas sana; dan kecerdasannya dari surga yang lebih tinggi dari itu. Dari surga kecerdasan itu ia melangkah maju menuju batas Kenaikan makhluk-makhluk, kerajaan Yang Esa dan Yang Ada Dalam Dunia, dengan tujuh jalan; setelah itu dia "menempatkan dirinya di atas singgasana" Kesatuan ilahi, dan dari sana dia "mengambil alih komando" di seluruh surga yang bertingkat-tingkat. Alangkah baiknya jika seseorang, ketika melihat orang semacam itu, menerapkan kepadanya pepatah, "Allah menciptakan Adam menurut gambar Allah Yang Maha Pengasih"; hingga, setelah merenungkan kata itu lebih dalam, ia menjadi sadar bahwa kata itu mempunyai penafsiran seperti kata-kata lainnya, "Akulah SATU-SATUNYA YANG NYATA," "Maha Suci AKU!" atau perkataan Nabi, bahwa Allah berfirman, "Aku sakit, tetapi engkau tidak menjenguk-Ku," dan "Aku adalah pendengaran-Nya,
47:10 penglihatan-Nya, dan lidah-Nya". Namun kini saya rasa pantas untuk mengakhiri pemaparan ini, karena saya pikir Anda tidak akan bisa mendengar hal semacam ini lebih banyak lagi daripada yang telah saya sampaikan sekarang. 8. Hubungan Cahaya-Cahaya Ini dengan Tuhan: Ilustrasi dan Penjelasan yang Lebih Sederhana Mungkin saja, betapapun susah payahnya engkau, engkau tidak akan mampu mencapai puncak kata-kata ini; mungkin saja dengan segala susah payah kamu akan gagal pada akhirnya. Nah, ini ada sesuatu yang lebih dekat dengan pemahamanmu, dan lebih dekat dengan kelemahanmu. Makna dari ajaran bahwa Tuhan adalah Terang Langit dan Bumi dapat dipahami dalam kaitannya dengan cahaya fenomenal yang tampak . Ketika Anda melihat corak warna musim semi - hijau muda, misalnya - di siang hari,
47:56 Anda tidak ragu bahwa Anda sedang melihat warna, dan kemungkinan besar Anda mengira bahwa Anda tidak melihat apa pun selain warna-warna tersebut. Seolah-olah Anda berkata, "Saya tidak melihat apa pun selain warna hijau." Banyak yang pada kenyataannya keras kepala mempertahankan hal ini. Mereka menyatakan bahwa cahaya adalah istilah yang tidak berarti, dan tidak ada apa pun selain warna dalam warna. Maka mereka mengingkari keberadaan cahaya, meskipun cahaya merupakan yang paling nyata dari segala sesuatu - bagaimana mungkin tidak demikian, mengingat bahwa hanya melalui cahaya saja segala sesuatu menjadi nyata?, karena cahaya adalah sesuatu yang dengan sendirinya terlihat dan membuatnya terlihat, sebagaimana telah kita katakan sebelumnya. Akan tetapi, ketika matahari terbenam, dan lampu surga tidak lagi terlihat, dan bayangan malam pun mulai turun, maka orang-orang ini memahami adanya
48:41 perbedaan hakiki antara bayangan hakiki dan cahaya hakiki; dan mereka mengakui bahwa cahaya adalah suatu bentuk yang terletak di balik semua warna, dan dipahami dengan warna, sedemikian rupa sehingga, dapat dikatakan, melalui penyatuannya yang intens dengan warna, ia tidak dipahami, dan melalui kejelasannya yang intens, ia tidak terlihat. Dan mungkin saja intensitas inilah yang menjadi penyebab langsung dari ketidaktampakannya, sebab hal-hal yang melampaui satu ekstrem akan berpindah ke ekstrem yang berlawanan. Jika hal ini jelas bagimu, maka ketahuilah lebih jauh bahwa mereka yang dianugerahi Wawasan ini tidak pernah melihat satu pun obyek tanpa melihat Tuhan bersamanya. Mungkin salah seorang di antara mereka melangkah lebih jauh dan berkata, "Aku belum pernah melihat suatu benda pun, melainkan pertama-tama aku melihat Allah"; bagi sebagian orang, mereka hanya
49:27 melihat benda-benda melalui dan di dalam Tuhan, sedangkan yang lain pertama-tama melihat benda-benda dan kemudian melihat Tuhan di dalam dan melalui benda-benda tersebut. Golongan pertama inilah yang disinggung dalam Al-Qur'an dalam firman-Nya, "Tidakkah cukup bagi kami bahwa Tuhanku Maha Melihat?" dan yang kedua dalam kata-kata, "Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di seluruh dunia dan pada diri mereka sendiri." Sebab golongan pertama memiliki intuisi langsung tentang Tuhan, dan golongan kedua menyimpulkan-Nya dari karya-karya-Nya. Yang pertama merupakan tingkatan para Wali-Sahabat Tuhan, sedangkan yang kedua merupakan tingkatan para Ulama "yang mantap dalam ilmu". Setelah kedua tingkatan ini tak ada lagi yang tersisa, kecuali orang-orang yang ceroboh, yang wajahnya ditutupi cadar. Maka kamu melihat bahwa sebagaimana segala sesuatu nyata bagi Penglihatan manusia melalui cahaya, demikian pula segala sesuatu nyata bagi Wawasan manusia melalui Tuhan; karena Dia
50:16 ada bersama segala sesuatu setiap saat dan melalui Dia segala sesuatu tampak. Namun di sini analoginya berhenti, dan kita memiliki perbedaan yang radikal; yakni, bahwa cahaya fenomenal dapat dipahami sebagai menghilang seiring terbenamnya matahari, dan mengambil bentuk tabir agar bayangan dapat muncul: sementara cahaya ilahi, yang merupakan kondisi dari semua penampakan, tidak dapat dipahami sebagai menghilang. Matahari itu tidak akan pernah terbenam! Ia kekal selamanya dengan segala sesuatu. Maka metode pembedaan (sebagai metode untuk menunjukkan Keberadaan Tuhan melalui karya-karya-Nya) tidak ada dalam kekuasaan kita. Kalau penampakan Tuhan dapat dipahami, maka langit dan bumi akan hancur, dan karenanya, melalui perbedaan, akan dipahami suatu akibat yang pada saat yang sama memaksa pengenalan akan
51:03 Sebab yang melaluinya segala sesuatu muncul. Akan tetapi, sebagaimana adanya, seluruh Alam tetap sama dan tidak berubah dalam pandangan kita karena kesatuan Penciptanya, karena "segala sesuatu menyanyikan pujian kepada-Nya" (bukan beberapa hal) pada segala waktu (bukan kadang-kadang); dan dengan demikian metode perbedaan dihilangkan, dan jalan menuju pengetahuan tentang Tuhan menjadi kabur. Karena jalan yang paling nyata untuk memperoleh pengetahuan tentang berbagai hal adalah melalui hal-hal yang bertentangan: hal yang tidak mempunyai hal yang bertentangan dan tidak ada yang berlawanan, yang ciri-cirinya selalu persis sama ketika Anda melihatnya, kemungkinan besar akan luput dari perhatian Anda sama sekali. Dalam kasus ini, ketidakjelasannya disebabkan oleh kejelasannya, dan kesukarannya disebabkan oleh terangnya kecerahannya. Maka Maha Suci Dia yang menyembunyikan Diri-Nya dari ciptaan-Nya sendiri melalui
51:50 manifestasi-Nya yang mutlak, dan terselubung dari pandangan mereka melalui pancaran cahaya-Nya sendiri! Tetapi mungkin saja ajaran ini pun tidak dapat dipahami oleh sebagian kecerdasan terbatas, yang melalui pernyataan kami (bahwa "Tuhan beserta segala sesuatu", sebagaimana cahaya beserta segala sesuatu) akan memahami bahwa Dia ada di setiap tempat. Terlalu tinggi. dan kuduslah Dia jika dihubungkan dengan tempat! Jauh dari memulai khayalan seperti ini, kami tegaskan kepadamu bahwa Dia ada sebelum segala sesuatu, dan di atas segala sesuatu, dan bahwa Dia membuat segala sesuatu nyata. Sekarang manifester tidak dapat dipisahkan dari, dimanifestasikan, secara subjektif, dalam kognisi si pemikir; dan inilah yang kami maksud dengan mengatakan itu. bahwa Tuhan menyertai atau "bersama" segala sesuatu. Anda tahu, lebih jauh lagi, bahwa yang nyata itu ada sebelum, dan di atas, yang
52:39 nyata, meskipun Dia ada "bersamanya"; tetapi dia "bersamanya" dari satu aspek, dan "di atasnya" dari aspek yang lain. Oleh karena itu, Anda tidak boleh menduga bahwa ada kontradiksi di sini. Atau, pertimbangkanlah, bagaimana di dunia indra, yang merupakan alam tertinggi yang dapat dicapai oleh pengetahuanmu, gerakan tanganmu sejalan "dengan" gerakan bayangannya, dan juga mendahuluinya. Dan siapa pun yang tidak cukup cerdas untuk melihat hal ini, harus meninggalkan penelitian ini sama sekali; karena "Setiap ilmu pengetahuan memiliki orang-orangnya sendiri; Dan setiap orang merasa mudah untuk menemukan apa yang telah diciptakan untuknya." PROLEGOMENA UNTUK PENJELASAN TENTANG SIMBOLISME CERUK, LAMPU,
53:27 KACA, POHON, MINYAK, DAN API Pemaparan simbolisme ini melibatkan, pertama-tama, dua pertimbangan utama, yang memberikan ruang lingkup tak terbatas untuk penyelidikan, tetapi untuk. yang hanya akan saya singgung secara singkat di sini. Pertama, ilmu dan metode simbolisme; cara di mana roh bentuk ideal ditangkap oleh cetakan simbol; hubungan timbal balik antara keduanya; hakikat batin dari korespondensi antara dunia Indra (yang menyediakan tanah liat untuk cetakan, bahan simbolisme) dan dunia Alam Supernal tempat Ide-ide turun. Kedua, gradasi berbagai roh dari tanah liat fana kita, dan derajat cahaya yang dimiliki oleh masing-masing. Sebab kita membahas
54:13 simbolisme terakhir ini untuk menjelaskan simbolisme pertama. (i) SIMBOLISME LUAR DAN BATIN: JENIS DAN ANTIITAS Dunia ini terdiri dari Dua Dunia, spiritual dan material, atau, jika Anda mau, Dunia Sensual dan Dunia Intelektual; atau lagi, jika Anda mau, Dunia Supernal dan Dunia Inferior. Semua ungkapan ini berdekatan satu sama lain, dan perbedaannya hanyalah pada sudut pandang. Jika Anda memandang kedua dunia itu sendiri, Anda menggunakan ekspresi pertama; jika berkenaan dengan badan yang menangkap mereka, yang kedua; jika berkenaan dengan hubungan timbal balik mereka, yang ketiga. Anda mungkin juga menyebutnya sebagai Dunia Dominasi dan Persepsi Indera, dan, Dunia
55:02 Tak Terlihat dan Alam Supernal. Tak mengherankan jika para pelajar realitas yang mendasari terminologi tersebut merasa bingung dengan banyaknya istilah tersebut, dan membayangkan banyaknya gagasan yang sesuai. Akan tetapi, orang yang kepadanya realitas di bawah ketentuan-ketentuan itu diungkapkan menjadikan gagasan-gagasan itu primer dan ketentuan-ketentuan itu sekunder: sementara pikiran-pikiran yang lebih rendah mengambil jalan yang sebaliknya. Bagi mereka, istilah adalah sumber dari mana realitas muncul. Kita memiliki singgungan terhadap dua jenis pikiran ini di dalam Al-Qur'an, "Manakah orang yang lebih benar jalannya, yaitu orang yang menundukkan mukanya ataukah orang yang berjalan lurus lagi tegak?" 1. Dua Dunia: Tipe dan Antitipenya
55:47 Begitulah gagasan tentang Dua Dunia. Dan hal selanjutnya yang harus Anda ketahui adalah, bahwa dunia surgawi "Alam" adalah dunia yang tidak terlihat oleh mayoritas manusia; dan dunia indra kita adalah dunia persepsi, karena ia dipersepsikan oleh semua orang. Dunia Sensual ini adalah titik dari mana kita naik ke dunia Intelektual: dan, tanpa hubungan antara keduanya, dan hubungan timbal balik mereka, jalan ke atas menuju alam yang lebih tinggi akan terhalang. Dan jika hal ke atas ini tidak mungkin, maka Kemajuan menuju Kehadiran Dominikan dan pendekatan dekat kepada Tuhan juga tidak mungkin. Karena tidak ada seorang pun yang dapat mendekati Tuhan, kecuali kakinya berdiri tepat di tengah-tengah Lipatan Kekudusan Ilahi. Kini yang kami maksud dengan Dunia "Kekudusan Ilahi" ini adalah
56:33 dunia yang melampaui pemahaman pancaindra dan imajinasi. Dan berkenaan dengan hukum dunia itu--hukum yang menyatakan bahwa jiwa yang asing baginya tidak keluar darinya, dan tidak pula masuk ke dalamnya--maka kami menyebutnya Kandang Kekudusan dan Transendensi Ilahi. Dan roh manusia, yang merupakan saluran manifestasi Transendensi, mungkin dapat disebut "Lembah Suci". Lipatan ini juga terdiri atas lipatan-lipatan yang lebih kecil, beberapa di antaranya menembus lebih dalam daripada yang lain ke dalam ide-ide Kekudusan Ilahi. Namun istilah Lipatan mencakup semua gradasi yang lebih rendah; karena kamu tidak boleh menganggap bahwa istilah-istilah ini adalah teka-teki, yang tidak dapat dipahami oleh orang-orang yang Berwawasan. Namun saya tak dapat membahas pokok bahasan ini lebih jauh,
57:20 sebab saya lihat bahwa keasyikan saya dalam mengutip dan menjelaskan semua terminologi ini telah mengalihkan saya dari tema saya. Kini giliran Anda untuk mempelajari istilah-istilah itu. Untuk kembali kepada pokok bahasan yang sedang kita bahas: dunia yang kelihatan, sebagaimana telah kita katakan, adalah titik keberangkatan menuju Dunia Alam Surgawi; dan "Perjalanan Sang Peziarah di Jalan yang Lurus" merupakan ungkapan untuk perjalanan menanjak itu, yang juga dapat diungkapkan dengan "Iman," "Rumah-rumah Petunjuk yang Benar." Kalaulah tidak ada hubungan antara kedua dunia itu, tidak ada saling keterhubungan sama sekali, maka segala kemajuan ke atas tidak akan terbayangkan dari yang satu ke yang lain. Oleh karena itu, rahmat ilahi memberikan kepada Dunia yang Tampak suatu kesesuaian dengan Dunia Alam Supernal, dan karena
58:06 alasan ini tidak ada satu hal pun di dunia indrawi ini yang bukan merupakan simbol dari sesuatu di alam sana. Mungkin saja terjadi bahwa sesuatu di dunia ini dapat melambangkan beberapa hal di Alam Surgawi, dan juga mungkin saja sesuatu di Alam Surgawi memiliki beberapa simbol di Alam Kasatmata. Kita menyebut sesuatu sebagai khas atau simbolik ketika ia menyerupai dan sesuai dengan antitipenya dalam beberapa aspek. Pencacahan lengkap simbol-simbol ini akan melibatkan penjumlahan habis semua hal yang ada di kedua Dua Dunia! Tugas semacam itu tidak akan pernah dapat dipenuhi oleh kekuatan fana kita; atau kemampuan manusia belum cukup untuk memahaminya di masa lalu; dan dengan kehidupan kita yang kecil, kita tidak dapat menguraikannya sepenuhnya saat ini. Hal terbaik yang dapat saya lakukan adalah menjelaskan kepada Anda satu contoh saja. Yang lebih besar dapat disimpulkan dari yang lebih kecil;
58:55 karena pintu penelitian terhadap misteri pengetahuan ini akan terbuka untuk Anda.
…
