0:04 [音楽] 皆さん、こんにちは。現代を生きる哲学の 時間です。こんにちは。
0:49 えっとこの動画は第4回目の動画ですね。 え、で、第3回目の動画と、ま、セットで 、え、1息に、え、公開しました。え、 ですので、えっと、 課題の提出はですね、この、えっと、4回 目の、え、締め切りに合わせて3回目の方 も出してくれたらいいです。あ、つまり3 回目と4回目、ま、まとめて、え、4回目 の方で出してください。えっと、内容的に は、あの、訳けで書いてもいいし、ま、 まとめで書いても別にいいです。ま、あの 、古代ギリシャのね、え、世界観という ことでソラテスが登場する手前のところを やっております。ま、2回、え、一気に、 え、ま、2週間、え、で2つ見 るっていうことで、ま、元々柔軟にあの やってますが、ま、元々かなり柔軟にやっ
1:36 てますが、さらに一層柔軟にということで 、まあ、2週間ね、2つの方が楽じゃない ですか。えー、ということで、まあいいか な。あ、それでだけだけど感想紹介 コーナーが1回なくなります。え、今回の 動画はないのでね、えっと、だから、ま、 次の、え、動画でまた感想紹介コーナーを やりたいと思います。 で、えっと前回のね、第3回目の方動画で は、えっと、古代ギリシャの哲学者はまだ 具体的には登場してなかったかな。あ、で も今回から出てきます。で、え、結構、ま 、難しいのもあるかもしれませんが、あの 、とにかくこれ以上は無理やというぐらい 優しく解説してますので、え、頑張って ついてきてください。で、え、動画で 分からなくても、あの、教科書の方では、
2:22 ま、さらにもっと分かりやすくかな、え、 説明してる、え、と思うので、ま、あの、 動画と教科書と合わせてね、え、しっかり 勉強して、え、ください。 え、それでね、いろんな哲学者のあの、 考え方を、ま、紹介しますが、あの、私の 紹介の仕方がね、多分うまいから、あの、 皆さんはきっと丸め込まれると思います。 で、そうだ、そうだと思うかもしれません が、あの、そんな簡単にね、納得しない ようにしてください。え、何回も、あの、 これまでにもすでに言ってますが、え、 安易にね、え、結論を急がない、え、と いうことを肝に命じてください。え、結論 を出すにしても、ま、出さなくても別に いいですが、出すにしても出す場合はです
3:07 ね、楽器の最後に私の話を全部聞いた上で ということを、あの、また言っておきます 。ま、これからも言うことになると思い ますが、え、ま、とにかくね、安易に、え 、自分の立場をそんな簡単に決定しないで ください。ま、あの、共感したっていうの はそれはいいと思うんですよ。で、だけど それで最終決定じゃなくて、ひょっとし たらこの後もまたひっくり返されるかも しれんなというぐらいにね、え、それ ぐらいのつもりで聞いてください。 え、じゃあ事業行きましょう。今回はあの 感想紹介コーナーないので、ま、早速授業 に行きましょう。 え、では、え、やっていきましょうか。 まずは神々から、え、自然へということで 、え、その流れをね、確認していき
3:54 ましょう。え、世界や人間についての所持 を理解するために神々を用いるホメロスや ヘシオドスのよ、え、のようなやり方では なく、別の仕方で所持を追求する人々が 現れてきました。で、そのような人々の中 で最古の人物が、え、紀元前7世紀の、え 、ま、最古の哲学者と言われる人ですが、 タレスという人ですね。で、彼は生成変化 する世界の所持は全て1つの単純なものを 根源としで、え、それがあの生まれては 消えていく、変化するという風に考えまし た。 えっと、アリストテレスという哲学者が、 あの、そのことについて、え、書いてます
4:40 ので、その言葉を見てみましょう。え、 最初に、え、哲学に携わった人たちの大 部分は、もっぱら素材の形でのものだけを 万物の資源として考えた。え、すなわち 全ての存在する事物がそれから成り立って おり、最初にそれから生じ、また最後に それへと消滅していくところのもの。え、 で、ま、要するに何、いろんな素材を、え 、そういう万物の資源、これあるKと言い ますがね、え、そういうものとして考えた 。それから出てきて、それそこへと返って いく。で、哲学者、え、哲学の総死者たる 、え、タレスはですね、え、そういうもの を何、何だと考えたか。タレスといえば水
5:27 です。水っていうのがあの万物の資源で ある。え、そこから全て水、つまり全て 自らな、成り立っていて、自ら生まれてき て、え、全て水へと戻っていくと、え、 そういう風に、え、そういう風なものとし て、え、タレスは、え、考えたわけですね 。 あ、ちなみにアリストテレスは、あの、 もうスーパー有名な、あの、哲学者で、 この授業でもまたね、あの、後々、えっと 、色々出てきます。 で、え、今の話ね、あの、世界の全ての 事象を、あの、要するに物質的な、ま、水 ですよね。つまり、ま、神以外のものに 根拠付けようとしたっていう。だからここ に、ま、哲学のあの、え、最初期の思考
6:14 形態があるっていう風に見ることができる わけですね。で、え、神々に頼らず、 いわば自然科学的な問題意識で、え、世界 について考察したこのような哲学者が、ま 、これ以降続々と現れてきます。で、万物 の資源ある系はというと、え、ね、あの、 タレスが水って言ったような感じで、 いろんな人がいろんなこと言ってます。 まず穴マンドロスっていう人が無限定な ものって言ってますね。限定されていない わけだから色々変わりようがあるわけです 。ま、論理的ですよね。それから、あの、 そういう無限定なものを物質化したような ところが、あの、この穴メ熱の空気ですね 。空気も色々変わりますからね。あの、形 は、え、ないようあるようなとか、まあ
6:59 ない、ないと言った方がいいのかな。だ けど、ま、あの、限定すればいろんな形に なりますよね。え、という発想から、え、 来てるわけです。そして、え、万物の資源 は数であるといった人、それから非、 そして原子。この辺はあの名前としては、 あ、特に数の人は絶対知ってると思うね。 えー、皆さんも中学以降お世話になってる と思いますが、え、ピタゴラスですね。あ 、小学校でやるんやったっけ?中学校やっ たっけ?ピタゴラスですね。あ、 ピタゴラスイッチっていうあのNHK教育 テレビで、え、なんかありますね。 ちゃんと見たことないですけど。噂には 聞きますがいいあの番組らしいけどね。え 、ピタゴラスは、え、スーと言いました。 え、そして、え、火と言ったのは、えっと
7:47 、 万物は流れる といった人ですね。ヘラクレイトスです。 そして原子、え、この考え方はあの長らく 忘れられてたんですけど、えっと金星に なって復活して未だに我々の世界観を作っ てる、ま、科学的なものの見方とすれば、 あのというして、え、常識的に受け入れ られてる考え方ですね。え、原子といえば デモクリトスです。ま、あの、あの、前回 の授業も言いましたが、あの、こういうの 別に覚えなくていいからね。あの、高校の 倫理の時間やったら試験に出るからって 言って、えっと、火って言ったは誰やっ たっけとかね、覚えさせられたかもしれ ませんが、あの、私はそういうことに全く
8:32 興味がないので、え、くれぐれも試験には 、あの、出しませんのでね、あの、そう いう形式の問題としては出しません。え、 あの、暗記してとかはね。ただ考えさせる 問題として、え、そのヒート ヘラクレートスをあの、一致させるような 問題なら作るかもしれないけどね。え、ま 、とにかくあの、覚えたかったら覚えたら 覚え、あの、覚えたらいいしっていうそん だけのつもりで、え、こういう空ラを作っ てます。 え、神々に頼らず合理的に考察しようと する彼らの活動によって世界についての 認識の中心的な関心は神々から自然へと 移行したということができます。で、え、 とはいえ別に神々があの完全にそそこそこ で追い出されてしまったと。世界観から
9:17 追い出されてしまったわけじゃなくて、 もちろんあの並行してますね。だけどこう いう自然えへの、え、関心っていうかな、 そういうのが高まっていったっていうここ を抑える必要がありますね。で、この流れ で人間へとあの関心っていうのがどんどん 映っていくというかな、人間への関心って いうのも現れてきます。 では、え、自然から人間へ、え、見ていき ましょう。え、ギリシャの初都市では 長らく王や貴族を中心とした政治が行われ ていましたが、え、特にアテネ、ま、 ギリシャの中の1つの都市ですね、有力 都市ですは、え、ペルシャ戦争で、え、で の勝利を経て民主政治が完成します。ま、 なぜかって言ったら、えっと、それまでは
10:04 選挙権がなかった人がこの戦争で大活躍し た、ま、一般市民が要するね、一般市民が 大活躍したので、え、彼らに選挙が与え られてっていうようなそんなあの歴史的な 背景がありますね。で、え、こういう背景 の元にソフィストという風に自称を多少 する人たちが現れてきます。で、これ前回 最後にあのソフィストの話少しだけしまし たが、ソフィストっていうのは、ま、これ あのジ面から見てね、あの例えば ギタリストとかピアニストとか何々イス トっていうのを、あの、どういう意味か 分かりますよね。え、これソフィストって いうのはソフィアを持つ人です。つまり血 を持つ人ですから地者ですね。え、こう いう意味です。ソフィストという、え、 呼ばれるあるいは自分でそういう人たちが
10:49 、え、現れてきます。 で、当時のギリシャでは政治家として活躍 することが最高の名誉でした。で、名門の 青年たちはみんな有力な政治家になろうと したんですね。で、さて、あ、民主政治に おいてね、政治的な力を発揮するには大勢 の賛動を得ないといけないね。え、だから 民衆に信頼してもらうためには優れた、え 、レトリケが必要になると。レトリケーて 、レトリック、ま、あの、修字っていう 言葉ですけど、あの、訳されてますけど、 ま、あの、もっと広い意味で弁論術ですね 。えー、要するにあの、喋んの上手じゃ ないとあかんわけです。で、え、
11:35 ソフィストたちは彼らからお金をもらって 、あの、その政治家になりたいっていうね 、人たちに、え、から、あの、お金を もらってレトリ系を教えた。え、こういう 人です。フィットっていうのはね。で、 みんなもあの、選挙いたことあるよね。え 、で、誰に入れるかっていう場合に、ま、 あの、顔で選ぶっていう場合も、ま、ある と思うんですけど、ま、顔も大事やからね 。え、でも、ま、え、とんでもないこと 言ってたら、あの、原爆をあの、よその国 に落としまくるとか仮にそんなこと言っ てる人やったら絶対入れませんよね。え、 だから何を言うかっていうのがやっぱり 大事で、あとはそれをどう言うかっていう ことも大事で、そこに弁論術が関わって くる。え、同じこと言ってても信用でき そうだなと思う人と信用できないなと思う 人多分いると思うんですけど、こういう
12:20 技術ってのが、ま、あの、本質的ではない かもしれないけど、え、とても大事な要素 であることは間違いないよね。えー、と いうことでソフィストたちが、ま、大活躍 、え、する時代になっていきます。 でね、問題はこのレトリケの中身ですね。 で、レトリケはソフィストの、え、地に よって方向付けられてるはずですね。 つまり、え、弁論術どういうことを教える かっていうわけですが、ソフィストたちが その、え、血をどう考えてるかです。で、 ソフィストは自分を血を持つ人と考えてる わけですね。ソフィストの定義上そうです 。え、だから、ま、あの、彼らにはそれ なりに地についての理解があるわけですよ 。じゃあ、それは一体どういうものか、 これをね、え、見てみましょう。
13:09 ソフィストたちは、え、世界各地を旅し、 ま、世界と言ってもね、当時の世界って いうのは、あのヨーロッパと北フリカ、 あのヨーロッパの対岸ですね。それから西 アジア、あの、今で言ったイスラエルとか のシリアとかがある辺りですが、その辺り 、ま、あの、ペルシャがあの、えっと、 戦ったからその辺りが、ま、あの、え、彼 らの世界のという言葉で認識してる全てな わけですが、ま、あの、え、言うてももう ギリシャとは全然違う民族や文化があ るってことが少なくともその地域だけ旅し ても分かります。で、移民族には移民族の 文化があると、こういうことを見聞きして 、それでその価値の基準っていうものが 色々あるってことをこう知ってたわけです ね。え、こういう価値の基準が色々という
13:56 のを様々ね、そういうのを相対的と言い ます。えー、価値の基準は相対的だという 認識に至ってたんですね。この相対的って いう言葉、あの、私の授業ではものすごい 大事だから、これ理解できない人いないよ ね。簡単ですよね。相対的。え、ま、あの 、仮に、えっと、今初めて聞いた人でも 内容は分かりますよね。価値の基準はその 文化によって変わるとかそういうタイプの 考え方です。これを相対的、え、と言い ます。で、え、ソフィストが登場し始める 少し前にね、癖のパネスという人がいまし て、この人が次のように言ってます。これ 非常に面白いです。 え、教科書出してくださいね。えっと 、このページの、え、ま、真ん中ら辺と
14:44 いうか、あの、一塊になってる文章あり ますね。分かりますよね。ソラテス以前 哲学者断編集という、ま、中がついてます が、え、そこです。それを呼びます。え、 人間たちは神々が人間がそうであるように 生まれたものであり、自分たちと同じ着物 と声と姿を持っていると思っている。え、 しかしもし牛や馬やライオンが手を持って いたとしたら、あるいは手によって絵を 描き、人間たちと同じような作品を作り得 たとしたら、え、馬たちは馬に似た神々の 姿を、牛たちは牛に煮た神々の姿を描き、 え、それぞれ自分たちの持つ姿と同じよう な体を作ることだろう。
15:29 ま、神っていうものはその人間の、ま、 意思の理想像でね、えー、だから要するに 人間の形をしてるっていう風に、ま、想定 してるけど、これ客観的に見てみたらそれ あくまで人間があの想定した限りでの神だ からね。もしその牛や馬にあがあの神って いう概念を持ってるんだったら当然ね牛は 牛の神は牛だろうし馬の神は牛馬だろうし というまそんなえ発想です。だから神って いうのは絶対的に一定の形、ある、え、形 、つまり、ま、人間の形。あの、ギリシャ のギリシャ神話っていうのは、あの、 とても、えっと、擬人的で人間の姿をして
16:15 いて、人間的に振る舞う、ま、あの、 えっと、ものすごい力を発揮したりとか、 ま、あの、超越的な能力を持ってるわけ ですが、え、しかし、あの、悩んだりとか 怒ったりとか、悲しんだり喜んだ りっていうとても人間的なんですよね。で 、見た目も人間的だしというわけで、え、 古代ギリシャの場合、え、神様っていうの は、え、人間の姿で描かれているけれども というわけで、こういう風にして自分たち のあの、ま、神官ね、神の観念っていうの を相対化するっていう、え、そういうその なんか知的水準にあった人がすでにいて たっていうのはとても興味深いですね。 で、え、古代ギリシャでね、あの、作者
17:01 不明なんですけど、えっと、両論という本 がありまして、え、これもあの、同じ時期 に書かれたあの本ですが、これもね、相対 に性について非常に面白いことが語られて ます。え、具体的に見てみましょう。 ええ、読んでいきます。テサリア人にとっ ては馬やラバを自分で群れから捕まえて 鳴らすのは立派なことであり、あ、テサリ アってどこかていうのは、あの、すぐ後で 見ます。えー、で、牛を自分で引いてきて 屠殺し、川を剥いだり切り分けることも そうだが、つまり立派なことだが、 シケリア、これシチリアね。え、シケリア それはずべきことであって奴隷の仕事で ある。で、トラキア人にとっては娘が 入れずみすることは飾りであるが、他の
17:48 民族にとっては入れ済みは犯罪者への罰で ある ね。あの、同じ事柄でもあの場所が変われ ば民族が変われば正反対の価値が置かれ てる。ま、そういう高齢としてこういう ことが書かれてますね。 え、で、テッサリアというのはですね、 あ、ここですね。この、え、あ、ここ、え 、ここって言って分からんな。すいません 。ギリシャがね、中心部、あ、中心部と いうかギリシャの反島がここで、え、中心 がアテネです。 で、テサリアでしょ?あと何が出てきたっ け?えー、あ、シケリア。シケリアはあの 左の方ですね。シチリアです。そして
18:36 えっと何が出てきた?あ、トラキアか。 トラキアはこの上の方ですね。 で、この後真っサっていうのが、あの、出 てきますが、真さ人というのは、えっと、 カスピ街の東の方にいたらしくて、えっと 、ここにちらっと見えてる海。これは国海 です。で、国海のも、あの、向こうに、 えー、カスピというね、あの、湖で世界 最大のものがありますが、それの東側に、 え、真っさげた人っていう人がいたらしい ね。ま、あの、ザチリはこんな感じです。 あ、ちなみにトロイはここですね。 えー、続きですね。え、マサ下隊人は親を 切り分けて食べてしまい、子供の中に葬ら
19:22 れたことが最も美しいだと思っているが、 ギリシャではもし誰かがそんなことをし たらはずべき恐ろしいことをしたと思われ てギリシャから追放され不幸な死を迎える だろうね。親を切り分けて食べるのが、え 、1番あの美しい友だと。だからこれ、 あの、我々のあの、一般的には日本人の 感覚から言ったらゲゲゲッとおましいと 思うかもしれないけど、彼らはそれを真剣 にあの、1番美しいだと考えてると本当に 価値は相対的だっていう気してきますよね 。で、これ中国でもこういう風習があって 、でもそれは死者を、特に犯罪者を 恥ずかしめる意味で、え、塩漬けにして肉 を、あの、切り分けて塩漬けにしてそれを 食べて、え、つまり恥ずかしめるというね 、そういう風習が昔あったようですね。だ
20:08 から、あの、人を食べるって言ってもこの 場合は美しいですね。初大臣だけど中国の その話え、なんか看板の入試の時に看板の 勉強しててなんかそういうのを呼んだよう な気がするんですけどえっと ね、あの同じ食べるにしてもえ美しい トムライだっていう場合もあれば 恥ずかしめるっていう場合もあるしこれも それ自体もね食べるってこと自体について もまたあの価値の置き方が違ってると え続きです。えー、そこで私が思うに、 もし誰かが全ての人間にそれぞれが見 にくいと見なすものを1つところに持って くるように命じ、今度は逆に、え、その
20:53 集合の中からそれぞれが美しいと考える ものを持ち去るように明るなら、1つとし て残されるものはなく、全ての人が全体を 分け合うことになるだろう。それは全ての 人の認めるものが同じではないからである と。これは本当に面白い分析ですよね。ま 、例えばこの授業対面でやっていて大教室 でね、みんなあの自分が見にくいと思う ものをここに持ってきてくれとでバーっと 並べてね、さあみんなこっから美しいもの を持って帰ってくれと言ったら綺麗に なくなるだろうと言われてるわけです。 とても面白いね、これ。あのあ、だから リサイクルショップなんかもだからこれの 応用ま、理論的な背景としてはこういう 相対主義の考えがあると言えるかもしれ へんしね。うん。あの、結構当てはまっ てるんじゃないかなっていう気もせでも
21:39 ないと。あの、ゼミでね、これ、あの、 毎年やるんですけど、結構綺麗になくなり ますね。なくならない場合もありますけど ね。 え、ではソフィストの鉱石ということで ソフィストのその相対的な地位ですね、え 、それについての評価をしておきます。え 、このように、え、もし価値の基準が世界 共通でないとするなら、道徳、ま、つまり 善悪は一体何に基づいて今現にあるような ものになっているのだろうか。それは人間 の中にある自然フュシスと言います。え、 フュシスに基づくのか、単なる約束ごと、 ノモス、ま、法律とかね、訳されますね。
22:24 え、自然なのか、約束ごとなのか。 価値基準は相対的だと考えるソフィスト たちはもちろんノモス指示者です。つまり 、えっと、倫理道徳の、え、根拠っていう のは、あの、要するにそれは自然ではなく て、人間の中の自然ではなくて、え、約束 ごとだという考えるわけですね。え、相対 的だからもちろんそうです。で、これは 取りも直さず人間中心主義の思想ですよね 。え、約束ごとを制定するのは人間だから です。で、こうして自然へ向けられていた 視線っていうのは人間へと向けられること になります。えー、ソフィストたちは人間 を哲学の対象にしたと見ることができると 、こういう点で、ま、大きい評価をあの
23:11 与えることができると思います。 で、えっと、これに関連して最も有名な ソフィストとして知られるプロタゴラスと いう人がいます。この人の言葉を紹介し ましょう。これ非常に有名ですね。 え、プロトグラスはこう言ってます。もう 非常に有名なあの言葉ですね。え、人間は 全てのものの尺度である。ま、万物の尺度 であるっていう表現で、え、例えば高校の 倫理だったら、あの、そういう風に教科書 に載ってるかな。え、で、あるものについ てはそれがあるということの、あらぬもの についてはそれがあらぬということの尺度 であると。だからあの、ある、例えばある ものが、ま、何らかのものが美しい、 美しくある。っていうことについては、
23:58 その美しくあることについての尺度は人間 にあると、あるいは美しくあらぬ、美しく ないってことについては、その美しくな いっていうことの尺度は人間にあるという ことが、ま、とりあえず言われてますね。 で、え、これ、あの、もっと詳しく解説し ますと、人間は万物の尺度である。で、 あるものについてはそれがあるとあると いうことのあらぬものについてはそれが あらぬということのという時のこのあるぬ というのは、え、各人がそれぞれの個人 個人がそう思いしている。個人個人にそう 現れているという意味です。え、これ人間 って言ってるけどあの1人の人っていう ことですね。だから万物の尺度は人
24:44 それぞれだということを言ってるわけです 。で、これね、つまり心理は人それぞ れっていうこと、え、になりますね。 え、具体例出します。AさんとBさんが 喋っていて、ネム先生ってめっちゃ男前や なというAさんがいました。そしてそれに 対してBさんがいやいやブ細工やでという とこんな人はいないに決まってますが、 一応仮に、え、100歩譲ってこういうB さんを登場させました。で、え、で、A さんとBさんとはね、意見が正反対なわけ です。で、プロトグラス的な地の理解に 基づけばAさんにとってはネム先生は男前 である。これが真であるし、Bさんにとっ てはネム先生は不細工であるが真であって 、それで良いということになると。それで 良いとは思えませんが、え、でも
25:31 プロタトラス的にはそれでいいわけです。 心理は人それぞれだからね。客観的にネ生 が、え、あの、男前かブ細工かなんていう ことは決める必要がなくて、え、ま、と いうか決まらないわけであって、え、その それぞれにとってそうであるで、それ でオッケーというわけです。 で、この考え方の特徴はね、事物のあり方 が人間の認識に対応して相対的であるなら 、そもそも認識する人間を離れては事物の あり方を語ることができないと、ま、語っ ても無意味であるという点にあります。 これまさしく人間中心的で、中心主義、 人間中心的なあの発想ですよね。 え、ちょっと遊びで眠の比較ってことを
26:17 やってみます。え、 20歳、20十歳の私と40歳の私、え、 皆さんこれどちらがあの男前だと思います か?え、ね、人によって多分あの1がいい とあるいは2の40歳の方がいいとこれ 別れるんじゃないかねえ。私は個人的に どちらもあの気に入っておりますがえーね 。で、意見が分かれるとで、じゃどっちが 正しいんかって、そういうことを考えても 意味がなくて、その、その人、その人が そう思ったらそれが正しいということに なるわけですね。 で、ここでさらに問題です。え、腐敗と 発行の違いというのは何か、え、知ってる でしょうか?例えばヨーグルトって発酵
27:02 食品ですね。それで例えば賞味期限1ヶ月 ぐらい過ぎてて、えっと、あ、過ぎてたと 思って、え、これ腐ってんじゃないのって とか、で、でもヨーグルドって元々腐っ てるみたいなもんやろ。だから大丈夫 ちゃうとか、こういう謎の会話をしたこと はないでしょうか?えー、不と発行って いうのはね、これはあの自然としては自然 現象というかな、自然においてはですね、 これ同じです。え、違いはありません。 えっと、自然の中で起こっていることと いうのは、え、起こっていることとして 見ればこれは、え、微生物によって食品が 変化している、え、だけです。で、その 変化した後、え、変化したものが人間に とって有益ならば発行っていうし、え、外
27:48 があるなら腐敗というとその違いなんだね 。だからこれ不と発行の区別は人間にしか 当てはまらないわけです。あの、もちろん 人間と同じようなあの反応を示す動物とか 何か生物がいれば、え、区別するでしょう けど、え、例えばアリンコとか、え、多分 犬とかでもあの腐ったもん食べてるとか なんかそういう経験あると思うんですけど 、あのあ、ペット買ってる人やったら人間 が食べられないもの食べたりしてますね。 あの明らかに腐ってるもんでも食べたり あのしますが、それはあのえ、別に彼らに とっては腐敗していないわけですね。え、 だからこの概念っていうのは、あの、 ものすごい人間中心的な概念で、つまり 相対的な概念であるということが言えます ね。
28:35 え、さて、本題に戻りまして、え、要する にプロタゴラスの思想においてはどんな 認識も正しい、え、どんな認識も心理で あるということになります。で、しかし ここで言われている心理というのは、 あくまであなたにとっての心理であって、 他の人にとっての心理ではないかもしれ ないわけですね。だから本当の心理って いうものがあるとすれば、その本当の心理 に比べるとこのあなたにとっての心理って いうのは到底心理とは言えないレベルの ものに過ぎないとそういう風に言えますね 。 ま、そう考えると我々にとってね、認識 可能なものは心理らしく思われるに過ぎ ないものであって、本当の心理ではない わけですね。だから、え、そうなってくる とそもそも心理などというものはないし、
29:23 え、あるいはもしあるにしても人間には 認識できないとさっきね、本当の心理と いうのがあれば、え、このプロトグラス的 な心理っていうのは心理らしく思われる ものに過ぎないと考えたわけですが、え、 そもそも心理っていうもの、本当の心理 なんていうものはないんじゃないのと。 そう考えられますよね。であ、あったにし ても人間には認識できないだって主観を 通してしか物を見れないからわけです。で 、えー、だから心理に対してね、あの本当 の心理っていうものがに対しては人間は 分からないというしかないかもしれない わけです。で、この分からないという点に ついてポロタゴラスと同時代のソフィスト であるゴルギアスが次のように言ってます 。 え、ゴルギアスは言う何者も存在しえない
30:11 。もし存在するとしても知ることができ ない。もし存在し知ることができるとして も他の人々に伝えることはできないと。 え、ゴルギアスは何も知り得ないと言って いて、で、この点を、ま、確認したかった んですけどね。え、今見たように彼の主張 はそれだけじゃないですね。何者も存在し えない。え、ということ。そして何も 伝えることができないと。え、こういう ことも同時に言ってます。ま、あの、一体 どういう理屈でそんなこと言えんのかって 気になるでしょうから簡単に、え、見て おきましょう。 え、ではまず何者も存在しえないというね 、え、この、え、主張、ま、すごいなと 思いますけど、どうやったらこんな風な
30:56 考えなんねんと思う思うわけですが、え、 ま、ゴルギアスには言があるんですね。で 、いろんな理由をあげてるんですけど、ま 、そのうちの1つを紹介します。え、まず 、え、何者かが存在するなら、それは 1方ターであると、え、この世界に、え、 存在するもの、え、おそらくあの、 いろんなものが存在しているっていう風に 考えるのが一般的だろうから、ま、え、 位置ではなくてが存在してるっていう風に 考えると思います。で、え、というわけで 仮に他が存在するとすれば、え、それは 例えばAB、C、Dというような事物が 存在するってことですね。ま、あの、無限 にあるありますが、一応今彼にABCDと 言っておきます。で、え、ポイントはです ね、え、このAB、Cdはどれも分割不 可能なものであるっていうことですね。え
31:43 、もしね、分割可能だとすれば、え、 例えばaは分割可能だとすれば、Aの正体 は、あの、例えばaダシュと aダシュダシュと、え、この2つからaは 合成されてるっていう風になるとすれば、 芯に存在するのはaではなくて、 AダッシュとAダッシュダッシュですね。 え、だからあのABbdえが存在する。 それは例えばABCDであるっていう 場合のAもBもCもDもどれも分割不可能 じゃないとあかん。 え、いいでしょうか?で、え、こう考える とね、Aが分割不可能だとすれば、それは aは部分を持たないと、え、大きさを持た ないわけですから、え、部分があったら 分割化されるからね、え、大きさがあっ たら分けられるということで、部分を持た
32:28 ない、大きさを持たないわけですから、A っていうのは無限になりますよね。え、で 、同じ理屈でB、C、Dも無限ということ になるからA+B+C+え、C+D、え、 +、ま、あの、世の中にある他は、え、を 全て、え、合算すると合わせても、え、 無限ですね、え、無限に、え、無限を足せ ば無限にしかなりませんので、え、という わけでまずね、え、仮に他が存在すると すれば、え、それはあの無限所、え、その 他を全部集めれば無現象になると一応こう いう風に考えられる、え、続きがあります 。次のスライド。 え、他方でね、え、AとB、え、今他が
33:15 存在するという想定でAとB、え、C、D 上げましたね。で、AとBはこれもちろん 区別されてるわけです。で、え、でね、A とBが区別されるとするならAとBの間に 分けってね、AとBとを区別するEが必要 ですね。 え、で、これ区別、AとBが区別できない んだったら、それはあの1つのものであっ て、え、AとBではないですね。で、Aと BというためにはAとBの間に区別がある 。だからその区別するEが必要なわけです よ。で、え、さてですね、え、その区別 するEですね。え、こいつとAももちろん 区別されないって意味がないよね。えっと 、EがもしAと区別されないんだったら、 それはEではなくてAですから、え、Aと
34:03 Eも区別されないといけないとするとAと Eの間に分け入って、AとEを区別するF も必要になりますね。えー、ドヒャって 感じですね。これ以下無限に続きますね。 Fと、え、Eを区別するものもいるとかね 。AとFを区別するものもいるとかで、 これ無限に増えていく。区別するための 存在者っていうのが、え、無限に増大して いくことになります。え、故えに、え、 こう考えるとね、a+b+c+d+、え、 これ全部足していったら無限大ですよね。 無限に多くのものが必要になるから。え、 ところでですね、a+b+c+d、え、 +す、ま、あの、世の中の他というのは 先ほど見たように無限でした。え、だから 、えっと、結局ね、a+b+c+d+え、
34:51 点ていうのは無限かつ無限大となる。だ けど、これ、あの、同じものが無限かつ 無限大って矛盾してるでしょ。というわけ で他というのは存在しないってことになる と、え、ま、あの、仮に他が存在するなら なってことで考えてみました。だけど ゴロギアスに言わせたら、え、こういう風 な仕方で、え、矛盾が起こる。だから他は 存在しないってことになると。じゃあ1は 存在するのかですね。え、存在するとすれ ば1かであるということでタはアウト。 じゃあ存在するのは1かなということで、 え、見ていきましょう。 え、他が存在しないのなら位置が存在する のであろうか。いや、位置も存在しないと 。ま、予想できますね。え、芯の位置って いうのは、あの、先ほど見たように分割不
35:38 可能でね、え、もしその分割可能だったら それは1じゃなくて2ですよね。え、だ から1っていうのは分割不可能なわけです 。え、分割可能でやったらそれはタですね 。え、従って、え、分割不能不可能である ところの位置っていうのは大きさを持た ないわけです。大きさがあれば、え、分割 可能だからですね。え、しかし大きさを 持たないような存在者っていうのは存在し ないですね。え、存在するためには何らか の大きさを持たないといけないよって位置 も存在しないというわけです。え、以上 からですね、位置もタも存在しないという ことになる。え、ゆに何者も存在しない。 ま、あの、ゴルギアスはこういう風に考え ます。なんかあの狐につまれたっちゅうか 、なんかこれは気便だと思うかもしれませ
36:24 ん。え、気便っていうあの言葉を英語に するとソフィズムでね、まさにソフィスト から来てますね。えー、ま、あの、この点 これ以上不快りしませんが、とにかくあの 、なんか確かにそうやなっていう気もし ます。なんか強引にね、持っていかれる ような気がするね。え、とりあえずあの 何者も存在しないっていう、え、ことの 論象について見ました。 え、次何者も知り得ないということについ て、え、どういう論をしてるか見ましょう 。これはね、あのプロタグラスのものと、 ま、実質的に同じです。え、例えばAって いうのはBさんには何々として現れるが、 Cさんには三角三角として現れると。え、 だからAの、え、Aっていうのはその まるまなのか三角三角なのか本当はどっち
37:09 かわからないっていうことですね。これは つまり審議を判別しようがないっていう ことですよ。え、だから何かを真にしる ことは不可能なんですね。え、あくまで その人に現れている限りのもの。これは あのその限りで、え、あって本当にそうな のかどうか分からないでしょ。え、ね、 プロトグラスのところであの考察したのと 全く同じで、え、この審議が判別しよが ない。え、だから何かを真に知ることは不 可能であるということです。 え、そして3番目、何も他人に伝えること ができないと。えー、この何も存在しなて 、仮に存在するにしてもそれを知ることは できない。え、仮に知ることができても 他人に伝えることができないということで
37:56 、どういう理屈なんかっていうのを見て いきましょう。え、他人に何かを伝える時 に、え、我々は言葉を使いますね。で、 しかし言葉は事物そのものではなくて、 えー、例えば赤いバラという言葉、それ 自体はね、赤くもないしバラでもないね。 もう当たり前のこと言ってます。赤いバラ 。え、この音声ですよ。えっと、なんか息 というかね。え、今そう言ってます。ま、 漢字で書けば、あの、あ、漢字というか 文字で書けば、え、線ですね。え、これは あの赤くもないし、バラでもない。 当たり前ですね。え、赤いというこの言葉 と色彩としての赤色ね、え、イメージして ください。赤色。これは全く次元の違う 別っこのものですね。当然ですね。で、え 、ですから赤いという言葉を使ってA、
38:43 例えばAさんが伝える内容が完全にその 通りのものとしてBさんに伝わるはずが ないわけですよ。赤にもいろんな赤がある しね。バラにもいろんなバラがあって、A さんが思い浮かべるバラと完全に同じバラ を、え、Bさんが思い浮かべることはない でしょう。え、赤にもいろんな赤がある。 バラにもいろんなバラがあるね。え、と いうことで言葉を使う以上は、え、その ある人が思い描いてるものを全く、え、 その言葉を使って、え、他の人に伝えると 絶対同じものが、あの、同じものを想像し てもらえるはずがない。え、なぜかと言う と言葉と、え、その事物っていうのは次元 が違う別のだから。
39:29 このね、言葉の問題っていうのは、あの、 ゴルギアス自身はそこまで突っ込んで考察 してないですけど、あの、ま、本質的に、 え、人間に本質的に、え、関わってる 大きい問題と言えますね。えー、これね、 実のところ人間は言葉を使う限り事物の ありの魔の姿を捉えることはできないわけ です。え、これね、あの、えっと、私が、 え、している自己最構築論という事業で この点、えっと、もうちょっと詳しくって ます。え、で、え、例えばね、え、日本人 と犬ではね、ユに対する認識がまるで違っ てるんですよ。で、それは言葉を見れば よく分かります。え、犬ットには、え、 振っている雪。これカ肉行くといいらしい
40:15 ね。え、飲料水を作るための雪。これアニ と言います。え、そしてツモっている雪。 これは、え、アプットで決め細かな雪。 これをプカック。えー、そして吹雪 ベシュトック。そしてイグル。ま、これは あの家ですね。え、イグルを作るための 切り出した雪。これアウベック。こういう らしいです。 で、え、例えばね、粉雪きとかボタン雪、 え、あ、粉雪と言うとレミオ路面の名曲が ありますね。私JP詳しくないですけど、 え、あの友達とカラオケに行ったら粉雪を 歌う友達がおってめっちゃかっこよかった んですよ。え、まあまあいや、それはいい ですね。え、そして、え、粉雪とかボタン
41:04 雪ねえ、こういう日本語っていうのは雪と いうね、この互間っていうのかな?ミきに 別の慶用慶用をつけて成立してますね。 ボタン、え、粉。ま、あの、あと何がある ?ベチ雪とか土下雪とかな、なんとか雪、 さメ雪とかなんかありますよね。でもそれ は雪という言葉があの軸にあってそれに 何かをつけて成立してるから派生的にでき てるわけです。で、今見たね、犬イットの 言葉の場合はまるで別々であって、えー、 5種類出ましたけどね、別々で、それは つまり、えっと、振っている雪、これカ肉 ね。そして飲料水を作るための雪、これ アニ 、え、その存在のステータスがまるで違っ てるってことを意味してます。え、例えば あのカニックに、え、ついて、え、カニッ
41:52 クっていうのが、え、軸にあって、それに なんかあの赤肉とかね、なんか適当に作り ましたけど、そういうあの言葉があるなら あの分かるんですよ。だけど、え、全く、 え、関係ないっていうかな、全くその違っ てるわけですよ。カニック、アニ似てない でしょ、何も。だからこれは、あの、 あ、私言語学専門じゃないから、あの、 これが言語学的に全く違うっていうことを 、あの、は、あの、私は理解してないです けど、とにかく違うらしいです。え、で、 え、つまり存在のステータスが全く違っ てることを意味してるというわけですね。 で、犬イは、あ、だからそれ言えね、犬は 日本人には同じ雪としてしか認識できない
42:38 雪をカニックとアニと、え、して認識する わけです。で、この、えー、ま、繰り返し ますが、そのカニックとアニっていうのは 例えば、あの、我々の知ってる、あの、 事柄で言うとたこ焼きとビールと同じ ぐらい違うもんです。たこ焼きとビール まるで違うでしょ。えー、何か共通点が、 あ、ま、食べ物という共通点はあります けど、たこ焼きとビールまるで違いますね 。同じようにカ肉とアニも違ってるわけ です。え、だから我々はあの翻訳する時に 振っている雪とか飲料水を作るための雪 っていう、ま、そんな風に、え、その言葉 をあの、当てますけど、え、それは我々が そういう風な世界で見てるからそうなるん であって、ユニットの人たちにとっては
43:24 全く別のもので、カニックはカニックで しかなくて、えー、兄は兄でしかないと。 だから彼らの世界の見え方っていうのは 日本人の世界の見え方とはまるで違ってる わけです。で、これはつまり言語を使う 以上は仕方がないというか、言語を使う、 え、人間にとっては本質的な問題で見え方 が違うっていうことは、一体本当のその 世界っていうのはどうなんかと、これが 分からないわけですね。審議を問えない わけです。で、だからこれはどっちが 正しいかっていうね、そういう問題じゃ なくて、人間は言葉を使う以上世界をあり のままに見ることを、え、見ることは不 可能だと、え、いうことを表してると言え ます。 というわけでね、あの、何も真には知り得 ないし、真には伝えられないという
44:11 ゴルギアスの意見にも一理あると言えると 思います。え、しかしね、あの、 ゴルギアスの岩目言いたいことは疑うため に疑うと、要するに全部疑ってやろう。ま 、もうちょっと言うと、あの、自分が賢い から、ま、あの、え、どれも疑わしいんや でっていうことを、ま、論傷してやろうと いうね、え、そのこと自体に、あの、 頑目がある、重きがあって、なんか心理を 目指すために、あの、疑わしいものをね、 え、跳ね、跳ねていってね、え、そして、 ま、常識を疑っていって、それでこれと 揺ぎないものを見い出そうという積極的な 態度ではないんですね。で、こういうよう な思想、つまりあの疑うことを楽しむと いうかな、疑うために疑う、え、こういう 思想を会議主義と言います。ま、会議論、
44:57 え、と言ってもいいですが。で、これね、 あの、相対性を強調すればこの会議主義に 行きつく可能性があると。え、ここ非常に 大事ですね。え、その心理はないという ことは、え、一体どれが本問なんか、え、 どれが本当なのか。全て本物だ。全て本当 だというのと全て疑わしいっていうのは まあ実は同じことなんだね。プラトガラス はあのあなたにとってそうであればそれは 死んだという立場でえだから結局全ては 心理心理であると言ってるようなもんです けどそれは全て真であるっていうのは結局 全部嘘やと言ってるようなもんで、え、 ゴルギアスはあの、あの知り得ないと全部 疑わしいって言ってますけど結局 プロトガロスとま、あの表利一体っていう かなことですね。会議主義、え、相対性を
45:45 強調すれば会議主義に行きつく、え、 行きつく可能性があります。 え、ではソフィストの、え、地位ですね。 それの問題点、ま、すでにもうあのだいぶ 問題があるなっていうことはあの気づいて いると思います。え、ノモス重視の ソフィスト的な、え、立場っていうのは 自然を人間の側で整理し、え、引い手は 自然を投魚する方向へ進むだろう。しかし ソフィストの中にはノモスは初詮約束ごと であるから価値がないと無価値であって フィシス自然に従って生きるべきだと、え 、こういう風に、え、主張するものも出て きます。
46:32 え、じゃあ読みましょう。え、僕の思うに 法律かこの制定者というのはそういう力の 弱い者たちすなわち世の大多数を占める 人間どもなのである。え、だから彼らは 自分たちのこと、自分たちの利益のことを 念頭において法律を制定しているのであり 、またそれに基づいて賛したり避難したり しているわけだ。ま、あの、別に日本語は 難しくないので理解できると思うんですが 、あの、一般的にはですね、法律を作る、 つまり世の中の支配、え、支配の構造を 作り出すのは、え、その権力を持ってる人 であって、一部の、ま、少数の権力者が大 多数の一般民衆を支配するために決まり、 ま、法律のっていうのを作る。こういう風
47:18 に考える場合が圧倒的に多い。ま、常識的 にはそう考える得られると思うんですが、 ここではその逆のことが言われてるわけ ですね。そうじゃないというわけですよ。 むしろその弱者が法律を作って自分たち よりも力のあるものを抑えつけようとする 。そのために法律があるんだ。え、という 風にあの言われてますね。で、アドレス すぐ見ますがそれは消しからんという、え 、立場です。 え、続きです。え、つまり彼らは人間たち の中でもより力の強い人たち、そしてより 多く持つ能力のある人たちを脅して自分 たちよりも多く持つことがないようにする ために余計に取るのは見にくいことで不正
48:06 なことであると言い、また不正を行うとは そのこと、つまり他の人よりも多くとうと 務めることだと言っているのだ。え、と いうのは思うに彼らは自分たちが劣って いるものだから平等に持ちすればそれで 満足するだろうからであるとなかなか強烈 ですね。癖が強いですね。えっとプラトン のゴルギアスという本に登場する格王の 人物カリクレスの言葉です。で、えー、 これね、あの、その後、えっと、これから 2000年後ぐらいかなに、えっと、 ニチェという人物が現れます。あの、大 哲学者チェですね。ま、名前ぐらいは知っ てるでしょう。の哲学っていうのはこの カリクレスの路線にありますね。ほとんど 同じことを言ってます。ま、ニチはこの カリクレスを参考にしてるに違いないね。
48:53 あの古代の古代ギリシャの演劇の研究者 やったんですよ、元々。で、古代ギリシャ の哲学にものすごい精通してますので、 えっと、ま、ニチの2、あの、日本で すごい人気あるんですけどね。え、元を 例ればこのカリックレスに行きつきますね 。 で、え、このカリクレスの立場もあの一理 あります。え、例えばあの動物が生きる 自然界では強者が支配者ですよね。だから 力こそ正義っていうのがこれが自然の真層 だという理解も確かにそうだっていう気し ますよね。え、だから自然に逆らって弱者 が教者をノモスで抑えつけるのは間違っ てるという、え、そういう風に考えること もま、できそうですね。え、自然というの
49:39 は強者は強いし強く生きたらいいし、弱者 は弱者で支配されるのが当たり前だという 、え、それが正しいんだというね、え、 こういう考え方です。え、カリクレスは そう考える。そして兄ちゃんもそう考えて ます。で、え、で、ソフィストの立場を あのまとめますと、え、ノモス重視の場合 は、え、道徳善悪は相対的である。え、 どれも心理であるってことはどれもあの嘘 であると、ま、会議主義になるわけですね 。あるいはシス重視をすれば今みたいに カリクレスのようなあの考え方になって力 こそ正義であるとこうなってくると防と いうのが肯定されますよね。え、支配者が 何をしてもその支配者が法律だからえと いうことになる。え、力があるものが正義
50:25 というね、この考え方を肯定することに なる。 で、え、こう考えると人間を考察のその 手題に持ってきたのは確かにソフィストの 鉱石であると言えますが、その思想は 突き詰めていくと人間の生き方を良いもの にするどころか、むしろ悪いものにするん じゃないだろうか。 で、この状況に黙ってられない男がいまし た。ソラテスです。彼はこう考えます。 ソフィストの地位は良い性を破壊しかね ないだって会議論で何も分からないって いうか暴君を肯定するとむちゃくちゃに なるかどっちかですからね。で、従って そらですは、ま、とにかくそれはあかんと じゃあどうしたらいいかね。ソフィストと
51:11 は違った仕方で血というものを方向付け ないと吐きませんわね。 で、え、ソフィストの地というのは相対性 を本質としてました。だから目指すべき、 目指されるべき地っていうのはその逆 つまり絶対的、絶対性です。絶対的普遍的 な地位ですね。言い換えるといつでもどこ でも誰にとっても良いもの。そういう価値 を見つけことです。これがソラテスの 目指す地点です。 え、今週はここでおしまいということで、 え、この、えっと、ダビドっていうね、 あの画家の、え、ソラ鉄のという作品です 。この手を上げてる、え、逆月きを飲もう としてる。これね、毒人のエキスが入って
51:57 いて、これであの資材になってね、えっと 、ま、死んじゃうわけですが、非常に有名 な作品ですね。え、あ、ソラテスのシに ついては、あの、この楽器の最後の方で 扱いますが、えっと、ま、こういう風にし て 相対地の相対性、これはまずいとそんなん では人間はよく生きられへんとすれば相対 性の逆、え、絶対性、不遍性、こういう ものをに一しないといけないと。いつでも どこでも誰にとっても良いものっていうの があんのかね。え、それを見つけ出さない といけない。これがソラテスのやりたい ことです。 え、次回はリアルタイム授業です。ま、
52:43 白バの予定通りに進んでおりますので、 えっと、ま、予定通り、え、リアルタイム 授業、Zoomでやります。で、えっと、 映画のベックを見ます。え、この映画に ついてはこの後のあのネム教室のね、映画 教室で、え、紹介しておりますので、 そちらをあの、ま、参考にしてください。 え、ま、ものすごい面白いし、あの、ま、 もうあと男前いっぱい出ております。え、 そして、あの、教科書にもこの、えっと、 次回のね、えっと、ベックを見て、ま、 色々分析するわけですが、それについては 教科書にしっかり書いてますので、えっと 、ま、読まへん方がネタバレにならないの でいいかなと思います。該当ページ第3章 の第1節、第2節です。ここは、ま、事業 後に復習と思って読んでくれた方がいいか な。えー、まだ読まない方がいいですね。
53:29 で、あの、何らかの理由で映画うまく見れ なかったとかね、ま、あの、Zoomで 画面がおかしくて入れなかったとか、ま、 あの、そういう人は教科書を見てくれれば それで進みます。え、で、Zoomの URLは授業開始5分前ぐらい、え、に、 え、クラスルームに載せますので各自入っ てください。 では、え、ネ務教室行きましょう。まずは 映画教室です。今日は、え、ベックですね 。え、来週見る映画のベックを紹介します 。え、2010年ですね。水島ひ演。え、 もうむっちゃかっこいいです、この人ね。 え、そして、え、若い頃の佐藤る。そして この人も演技上手ですね。なんかひわな 高校生を、あの、非常に、え、上手に演じ
54:16 ております。そして霧谷健太、この人、 霧谷さんは歌がうまいね。あの、本当に 歌ってますね。え、そして靴しおりさん 可愛いですね。え、そして中村青井。 そして向かい。え、向かりな何て言うやっ たっけ?ムか。あ、向か井大さむだ。そう 。え、向か井さんすいません。え、もう、 あ、向か井さんもあの、まだ、えっと、超 売れっこになるちょっと前ぐらいなのかな ですね。これね、あの、クレジットされ てる名前が下の方にありますからね。 えっと、あの、ちょっと呼んでいきます。 さえない高校生雪。え、これ佐藤たるが 演じております。小雪はひょなことから ニューヨークのギタリスト竜介、これ 水島ひですね。え、に出会います。で、彼 のギタープレイに衝撃を受けた小雪は ギターを始め、え、そしてやがて天生の
55:03 ボーカリストとして認められていきます。 えー、で、え、千葉ですね。え、あの、 桐谷君、あの、実際にね、本当に常人に 歌ってますね。それから咲、え、中村 青蒼井、そして平君向か井さん、え、たち と、え、結成するバンドベックの絆と成長 。この映画はね、音楽を通じて描かれる 青春の熱い物語ですね。え、非常に暑い です。で、えーあ、個人的にはですね、 ベックのライバルバンドとして出てくる ビジュアル系のボーカリストよしとって いうのがいるんですけど、これね、朝ドラ のエール、えっと、見てた人いるかな?え 、のあのミュージックティーチャーを演じ てたね、古川雄太さんなんですね。えー、 で、あの、エールにはね、鉄で中村蒼井が
55:50 出てましたので、この映画ですでに共演し てるということに気づいて、あの、個人的 に大興奮でした。でね、え、この映画の 見所というかな、私が授業で皆さんに、 えっと、こう注目してもらいたいところは 小雪のボーカルです。え、小雪のボーカル がどういう風にあの演出されているかね。 え、これがあの非常に大事なので、え、ま 、その点ね、え、来週楽しみにしておいて ください。 では続きまして、DJのスクール オブロック。 え、今週はですね、レッドホットチリ ペッパーズ、え、通称レッチリを紹介し ます。え、ベックのね、あの主題で、え、 このアラウンザワールドっていう曲が使わ
56:35 れていて、ま、この曲もすごいかっこいい ですね。ま、すごいあの、当時は本当にね 、画期的な曲でしたね。えっと、あ、 ちょっと読んでいきます。一言、映画 ベッグの主題家はこの曲でラップロックと いうね、反則すれスレの絶妙なジャンルを 切り開いて天下を取ったレッチリですね。 えー、れたサウンドとね、歪みすぎない トーンで、ま、あの、むちゃくちゃハード ロックな曲もあるんですけど、えー、ま、 おしれなんですよね。うん。歪みすぎない トーンだけどバリバリのハードロックを あの、歪みすぎてる、歪むサウンドのもの もあるんですけど、歪みすぎない。基本的 にはそんなにね、ハードじゃないんです けどね。え、このね、そのハードロックを 実現するセンスがすごいですね。えー、
57:22 そして、あ、もうこの曲めっちゃ有名や から絶対知ってるんじゃないかなと思い ますけどね。え、で、左腕に地味、ジメ ヘンドリックスの顔のタトゥーを入れて 引きまくるベースのフリーさん。え、この 人、え、この人もやカリスマです。え、 意外にも彼は要報してるんですね。え、な 、なんか優しい人なんでしょうね。きっと ね。え、もうこの人のベースプレイに影響 を受けたベーシストってもうむちゃむちゃ たくさんいてますねえ。私のあの大学時代 の博士家庭の研究室えでえっとアメリカ からあの来ている人がいてね、で彼はあの このベースのフリーをすごいあのに影響 受けてる大好きやと言ってました。彼あの ベースをベーシストなんですけどえ雰囲気 は全然違いましたけどね。あ、雰囲気全然
58:08 ちゃうやんって言ったらめっちゃ笑って ましたけどね。そうそう。え、ま、人気の あのベーシストです。ま、あの ハードロック、え、私、えっと、大好きで 基本的には本当にいわゆるそのゴリゴリの ハードロックをよく聞くんですけど、え、 こういうおれなハードロックもいいですね 。え、で、皆さんとしてはこっちの方が 多分すごい聞きやすいと思うから、え、 リンク貼っておきますのでね、是非とも 一ぺ聞いてみてください。 それではネムの読書教室行きましょう。 今日紹介するのは、え、哲学士の本です。 哲学の歴史ですね。え、いろんな哲学の 歴史の本があるんですけど、えっと、私が 1番おすめなのは、あの、この岩崎竹夫 さんの西洋哲学士という本です。ま、 ちょっと古いんですけど、あの、ま、 えっと、非常に分かりやすいし、え、
58:55 そして、えっと、いろんな哲学者が、あの 、満べなく紹介されてるっていうのもあっ て、え、歴史をあの、ざっと勉強するには 、あの、1番おすめでしょうか?ま、 いろんな本があるのでね、哲学士の本って 自分では選べないので、ということで、1 冊選ぶならこれかなっていうことで紹介し ました。え、前回紹介したあのヨーロッパ 思想入門もあの哲学市の本といえばそうな んですけど、ま、扱ってる分量が少ないの で、え、扱っていると哲学者の数も少ない ので、え、人数的にはこっちの方が たくさん紹介されてますので、これをお 勧めしたいと思います。ま、今日あの冒頭 で扱った、えっと、えっと、 ヘラクレイトスとかピタゴラスとか アラクシュマンドロスとかあの辺りは えっと確かヨーロッパ思想入門の方は出て
59:40 こなかったと思うんですけど、こっちは ばっちり出てきて、ま、あの、あの鋭い 考察がなされておりますので、こちらをお 勧めしたいと思います。 それではリクエストにお答えしてネムの 料理教室いきたいと思います。え、ご飯何 倍でも食べられるというね、例のやつ。 えー、じこと小松菜の炒め物ということで 、これ簡単なんで、え、是非、え、皆さん に、え、伝授したいと思います。 えー、作りやすい分量で紹介します。小松 な、これ100円で売ってたんですけど、 108円か。あの、ま、この1袋ですね、 大体5株か6株ぐらいでしょうか。もう ちょっと多くてもいいです。で、おじコは 、えっと、片手に軽く1杯、ま、あの、
1:00:25 写真にあるぐらいな感じです。で、醤油、 これも大体なんですけど、大さじ1ぐらい かな。で、あとすリゴマ。あ、ここに写真 は載せてませんけど、え、これは自分で 行った方が美味しいね。え、でも、ま、そ 、そこまで釣る人はいないと思うので、え 、ゴマでオッケー。すりごま、あの、規制 品のでオッケーです。第1位ぐらい。それ からカツオ節2パック。この小さい、あの 、よく使うカツオ節のパック2つです。 え、それでは作り方を紹介します。まず鍋 を熱して、え、熱くなったら油を入れて、 そしておじを入れてカリカリになるまで 痛みます。え、とにかくね、これカリカリ 水分を飛ばすのがポイントです。え、私は 米油を使っていますが、サラダ油で もオッケー。で、ゴム油でやるとちょっと あの癖が強くなるかな。なんかあのこっり
1:01:11 しすぎるので、え、米油かサラダ油がいい と思います。で、え、それから小松菜を 投入し、しっかり炒めると。で、あの、 この料理の最大のポイントは下準備にある んですね、実は。え、小松菜を洗った時に 、え、水気をしっかり切るとここです。 めんどくさいんですけどね、これさえ、え 、手を抜かなければ美味しくできます。逆 に言うと、えっと、洗ってすぐびチびチな ままやったら絶対美味しくできません。え 、とにかくね、え、しっかり水気を取る。 これが最大のポイントです。で、え、 しんりしてきましたら、え、醤油を 回しかけて、え、それからカツ節を入れ て馴染ませると。で、あとはもうすりごま 入れたら終わりです。あっち間です。で、 私はね、すりごまを入れる時は、え、 フライパンの真んの中を開けて軽くこの 入りするイメージで香りを出してそれから あの混ぜるっていうようなことをしており
1:01:57 ます。 あっという間にできてしまいました。え、 非常に簡単でしょう。で、これお好みで あの一味をね、あのまぶしてもいいと思い ます。我が家は赤ちゃんがいるので、ま、 あの、これ大好きなんですけど、ま、を かけると食べられないと思うので、えっと 、はなしにしておりますが、お好みでかけ てもいいと思います。え、そんなわけで これでご飯、え、ご飯何倍行けるかな?え 、 皆さんも是非作ってご飯何倍行けるか、え 、やってみて欲しいなと思います。 はい、授業お疲れ様でした。え、 ソフィストの考え方もね、え、なかなか 見所があってとても魅力的であると思い ます。ま、確かにそう思います。え、
1:02:44 ですが、ま、この動画のね、冒頭で言った ように、そんな簡単に丸め込まれてはいけ ませんというのも、ま、最後に言ったよう にですね、えっと、ソラテス、あ、この 授業はの中心はソラテスですが、ソラテス はですね、そのソフィストの考え方を猛烈 に批判するところに、ま、位置してる、 そういう哲学者です。だから仮にね、今回 のあのソフィストたちの考えにもう 100%賛同した人は即ラにボロクソに やられますので、え、そのつもりで覚悟し てください。え、どう否定するんやろうと ねえ、そらデスってのは一体どういう哲学 をあの打ち立てたんだ。とても興味深い でしょう。というわけで、次回からもね、 また楽しみにしててください。 で、今回からあの料理教室も始まりました
1:03:32 。ま、毎回やるか分かりませんが、あの、 今回のはね、あの、簡単なので、え、是非 ね、トライしてみていただけたらと思い ます。えー、それじゃ、え、また次回、あ 、YouTubeじゃなくて、えっと、 次回はリアルタイムですね。あ、そうだ。 だからまだソラ鉄はあの、え、具体的には 登場しません。次の次の回ですね。え、 登場するのはね。え、じゃあ次はリアル タイム授業でお会いしましょう。さよなら 。 [音楽]
