Martírio Guaraní-Kaiowá, Vincent Carelli.

1:38 Fui levado ao Mato Grosso do Sul em abril de 1988 para filmar um Jeruguaguaçu. As grandes rezas que reuniam os índios Guarani e Caioá de diferentes aldeias da região. Com soltados espíritos durante a noite, os rezadores davam rumo das discussões políticas do dia seguinte. e não assinar o senador. O decreto tem muito comparação, mas tem capitão. E quando ele já foi o trabalho, o peixe ainda. O peixe não foi com o que ele já foi com a tia, aliás. Esse é o júrula...

2:24 Com a anga e preto, não entendem o que é. Como ser a parte daqui, uns dois, três anos, ele já conseguiu mudar o meu. E capitalização, capitalismo, o rei rei, Sem conhecer a língua, filmei várias dessas reuniões às surdas. Seu conteúdo ficou sem tradução, embora eu soubesse que tratavam da retomada de suas terras. O fervor religioso indicava que algo importante estava acontecendo ali. Acompanhei este movimento invisível para o país, por cerca de 10 anos, quando suspendi meus projetos de filmes

3:12 para me dedicar à formação de cineastas indígenas. 15 anos mais tarde, o conflito no Mato Grosso do Sul se agravou e tomou conta do noticiário nacional. Assassinatos bárbaros se sucedem. A mídia trata os índios como invasores e o lobby ruralista no Congresso Nacional ameaça seus direitos.

4:08 retorno aos Guarani Kaiová para entender as dimensões desse movimento. Mergulhar no passado para investigar as suas origens. Quatro fazendas foram alvos de invasões. Quatorze fazendas foram invadidas por índios. O local está invadido e foi destruído pelos índios. É guerra, não é guerra. Ninguém consegue entender. Eles invadiram mais duas fazendas. ao lado como se não houvesse justiça, como se não houvesse força policial nos países, os índios realmente desameazam, não podemos entrar nessa. Durante a invasão, os índios queimaram a sede da fazenda. Este é um movimento manipulado, organizado contra a produção brasileira. Nós já tivemos um dia o MST, depois nós tivemos o Código Florestal e agora a questão indígena. Nós só queremos perguntar aos

4:58 brasileiros, nossos amigos brasileiros, irmãos, quando Os homens e as mulheres do campo terão paz para trabalhar. É a única coisa que nós queremos. Nada em troca. Não queremos medalhas pelo PIB. Não queremos subir no pódio pelo PIB. Nós só queremos paz. A pintura é a peça. O peça já serve. É isso.

6:01 Inici o meu retorno pela aldeia do Jaguapiré, acompanhado pelo Ernesto, meu parceiro de filmagem, e por Celso e Miriam, que haviam me levado ao Mato Grosso do Sul pela primeira vez, 25 anos atrás. Trago comigo as filmagens que realizei na época e o material reunido para o futuro filme. Entre eles, matérias e telejornais locais, Provas cabais dos despejos e das violências sofridas nos anos 1980 e 1990. As marcas do ataque foram basadas aqui em uma máquina de esteira e um trator. Mesmo assim, ainda é possível encontrar sinais da existência dos índios.

7:00 Para entender a grande marcha de retomada dos seus Tecorá, suas terras sagradas, temos que voltar aos primeiros despejos. E era disso que queríamos falar. Olha o Chacó.

8:06 O Celso, para ser reconhecido, se identifica como Cocu Iguaçu, roça grande em Guarani. Nome dado pelos índios ao projeto de roças coletivas Cayuvá Nian Deva, para o qual ele e Miriam trabalhavam. Miriam, paraguaia de Assunção, era quem me ajudava na interlocução com os índios em língua guarani. É, Miriam, a porandu sendo super. É porandu El primer misterio, para que yo era acá, yo quería, y para que

8:53 yo era acá, el padre te coge y veme. Debe. Orencó, Paraguay, de... De guerra yo disparamos, de pope tegui, yo lo juro Paraguay. A Paraguay yo lo juje, a tema hoy. Misterio era muy tiempo hoy. A imá de este hoy. y yo no sé si me voy a hacer nada.

9:44 As premonições do avô de Emília Romero se concretizaram. Nas décadas de 1940 e 1950, começaram as ameaças e agressões... de gente que chegava dizendo ter comprado as terras da aldeia. ...

10:41 O cuando se llama Yucarí, o yucar la mitad de Yucaríte, o yucar... ...ca ir a por Guazúpe, o yucar va a ir a ir para gente a ver cómo era, Pepe. ¿Todo tiempo, Pepe, está pego? No, ahora 30 años, ahora ya, Pepe. Pepe, lojano, porque co-an, en la mañana, a pello, pero todo el mundo pinta más ojica. Solo...

11:27 As memórias dos despejos, quando despertas por nós, remontam a um sem fim de violências sofridas numa cronologia borrada pelo tempo. Mas em que circunstâncias as terras guarani foram tituladas para terceiros? Decidimos refazer o percurso dessa trajetória nos arquivos históricos. Depois do traumático confronto com jesuítas e bandeirantes, os caiovás se refugiaram nas matas da região no século XVIII. e lá permaneceram praticamente isolados por cem anos.

12:16 É surpreendente ver como os sertanistas que adentraram esse território para requisitar terras ao império, em meados do século XIX, enfatizam o espírito pacífico e colaborativo desses índios. Presenteados, Esses caiová deram valiosas informações para a comitiva sobre aquelas terras de muita mataria. São gente de índole benigna, costumes pacíficos e tendências bem pronunciadas para a civilização. Disseminada num território de 3 milhões e meio de hectares, a população guarani e caiová era estimada então em 40 mil índios.

13:08 Depois das violências narradas pelos velhos José Benítez e Emília Romero, os filhos do Tecorajaguapiré enfrentaram um calvário de despejos e retomadas. Tonico Benítez, antropólogo e liderança caiu vá, apresenta uma reportagem do despejo sofrido pela comunidade em 1985. José Fuentes Romero, mais o seu administrador, 27 capangas, e além de três policiais militares invadiram a aldeia indígena de Jaguapiré, que fica no município de Itacuru. Eles tocaram

13:55 fogo nas casas, expulsaram cerca de 30 índios que moram na aldeia. Aqui moravam desde o início do século cinco famílias de índios caioás. Com o ataque do final de semana, a aldeia ficou assim, completamente destruída. Já queimou, do abenço, mira, atreirem agora. Vocês vão voltar para lá ainda, para a aldeia? Uma semana depois, os índios retornam ao Jaguapiré e reocupam a área sob

14:42 violentas intimidações. Hay pollo, mi caño le envió el saco completo caipón. A notícia do despejo extrajudicial, com participação irregular de policiais militares, repercute mal e obriga Funai a reconhecer a área como território caiuvar.

15:30 A batalha passa então a ser judicial. Despejos oficiais e retomadas se sucedem. Na entrada da aldeia, os índios vêm saber o que queremos. Alguns saem do esconderijo fortemente armados. Eles se preparam para defender a terra de onde foram retirados um dia. Perdemos todo o mato que nós temos desde três anos que foi expulso daqui. Estamos aqui, é para a gente sair daqui só morto mesmo. Três vezes, rapé, o deus, ou deus, rapé, quatro vezes rapé, macuã, e eu não me engano, não me engano, não me engano, não me engano, não me engano. Pondas a ese tal

16:16 estado. O le daba en todo el mundo. Pero no le daba nada. No le daba nada. No le daba nada. No le daba nada. No le daba nada. No le daba nada. Acuados na área retomada, os índios mandam uma carta ao judiciário anunciando que resistirão até a morte. Nesse tempo, não tinha Facebook, só deu uma nota na

17:05 Folha de São Paulo, mas a justiça entendeu a gravidade do momento e suspendeu o despejo. Por quatro anos, metade da área do Jaguapiré ficou reconhecida como indígena sem que os índios pudessem ocupá-la. Vendo o material de 1994, me dei conta que eu já tinha filmado Emília Romero naquela época. ...sepultura, ¿no? Sepultura, ¿no? ¿No? ¿Aquí? ¿Listo? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí?

17:50 ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí? ¿Sí A mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí, a mí

18:36 Cansados de esperar, os índios ocupam outro lado do Jaguapiré e o Supremo garante sua permanência. A área continua subjúdes até hoje. A guerra da qual Emília Romero fugiu foi a Guerra do Paraguai. Depois de um século de disputas em torno da livre navegação na Bacia do Prata, o Paraguai declara Guerra ao Brasil nesta fronteira de influência paraguaia e limites ainda

19:24 indefinidos. Argentina, Brasil e Uruguai firmam o Tratado da Tríplice Aliança contra a Investida Paraguaia. Nas pinturas, vemos o glamour do heroísmo de soldados brancos. Nas fotos, a penura de um exército de muitos negros e índios. Seis anos mais tarde, o Paraguai destruído, com mais de um milhão de mortos, perde parte do seu território para a Argentina e o Brasil. No acordo de paz, o Brasil toma do Paraguai o que é hoje o Cone Sul do Mato Grosso do Sul. isto é, o grande herval dos povos Guarani e Caiovar.

20:13 No afã de ocupar este novo território com uma população brasileira e erradicar as línguas castelhano e Guarani, o Império desconsiderou completamente os direitos dos Guarani e Caiovar. Enquanto isso, os índios Caduveu ganharam do imperador como recompensa por sua participação nos campos de batalha, uma reserva de 600 mil hectares. A exploração da erva mate começa logo após a guerra. Um decreto imperial concede a Thomas Laranjeira, comerciante que abasteceu as tropas imperiais, um arrendamento de um milhão de hectares para a exploração da erva mate no coração do

20:59 território indígena. Estava aberta a temporada de ocupação das terras Guarani e Caiovar, que não foram reconhecidas como tal, como mandava a lei de terras vigente na época. Terras indígenas não podiam ser consideradas devolutas, muito menos arrendadas. Rogério Itazarini As mulheres que gostam de homens...

23:13 Enquanto o agronegócio festeja o seu boom econômico, o nosso retorno ao Jaguapiré coincide com a comemoração dos 21 anos de sua retomada definitiva.

24:45 O Jaguapiré faz parte da primeira leva de territórios reconquistados a partir da década de 1980. As áreas recém-reconhecidas como indígenas pela FUNAI foram todas contestadas na justiça pelos fazendeiros. Diante do impasse da judicialização dos processos de demarcação, o Procurador-Geral da República, Aristide Junqueira, visita as áreas em 1994 para acelerar os processos. Doutor Aristide Junqueira, professor, eu sou José, o gerente da fazenda aqui. A primeira

25:32 comunidade visitada é a de Sete Serros, onde viviam cerca de 2 mil índios até 1970, quando foram expulsos pela fazenda. Em 1991, Quando os índios começam a retornar, a Funai reconhece a área como de posse indígena. Ainda assim, por três anos, os índios ficam confinados em apenas quatro hectares, vivendo em confrontos diários com os capangas da fazenda, que os impedem de plantar, colher, caçar,

26:22 pescar, envenenam seus córregos e desmatam sua área. Acabaram o nosso mato, a nossa riqueza já foi tudo, o nosso mato já terminou, a nossa carne já terminou desse mato. Não tem mais tatu, não tem mais coati, não tem mais nada. E agora, gente, para sempre, nós passamos com essa dificuldade aqui com esse povo e toda a minha comodidade que tem aqui. Não aguanta a tua minha vida. ...

27:43 Los pasenderos no recuperaron ni cuatro pasenderos. Los pasenderos no pagaron. Ya lo dispararon a otras pasenderos, pero no se dispararon. O los pasenderos no pagaron. Eu saio daqui com certeza. Nesta redondeza aqui pelo menos, se não no Brasil inteiro, o preconceito nosso é muito grande. Eu saio daqui muito triste,

28:32 mas com muita indignação também, sabe? Porque aqui, pelo que eu estou vendo, uma vaca Nellore vale mais do que 20 crianças, do que 100 homens. Isso me dá uma tristeza muito grande, sabe? E era preciso que os juízes viessem aqui e sentissem isso também. Vissem a realidade das coisas que julgam. Demarcada a Aristar. Não entendo por que os senhores não possam entrar. Deve ser por isso que eu falei. Cabeça de gado vale mais do que gente.

29:22 Um dia depois da visita do procurador... os índios retomam os 9 mil hectares demarcados e despejam os funcionários da fazenda. Diante de tantos despejos, finalmente uma reintegração de posse é emitida a favor dos índios. Em outra área, o jaguari. Escoltados pela Polícia Federal e na presença do procurador Aristides Junqueira,

30:09 os índios retomam a posse da pequena área de 400 hectares. Durante a operação, aproveito a proteção policial para entrevistar o dono da fazenda e seu advogado. Aqui nós temos o livro de erva-mate, ciclo de erva-mate, está no Mato Grosso do Sul, onde nós temos aqui o decreto que diz aqui, atendendo ao que me requereu tomar laranjeira, e por bem conceder-lhe a permissão para colher a vamate nos terrenos devolutos que demora no limite da província de Mato Grosso com a República do Paraguai. Nos terrenos devolutos. Então, veja bem, se fosse a área indígena, constaria que seria a área indígena. E

30:56 esse livro traz o histórico desde 1882, que já naquela época não havia índio. Sou nascido e criado aqui, né? Eu estou com 76 anos. Nós tudo nascemos e se criamos aqui dentro dessa fazenda. E aquele tempo era arrendamento da companhia Mata Laranjeira, né? O tempo que nós morávamos aqui, né? E depois que ela entregou para o governo as terras, aí eu requeria aqui, né? Na época do arrendamento da companhia, os índios já andavam... Não, não tinha índio naquele tempo. Aquele tempo não. Era só o Pião Paraguai, que era mineiro da empresa.

31:45 Quando é que surgiram os índios? Os índios fizeram aí, o antropólogo fizeram um negócio aí e falaram que aqui dizem que era ardeia, mas aqui nunca foi ardeia. Nunca foi. Eles falam que tem cemitério... Pois é, mas eles falam, mas o que eles falam... Tem que provar se tem cemitério ou não. Não tem. Tem cemitério de índio. O negócio é esse, que eles inventam as coisas, falam que moravam aqui, que tem cemitério e tanta coisa, mas não tem nada. Vi aqui pessoas velhas e crianças. Essas pessoas nasceram em algum lugar do território nacional.

32:32 Só que no Brasil não se sabe onde colocá-los, porque deles se tomaram tudo, tudo, tudo. Em algum lugar eles nasceram, em alguma terra eles tinham, mas não é em lugar nenhum. Parece que não é em lugar nenhum, porque com quem a gente conversa se diz que nunca houve índio por aqui. Parece até que esse pasto para o Nelore, para o gado Nelore, já está aí desde o princípio do século. Como advogado da fazenda Lega, o império, de fato, tratou as terras dos Guarani Caiová

33:20 como devolutas. E a Nova República ampliou o arrendamento da Companhia Mate Laranjeira para 5 milhões de hectares. Na virada do século, a indústria extrativista da erva mate se torna o maior empreendimento comercial da região. Em poucas décadas, a companhia constrói portos, rodovias e até ferrovias, destinadas ao transporte da erva para Buenos Aires. A mão de obra indígena foi tomada como mais um recurso natural que a região oferecia. Os hervateiros tinham nos índios... a mão de obra mais qualificada e mais barata possível. Bastava um gerente paraguaio

34:08 para manobrá-los em língua guarani. No epicentro do território guarani-caiová, a mate laranjeira constrói Campanário, uma cidade na selva, com luz, cinema, hotel, hospital. A palavra de ordem era progresso, desenvolvimento. Os índios são a imagem que falta. invisíveis aos olhos dos historiadores da época, quando aparecem, constam como paraguaios.

34:53 A confusão entre índios e paraguaios, que também falam guarani, era oportuna para quem queria a mão de obra nativa... sem reconhecer os seus direitos. Hoje, acampados às margens das rodovias que um dia foram grandes decorrar, os Guarani Kaiová parecem não caber mais no seu próprio território. Sua condição de invisibilidade persiste ao longo da história.

35:48 O Yo fui a la escuela A mãe

36:37 é muito... O que é isso? O que é isso?

37:25 O que O acampamento de Apicai, a 4 quilômetros da cidade de Dourados, é um caso extremo de resistência. A cacique Damiana acampa há 12 anos na beira da

38:16 estrada. Música

39:04 Ela reclama parte da fazenda arrendada pela usina São Fernando, da família Bunlay. I'll pay that day, oi!

40:13 ... O assessorinho, o deucá que... Pistoleiro, o deucá que as danças

41:01 do fazendeiro, o rei de Ritaiade. Então, o deucá que é o assessorinho de Reginaldo. O O que era o Vagre na Cleita do Santo, a gente fez. A gente fez um acidente para ascender a uma teoria. Então, você conhece o que é? Você conhece o que é? Tudo que era guerreiro, o que era guerreiro, a gente fez guerreiro. A gente fez guerreiro. ¿Cuál es el regreso de la tierra? ¿Cuál es el regreso de la tierra?

42:24 O sentimento de pertencimento aos territórios onde estão enterrados seus mortos e a sua convicção religiosa de que a Terra pertence ao Criador para o usufruto de todos é que fundamenta a sua caminhada. O que me fascinava naquela época era o transe religioso que inspirava suas vidas para além de todas as dificuldades.

44:12 El niño A figura do índio só vem a aparecer com a criação do SPI, o Serviço de Proteção aos Índios, em 1910. Militar positivista, Rondon, o moderno desbravador dos sertões, é seu mentor e primeiro diretor. Com o prestígio de quem liderava

44:58 projetos estratégicos do país, como a comissão de limites e a construção da linha telegráfica, Ele vem pacificar as relações com as populações indígenas para permitir a colonização da fronteira oeste do país. Rondon admirava o trabalho civilizatório realizado pelas missões salesianas no Rio Negro, mas como positivista, ele considerava que esta tarefa cabia ao Estado. O ordenamento militar dos postos indígenas visava afastar progressivamente os índios de seus costumes. Desprestigiando os

45:45 líderes tradicionais, o SPI nomeava capitães, afinados com seu projeto de assimilação cultural, que organizavam suas milícias para empurrar a nova ordem. A escola do posto, assim como nas missões, teria o papel de apagar as línguas nativas e ensinar os índios a trabalhar. O SPI se torna o agenciador da mão de obra indígena, o pai patrão dos índios. Embora de caráter humanitário, este projeto ainda traz consigo a soberba de uma cultura etnocêntrica, nós os civilizados e eles os primitivos.

46:34 O SPI, sob o palho do pavilhão nacional, espera cumprir o seu sagrado dever de proteger e civilizar os índios brasileiros. E agora apresentamos Dulipé, o famoso índio branco, trazido do Xingu, filho da tribo Calapalo e suposto neto do coronel Fáucito. o oficial inglês que fracassou lamentavelmente naquela região. Este índio que vemos ao lado do general Rondon, em Cuiabá, capital de Mato Grosso, foi trazido à civilização e está sendo educado pelo serviço de proteção aos índios.

47:27 Numa classificação que ia dos índios selvagens, aos que viviam em pacífica promiscuidade com os civilizados, os Guarani Kaiová foram enquadrados nesta última. Com o intuito de inseri-los na incontornável marcha da humanidade para o progresso, a missão do SPI era libertá-los do domínio dos ervateiros, fazendo cessar o regime de escravidão em que vivem. 75% da mão de obra nos ervais era indígena na região do rio Iguatemi. O Império e a República, até o momento, haviam ignorado a questão territorial Guarani-Caiovar. O SPI delimita para eles, até 1928,

48:18 oito pequenas reservas de 3.600 hectares. Naquela época, Cada cidadão brasileiro podia requerer a titulação de dois lotes, mas para os 40 mil índios da região foram reservados apenas oito lotes. Dos 3 milhões e meio de hectares que os Guarani Kaiowá ocupavam, o Estado só lhes concedia meio por cento, oficializando assim a expropriação da quase totalidade do seu território, concentrando os índios em pequenos espaços para que fossem assimilados como trabalhadores rurais e disponibilizando suas terras para

49:05 colonização. A demarcação do SPI deu como fato que as únicas terras indígenas eram aquelas para onde os milhares de índios deveriam se dirigir ou serem levados compulsoriamente. E assim, as reservas do SPI vão se tornando áreas de exílio e confinamento para milhares de Guarani e Caiobá. Se a demarcação das reservas do SPI já representou um custoso processo de negociação, hoje, com a ocupação consolidada e o boom econômico na

49:51 região, parece não haver espaço para a diversidade na avassaladora marcha do agronegócio. Quando comecei a filmar, eu não tinha compreensão de que aquelas retomadas, iniciais e dispersas, eram apenas o princípio de um movimento muito mais amplo, que perduraria por décadas. Contra tudo e contra todos, o movimento pacífico e obstinado das retomadas

50:38 é a única esperança de reconstruir seu espaço e seu modo de vida. Até 2003, em 20 anos, 16 tecorra haviam sido reconquistados. E ainda hoje são mais de 30 áreas reclamadas pelos Guarali Kaiová. Mas quantas vidas já não haviam custado estes hectares, entre mortes por penúria e assassinatos, o suicídio.

51:24 El pey se le dio a la tierra y se le dio a la tierra. I'm going to go to the river, and

52:18 ¡Vamos! y

53:08 Dispersos em acampamentos de beira de estrada ou apinhados nas minúsculas reservas do SPI, os Guarani Kaiová não dispõem mais de suas matas, onde sonham praticar o bem viver. Nhandera é cobre, a vida conforme nossos costumes. Exilado na reserva de Sassoró, o rezador Ambrósio, como muitos outros, sonha em reunir seus parentes e retornar a Puelitoque, de onde foram expulsos em 1950.

53:57 Foi um cambio, em 1928. Às vezes, o seu papá também... Un año no va a apoyar, pero cambiamos el pueblo. El pueblo va No, pero no es

54:50 un poco más. No,

56:02 Seguimos para o acampamento das comunidades Coelitocuei em Baracay. Oelitoque, onde nasceu a Ambrozio, ficou internacionalmente conhecida por ter escrito uma carta pública, diante da iminência do seu despejo, que anunciava a resistência até a morte e que foi interpretada como de suicídio coletivo. O Lidio falou, né? 540. 540, né? Foi nesse momento que milhares de pessoas incluíram Guarani Kaiová em seus nomes próprios no Facebook, numa manifestação de solidariedade.

56:53 Tudo bom? Tudo bem. Como é, senhora? Vamos chegar. Vamos chegar. Aqui é o nosso palácio. É, mas o lugar é muito bonito, né? Não cansa. Mas só o flagão está bem apertado, né? Está apertado, né? É. O cara espera, esperando o Guerovia, porque ele nasceu, Pepe. El que es

57:42 fazendero que es mentiroso, el que no sabe a dónde que nos enterramos a nuestra voz. A nossa neta, minha tia, meu sobrinho, eles não sabem o cemitério dos meus parentes. O pé era o meu sorrinho, e eu estava em uma sura, o pitoleiro, o reyapipar, o meu pé, a minha prima, o pé de igual, já acordou lá o bem. Já faz muitos anos. Já é mesmo assim, já faz

58:33 o colocar o pitoleiro, o pé, Quantos companheiros de luta, quantas donas de luta já perdemos? E hoje, graças a Deus, nós estamos ainda aqui sofrendo por isso aí. Olha essa dona, está tudo machucado de bala. Aqui tem bala ainda. Aqui, olha. Olha a bala aí. O outro é irmão dela. É irmão dela também. Já faleceu por causa de tiroteio também. O presidente da República não quer saber de terra indígena. Ela não está...

59:20 dando apoio para a população indígena. Ela quer deixar funais fracas para colocar outros ministérios, outros órgãos para decidir a terra de vocês. Se depender do governo central lá de Brasília, da presidência, a coisa

1:00:07 não está boa, não. Não. Né? Então, a gente então não tem uma palavra para dizer para vocês. Né, senhoras? Como resolver, nem nós temos um jeito também de fazer para que a coisa fique menos demorada, para que vocês possam voltar lá onde eu decorrar mesmo, né? Para não ficar aqui nessa situação assim, isolado, né? Como o Celso está falando, nós não somos autoridade. Mas... Se depender das autoridades, vocês têm que tomar a frente.

1:00:53 E é importante que as imagens, a fala de vocês cheguem nas cidades. Quando a coisa apertou, que vocês escreveram aquela carta, milhares de brasileiros escutaram, nunca tinham ouvido falar em Caiuã. E isso sensibilizou Tem muita gente boa. Isso foi muito importante. Por que a ministra dos Direitos Humanos obrigou a justiça a suspender a iluminar? Porque a voz de vocês chegou em todo lugar no Brasil. E aí o governo se sentiu pressionado. Então, essa comunicação de vocês com a gente,

1:01:44 gente do povo, gente que não resolve Mas se a gente for muitos, a gente vai ajudar vocês a pressionar. Eu gostaria, ministro, de... Como o governador do estado do Mato Grosso do Sul deseja fazer uma manifestação, então nós gostaríamos de, eu repetiria, conceder a palavra ao governador. O governador Vossalense tem a palavra. Ministros, me permitam filosofar um pouquinho. A lei é uma só. Ou seremos brasileiros, não índio e índios, ou essa segmentação e essa discricionariedade vai nos levar a

1:02:33 abdicarmos da nossa soberania, do nosso nacionalismo. Não podemos aceitar ONGs nem CIMI incitando. Aqui não ouvi ninguém falar de CIMI, eu sou católico e o CIMI é um braço fascista da Igreja Católica, que incita lá no meu estado invasões e temos 80. E querem, na área de latossolo roxo, na área produtiva, nos 5 a 6 milhões de hectares, onde nós temos produção, nos tiraram 1 milhão e 400 inicialmente e depois recuaram para 600 mil hectares. Justamente para dar a quem conhece a

1:03:22 cultura indígena dos guaranis caiuás, são índios errantes, nômades, não se fixavam à terra. E mais, a FUNAI está reconhecendo índios do Paraguai que andavam no Chaco como brasileiros nas fronteiras do nosso Estado. Nós mal damos conta de darmos arroz e feijão para os nossos brasileiros sul-mato-grossenses. Vamos importar o índio que fala assim, eu sou brasileiro. Lá no estado de Mato Grosso do Sul, quem trata dos indígenas é o governo do estado de Mato Grosso do Sul, que é a funerária nacional dos índios, até arroz e feijão carunchado deu. Se eu fosse presidente da República, extinguiria a FUNAI pela sua incompetência e pela sua

1:04:11 improbidade. Perguntem para os prefeitos, o representante dos prefeitos aqui, o que vai acontecer? Chacina, guerra civil entre irmãos brasileiros, não índios e índios. Quem vai ser a culpa? De todos nós. Chega de invasão. Eu vou começar a dar o direito de se defender com armas como provavelmente os produtores rurais terão na defesa da sua propriedade rural, como diz a Constituição. Eu quero que me permitam mostrar... porque a imprensa tem feito uma ótica unilateral que me permita mostrar dois minutos de um vídeo naquele telão e peço a todas as pessoas que estão aqui, principalmente a imprensa,

1:04:58 que prestem atenção ao vídeo. Eu sou amigo de vocês, toda a vida. Claro que eu sou amigo. Sota aí, cara. Tá prendendo meu braço? Fala na boca, compaí, babão. Tá prendendo meu braço, filha. Tá dormindo aqui, ó. Pra você mexer bala e você não falou assim. Não, para com isso. Para com isso. Eu sou amigo de você, rapaz. Sota aí, compaí. Vamos conversar. O que conversa? Proprietário de míseros 30 hectares depois de uma vida inteira de policial aposentado.

1:05:49 Três policiais meus, eu digo meus pelo sentimento possessivo, foram chacinados. pelos índios. Não há justiça para eles e há para os brasileiros brancos. Eu escutei do doutor Elito, que tem que ter brasileiros e não brasileiros índios e brasileiros brancos, tem que ter brasileiros. Sabe como é que esse vídeo chegou à nossa mão? Um índio que filmou foi vender o vídeo. Se isso não choca os senhores, a mim chocou.

1:06:34 Também fiquei chocado com este vídeo que foi postado e compartilhado milhares de vezes na internet sob o título de Índios Assassinos. Chocado também com o título, já que 50 lideranças foram assassinadas nos últimos 30 anos, enquanto três policiais foram mortos no mesmo período. Chocante. é a desigualdade de forças envolvidas nesse conflito. Fomos a Itaã, acampamento de retomada na região de Douradina e local dos acontecimentos, para reconstituir os momentos anteriores à cena filmada. Onde está o rancê? O rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o

1:07:20 rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o rancê, o ranc A gente tem um bocado de iguana. É um bocado. I'm a little bit older.

1:08:36 A gente não tem que correr. Sai atrás da casa de novo ali para ver se se matou ela. Aí quando eu fui ali ele me viu, aí me atirou mais uma que já foi cinco barangas. Já tinha uma aqui, essa aí era para João.

1:09:22 Aí distraí um pouco e ele viu o João, aquele fogo saindo na boca daquela árvore. Eu pensei que ele já tinha matado ele. Aí ele ia pôr de novo a munição no revólver, aí o João fez a sua legítima defesa nele. Se o João não fizesse a legítima dele, ele ia matar seis mulheres. Tem uma questão importante de esclarecer. Como é que esse rapaz filmou só o final da história? Ele filmou o cara no chão, ensanguentado. Não, eu sou amigo de vocês, sempre foi bonzinho com vocês. O que vocês estão fazendo comigo assim? Como é que isso aconteceu? O que

1:10:07 aconteceu? No dia que aconteceu... Um dia mesmo, estava amarrado, ele fica falando, veio duas mulheres, o nome dela é Maria de Fátima Fernandes e Nerile de Alzira, não vou negar mais, já que já saiu, eu também tenho que falar, porque nós vimos ela filmando no celular. Aquele cara estava falando, eu sou amigo de vocês, porque fizeram isso comigo. E quando ele chegou, ele falou que nós somos amigos dele. Ela vendeu o vídeo para aquela pessoa. A polícia mandou, não sei para onde, porque chegou na mão do governo. Outro dia, já em meio de sala de aula, o deputado chegou para o Cury. A coelha de Uguamotoka, porque o peixe é o produtor. E o

1:10:53 Itaúrei Plata. E sendo que eu demarcadio, já em potagem, eu irá. A morte do policial apresentada no congresso é mais um episódio de um embate que dura há décadas. Antes do CPI, oi, meu irmão, oi, vai ser no ar. Antes do CPI, oi, meu irmão, oi, vai ser no ar. Antes do CPI, oi, vai ser no ar. A Tupira caiu, o peor, mas não, mas é porque o Sucândia, mas o Sucândia veio permanecer, morou aqui já, pegamos o braço morto, ia 44, 48,

1:11:42 56, ali já moramos, o imã. A marcha para o oeste. lançada pelo presidente Getúlio Vargas em 1940, inicia uma nova era desenvolvimentista no país. Getúlio

1:12:28 impulsiona a expropriação do território Guarani-Caiovar ao criar a Colônia Agrícola Nacional de Dourados, a Cândi, uma área de 300 mil hectares. Ao extinguir o contrato com a Companhia Mate Laranjeira, ele libera as terras arrendadas para colonização. Getúlio ignorou a presença dos índios, contrariando as duas últimas constituições que determinavam respeito aos territórios indígenas. Sua política inicia um novo ciclo de titulação de terras e conflitos na região. No começo do século passado, Os Guarani Caiová haviam ajudado Rondon a implantar as linhas

1:13:18 telegráficas e a ferrovia, sob a promessa de uma reserva que nunca foi cumprida. A colônia agrícola de Vargas não destinou um lote sequer para os índios que lá viviam. Uma vez mais, a única alternativa oferecida aos Guarani Caiová pois sua transferência compulsória para a reserva de Dourados, uma das reservas do SPI. Boletins de ocorrências e delegacias de polícia, relatórios oficiais e radiogramas registram, ano a ano, a resistência dos índios e os conflitos com os colonos.

1:14:05 A perversidade histórica é a colônia empregar os índios para abrir os lotes que seriam entregues a terceiros e dos quais eles acabariam expulsos. Terá sido um prêmio Consolação Getúlio instituir o 19 de abril como Dia Nacional do Índio? I'm going to ask you to get a call from Japan to interview you. Hey, what's up? I'm going to ask you to get a call from the police.

1:15:32 Vamos conhecer Pacuritã, mais um acampamento de beira de estrada na periferia da Grande Dourados. Este tecorrá, liderado por Bonifácio, enfrenta a fazenda de um ex-tropeiro da Companhia Mate Laranjeira. Aqui é uma casa de reza. E o que aconteceu? É, é uma casa de reza. O que aconteceu com a casa de reza? A casa de reza, o fazendeiro sempre vem destruir, sempre vem... Queimar, queimar a casa da comunidade. Aqui tem rama também, aqui ó. Aqui a rama, aqui ó. Aqui ó. A rama. Aí jogou veneno na mandioca. Jogou veneno e plantou a

1:16:21 soja em cima. No meio da comunidade. E essa banana de vocês? Nossa aqui é banana, é nossa. Aqui também tem banana. A plantação de Bonifácio é o próprio cenário da resistência. A banana e a mandioca dos índios contra a soja do agronegócio. Aqui, como retirado em 1950.

1:17:07 das cruzes do cemitério. Aqui é o Taki Uiraí. A mulher dele chama Minguela. Aqui só tem... Ele era um rezador. Esse IPI, ele... Ele falava, ele ajudava o fazendeiro, né? Os torracas. E levava pra aldeia onde Getúlio Varga E sendo a aldeia que Getúlio Vargas deu, não era um tecorrá verdadeiro. Não é o nosso tecorrá. Getúlio Vargas deu a aldeia de Dourado, um exemplo, só pela visão dele. Só porque ele quis fazer um tecorrá, uma aldeia. Então ele começou a tirar

1:17:58 do tecorrá verdadeiro dele, os índios, para levar onde Getúlio Vargas colocou, queria fazer a aldeia. Oficialmente transferidos para a reserva de Dourados em 1950, os índios de Peacurité nunca deixaram de acampar junto ao cemitério. Eu portaram o Pepe, o botão lá, a mesma força, porque o Pepe somente eu me errei aqui para o cara. Eu estou lendo aqui o Pepe. Então, é como eu portar gente, saia três gente, o Pepe.

1:18:52 A ditadura encontra um SPI sob denúncias de corrupção, tortura e trabalho escravo e o substitui em 1967 pela FUNAI, a Fundação Nacional do Índio, que herda seus funcionários e seu espírito militar. Estas cenas foram filmadas em Belo Horizonte, em 1970, na formatura da primeira guarda rural indígena, supostamente criada para a fiscalização das suas terras. A polícia militar já havia instalado na área dos índios Krenak desde 1969, um centro de treinamento da guarda indígena e uma colônia penal para os índios de todo o

1:19:40 país. Ali, eles ensinaram aos guardas técnicas de abordagem, imobilização e até tortura, como fizeram questão de demonstrar em desfile aberto. O pau de arara, instrumento de tortura presente no imaginário nacional a partir de então, inaugura a participação dos índios na modernidade dos nossos anos de chumbo. Avaliada três anos depois, a guarda indígena havia deixado nas aldeias um rastro de horrores. Prisões, espancamentos, estupros e teve que ser extinta. Não vou,

1:20:31 não vou, não vou, não vou. Só depois do nosso primeiro encontro, ficamos sabendo que o Bonifácio pagou caro pela sua rebeldia. Deportado em 1971, ele foi encarcerado no presídio Krenak, em Minas Gerais, onde ficou três anos preso em regime de trabalhos forçados. Voltamos lá para entrevistá-lo.

1:21:22 Já vê se acomodava, porque era muito tempo para chegar no cemitério, porque eu tinha 80 anos. Eu tinha uma nova... O pé é puro, é xeroga. O pé é tilho, logo, de o culminar, é missão caiuande. A xerá, já não há, é que é a pequena, é que é o pé crenaque, é. O ovinha veio para o copo, ovinha, é que o manu vale água. E o peru é que vale água, mano. Ovinha,

1:22:33 This is a big one. I'm going to get a little bit of water. I'm going to get a little bit of water.

1:23:19 No final da década de 60, durante a ditadura, a segunda leva de gaúchos que chega ao Mato Grosso do Sul introduz a agricultura mecanizada com os primeiros plantios de soja, que se expandem nos anos 70. Na década de 80, chegam a cana-de-açúcar e as usinas de álcool. Neste momento, se dá o desmatamento final da região. com uma nova onda de deportações das pequenas aldeias que ainda resistiam nos fundos das fazendas. A consequência deste movimento foi o inchaço das reservas do SPI, que entrou em colapso. As crises humanitárias entre os Guarani

1:24:09 Kaiová voltam à tona com frequência no noticiário nacional. trabalho escravo no corte de cana, guerra interna nas reservas por espaço, recordes mundiais de suicídios. Os índios que resistiram às deportações do SPI e permanecem fora das reservas oficiais, são empurrados à margem do direito. O fogo correu de lá pra cá.

1:24:56 Ela queimou a cana do São Fernando. O acampamento de Apicaí da cacique Damiana foi destruído pela queima da cana da usina São Fernando. Queria matar todos nós, por isso que a gente, pra despantar tudo, pra ir pra Ardeia Tugueá. Ir pra Carapó, ir pra... do Paribas, do Paribas Verdes, mas só que ninguém não vai desistir dessa terra. Essa terra, a gente sabe aonde tem o nosso pé corrado. Diante desta nova agressão, Damiano e seu grupo atravessam a estrada e acampam dentro da fazenda, onde vivem em clima de permanente tensão e insegurança, pressionados pelos funcionários da usina.

1:26:27 O APV é o Jarei, o Jarei. Aquele grande chato é o Jarei. Viveram até aqui. Viveram até aqui. Tem segurança particular da usina. Tem tipo de polícia. Tem um outro rodorado.

1:27:45 O general Ernesto Geisel, presidente da república, visita os índios Terena em 1977. A ditadura retoma o projeto de longo prazo do SPI de dissolução progressiva dos índios na sociedade nacional com o decreto de emancipação. O índio civilizado agora é o índio aculturado, que precisa ser emancipado. Por isso que o CIMI, analisando esse projeto de emancipação, procurou ver o que estaria por trás disso. E nós chegamos à conclusão que é, no fundo, a emancipação das terras. Por que tanta gana e, nesse momento, tanto esforço para fazer uma coisa tão violenta e tão violenta diante

1:28:34 do mundo, colocando nessa emancipação todos os termos de que Dom Tomás nos falou aqui? emancipação que significará o quê? Decretar que a tribo tal, que o grupo tal, já não é de índios. Decretar simultaneamente que as terras que eram deles já não são mais deles, porque seriam da tribo. E não havendo tribo, não são deles. Tomar daquelas terras um pedacinho, dar um mini fundezinho para cada índio, com o direito dele vender dentro de 15 dias. E prometer que fará alguma coisa por ele, como boia fria, de origem indígena no futuro. A sociedade civil, a igreja e os índios... Se mobiliza e consegue embarrar o decreto. O movimento indígena nacional começa a se articular. O ministro que pensa em emancipação do índio, para poder acabar índio.

1:29:23 Tem muito caboclo que existe na cidade, não foi emancipado. É porque índio vai ser emancipado também. Marçal de Souza é a primeira voz Guarani Caiová que se faz ouvir nacionalmente. eco de um movimento de resistência já em curso. Com a contundência que lhe é própria, Marçal discursa para o Papa em novembro de 80. A nossa miséria, a nossa tristeza pela morte de nossos líderes, assassinados friamente por aqueles que tomam o nosso chão. ...neste grande Brasil chamado Um País

1:30:11 Cristão. Nós temos que falar, nós temos que brigar com o prefeito, com o delegado da cidade, com os vereadores, para manter a nossa gente aqui. Três anos mais tarde, ele é assassinado com seis tiros, o primeiro na boca. Em 1988, após a ditadura, A questão do índio aculturado volta a ser motivo de embate político na Assembleia Constituinte. No anteprojeto, o artigo 271 propunha que os direitos indígenas não se aplicassem àqueles índios com elevado estágio de aculturação. Eu espero não agredir com a minha manifestação, com o

1:31:00 protocolo dessa casa, Mas eu acredito que os senhores não poderão ficar omissos, os senhores não terão como ficar alheios a mais nessa agressão movida pelo poder econômico, pela ganância, ignorância do que significa ser um povo indígena. O povo indígena tem um jeito de pensar,

1:31:51 tem um jeito de viver, tem condições fundamentais para sua existência e para a manifestação da sua tradição, da sua vida, da sua cultura, que não colocam em risco e nunca colocaram existência, sequer dos animais que vivem ao redor das áreas indígenas, quanto mais de outros seres humanos. E hoje nós somos o alvo de uma agressão que pretende atingir, na essência, a nossa fé, a nossa confiança de que ainda existe dignidade, de que ainda é possível construir uma sociedade indígena, que sabe respeitar os mais

1:32:40 fracos, que sabe respeitar aqueles que não tem o dinheiro para manter uma campanha incessante de difamação, que saiba respeitar um povo que sempre viveu a referia de todas as riquezas, um povo que habita carros cobertos de palha, que dorme em esteiras no chão, não deve ser identificado de jeito nenhum como um povo que é o inimigo dos interesses do Brasil, inimigos como os interesses da nação e que colabem em risco qualquer desenvolvimento. O povo indígena tem regado com sangue cada hectare dos 8 milhões de quilômetros quadrados no Brasil. Os senhores são testemunhas disso.

1:33:33 A mobilização dos índios e seus aliados derruba o artigo que excluía os índios dito aculturados. Vencida mais esta batalha, o Brasil aspira à modernidade, ao se reconhecer finalmente como um Estado pluriétnico. É reconhecida aos índios a cidadania pura, são reconhecidos aos índios, sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupem. O

1:34:19 senador já tem muito comparação, tem capitão, quando ele já foi mais trago, o peixe ainda. Esse é de o fulano... 1988 foi também o ano da minha primeira visita ao Mato Grosso do Sul, quando filmei uma assembleia da Tuguassu que só agora foi traduzida. Capitalismo, que era... em 1978, era o La Plata, era o país, entendeu? Eu não sabia que era o capitalismo, o capitalismo não era mal, entendeu? Pero el piñón de ella es

1:35:05 suya la... ...grabas de aculturación. Ayer le llenaron la de... ...ayer no fui a una escuela, acá están... ...ayer no se llamaban... ...porque no se acuerdan de aculturados, acá... ...porque no se acuerdan de vacilero. O estáñan... ...porque ya estáñan de revista. Y acá tú... ...y en pena la de esto está hecho, y acá tú... ...cincuenta, así, años a ver, me andé a ver... ...y me andé a ver, acá no. Ahí la cuaco... ...de lición, ya, ya, ya, ya, ya... Na época, o Marechal Rondon Tempo, que esse país pensava que o Uiwia era um pouco de vida. E pensamento, que era um pouco de vida, e pensava que era um pouco de vida. Era um pouco de vida, mas não

1:35:52 pensava que era um pouco de vida. Então, o Marechal Rondon tem um pouco de vida. Os Guarani Kaiová haviam entendido perfeitamente as intenções do Estado brasileiro de dissolução das populações indígenas. A chave de compreensão daquele momento histórico, que fora enunciada desde a minha primeira filmagem, só foi traduzida 25

1:36:37 anos depois. Numa dinâmica própria, independente do movimento indígena do resto do país, comunidades Guarani e Caiova de diferentes rios se reúnem para rezarem juntas, cada uma em seu altar, E receberem, através de seus rezadores, no amanhecer do dia, as instruções para os próximos passos da caminhada.

1:38:18 entre calibres 9 milímetros Feito o percurso histórico e traduzido o material filmado, retornamos ao Mato Grosso do Sul no ano seguinte para concluir as filmagens. Vamos ficar na frente da luz ali? Vamos ficar na frente da luz e deixar a luz ligada. E

1:39:11 aí? Agora tem a luz. Tudo bom? Tudo. Tudo. Ele morreu na mão. Ele está ali, no secador. Frente do secador. E ele está onde? Ele está na aldeia? Ele morreu lá no Mundo da Mier. Agora está enterrado aqui no...

1:40:07 Vansan, Ernesto, a gente ficou sabendo hoje do atropelamento. A gente não sabia, ficou sabendo agora. do atropelamento do cara. Cuidado com a estrada. Cuidado com a estrada. Deixa morrer. Não, não. Deixa morrer aqui. Vamos ao Covê-Rom. Vamos ao Covê-Rom, vim nada. Até amanhã. Até amanhã. Até amanhã. Até amanhã. Até amanhã. Até amanhã. Tá bom, tá bom. Tchau, tchau.

1:41:10 Good afternoon. Everything is good? Good. It's good. Em um único mês, este é o segundo atropelamento no acampamento da Damiana, em Apucaí. Atropelamentos criminosos são recorrentes nas proximidades das áreas retomadas.

1:44:56 Eu morrendo aqui no Tecurra, porque aí, perdemos meu tio guerreiro, guerreiro legítimo aqui, meu tio perdemos a corvo no meu tio, aí, deixa ficar meu tio aqui, eu não vou sair aqui no Acuicai não, se a mentira antiga não, meu pai está lá, para embaixo daí, meu pai foi bem, embaixo de terra, o guarda é o meu tio também.

1:45:42 Deixa eu ficar junto com o meu pai aqui, nós fui cair, agora eu vou ocupar toda a nossa terra, fui cair 1.700 hectares, já vou pra

1:46:31 O Brasil comemora os 25 anos da sua constituinte com uma onda de emendas constitucionais que pretende aniquilar as conquistas sociais alcançadas em 88. Grupos indígenas dados como extintos passam a reclamar seu reconhecimento étnico e seus direitos territoriais. Retomadas de terras perdidas, em diversas regiões e o movimento indígena não cessa de crescer nos contínuos embates com a política indigenista do governo. É o Brasil inteiro e nós vamos publicar a pesquisa nos próximos dias. O que

1:47:18 é que o brasileiro das grandes cidades pensa das invasões de terra pelo MST, das invasões de terra pelos índios, provocando violência e morte. São dezenas de fazendas integração de posse, invadidas por índios dentro das suas casas, usurpando do direito das pessoas. Não são só os produtores de Mato Grosso do Sul, do Sul da Bahia, de Santa Catarina, Paraná e Rio Grande do Sul, que já perderam a paciência e não aguentam mais tanta violência e truculência.

1:48:16 A bancada ruralista no Congresso Nacional articula uma ofensiva sem precedentes para paralisar a ação da FUNAI e votar uma emenda constitucional, a PEC 215, que passaria ao Congresso a definição das terras indígenas. Sem encontrar interlocução dentro do governo, os índios resolvem se fazer escutar. agora mesmo tá invadindo a suspensa sessão a

1:49:01 suspensa sessão eu disse olha aí peça segurança A já histórica ocupação do Congresso pelos índios não freou a ofensiva ruralista nas áreas retomadas. A ordem tem que ser cumprida. Se vocês

1:49:48 disserem que não, tranquilo. O oficial de justiça vai dizer, olha, senhor juiz, em outras palavras, mas ele vai dizer, senhor juiz, a comunidade disse que não ia se retirar representada pelo líder tal, tal, tal. Esse líder responde criminalmente por quê? Porque ele disse eu não vou cumprir uma ordem judicial e eu cumpro, a senhora cumpre, qualquer um aqui é obrigado a cumprir uma ordem judicial. Não é líder, mas aqui ninguém não é líder. Apenas aí, quem é líder? Aqui não tem líder, não. Todo mundo fala líder assim, ah, tá seu cachoinho ali, não tem líder. E se o caso não é assim, é justiça, né? Tem que ser tudo lindo, não é, senhor? Isso tem que fazer. Na visão da senhora,

1:50:36 a senhora não tem a visão de que isso aqui tudo é... É lída, é tudo lindo aqui. Não, aqui não é tudo invica a tudo? Claro que sim. Mas a visão do branco aqui tem divisões. Eu digo pra senhora, dentro da lei existem responsabilidades. O que que eu vou dizer, senhor juiz, olha... preciso de tantos policiais etc etc etc para ser cumprida a ordem e eu pergunto ela vai ser cumprida a senhora me entende? ela vai ser cumprida a senhora não vai morrer ninguém vai morrer porque a senhora é uma pessoa que é sábia a senhora lidera outras pessoas e a senhora é sábia e vai dizer pessoal sejamos sábios em sair e saber utilizarmos Outras

1:51:22 ferramentas. Estratégias. Outras estratégias. Por que temos que morrer? Não gosto de falar dessa palavra, sou sincero, não gosto mesmo. Mas por que a gente tem no embate? Porque uma coisa é certa. Por mais que a senhora diga que não há ordem judicial, a não ser que ela seja suspensa por outro escalão superior em obediência ao nosso regime democrático, os senhores terão que sair. O senhor me entende? Quanto são necessários? Eu não sei, são 5 mil. Eu não sei, eu vou dizer, olha, eu preciso de 10 mil. O Estado Democrático, o direito, o governo brasileiro, vai arranjar esses 10 mil. Como é região de fronteira, a necessidade das forças armadas, não sei. Eu vou levar essa cogitação ao meu superior. Porque a ordem vai ser cumprida. É

1:52:08 isso que eu queria que vocês colocassem, que os senhores colocassem na cabeça. Ela vai ser cumprida. Eu não falo, realmente, eu não falo isso. É bom, então, nós vamos para aí. O importante é que, como o Rodo Miro já lembrou, que a organização social é garantida na Constituição, na forma de se organizar. Então, se eles falam que aqui todo mundo é liderança de frente, quando for responsabilizar,

1:52:53 todo ele é responsabilizado. Porque quando ele fala, toda vez que indica uma liderança, aquela liderança é morta na sequência. Tanto pelo pistoleiro, tanto pela própria justiça, como fosse. Mas ele aqui está declarando que nós todos somos lideranças de frente. Então, quando for prender, todo mundo tem que prender todo mundo. Para o delegado Alcides, Ivukatu não existe no mapa. Só as fazendas Chaparral, Bonanza e por aí vai. Mas quem são os índios de Ivukatu? São os mais de mil índios guarani, citados no relatório do SPI, que ficaram dispersos rio acima, fora da reserva de Porto Lindo, que se tornou a

1:53:40 campeã em suicídios na década de 1980. Eles retomaram seu tecorral original em 2003. Depois do enfrentamento com

1:54:31 os fazendeiros, os guarani aceitam aguardar a decisão da justiça, permanecendo em 10% do território retomado. Depois de 10 anos de espera, os índios retomam a área total que havia sido demarcada pela FUNAI em 2005. No dia do despejo, a tensão é grande.

1:57:00 Eu quero iniciar fazendo uma saudação especial a esta comissão que reúne representantes da agricultura brasileira, o agronegócio, a agricultura familiar, pecuária. Mas vamos falar dos índios, objetivo desta reunião e da minha convocação. De uma situação caracterizada mais por aldeamento e perseguições até 1988, passamos a ser uma nação que começava naquele momento a devolver ao seu povo originário

1:57:48 o direito às terras que ocupava. A Constituição reconheceu aos índios e sua organização social, costumes, línguas, crenças e tradições, os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam e entregamos a FUNAI, órgão protetor dos índios, a responsabilidade por fazê-lo. Isso significa que todos os direitos foram resgatados? Por certo que não. Ainda temos índios fora de terras indígenas e muitos conflitos abertos. Também não podemos negar que há grupos que usam o nome dos índios e são apegados a crenças irrealistas, que levam a contestar e tentar impedir obras essenciais ao desenvolvimento do país, como é o caso da hidrelétrica de Belo Monte. Temos de reconhecer e garantir os direitos indígenas, mas quais são os limites impostos pelo tempo,

1:58:39 pela conjuntura, pela realidade ou pela própria ação do Estado no passado? Quais as condições para implementá-los? Pergunto isso porque, por certo, não voltaremos à situação de 1500. Então, qual é a situação que voltaremos e que buscamos? O conflito não interessa a ninguém. Eu acho que vai haver o conflito. Esse conflito está sendo fabricado pelo governo, pela omissão do governo, pela covardia do governo, que aceita que hoje manda aqui no Brasil, que usa os índios como desculpa para interferir na nossa soberania, no interesse nacional. No Mato Grosso do Sul, nós temos ali inúmeras invasões dessas propriedades, com o apoio da FUNAI, sendo trazido índios claramente com documentos

1:59:24 do Paraguai para invadir propriedades documentadas no estado do Mato Grosso do Sul. E eu pergunto à vossa excelência, ministra, o que deve fazer um pequeno produtor desse quando tem a sua propriedade invadida? Qual é a ação que o governo federal fará para suspender esses atos criminosos da FUNAI estão causando uma insegurança jurídica terrível e estão deixando o nosso povo completamente apavorado. O ministro da Justiça, José Eduardo Cardoso, acha que a FUNAI não deveria fazer as demarcações porque, sendo a FUNAI parte interessada,

2:00:11 não pode decidir o mérito. Qual é a opinião da ministra nesse sentido? Nós entendemos que a FUNAI é um órgão protetivo sim, eu tenho a mesma concepção do ministro José Eduardo Cardoso e foi assim e foi fortalecida assim nos últimos tempos e desde que ela teve existência. Isso não é um mérito do governo recente ou de outro governo, foi um entendimento que se teve da FUNAI. E realmente é complexa para essa instituição, como uma instituição protetiva, fazer a mediação e também se antecipar a conflitos. Por isso que nós precisamos ter procedimentos claros e sérios na demarcação de terras. suspenda porque todos sabem alguns não assumem do próprio governo mas todos sabem que a FUNAI não é hoje um órgão de respeito e nem um órgão confiável

2:00:58 senhora ministra se nós desta casa e o executivo não tomarem uma providência estão aqui criando nações Yanomami, nação Guarani e tudo que é nação aqui chega nessa terra o rei da Noruega que financia ONGs que financiam o próprio CIMI, o CIMI mancomunado com a FUNAI e mancomunado com ONGs antropológicas e ONGs internacionais estão avançando em cima do Brasil. Os Estados Unidos da América do Norte, há poucos meses atrás, mataram Saddam Hussein. O interesse era petróleo. Quem dirá que amanhã... Estas ONGs, este reino da Noruega e outros tantos mais possam vir fazer a mesma coisa aqui no Brasil.

2:01:44 E quem vai impedir? Quem vai impedir que se faça isso? Senhora ministra, o poder executivo não pode se dobrar à pressão de índios que ameaçaram se suicidar. viemos aqui para tentar resolver um problema que é um problema do governo e um problema da sociedade brasileira. A constituição foi feita em 1988. Se ela fosse clara e cristalina, nós não estávamos vivendo essa situação. É porque tem interpretações diferenciadas. Interpretações feitas nesta casa, interpretações feitas no judiciário, interpretações feitas pela FUNAI. Se nós temos e queremos resolver, nós precisamos serenar os ânimos. Não é com acusação que nós vamos resolver. Agora, nós estamos dispostos, sim, nos procedimentos administrativos a dar

2:02:29 clareza a mudar a forma e o rito como hoje são feitos os estudos que a FUNAI faz para efeitos de demarcação. Isso serve de base para que a gente possa solicitar sim ao Ministério da Justiça que suspenda estudos para efeito de considerar também o parecer e o laudo de outros órgãos. Eu já falei, eu peço ao presidente, Eu já falei... Nossos produtores estão tendo todo o respeito. É bom que a ministra testemunhe... Eu já falei e vou voltar a falar. Se tiver manifestação por qualquer um dos lados, eu vou pedir para tirar de dentro. Por favor, os nossos companheiros indígenas, os agricultores, vamos manter... Calma. Eu não quero pedir para ninguém sair. Acabar de receber isso, nós vamos polemizar nada aqui. Isso

2:03:18 é uma vergonha para a democracia brasileira. Falsos índios vêm fazendo isso. Está dizendo que eu não sou brasileiro. É dizer que nós não somos brasileiros. É bem assim que nós estamos tratados, senhor presidente. Quem quer gritar, vai gritar lá fora. Chega. Estão saindo, estão saindo. Quem quiser gritar, pode gritar lá fora. Aqui dentro, não. Líder do PSOL. Ivan Valente, com a palavra por cinco minutos. Senhor presidente, fiz questão de esperar. Eu acho que é muito sério o debate que está proposto aqui. Até para começar, simbolicamente, eu diria que nós devíamos ter colocado na mesa um

2:04:07 cacique indígena, porque nós colocamos os caciques do agronegócio. O que quer se colocar aqui é retirar do executivo e passar para uma maioria circunstancial, maioria da bancada ruralista, o direito de demarcar terra indígena, quilombola e unidades de conservação. Isso é uma excrescência que o governo precisa operar contra esse tipo de coisa. Aliás, a sociedade brasileira precisa operar. É possível, precisa ter uma linha, uma regra. Os casos específicos serão tratados especificamente. Agora, fazer uma PEC que traz para o Congresso, isso é uma excrescência, me desculpe. A FUNAI aqui, ela virou a

2:04:53 Geni. A FUNAI é órgão do governo, ministra. Me perdoe, mas é um órgão do governo. A FUNAI é do Poder Executivo. Está ligada ao Ministério, à Casa Civil e ao Ministério da Justiça. ouvi chamarem de criminosos aqui, de vigaristas, um desrespeito absoluto. A solução para o problema agrícola, agrário, fundiário e indígena no nosso país, ele é complexo e ele não pode ser feito à custa do interesse do lucro do grande agronegócio. Os índios não são responsáveis pelo que está aí. Não são, pelo contrário, eles são as grandes vítimas. Se eles recebem a cesta base que vivem disso, deputado Reis falou aqui, vivem

2:05:40 nababescamente com uma cesta básica. O que é isso, gente? Vocês vão ouvir agora, é preciso ouvir. Ninguém vive nababescamente com cesta básica, não. Já falei e repito. Respeito. Respeito. Deputado Alceu Moreira. As demarcações não podem continuar de lado algum. Não pode dar continuidade a isso. Um índio, qualquer comandado, faz uma narrativa em qualquer lugar, sem nenhum referencial histórico e parte daí o laudo antropológico. Em memorial, em memória oral, normalmente de uma falcatrua construída O

2:06:28 Estado brasileiro que lhe deu a propriedade, extinguiu sua propriedade, nem na Inquisição nós tínhamos esse processo, nem lá. Não há mais o que fazer. Essa audiência pública só tem um objetivo, meu caro presidente Jacobo, só tem um objetivo, ministra Gleici Hoffmann. O Brasil deposita esperança... nessa audiência que deve ser um divisor de mar, de águas, um marco histórico, suspensão de todas as demarcações, invasão dos índios do Paraguai e os profissionais da invasão. E eu quero concluir, senhora ministra, voltando a olhar direto para a Câmara, dizer

2:07:19 lá no Rio Grande do Sul o que depender de mim para demarcar Foi nesse circo... O próprio governo decreta a moratória das demarcações e escancara a porteira do lobby anti-indígena do agronegócio. O governo desqualifica a FUNAI

2:08:05 e com ela os antropólogos que levantaram a documentação histórica que fundamenta a demarcação dos territórios Guarani e Caiovar. Um ano depois, retornamos a Poelitucue. Os acampados da beira do rio ocuparam a sede da fazenda construída em cima da antiga aldeia.

2:08:52 Ô machado! Aí eu El motorario es armado. El armado es armado. ¿Qué es el motor? El motorario es armado. ¿Qué

2:09:39 es el motor? Para nossa surpresa, quem está entre os acampados de Poelito? É o velho Ambrósio. Radiante, cumpriu a sua promessa, embora estejam todos sob fogo cruzado. Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! Fala! F

2:10:40 How do you get to go, bro? É muito grosso. Eles tiraram de onde? De lá da porteira. De lá da porteira. Primeiro passaram os dois de moto, foi até ali, no corredor ali e voltaram de lá. Voltou para a fazenda ali, parecia que eles foram chamar o companheiro deles. Aí quando voltou ele já veio com mais três. Daí eles desceram mais pra baixo

2:11:27 ali no rumo daquela árvore ali. Daí de repente ele pareceu que pegou aquela coragem e meteu a bala lá embaixo. Quando eles tiraram lá, bateu aqui, torou e já passando por lá. Então ele torou a bala ali. Tinha gente no barraco? Tinha, tinha o dono aqui. Esse rapaz que tava aqui, quando ele viu o tiro ele a deitou aqui. aqui e torou lá e esse daí e aquele ali ó e pegou bem aqui onde pegou a bala aqui só que eu venho tudo cansado a bala que chegou aqui ó onde fizeram uma marca de sal aqui aqui onde pegou a bala aqui ó e esse daí

2:12:56 Com uma forte chuva, voltamos com medo de atolar e sermos surpreendidos por alguma caminhonete suspeita. Os aliados dos índios na região vivem em permanente sobressalto. Testemunhamos tantas barbaridades que um sentimento permanente de apreensão vai se instalando entre nós. Então logo saímos, recebemos uma ligação avisando que os acampados de Poelitocue haviam recebido um ultimato dos pistoleiros.

2:13:44 No dia seguinte voltamos lá para deixar uma câmera. Uma testemunha chave do caso do desaparecimento do cacique Nízio Gomes conversou com nossa equipe e contou em detalhes o que aconteceu no acampamento Guayvirí 22 pessoas foram indiciadas. A repórter Lia Nogueira conversou com exclusividade com essa testemunha que estava lá no dia do crime. Beneficiada com a delação premiada, ela falou tudo o que viu naquele dia. Esse homem que por uma questão de segurança não terá identidade revelada presenciou e participou do ataque ao acampamento Guaiviri em Aralmoreira, no sul do estado. A ação criminosa comandada por fazendeiros da região resultou no assassinato do líder indígena Nízio Gomes. A ordem nossa foi para chegar

2:14:30 intimidando, chegar atirando e tirar o pessoal que estava lá à força. A determinação é para que todos os indígenas fossem retirados. Todos fossem retirados, velho, novo, criança, todos à força, para chegar atirando de todo mundo. Finalmente, seguimos para Guaviri, onde foi assassinado a queima-roupa o cacique Nízio Gomes, no final de 2011. Foi a notícia chocante do desaparecimento do seu corpo que me reconectou com esta tragédia. acabou me trazendo de volta ao Mato Grosso do Sul.

2:15:53 I was going to get to the house and get to the house. Primeiro,

2:16:48 eu O que Nízil Gomes estava desaparecido desde novembro do ano passado, quando capangas e seguranças contratados por fazendeiros entraram

2:17:34 nesta área em conflito para expulsar os índios. Os ruralistas ignoraram o processo judicial de definição da posse das terras e, por conta própria, decidiram pela desocupação. 612 foi usado para atirar com bala de borracha. para a gente atirar à vontade, porque diz que não era letal, mas não foi tanto isso como aconteceu. Até no momento que eu estava batendo o tiroteio, eles falaram que ia colocar a moeda no cano das armas para ter mais... ferir mais, para ser letal. Ter mais impacto. Ter mais impacto. Foi a ordem passada para nós. Só falar a gente, eu acho que é sem o arau, porque lá... Si fuese la bala de entero, no

2:18:24 me iba a dejar de pasar. A minha parte era carregar o corpo e fazer retirada, que ficou eu e outra pessoa na BR. Quando escutamos tiroteio,

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