0:10 Ещё раз. >> Ну нет, там перерыв небольшой сделаем. Секунд 15. Ну, чтобы лиски раздать. Нет, чуть-чуть, чуть-чуть сделаем. Там 5-10 минут. Да не надо так грустить. >> А усвоить там вот прямо конкретно по последнему материалу. Нет, по второй части будет чуть-чуть но не то чтобы вот сразу, да, вот я что-то сказал и тут же спросил. Всё-таки чуть-чуть времени есть для усваивания материал поэтому
0:58 поэтому не переживаем, не переживаем. Всё будет хорошо в вечности у Господа. Хорошо. Смотрите, ещё касаемо вступления, а важно это касае касаемо всех служб, всех служений. Это и касаемо порядка хождения по залам, занимание своих мест. То есть очень важно не тратить время на пустоту, на суету. Хорошо, когда у нас есть уважение друг к другу, уважение к человеку, который служит сейчас. Я не, ну я про богослужение, не про сейчас. Про
1:45 сейчас-то и так понятно. Я всех запомнил, кто когда присел. А хорошо, когда на богослужении вот это момент, когда проповедник выходит, они съедается различной вот вот этой вот суетой, ещё чем-то. То есть всё организовано не потому, что мне кто-то сказал: "Я сам понимаю, я сам уважаю, и я спокойно всё там не занимаюсь какими-то вещами". Поэтому вот хорошо, когда времени не тратится излишнего много на там ухождение, брожение и так далее. Запишите цели. Цели вступления. Какие есть цели?
2:41 Цели. Вступление первое. Расположить к себе слушателей. Расположить к себе слушателей. Расположи к себе слушателей. Помните, апостол Павел в семнадцатой главе Деяния пишется история. Апостол Павел гулял по Афинам. Гулял по Афинам. в пан богов зашёл. Там очень много различных статуй в честь различных богов. Он погулял, всё посмотрел,
3:26 потом подходит к этим людям. Вот как бы мы начали проповедь, насмотревшись на чужих богов, мы бы сказали: "Афининяя, да гореть вам всем в аду! Да, он же говорит: "Смотрите, а я смотрю, вы особенно набожные". Он даже понимая, где они находятся, он их как будто бы хвалит даже немножко. Хотя он не врёт, там не лукавит, не говорит, что у вас всё хорошо, вы молодцы. Он их цепляет, он возбуждает интерес. А я смотрю, вы набожны такие. Ну давайте об этом и поговорим. То есть это очень хорошее, очень сильное вступление, когда человек не начинает
4:12 просто там --бу там критиковать. Людей нужно в правильном понимании зацепить. Почему иногда и говорят, что вступление - это как крючок. То есть ты должен поймать человека, чтобы он захотел послушать. Захотел послушать. И запишите здесь, здесь основной фактор в обеспечении позитивного расположения слушателей. Основной фактор или главный фактор в обеспечении позитивного расположения слушателей, в обеспечении позитивного расположения слушателей.
5:00 Что является главным крючком? Вот кто скажет, тот прямо молодец. Так, личность самого проповедника. Личность. То есть кого-то ты просто хочешь слушать. Ему не надо как-то перед тобой танцевать, заинтересовывать или что-то. ты знаешь этого человека или слышал что-то о нём, и тебе просто хочется хочется его послушать. То есть ему даже не нужно как-то какую-то предысторию делать, просто его личность. И это, в принципе, тоже тоже момент очень важный,
5:47 что все мы с вами работаем на некое имя. Знаете, имя - это такая история, что ты его созидаешь годами, разрушаешь одним поступком. И всё равно у каждого есть вот какой-то шлейф: хороший ли он или всякий. И ты знаешь человека, ты хочешь его слушать. Или ты знаешь человека и, ну, не то чтобы не хочешь, ну, все люди делают нас счастливыми, да? Одни своим присутствием, другие отсутствием. И кого-то, да, кого-то ты хочешь слушать, а кого-то тебе нужно ещё и подзаставить себя слушать. Ты можешь там на каких-то морально-волевых во имя Господа, что называется, а кого-то нет. Просто ты говоришь: "Всё, я я готов почему-то".
6:37 Я пересекался, я знаю одного дедушку, у него 10 сыновей. Все 10 выросли уже взрослые мужчины. Все они или пасторы, или бизнесмены, очень посвящённые церкви. 10 из десяти. Все очень взрослые дядьки. Они когда приезжают на служение, это несколько десятков человек, там человек 50 с чем-то. Просто семья приехала всё рано, несколько рядов. И вот этот, если выйдет, дет и скажет: "А сейчас я вам расскажу, как детей воспитывать". А тебе не нужно, чтобы он тебя заинтересовывал. Ты знаешь, кто ты видишь плод. Ты видишь взрослых дядине, которые сохранили веру, служат в церкви, состоялись как люди, как мужчины, как мужья, там отцы и так далее. И 10 из
7:23 десяти. Не просто кто-то один стрельнул, а все стрельнули. Ты говоришь: "Давай, дед, говори готов". А ему не надо перед тобой плясать. У него есть имя. имя, которое говорит за него. Его есть плод, который всё или человек, который состоялся в служении. И ты понимаешь, что всё вот есть, вот есть результат. Ты всё, условно говоря, сидел бы сейчас здесь за партой Илон Маск и сказал: "Хотите, я вам расскажу, как денег заработать?" И ты понимаешь, что человек, он знает, что он говорит. Он как-то их заработал.
8:11 И в христианской жизни что-то подобное. У каждого есть имя. А оно может быть всяким, может быть таким, что люди говорят: "Ну вот опять слушать этого или эту". Имя, оно разное, поэтому, но это важно. Это важно. Я должен понимать, что я сам, как личность, я или располагаю, или закрываю. Моё поведение, моя жизнь. Опять же, мы говорили об этом, когда ты приезжаешь в гости, там легко надуть паруса. Ну, ты приехал, тот и всем рассказываешь, как нужно любить Господа. Когда ты в поместной церкви в своей, то там не всё так просто. Все тебя видят в быту. Там уже так просто парусато не понадуваешь.
8:57 Там ты рассказываешь, все говорят: "Давай, давай, мы знаемся". Вот ты рассказывай. И ладно ещё если люди, а если дети твои сидят, батя по воскресеньям прикольный вообще. Вот это откуда он это всё берёт вообще? Прямо прикольный. В жизни бы так жил, вообще красота, понимаете? Ну а как? Дети подросли, они же тебя слушают. Они же потом вот скажут: "Пап, ну слушай, вот эти воскресные сказки, ну кто тебе тексты пишет, понимаешь? О чём ты? И поэтому это важно. Детям своим проповедовать сложнее. Смотрите, не
9:43 задумывались, когда апостол Павел говорит: "Кто епископство желает, доброго желает?" Ну, епископ должен быть. Ну и дьякон то же самое. Там дьяконы тоже там нет такого. Кто епископство желает, должен самые красивые проповеди говорить. Он говорит: "Смотрите, семья должна быть такая, жена такая, дети такие, дом такой". Почему? Потому что семья - это место, где мы максимально настоящее. Мы нигде так не ругаемся, как в семье, нигде так не ворчим, мы нигде не бываем такими ленивыми, как дома и так далее. А на людях там мы все, ух, один другого крашу. И поэтому человек, который может спокойно проповедовать своим детям, вполне вероятно, что он такой. Они его слушают, говорят: "Да, такой вот он у
10:31 нас батя или мамка". Поэтому, поэтому это ж интересный вопрос. Есть ээ тема, которая есть в моей голове, но я её никогда не проповедовал. Может, когда-нибудь наименее уважающие Бога люди и люди с наименьшим трепетом. Знаете, кто в Библии? Дети верующих родителей. Всегда чуждый огонь принесли не люди со стороны, не язычники, а дети священника. Косячат дети священников. Постоянно что-то творят дети священников. Ну, это так слово. Может, когда-нибудь что-то и родиться. А всегда так в Библии. Кто в Ветхом Завете постоянно что-то творит? Это дети кого-то.
11:17 Мм, >> ну, сложно тут отдельный момент, но всё-таки возвращаясь, поэтому расположите второе. Возбудить интерес к теме. Возбудить интерес к теме. То есть вступление должно как-то зацепить. То есть первое расположить слушателя, а второе возбудить интерес к теме. Возбудить интерес к теме. Э запишите пути возбуждения интереса. Двоеточик, как попытаться зацепить людей. Пути, э, здесь же это здесь же пути возбуждения интересов. Первое, ну или, а, как угодно.
12:05 Пути возбуждения интереса, как зацепить человека. Первое, первый момент. Любопытство. Люди вообще любопытные. Рассказать полстории и до конца её не рассказать. Все будут сидеть и всё-таки думать: "Да, чем там закончилось-то? Проповедь-то так себе, но надо же досмотреть кино". В своё время один епископ рассказывал такую историю. Ну уж немножко про любопытство. А не скажу, кто это не срос ХВ епископ. Он молодым приехал с Беларуси. Молодой человек закончил только семинарию. А молодой парень 20 лет. И я же думал, а
12:53 девяностые годы церкви растут просто. Встал у столба на гитаре спел две песни: "У тебя церковь". То есть у всех растёт, у всех прёт. Я, говорит, еду, молодой такой семинар из Белоруссии закончил Россию приехал и у меня мысли какие: "Сейчас рванём. Ну, сейчас пробуждение будет, церковь, всё, я образованный, я умный". А так получилось, он приехал не просто, так скажем, на пустое место, он приехал там в церкви в одной был пожилой уже пастор. Ему уже тяжело было по здоровью, и он как бы уходил на покой, а этого молодого парня ставили. Я говорю: "Всё, я приезжаю, там уже команда какая-то есть. Ты уже, ну, ну сейчас просто мы сейчас тут дадим фейерверк на весь город. Начинаю, говорит, служить, проповедовать. Один
13:38 человек уходит, второй уходит, третий уходит. Все уходят, кроме одной бабушки. Я плакал. Он сказал: "Я плакал. Почему? У меня к Богу куча вопросов. Почему все уходят? Я делаю всё правильно. Я служу, я люблю, молюсь, пощусь, забочусь о них. Они уходят. Осталась одна бабушка. Ради одной бабушки я готовил проповедь. Представьте, просто сидишь и бабулька сидит в платке, и ты ей проповедуешь одной. С ней же прославил, собрал с бабушки полпенсии. Шучу. И у меня, говорит, слёзы, молодой парень. Почему?
14:25 Потом в какой-то момент я реально говорит проповедовал одному человеку несколько воскресеньей, а потом начался процесс в обратную сторону. Один появился, второй человек, третий, и как-то обросло. Когда он это рассказывал, он уже епископ. У них 12, по-моему, дочерней церквей. В головной церкви человек 400. Ну, то есть там уже всё разрослось, так скажем. И он рассказал, когда, говорит, я уже всё уже так служение идёт, команда есть, и ты уже, ну, всё такой выдохнул, что называется, жизнь идёт. Я говорит, подошёл к этой бабушке и спрашиваю: "Почему вы не ушли, когда ушли все?" Ну просто я, говорит, думал, она сейчас скажет: "Пастор, твои проповеди это". А она говорит: "Да интересно было досмотреть, чем всё закончится".
15:15 Ну просто бабулька говорит: "Ну, ну ты начал кино смотреть. Кино скучно, но надо досмотреть". И всё. Люди любопытны. Люди могут в церкви оставаться. Ну, как бы интересно, чем закончится это кино. Мне, говорит, жалко тебя было просто. Я, говорит, всё, я думал, хоть кто-то, хоть бабулька это мне скажет там, ты что ты, Архангел Гаврил это, это двое, кого я готова слушать. Нет. И возвращайсь. И поэтому люди любопытные. Мы с вами любопытны. Ну, точнее, все люди, кроме нас, любопытны. Мы с вами Нет, нет. Любопытство - это не самая лучшая черта. Вы же знаете, любопытство - это чья родственница?
16:06 Гордени. Зачем мне нужно знать? Я знаю, я владею информацией, я могу управлять человеком. Поэтому я должен знать всё про всех, чтобы контролировать все процессы. Понимаете? А на самом-то деле, если тебе люди не сказали и Бог не открыл, значит тебе и знать, скорее всего, не нужно. Зачем ты туда лезешь? Любопытство - это же такое, это же А я должен знать, зачем контролировать очень часто. Поэтому, поэтому, но возвращаясь, в принципе, люди всё равно любопытны. Ты что-то просто начинаешь рассказывать и всем интересно. Другой момент, запишите. Разнообразие. То есть, если первое - это любопытство, второе - это разнообразие. Когда человек разный, это цепляет. Когда он нестандартный, не знаю, что-то вывел на экран, какую-то картинку,
16:53 что-то показал, что называется, на пальцах, какой-то наглядный пример, всё, что угодно. Разнообразие. Разнообразие. Ну и третий момент. Запишите. Ээ начать с примера близкого слушателям. Начать с примера близкого слушателям. с примера близкого слушателям. Это тоже цепляет, да, начать с примера близкого слушателям. То есть, например, мы с вами проповедуем среднестатистический э прихожанин, это, например, человек там лет сорока,
17:43 со0 плюс. Мы начинаем рассказывать о том, как наш ребёнок, подросток, немножко начал как-то себя вести. Когда определённый возраст наступил, он почему-то стал вести себя крайне страда. Мы просто рассказываем о большинстве своём у людей такие же самые истории. У них такого же возраста дети, они почему-то начинают, у них в голове начинается свист, они начинают дерзить, они начинают как-то отвечать, начинают иметь на всё своё мнение, не спрашивать твоего в принципе. И людей это цеплят, их просто это интересует, потому что они живут в этом. Это история жизни. Ты не говоришь вслух это. Ты просто рассказываешь, может быть, о себе. О том, как ты проходил
18:30 через какую-то ситуацию жизненную. Люди сели, всё, опа. Вот это нужно послушать, потому что вчера вечером ребёнок пришёл первый раз в несовсем адекватном состоянии, от него пахло и совсем не печеньем. Говорит, это надо слушать. Он же через это прошёл. А такое ощущение, как будто бы и мне это начинает светить. Пожалуй, пожалуй, я буду его слушать сейчас особенно внимательно, потому что это моя семья. Иногда просто вот пример какой-то из жизни, э или человек рассказывает, как там всё что угодно. Он поссорился с женой. Все говорят: "Так мы-то тоже со своей". Нет, нет, да и да, надо послушать. А как они через это прошли? Они же вроде
19:16 нормально живут. У них даже глаза светятся иной раз. Пожалуй, послушаю, потому что это жизнь. То есть уметь находить истории, которые касаются людей из своей жизни или не только из своей. Но тут важно понимать, что иногда для для части аудитории это может быть не актуальным. То есть, например, ты начинаешь рассказывать о том, как ты не высыпаешься, потому что маленький ребёнок кричит. Это не актуально для большинства. маленькие дети, это там, условно герои, пяти человек в аудиторию, у которых совсем мелкие, они тоже не спят, и им тоже вот через это надо проходить. Для большинства там есть бабульки, у кого даже внуки уже выросли, им это вообще не интересно. Есть молодёжь, которые ещё даже замуж не хотят и жениться, как и дети, им это тоже не интересно.
20:02 А есть просто люди старшего, ну, взрослые, так скажем, у которых нет этих проблем. То есть нужно найти пример такой, чтобы он был близкий, чтобы он был актуальный. чтобы не было такого, что да, для пяти человек это хорошо, а там остальные сидят, им это, в принципе, неинтересно. Хорошо, тезис, запишите следующее. Мы не будем вступлений слишком много. Тезис немножко об этом. Тезис. Что такое тезис? Тезис - это основная мысль. Основная мысль.
20:48 Анна Валерьевна, ты опять заворачиваешься против часовой? Да, уже ты к обеду дела, а ты уже закручиваешь уже. Я понял, я слежу за тобой. Это основная мысль, которую проповедник намерен, которую проповедник намерен. Проповедник намерен обсуждать, доказывать или объяснять в ходе проповеди, которую проповедник намерен обсуждать, доказывать или объяснять в ходе проповеди или доказывать в ходе проповеди.
21:34 То есть это одна основная мысль. Одна основная мысль. И это важно понимать. Смотрите, проповедь она должна быть в идеале похожа на ожерелье жемчужное, например. Ну, все мы видели. То есть это некая нитка или струна, и на неё одна на одну там бусинки, жемчужины, всё, что угодно. Вот в проповеди вот эта основная мысль, вот этот тезис, это есть нитка, на которую всё, весь материал, он крутится вокруг одной мысли. И я сам её должен чётко понимать в самом начале, даже ещё перед началом проповеди, я сам должен чётко понимать, что я хочу сказать.
22:21 И в этом есть проблема. Я сам не знаю, что я хочу сказать. Вот в смысле вот вот вот настолько сжато. И как только я начинаю размазывать свою основную мысль, я размажу проповедь. Так, да, любой. Какая тема? Ну, любую. >> Нет, о блудном сыне опять же - опять же смотря что. Если мы берём блудного сына, ну, тезис понятный, е, нужно ещё сформулировать, чтобы он был такой корректный, ёмкий. Если мы берём блудного сына, то можно как раз и показать ээ вот эту мысль, что отец никогда не догоняет в спину. Отец бежит навстречу в лицо. Повернись к
23:09 Богу. Он не будет бежать и спасать тебя, если ты к нему спиной. Но это нужно сформулировать в одно предложение. Я понимаю, у меня вот эта мысль развернуть блудных детей. Значит, повернись к нему. Он смотрит, он за тобой следит, он хочет, чтобы ты пришёл, но он не побежит догонять твою спину. Он даст тебе право уйти. Твоя задача повернуться и идти навстречу. Ну вот это вот, например, есть мысль какая-то. Я её там сформулирую как-то более ёмко и всё. И ну я, ну а заключение оно должно подводить к этому решению. Развернись. То есть, если это какая-то евангелизация, если это какая-то евангелизация, ну, наверное, даже не пасхальная, ну, потому что, э, Пасха такой более прачный формат, просто какое-то событие, ты
23:55 понимаешь, что там это евангелизационная проповедь, то ты и пытаешься всю проповедь, в принципе, подвести к этой идее, к этой идее: "Развернись к Богу, который тебя ожидает. Но развернись, не развернёшься, он не будет тебя разворачивать. Ты сам должен взять, осознать и развернуться, как блудный. И тогда он придёт навстречу. Там пестнь одежды, вся эта история. Но ты развернись, и ты иди. Не пойдёшь, встречи вашей не произойдёт. Да, отец не побежал к свиньям. Отец ожидал момента возвращения и и всё. То есть я чётко вот эту сжал притчу, понимаю. Вот мне нужно сказать
24:41 только об этом. Всё. Я не говорю о старшем брате, он вообще не при делах. Два героя, сын и отец. И я через эту притчу показываю Бога и показываю человека. Ну, для тех, кто меня слушает. И всё. И больше никуда не ухожу в сторону. Просто я всё сжимаю вот так. И всё. Как только появится старший брат, ну, тут уже начнётся много всего. То есть сразу же куча, куча куча других идей. Лучше его оставить на следующую для внутрицерковной такой хорошей проповеди поговорить о том, насколько мы радуемся с радующимися. Насколько мы радуемся, когда у брата, у сестры что-то нормально, а он ещё
25:26 реально на 10 лет меньше в церкви, чем мы. Но у него прямо в жизни всё хорошо, а у меня нет. А я радуюсь, говорю: "Ну, слава богу, за брат". Ну, там могу чему-то учиться, могу как-то дальше тоже развиваться, но, в принципе, я радуюсь за него. Или же я сразу же за справедливость топлю. Ну, условную справедливость. А почему это? Мы же любим справедливость в одну сторону, только в одну. Если нам досталось больше, то всё нормально. Можно и несправедливо поступить. Ну, а как? Господь же знает, кого отметить. Ну, тут вариантов нет. И поэтому, но вот сужать мысль, и в этом есть проблема. В этом есть проблема.
26:14 Иногда, ээ, общаются, даже бываю там с братьями и и задаёшь один вопрос: "Скажи свою проповедь одной фразой". После этого что происходит? Абонент временно недоступен. Скажи, что ты хочешь сказать. Ну я это я хочу, в общем, рассказать. Скажи конкретно, не просто скажи и всё, и человек подвисатый. Ну, это понятно, это практика определённая, и это нормально. Все мы в каком-то процессе, но мы иногда сами не понимаем, о чём мы говорим. То есть мы сами говорим о Боге, и поэтому нас так слышат. То есть если нас просить, мы также
27:00 ответим: "Ну, я о Боге сегодня рассказываю. Я рассказывал о мытаре Матфее, про Иуду, про кого угодно. Ну это это как из из автомата по воробьям, то есть обо всём, но но без конкретики. И поэтому вот в этом иногда бывает бывает сложность. Бывает сложность. Но возвращаемся касаемо тезиса, запишите. Тезис является фундаментом всей структуры проповеди. То есть почему почему ещё он очень
27:45 полезен? Тезис является фундаментом всей структуры пробы. То есть я понимаю, что лишнее конкретно в этом послании. Если я знаю, о чём я говорю, то я могу понимать, что а вот это чуть-чуть как-то уходит в сторону. Тезис является фундаментом всей структуры проповеди. Связь структуры проповеди создавать ээ создавать тезис. Понятно. Это очень очень сложно,
28:33 но э запишите тезис. Это здесь же просто отдельная мысль. Тезис должен быть изложен ясно и просто. Тезис должен быть изложен ясно и просто. Ясно и просто. М такой пример. Основная мысль проповеди. Служение вознаграждается. Хороший тезис.
29:18 Нет. Почему нет? Служение вознаграждается. Хороший тезис. Нет, объясню, почему. Он неясный. Вознаграждаться когда? В этой жизни или уже только в вечности? Кем? Как? Духовно или можно всё-таки рассчитывать? Ну и чуть-чуть. Ну чуть-чуть. А как то есть? И вроде бы, да, вроде бы в служении вознаграждаться. Ну да, а как? Что? Там 25 вопросов появляется, потому что непонятно. Так, а как и когда
30:04 и кем? Понимаете? Там же проблема в том, что он как условная проблема, что в Библии написано: "Дело добро, да не унываем, ибо своё". Одно слово только нас напрягает, своё. Время-то не наше. Вот Бог и решает, когда ты там пожнёшь, если не слабеешь и так далее. Нам-то хочется, чтобы мы делали добро и в своё же, то есть наше время и получали, когда я хочу. И тогда нужно тезис как-то как-то развивать. Не знаю. Родителей, любите своих детей. Мужья, любите своих жён. Хороший тезис, сёстры. Мужья, любите своих жён. Хороший тезис. Не да не. А, а как? Нет, это как?
30:54 >> Вот ж молодец. А все и скажут, что я люблю. Ну все братья, они же скажут: "Вот, обещаю, люблю я. Что ж, ну я же тебе сказал во время венчания. А за базар я отвечаю". Понимаете? И мы же скажем: "Так, а я люблю, родители, любите детей. Я люблю". А что они такие у вас тогда несчастные? У нас мужья, любите жён. Жёны, почитайте мужа. Я почитаю. Ты уверена? То есть, понимаете, ээ фраза-то вроде бы неплохая, но нет конкретики. А как это конкретно пони? Мы же все друг друга любим, мы все друг друга почитаем, мы все друг друга уважаем. Ну да.
31:40 Если мы об этом говорили, то есть если сказать: "Братья, любите своих детей". Все скажут: "Ну, если уж не совсем там маргинальные какие-то ребята, все скажут: "Я люблю". Но если сказать: "Братья, проводите время со своими детьми". Опа, а вот это уже сложнее, это конкретнее. Ты уже понимаешь, что тебе нужно как-то находить время, а когда в телефоне сидеть? И ты понимаешь, вот и всё. Вот уже конкретно проводи время. Ух ты! О чём? О чём угодно. Про любовь, про девчонок. Я обычно говорю: "Смотрите, братья, ваши дети всё равно узнают о сексе". Вопрос в
32:25 том, будете вы при этом присутствовать или нет? 18 лет с ним поздно разговаривать, только если что-то хочешь новое узнать. Средний возраст просмотра порнофильма в России 12 лет. Ты хочешь в 15 с ними разговаривать? Он тебе скажет: "Батю, у вас с матерью беда что ли какая?" Тебе подсказать? И это уже это уже более конкретно. Проводи время, общайся, узнавай, строй отношения и так далее, и так далее. Строй отношения с детства. чтобы она пришла в 15 лет или в 13 сказала: "Слушай, мне парень нравится,
33:12 строй отношения с пяти, с трёх, чтобы она сказала: "Слушай, нравится". И она не стесняется сказать, потому что это нормально. Гошт: "Ну кто конкретно? Приведи ко мне этого человека". Но и тогда мы сужаем. Не просто любите, да, мы все любим. Ну, в хорошем понимании без каких- Да, конечно, мы вроде бы и любим своих детей, всё мы искренне верим, что любим, но иногда мы искренне верим, а на самом деле там что-то делаться не так. Хотя мы искренне, мы не пытаемся как-то там наврать, обмануть или что-то. Поэтому всё должно быть очень конкретно. Ну, смотрите, со всем уважением вот к к братьям и сёстрам.
34:01 Совсем уважением. Никогда не думайте, что они догадаются. Никто не догадается. Ну, нужно исходить из этого. То есть всё должно быть максимально понятно. Ну да, это понятно, не догадаются, не факт. Кто-то, да, кто-то понятно схватит на лету, но кто-то даже думать об этом не будет. Ему нужно разжевать. И зачастую именно у того, кто схватит на лету, всё более-менее нормально. А проблема у того, кого нужно разжёвывать. И поэтому мне нужно из этого исходить. У кого всё там на лету схватываться, да он иной раз и так нормально всё. Ну так понятно, более-менее у всех у нас со своими странностями, а кому-то нужно разжёвывать. И вот в
34:47 этом плане важно, ээ, важно стараться быть вот действительно таким максимально понятным, чтобы человек просто ему всё разложили, ему всё положили, сказали: "Вот, вот, вот первое, вот второе, вот компот". Кушайте вот в таком порядке. Всё, всех спасибо. >> Вот эта вилка для этого, это для этого. Поэтому, поэтому это очень важно. Запишите. Тезис чаще всего появляется в конце вступления. Чаще всего при классической проповеди тезис появляется в конце вступления. Ну так чаще тезис появляется
35:36 в конце вступления, в конце вступления. Но иногда в самом конце пропади, иногда создают как некий детективный фильм, что ты слушаешь и не можешь понять, к чему идёт. Но иногда появляются в самом конце, в самом конце проповеди. В самом конце проповеди записали.
36:23 Ну и такое ещё сделаем подзаголовочек. Ээ основная часть ээ сделайте подзаголовочек основная часть. Основная часть. Так, у нас 5 минут, да, с вами ещё до Что? До чего не успевайте. До Брянска, >> да? Нормально доедете, не переживайте. Тут рядом, тут рядом, тут рядом. Ээ запишите пункты плана. Немножко о пунктах плана. Мы очень кратенько, да? Пункты плана.
37:08 Пункты плана. Что? А, думают слух уже. Вот >> бывает. >> Это бы >> бывает уже, да, приходится чуть-чуть выбрасывать лишнее. Так, в конце вступления обычно уже, ну, если совсем вот как там иной раз оттачивают баптисты, тезис звучит три раза проповеди. Тезис может звучать одна и та же мысль разными словами. Это высший пилотаж. Но чаще он в начале вступления впервые уже как-то так, пусть даже вскользь, но проговариваться.
37:57 Так, а он не знает, о чём говорит. А, ну что значит? Смотрите, что значит человек. Ээ, если я для того, чтобы как устроен навигатор, для того, чтобы построить маршрут, я должен знать конечную точку. Правильно? Ну, вы же это знаете. Нет, нет, я про другое. Для того, чтобы привести человека к чему-то, я должен знать, к чему я его веду. Я, чтобы я мог в навигаторе забить там, не знаю, ЖД вокзал Нижнего Новгорода и там площадь Революции, что там, дом 2 или какой там ЖД вокзал 2А. Во,
38:46 дух таксиста сошёл на небо, понимаете? И сейчас радом 750, понимаете, уголи. Смотрите, то есть я сам должен понимать, куда я веду человека. А если я сам не знаю, а куда я его веду? Представьте, вот сел клиент, вы его везёте и вы говорите: "Вам куда?" Он говорит: "Да погода хорошая". Ну понятно, за деньги гоняй хоть двое суток, но нет. Мы понимаем, что я так никуда не приеду и никого не приведу, если я сам не знаю, куда я веду человека. Если я сам не знаю к чему. Если ээ пасхальное богослужение, приходят, например, новые люди, всё чудесно, ты выходишь проповедовать, и ты понимаю, что у тебя есть конкретная цель
39:31 не рассказать им просто, а привести их к решению. Просто привести их к точке, когда им нужно будет или или они принимают Христа, или не принимают Христа. Это их право. Я не отвечаю за их решение, но я должен им его дать. Разжевать, показать, сказать: "Выбирайте или так, или так". У всего будет последствия. Ты идёшь туда или идёшь сюда и всё. То есть, но моя задача чёткая, я понимаю, я не рассказываю о Христе, я не просто я не рассказываю о ветхозаветной Пасхе, я не рассказываю о там страстной неделе, я
40:16 чётко привожу их к решению. Всё. И больше ничего. Это та мысль, которая должна меня держать там 20, 30, 40, не суть сколько минут, чтобы эти люди приняли это решение или не приняли, это их право, но я должен им чётко в эту точку завести, как в навигаторе. И потом ты строишь маршрут так, так как мне нужна там площадь революции 2а, значит, я еду так, так, тут пробка, тут я не буду, тут я вот так и вот сяк. И мы приехали. Но если я сам не знаю, если я не могу сформулировать свою мысль, то а куда я их поведу? Мы просто будем гулять. Тут погулял, там погулял. А на выходе,
41:02 а на выходе они скажут: "Было о Христе". Было о Боге, да? Там про Закхея рассказывали, там про Давида рассказывали, там про Моисея. Да, это всё чудесные божьи люди. Мне с этого чего? Ну был Давид, ну классно, ну здорово, он Богу служил. Ну а мница того, что что мне теперь с этим делать? И всё. Давид скакал. Ну вот я могу просто рассказать, как Давид скакал в нижней рубахе. А зачем он это сделал? Революция 2. Нет, это понимание моё, куда я веду. А тезис - это в плане проповеди. Я понимаю, что я, к чему я веду. Я понимаю свою мысль. Я понимаю,
41:48 что я делаю. Я должен понять конечную точку. Я должен понять, куда я веду. Ну, даже опять же возвращаясь, берём Давида. Давид скакал. Зачем скакал Давид? Скажите. Ну он даже не танцевал, он скакал. Вы уверены, что славил? Хорошо. Почему Мелхола стала переживать? Смотрите, евреев никогда танцами не смутишь. Посмотрите, как хасиды отжигают на столах. У нас из половины церквей выгонят за такое, когда дедушки пляшут так на столах, там хороводы крутят. Там просто посмотришь, кака не, ну это
42:34 беспредел какой-то еврейский уже. Ну что творить? Давид снял царскую одежду. Мелхола, породистая царевна, выросшая, дочь Саула, выросшая при дворце. Она смотрит на неё и говорит: "Царь, ты что? Он же говорит: "Если надо, я ещё больше умолюсь". Он не говорит о прославлении, говорит: "О умолении себя". говорит: "Я перед Богом такой же, как все". Он просто снимает и в нижней одежде без царских регалий он пляшет перед Богом, а потом он всем раздаёт по хлебу и по куску мяса. У него не было випстола. Они перед Богом кушали все одинаково. Мелхола не вместила это. У неё царский формат поклонения. Давид говорит: "Да я такой же, я как был. Я что
43:20 поменялось-то? Ну дом прикольный у меня, но я же обычный". И он это показывает всем. Он кормит всех перед Богом одинаково и танцует без царской одежды. То есть вот я вот просто я обычный пастух, который был. Я просто, ну, ничего не поменялось. А Мелхола не может это вместить. Она породистая, она придтся и выросла. Всё должно быть чин. В этом можно ж просто про царя рассказать, а можно что-то попытаться показать, сказать: "Вот смотрите, ну он же о себе говорит: "Обу умолени". Он говорит: "Да надо будет, я ещё больше молюсь, надо будет я ещё что-нибуд сморожу, чтобы все увидели, я такой же человек. Это вы меня тут сделали царём, я тут перед вами, там понятно кто-то уже". И Бог там, понятно, его поставил,
44:06 возвысил. Он говорит: "Да я-то ж знаю, кто я. Я такой же обычный, как был, так и есть". Поэтому вот давайте я вот так вот прославлю сейчас и в одной рубахе, чтобы вы не подумали, что я какой-то. И всё. И он своих всех приближённых там, смотрите, кормил одинаково всем. раздал по одинаковому лепёшке, куску мяса. Все перед Господом кушают вместе, перед ним нет випстола там и вся история. Просто все вместе. Мы все одинаковые. Поэтому можно и, в принципе, про танцы Давида тоже попроповедовать. Хорошо. Перерыв у нас. Он уже Анна Валерьевна уже закрутилась на 180, понимаете, уже всё.
