0:00 أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد و أهل بيته الطيبين الطاهرين ذكرنا في الأمس تعريف أصول الفقه و قلنا أن أصول الفقه هو علم يبحث فيه عن قواعد استنباط أحكام التشريع الإسلامي من أدلتها الشيخ عبدالهادي الفضلي في هذا الكتاب يبين لنا هذا التعريف علم يبحث فيه عن قواعد استنباط أحكام التشريع الإسلامي من أدلة ما هي القواعد ما هي الأحكام الشرعية شرح
0:49 التعريف ولأجل أن نستوضح ما استوضح من باب الاستفعال طلب التوضيح استوضح يستوضحه استيضاحا صحيح نستوضح نطلب التوضيع ولأجل أن نستوضح يعني نوضح معنى هذا التعريف الذي ذكرناه كاملا يعني بشكل جيد وكامل نكون بحاجة إلى إيضاحة بيان وشرح المفاهيم الثلاثة يا مفاهيم الثلاثة التي اجتمل عليها الضمير الرجاء للمفاهيم الثلاثة التي اجتمل عليها الضمير الراجع للمفاهيم الثلاثة
1:36 التعريف يعني التعريف اجتمل على هذه المفاهيم وعلى هذه المفردات وهي الضمير الراجع للمفاهيم الثلاثة القواعد الأحكام الأدلة هذه المفردات لو بيناها يتبين لنا التعريف صحيح؟ تعريف القاعدة ما هي القاعدة القاعدة هي قضية كلية تطبق على جزئياتها قضية كلية تطبق على جزئياتها لمعرفة أحكام
2:21 الجزئيات شوفوا احنا عندنا كلي وعندنا جزئي على ما درستموه في المنطق الكل مثل شنو الإنسان هو كليه لكن زيد وعمر هذا الشخص وذات شنو جزي كل واحد منا جزي كل واحد من هذه الأفراد القاعدة هي قضية كلية مثلا نقول الفاعل مرفوع هذه قاعدة محوية تنطبق على الجزئيات الجزئيات شنو مثلا ضرب زيدون زيدون هنا فاعل فنقول زيدون فاعل وهو مرفوع تطبقنا القاعدة الكلية كل فاعل مرفوع على هذه الجزئية فالقاعدة دائما تكون كليا تنطبق على الجزئيات يعني على الافراد
3:08 القاعدة هي قضية كلية مو جزئية تنطبق او تطبق على جزئياتها يعني جزئيات هذه القضية الضمير في جزئياتها يبدأ للقضية الكلية صحيح؟ الجزئيات يعني شنو؟ يعني الافراد يعني المفاذيق لمعرفة احكام الجزئيات حتى نعرف احكام الجزئيات يعني احكام هذه المفاذيق ضرب زيدون نطبق القاعدة قاعدة كل فاعل مرفوع على هذه الجزئية حتى نعرف حكم الجزئية نعرف بأن الزيت لازم ينون
3:55 بتنوين الرافع صحيح؟ إذن القاعدة مسألة وقضية كلية لها محاديق توضيح التعريف ولمعرفة معنى القاعدة أكثر ومعرفة كيفية استفادة الحكم من تطبيقها يعني من تطبيق القاعدة جزئياتها يعني على مصاديقها. نمثل لذلك بما يأتي. نمثل لذلك بما يأتي. شوفوا هذا المثال. من القواعد الأصولية كله ظاهر قرآني حجة. كله ظاهر قرآني شنو؟ حجة. ظاهر
4:42 قرآني يعني شنو؟ يعني الظواهر يعني المعنى الظاهر من القرآن كل ظاهر قرآني سلام عليكم وحمد الله يعني المعنى الظاهر يعني عندما مثلا الله عز وجل يقول اقم الصلاة شو المعنى الظاهر إلى وجود الصلاة هذا يسمى بظاهر قرآني كل ظاهر قرآني يعني شو يعني كل معنى ظاهر يعني استهره العرف فهمه العرف فهذا حج نقول كل ظاهر قرآني حج هذه قاعدة كلية الآن علينا أن نبحث عن الجزئيات أقم الصلاة جزئي من هذه الجزئيات مصداق من المخاذيق
5:30 نقول أقم الصلاة ظاهر قرآني في الوجود عليكم السلام ورحمة الله نقول أقم الصلاة ظاهر قرآني في شنو؟ في الوجوب وكل ظاهر قرآن حجة فأقن الصلاة اللي هو كان إلى ظهور في الوجوب يكون شنو حجة في الوجوب عرفتوا شنو هذا يسمى بتطبيق القاعدة على الجزئيات إذن ولمعرفة معنى القاعدة أكثر القاعدة التي ذكرنا بأنها شنو هي قضية كلية تنطبق على الجزئيات ومعرفة كيفية استفادة الحكم الشرعي من تطبيقها يعني
6:20 من تطبيق القاعدة على جزئياتها الجزئيات يعني هذه الآية وتلك الرواية وهكذا يعني المصاديق نمثل لذلك بما يأتي القاعدة من قواعد علم أصول الفقه القاعدة التالية هذه القاعدة من اهم القواعد في علم وصول الفتح السلام عليكم ورحمة الله كل ظاهر قرآني حجة لاحظوا كل ظاهر قرآني حجة سبحان الله بالخير هذه قاعدة كلية كلية يعني شنو لها افرادها لها جزئياتها فهي يا الله كل ظاهر قرآني شنو حجة
7:08 أن نبحث عن الجزئيات حتى نطدق هذه القاعدة الأصولية على جزئياتها ونستنتج الحكم الشرعي كل ظاهر القرآن ذكرنا بأن الظاهر يعني المعنى الظاهر يعني ما يستظهره وما يفهمه العارف من ظاهر الآيات الكريمة كل ظاهر القرآن حج لأن تعلمون بأن القرآن فيه ظاهر وفيه باطن وباطن القرآن أكثر من ظاهره بكثير في بعض الروايات في بطنه بطن وفي بطنه بطن إلى سبعين بطنان وهذه البطون علمها موجود عند أئمة أهل البيت روات الله عليهم أجمعين
7:55 كل ظاهر الله صلى الله عليه وسلم كل ظاهر قرآني حجة هذه قاعدة أصولية لحظ الجزء ومن الظواهر الواردة في القرآن الكريم من الظواهر يعني من الجزئيات من المفاديق يعني من الآيات الكريمة التي هي ظاهرة يعني ومن الظواهر يعني من الآيات الكريمة التي هي ظاهرة في معناها التي هي ظاهرة في معناها ومن الظواهر الواردة في القرآن الكريم والتي هي يعني هذه الظاهرة من جزئيات هذه القاعدة القاعدة شنو كله ظاهر قرآني حجة هذه هي القاعدة قوله
8:40 تعالى الآية الكريمة في سورة البقرة الآية 43 اقيم الصلاة اقيم الصلاة ظاهرا في الوجوب صحيح يا لا ظاهرا في الوجوب يعني الارف يفهم ذلك يفهم أن المعنى الظاهر لأقيم الصلاة هو الوجوب إذن أقيم الصلاة جزئي من جزئيات القاعدة الكلية لظهور أقيم اللي هو فعل آمر ظاهر في الشنو في الوجوب أقيم فعل أمر ظاهر في الوجوب إلى هنا ذكرنا القاعدة وذكرنا الجزئي بقي
9:27 علينا التقديم القاعدة شنو كانت كله ظاهر القرآن حج صحية لا هذي قاعدة أصولية الجزء شنو كان أقيموا الصلاة هذي مفردة من الآيات الكريمة أقيموا الصلاة الثقيل يريد يستنبط الحكم الشرعي يريد يستنبط الحكم الشرعي يعني شنو يعني يريد يفتي بأن الصلاة واجبة كيف يفتي بهذا التقديم يطبق القاعدة الأصولية على هذه الجزئية على هذه الآية الكريمة ويستنتج الحكمة الشرعي هكذا تكون عملية الاستنظار شوفوا القاعدة ذكرناها الجزء ذكرناه أما مرحلة التطبيق اللي هو أهم
10:14 مرحلة ويؤلف التطبيق يعني تطبيق القاعدة على الجزء التطبيق يعني تطبيق القاعدة على شنو؟ الجزء والسرع طريقة القياس القياس هنا المقصود بالقياس المنطقي مو القياس الشرعي القياس الشرعي هو ما يسمى في المنطق بالتمثيل تذكرون التمثيل التمثيل اللي احنا نسميه قياس شرعا هذا باطل في مذهب اهل البيت القياس في مذهب اهل البيت باطل ودل على بطلانه روايات صحيحة صريحة من الله عز وجل في الحديث القدسي
11:01 إلى الإمام المهدي صلى الله عليه وسلم عندنا روايات متواترة في هذا الباب أن القياس باطل وأول منقاس هو إبليس لعبة الله عليه عرفتوا شنون؟ المقصود بالقياس هنا القياس المنطقي القياس المنطقي شنون؟ هو الأشكال الأربعة الشكل الأول مثلا الكبرى الصهرى والنتيجة القياس المنطقي يعني الاستدلال بقاعدة كلية الاستدلال بقاعدة كلية هذا جائز شراه عصلا هو طريق العقلاء في الاستدلال اذا ويؤلف التطبيق يعني انه شكل التطبيق يعني تطبيق القاعدة الكلية على الجزئين وفق طريقة
11:49 القياس القياس كتبه القياس المنطقي لا القياس الشرعي القياس المنطقي دون القياس الشرعي التي هي من طرق الاستدلال المنطقي المذكور في علم المنطق على الصورة التالية هكذا نقول نقول اقيموا اقيموا اخذناها من الاية المباركة اقيموا الصلاة اقيموا امر مجرد امر مجرد يعني شنو امر واضح يعني صيغة امر يعني تدل على الأمر مجرد يعني شنو يعني خال عن القرائن خال عن القرائن يعني شنو أكو بعض الأوامر بيها قرائن تدل على الاستحباب صحيح فإذا أكو قرينة تدل على
12:39 الاستحباب نحمل الأمر على شنو استحباب مثلا التصدق بدرهم عندنا قرائن بأن الصدقة مواجبة وإنما مستحبة صحيح تصدق بدرامين يعني شنو نحمله على الاستحباب لكن اقيموا امر مجرد امر مجرد يعني خال عن قرينة الاستحباب اذا كتب مجرد يعني خال عن قرينة الاستحباب هذا هو المقصود بيه وكل امر مجرد ظاهر في الوجود اي امر مجرد يكون ظاهرا في شنو في الوجوب الامر المجرد اللي ما في قرينة الاستحباب نحمله على الوجوب مزيان فاقيموا ظاهر
13:26 في الوجوب هكذا بعد كبرى صغرى وكبرى ونتيجة اقيموا امر مجرد هذا يسمى بالصغرى اقيموا امر مجرد صغرى موجبة جزئية وكل امر مجرد ظاهر في الوجود هذا شنو كبرى كلي كبرى كلية فاقيموا ظاهر في الوجوب لأن حد الوسط تحذفوه قارين هذا بالمنطقة بعد اقيموا هنا شنو يبقى امر مجرد حد وصف وكل امر مجرد ايضا حد وسط حذفوه شنو يصير يصير اقيموا ظاهر موهي شي فاقيموا ظاهر في الوجوب هذه هي المقدمة الاولى المقدمة شنو الاولى ثم نقول للمقدمة الثانية
14:16 حتى نصل الى الاستنباط الحكم الشريع ثم نقول اقيموا ظاهر قرآني يعني شنو ظاهر قرآني يعني ظاهر يعني معنى ظاهر واضح قرآني يعني شنو ورده في القرآن الكريم صحيح وكل ظاهر قرآني شنو حجة اي شيء ظاهر في القرآن يكون حجة على المسلمين صغرى وكبرى حد الوسط شيلوه شنو يصير يصير اقيموا حجة وتنتهي او وننتهي الى النتيجة الاخيرة النتيجة الاخيرة شنو استنباط الحكم الشرعي ايه اقيم الصلاة حجة في وجوب الصلاة
15:06 هكذا وصلنا الى وجوب الصلاة بهذه الاية الكريمة عرفتشنان هذه تسمى بالقاعدة القاعدة الأصولية كل ظاهر قرآني حجة إذن عندما يقول المؤلف الشيخ الفضلي يقول أصول الفقه هو علم لاحظوا التعبير التعريف الأول في أول الكتاب هو علم يبحث فيه عن قواعد إحنا عرفنا القواعد يعني شنو القواعد قضايا كلية تنطبق على جزئيات من الآيات الكريمة والروايات الشريفة حتى شنو نستنسج الحكم
15:54 الشريف هكذا هذه هي المفردة الأولى التعريف كان يجتمل على ثلاث مفردات المفردة الأولى شنو قاعد المفردة الثانية الأحكام المفردة الثالثة شنو الأدلة مو يشي المفردة الثالثة الادى اللغة نحن عرفنا القواعد ما هي الاحكام الاحكام او الحكم هو التشريع الصادر من الله عز وجل هذا يسمى بالحكم شوفوا الانسان في حياة الاجتماعية الى ارتباط مع بني نوعه مع اخيه مع جاره مع مثلا زميله مع استاذه مع تدميدي الاخري
16:45 الى ارتباط مع الله عز وجل الى ارتباط مع نفسه هذه الارتباطات بحاجة الى نظم واطر الذي يعين لنا الاطر هو الله عز وجل وهذه التعينات تسمى بالتشريعات وبالاحكام الشرعية الاحكام الشرعية هي النظم التي تؤطر علاقة الانسان بربه وبنفسه وبغيره يعني ببني نوعه هذه تسمى بالأحكام الشرعية الأحكام المفردة الثانية مفردة الأحكام ما هو تعريف الحكم؟ تعريف الحكم هاكرا الحكم هو التشريع التشريع يعني الدستور يعني القانون يعني
17:33 هو التشريع يعني القانون الدستور الصادر من الله تعالى لتنظيم حياة الإنسان حتى يتنظم حياة الإنسان يبرمج حياة الإنسان عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام هذا هو الحكم هو التشريع القانون الصادر من الله تعالى لتنظيم حياة الإنسان حتى ينظم ويبرمج حياة الإنسان توضيح التعريف الإنسان يعيش في الحياة وهذا الكون ويتفاعل مع جميع ما في هذه الحياة يتفاعل مع جميع ما في هذه الحياة وما في هذه الكون من
18:21 الإنسان ومن الحيوانات والجمادات وما أشبه وتقوم بينه يعني بين الإنسان وبين هذه الكائنات الموجودة سواء من الأحياء ومن الجماد تقوم بينه وبين خالقه أيضا علاقات متنوعة لاحظوا تقوم بين الإنسان وبين هذه الكائنات من الأحياء الأحياء الإنسان والحيوان والنبات تعتبر من الأحياء والجماد الأرض مثلا الماء مثلا وبينه يعني وبين الإنسان أيضا وبين خالقه الله عز وجل وخالق هذه الكائنات وبارئها بارئها يعني مبدعها موجدها
19:07 الذي أوجدها يعني وهو الله تبارك وتعالى تقوم بين الإنسان وبين الله وبين الأحياء وبين كذا علاقات متنوعة صحيح؟ يعني ارتباط يعني تعامل وطبيعة هذه العلاقات المتنوعة على اختلاف أنواعها واختلاف مجالاتها أنواعها ضمير جعل العلاقات مجالاتها ضمير جعل العلاقات سواء كانت من الإنسان مع الله تعالى من الإنسان مع الأسرة عليكم السلام أو من الإنسان مع المجتمع أو من الإنسان مع الدولة أو كانت يعني كانت العلاقة بين الأسرة والأسرة الأخرى أو بين المجتمع
19:56 والمجتمعات الأخرى يعني أكو بين المجتمعات دائما علاقات أو بين الدول بين الدولة والدول الأخريات أو كانت يعني العلاقة داخل اطار الانسان ذاته علاقة الانسان مع نفسه علاقة الانسان مع نفسه ايضا يحتاج الى تشريع يحتاج الى قانون او داخل اطار الاسرة يعني علاقة الوالد مع ولده علاقة الاولاد مع الابوين مثلا الاخ مع الاخ والاخ وهكذا الزوج والزوجة هذه ايضا بحاجة الى تشريعات بحاجة الى قوانين أو داخل إطار المجتمع داخل إطار المجتمع مثل شنو؟ علاقة الجار مع جاره الزميل مع زميله أو
20:43 داخل إطار الدولة مثلا علاقة الشعب مع الحكام مثلا علاقة الحكام مع الشعوب مثلا هذه العلاقات بحاجة إلى تنظيم بحاجة إلى ترتيب بحاجة إلى برمجة حتى سلوك الإنسان يكون سلوكا عادلا هذا البرنامج يسمى بالتشريع ويسمى بالحكم فإذن أحكام الله عز وجل هي برمجة لتنظيم حياة الإنسان رأيتم شنون الحكم الشرعي يعني برنامج تشريع دستور آنون من الله عز وجل لشنون لتنظيم حياة الإنسان فإذن
21:32 الإنسان هو مجموعة من العلاقات مع ربه مع نفسه مع أسرته مع دولته مع الكون بجماده بأحيائه وآخره هذه العلاقات بحاجة إلى التنظيم أقول إن طبيعة هذه العلاقات المختلفة على اختلاف أنواعها ومجالاتها الظامير في أنواعها ومجالاتها يرجع لعلاقات العلاقات المتنوعة تتطلب يعني تطلب ذلك تقتضي يعني تتطلب التنظيم يعني يترتب عن طريق وضع تعليمات تعليمات يعني تشريعات يعني قوانين عن طريق
22:20 وضع قوانين لتوجيه سلوك الانسان حتى سلوك الانسان يكون سلوكا وجيها وصحيحا صحيح لكي تقوم كل علاقة بدورها بما يعود على الإنسان بالخير والسعادة إذا سلوك الإنسان أصبح سلوكا سليما هذا يفيد الإنسان ويثمر للإنسان الخير والسعادة لكي تقوم كل علاقة أي علاقة سواء علاقة الإنسان مع نفسه أو علاقة الإنسان مع ربه أو علاقة الإنسان مع غيره بدورها يعني في حد ذاتها بما يعود على الإنسان سواء كان فردا أو
23:09 أسرة أو مجتمعا أو دولة بالخير والسعادة لأن قد يكون الإنسان في سعادة وقد يكون في شقاء الأسرة قد تكون سعيدة وقد تكون غير سعيدة الدولة والمجتمع أيضا قد يكون سعيدا وقد لا يكون سعيدا فهذه العلاقة بحاجة إلى أطر بحاجة إلى تشريع بحاجة إلى وضع تعليمات هذه التشريعات تسمى بالأحكام كلامنا في تعريف الحكم الشرعي هذه التشريعات التي توضع نظاما يوجه الإنسان هذه التشريعات التي توضع نظاما
23:57 يوجه سلوك الإنسان هذا النظام هذا البرنامج نظام يعني برنامج يوجه سلوك الإنسان هذه التشريعات ماذا تسمى؟ هي الأحكام فإذا ورد في الامتحان ما هو الحكم؟ نكتب الحكم هو التشريع الذي ينظم شنو؟ حياة الإنسان هو القانون الذي ينظم علاقة الإنسان مع من يرتبط بالإنسان سواء الله عز وجل أو نفس الإنسان أو غير الإنسان هذه التشريعات تسمى بالاحكام. اذا هذه التشريعات مبتدأ. هي الاحكام صدر الخبار. هذه التشريعات مبتدأ هي
24:43 الاحكام صدر الخبار. وقد شملت هذه الاحكام من قبل الشريعة الإسلامية هذه ميزة في الشريعة الإسلامية وفي مذهب أهل البيت رضا الله وسلامه عليهم أجمعين بأنها شملت جميع نواحي الحياة شوفوا مثلا الدين المسيحي لا يحتوي إلا على عشرة من التوصيات العشرة اللي هم معجهم أجهم توصيات عشرة فقط لا تكذب لا تقتل لا تزني من هذه التوصيات فقط وأنه برنامج سياسي عندهم برنامج اقتصادي عندهم برنامج اجتماعي عندهم الدين المسيحي الموجود الآن ملكات هذا محرف ما موجود فيه هذه الشمولية
25:29 الشمولية توجد في الإسلام فقط ماكو الدين ولا رأي ولا مكتب على وجه الأرض بشمولية الإسلام أنتو لما تلاحظون كتاب بحار الأنوار هذه الموسوعة الرائعة في أدق الجزئيات عندنا روايات كتاب مثلا أفرضه مكارم الأخلاق في أقل الجزئيات كيف ينام الإنسان كيف يمشي الإنسان كيف يرتدي الإنسان كيف يتكلم مع الآخرين كيف يتعامل مع أخيه مع أولاده مع زوجتي في كل الجزئيات عندنا روايات شريفة هذه كلها تسمى بالأحكام الشرعية الأحكام الشرعية مضررة تكون واجبة قد تكون مستحبة هذه كلها تسمى
26:16 بالأحكام الشرعية إذن هذه التشريعات تسمى بالأحكام ويقول وقد شملت هذه الأحكام من قبل الشريعة الإسلامية يعني في الشريعة الإسلامية كل مجالات سلوك الإنسان اليوم أكملت لكم دينكم بولاية الإمام صلى الله عليه وسلم قد كمل الدين قد كمل الدين عن شون؟ يعني ما بقى شيء ما مذكور ما بقى شيء الإسلام عجز عنه كل شيء مذكور في الدين الإسلامي زين فإذن قد شملت هذه الأحكام من قبل الشريعة الإسلامية كل مجالات سلوك الإنسان في الحياة والكون سواء في المجالات الشخصية أو في المجالات
27:06 النوعية غير الشخصية يعني ترتبط بالمجتمع سواء في المجالات مثلاً التي ترتبط بالعبادات أو المجالات التي ترتبط بالمعاملات سواء في المجالات التي ترتبط بالحكم أيضاً نحن لدينا دستور كامل مستنبط من القرآن الكريم والرواهات الشريفة ولذا ترى أن في الفقه الإسلامي وفي فقه أهل البيت عندنا فقه السياسة عندنا فقه الاقتصاد عندنا فقه العولمة عندنا فقه الاجتماع هذه العلوم الموجودة والشمولية الموجودة ما موجودة حتى لأبناء العامة أيضا ما عدوا مش شمولية فلالتشريع الإسلامي في كل سلوك إنساني أي شيء يسمى بالسلوك
27:51 الإنساني سواء كان فرديا فرديا كان أو اجتماعيا تعليم خاص تعليم خاص يعني شو يعني برنامج خاص يعني قانون خاص يعني تشريع خاص يعني آية كريمة يعني رواية شريفة هكذا لتوجيهه لتوجيهه يعني لتوجيه الإنسان حتى يكون الإنسان سلوكه سلوكا وجيها ومجموعة هذه التعليمات لتوجيه سلوك الإنسان هي أحكام التشريع الإسلامي إذن تبين لنا معنى الحكم الشرعي الحكم الشرعي هو مجموع التعاليم الموجودة لتوجيه سلوك الإنسان
28:39 عبر الآيات والروايات صحيح؟ هل الحكم أقسام؟ نعم أنواع الحكم الحكم على قسمين نحن عندنا حكم واقعي وعندنا حكم ظاهر حكم الواقعي عندما نعلم بالحكم مثلا وجوب الصلاة هذا حكم واقعي حكم واقعي يعني شنو يعني الحكم الذي كتب في اللوحة المحفوظ الذي ورد بها النص من القرآن الكريم أقم الصلاة وجوب الصلاة حكم واقعي احنا عندنا حكم واقعي وعندنا حكم شنو ظاهري الحكم الظاهري شنو هو عندما نجهل الحكم الواقعي عليكم عندما نجه الحكم
29:29 الواقع يعني شنو؟ يعني احيانا مثلا هذا الفرش نأخذه ونغسله بالماء الطاهر نعلم بان هذا الفرش شنو طاهر هذا حكم واقعي احيانا نأتي الى هذه الغرفة ونحن لا نعلم بان هل هذا الفرش طاهر ام نجس جهلنا بالحكم ما ندري هل هذا الفرش طاهر ام نجس هنا يأتي دور الحكم الظاهري اللي أصالة الطهارة كل شيء لك طاهر حتى تعلم قدر بعينه أو حتى تعرف النجسة بعينه هذا حكم ظاهري ليس حكم واقعي لأن يكون اللي ربما الواقع غير هذا الظاهر صحيح؟ ولذا
30:17 الإنسان صلى بثوب نجس وما كان يدري نجس وبعدها نعرف لأنه هذا الثوب نجس صلاته صحيح اما اذا كان ناسي صلاته باطلة فكيف فرق في هذه المسألة بين النسيان وبين الجهل اذا كان جاهلا بان الثوب نجس وصلى فيه وبعدين عرف ذلك صلاته صحيحا اما لو كان ناسي الناسي عن شنو يعني كان يدري هذا نجسي نسه وصلى وبعدين انتبه صلاته باطلة وعليه ان يعيدها فإذا عندنا حكم واقعي وعندنا حكم ظاهري. الحكم الواقعي شنو هو؟ الحكم الذي جعل للشيء بواقعه في اللوحة المحفوظة موجودة هذا الحكم.
31:07 الحكم الظاهري يعني احنا ما ندري الحكم الواقعي شنو. فأكو قواعد ثقهية قواعد أصولية تبين لنا الأحكام الظاهرية. والفقير لازم يعرف كل هالأمور. بعض الأحكام أحكام واقعية وأحيانا أحكام ظاهرية ما يدري شنو التكليف الشرعي فمثلا يستدل بقاعدة الاحتياط وقاعدة البرائة هذه تسمى بالأحكام الظاهرية مو الأحكام الواقعية لاحظوا أنواع الحكم الحكم الشرعي على أنواع ينوأ يعني يقسى الحكم يعني الحكم الشرعي إلى نوعين يعني إلى قسمين هما الحكم الواقعي
31:54 والحكم شنو الظاهر الحكم الواقعي ما هو هو الحكم مثل وجوب الصلاة كتبوا الحكم مثل الوجوب وهو الحكم مثل الوجوب المجعول للشي يعني للصلاة بواقعه بواقع يعني شنو يعني واقع الصلاة حكمه الوجوب اما واقع هذا الفرج ما ندري حكمه شنو ظاهروا حكمه الطهارة. عرفت شلان الفرق؟ هو الحكم المجعول الحكم قلنا الوجوب المجعول يعني الذي يجعله للشيء يعني للصلاة صحيح؟ بواقعه يعني بواقع الشيء يعني بواقع الشيء يعني واقع الصلاة حكمه الوجوب
32:44 أما في الحكم الظاهري واقع الفرش حكمه مجهول وإنما ظاهره حكمه الطهارة لقاعدة الظهارة قبل ما نكمل انتقلوا إلى الحكم الظاهري حتى نقرأ الحكم الظاهري بعدين نأتي إلى أقسام الحكم الواقعي ثانيا الحكم الظاهري في الصفحة المقادية وهو الحكم المجعول لشيء الحكم كتب الطهارة مثلا المجعول للشيء ماهو الفرش؟ نوضح الأمثلة حتى الكلام يكون واضح وهو الحكم ماهو الطهارة المجعول للشيء ماهو الفرش عند الجهل بحكمه
33:35 الواقعي عندما نجهل بحكمه الضمير فيه يرجع للشيء الذي هو في مثالنا الفرش عندما نجهل بحكم الفرش الواقعي ما ندري حكم الواقعي شنو يعني واقع الفرش لا نعرف حكمه حكم الواقعي يعني واقع الفرش لا نعرف حكمه صحيح هنا نحكم بشنو بالطهارة ليش لأن كل شيء لك طاهر حتى تعرف القذرة بعينه مثل الحكم بطهارة الإناء الذي لم تعلم نجاسته الإناء الذي لا يعلم الإنسان نجاسته يحكم شنو بطهارته هذا حكم ظاهريون ام حكم واقعي حكم ظاهرين يه لان الواقع مجهود
34:24 نحن لا نعلم بحكم الواقعي اذا عندنا حكم واقعي وعندنا حكم ظاهري بس نرجع الى ما كنا عليه وينوى الحكم الواقعي الى نوعين الحكم الواقعي ايضا يقسم الى قسمين رحبوا الحكم الواقعي اللي نعلم به مغلي في صورة الجهل هذا ايضا على قسمين حكم اولي وحكم ثانوي شلون حكم اولي وحكم ثانوي يعني مثلا شرب الماء شرب الماء هي قضية منها القضايا لها حكم شرعي شنو الحكم الاضاحة يعني شرب
35:12 الماء من المباحة صحيح ما إذا الإنسان صار في حالة خطر وفي عطش شديد اللي إذا ما يشرب الماء يموت شرب الماء شنو يصير هنا؟ واجب لأن يتوقف عليه حياته إنقاذ الحياة يتوقف على شرب الماء يصبح واجب هذا يسمى بالحكم الثانوي الحكم الأولي هو اللي جعلناه للشيء بواقعه الأول من دون ملاحظة ما يطلع عليه من الاضطرار والإكراه وما أشبه أما الحكم الثانوي أيضا حكم واقعي لكن هذا الحكم جعلناه للشيء
35:59 مع ملاحظة حالة الاضطرار مثلا حالة الإكراه مثلا وفرضه مثلا التقية التقية الحكم الاول مثلا انه الانسان يلتزم بواجباته لكن اذا قل له اذا انت تصلي راح انقل لك هنا يحرم عليه الصلاة تحرم الصلاة عليك صحيح تقية صحيح الا هنا الحكم الاول شنو كان وجوب الصلاة الحكم الثانوي شنو صار صار حرمة الصلاة في هذه الحالة الاضطرارية مثلا افرض اجلكم الله لحم الخنزير لحم الخنزير حكمه الاول شنو الحرمة صحيح حكمه الثانوي الحكم الثانوي يعني في حالة الاضطرار إذا الإنسان في مخمص وجوع شديد إذا ما يأكل
36:49 يموت واجب عليه هنا يأكل ببقدار اللي لا يموت مو أكثر فهذا هو الحكم الثانوي الفرق بين الحكم الأولي والحكم الثانوي الحكم الأولي يطرأ على الشيء بعنوانه الأولي والواقعي الحكم الثانوي يطرأ على الشيء أيضا لكن بعنوان الاضطرار بعنوان الكراه بعنوان هذه العناوين اللي تطرأ يعني مو العنوان الأصلية عرفتوا شلون لاحظوا التعبير وينوع يعني يقسم الحكم الأواقعي إلى نوعين أيضا شلون أصل الحكم كان ينوع إلى نوعين ويقسم إلى قسمين الحكم الواقي أيضا يقسم إلى قسمين هما الواقعي الأولي والواقعي الثانوي
37:38 هذه مصطلحات كثيرا ما يعني تستخدم في السنة الفقهاء والأصوليين على الإنسان أن يضبطها يعني يتقنها يحفظها يعني زيان الحكم الأواقعي شنو الحكم الأولي شنو الحكم الثانوي شنو زيان ألف الواقعي الأولي الواقعي الأولي شنو مثل وجوب الصلاة مثل اباحة شرب الماء مثلا في مثالنا وهو الحكم الاباحة كتب اباحة شرب الماء الحكم يعني الاباحة المجعول للشيء يعني الذي جعله للشيء يعني للماء الشيء شنو هنا في المثال الماء بواقعه الاولي بواقعه الاولي يعني شنو هو يبين بواقعه الاولي داي
38:26 فسره من بيانية قارين في اللغة العربية من البيانية تأتي لبيان الشيء قوله تعالى شنو فاجتنبوا الرجس من الاوثان هنا كلمة من بيان فاجتنبوا الرجس شنو من الاوثان من تبين المقصود بالرجس هنا ايضا من بيانية يعني تبين لنا الواقع الاول الواقع الاول يعني شنو يعني من دون ملاحظة ما يطرأ للشيء يعني للماء من عوارض ما يطرأ للشيء من عوارض من شنو مثل حالة الاضطرار حالة الاكراه مثلا هذه عوارض تعرضوا على الشيء وإلا الشيء بما هوه من دون العوارض
39:13 يترتب عليه الحكم الأولي إذن الحكم المجؤول للشيء بواقع أهل أولي يعني واقع الماء مع قطع النظر عن حالة الاضطرار حكموا الإباحة مثل إباحة شرب الماء إباحة الحكم صحيح؟ شرب الماء هو الموضوع اترتب الحكم الشرعي على هذا الموضوع بواقعه الأولي بواقعه الأولي يعني شنو؟ يعني الماء هو واقع الماء حقيقة الماء حكمه شنو؟ الإباحة مع قطع النظر عن الحالات الاضطرارية هكذا با الواقعي الثانوي الواقعي الثانوي يعني شنو يعني مع ملاحظة الحالات الطارئة مع
40:01 ملاحظة الحالات الطارئة وهو الحكم الحكم مثل الوجوب مثلا المجعول للشيء يعني الماء الشيء شرب الماء بملاحظة ما ما يعني الحالة حالة العطش الشديد مثلا بملاحظة ما يعني الحالة بملاحظة ما يطرأ له يرجع الضمير للشيء الشيء شنو كان فيه مثالنا شرب الماء من عوارض من عوارض تطرأ يعني حالات تطرأ على هذا الشيء تقتضي تقتضي يعني هذه العوارض تقتضي هي الضمير المستطر فيه تقتضي
40:50 يرجع لي شنو لعوارض هذه العوارض تغيير حكمه الاولي حكمي عن حكم الشيء حكم الماء اللي في مثال شرب الماء هذه العوارض تقتضي ان الحكم الاولي يتغير مثال اخر مثلا شرب التتن شرب التتن من المباحث لكن الميرزى الكبير الشراجي شنو افتى افتى بحرمته شرب التتن اصبح شرب التتن شنو حرام هذا حرمة شرب التتن من الأحكام الأولية إلى الأحكام الثانوية من الأحكام الثانوية وإلا شرب التتن هو مضاح صحيح ولذلك المرز الشراجي ما أسرع في الفتوى لأن هذا الحكم الثانوي
41:41 دائما لازم في دقة أكثر من الحكم الأولي لأن هذا رح يغير الحكم وباعتبار أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة صلى الله عليه وسلم فالحكم الأول ما يتغير بسرعة ومو كل واحد بكيف يجي يغيره أرى فتشلون ولذلك المرز الكبير الشراجي على ما هو مذكور شكله لجنة من الفقهاء الكبار وأخذ يدرسون المسألة هل هي في صالح الأمة مو في صالح الأمة هل هناك طريق أسلم لمواجهة الاستعمار البريطاني اللي كان محتل ايران في وقته ام لم تكن هناك طريقة اخرى وبعد اللتية والتي واجماع العلماء في وقته
42:28 فار على انه تصدر الفتوى بحرمة التنباك صحيح ولكن المرزة كان ايضا يصدر ويصدر الى ان مر من المرات احد من تلامذته الفضلاء جاء الى المرزة الكبير الشيرازي وقال سيدنا الاسلام اصبح فيه خطر وانت بعدك بقيته ما تفتي يعني ما تعطي الفتوى حتى الناس مثلا يتركون شرب التنباك فالميرزا اطرق برأسي وقال انا البارحة اخرت الاجازة بالمولاي الامام الحج صلوات الله وسلامه عليه واخرج الفتوى قال وكتبت الفتوى اليوم استعمال التنباك بجميع انواعه محرم وهو في حكم
43:15 محاربة الإمام العصر هكذا صرح المزر الكبير الشيازي وقامت الدنيا حتى ناصر الدين شاه اللي كان هو شاه إيران وإمبراطور إيران عندما أمر خدمه بأن يأتوا إليه بالتنباك ما جابوا له أمر زوجته ما جابت التنباك فقال لها أنا الذي أمرك وأنا السلطان الشاه قال الذي حلل بيننا يعني جعلني زوجة لك هو الذي حرم علي هذا الشيء. فرأتوا ماذا؟ يعني عموما المرجعيات سابقا كان لها تأثيرها الأكبر فالاستعمار خطط للفصل بين المرجعيات وبين الأمة فصار ما صار وقع ما وقع.
44:03 فإذن الحكم الثانوي يحتاج إلى شنو؟ إلى إمعان النظر أكثر. هذا دانقوله باعترار ان شاء الله انتم في المستقبل تتصدون لمسألة الاحكام الشرعية واستنباط المسائل الشرعية الانسان عليه ان يكون دقيقا في الفتوى مسريعا في الفتوى عرفتش لا خصوصا الفتاوى اللي ترتبط بيها دماء الناس واعراض الناس واموال الناس وحقوق الناس وما يرتبط بحق الله عز وجل يحتاج الى نوع من الدقة بسرعة الإنسان يفتي يعني حتى إذا هو شبه مطمئن أيضا يراجع يشوف الروايات يشوف الآيات الكريمة يلاحظ أقوال سائر العلماء أيضا أقوال سائر العلماء أيضا
44:50 يلاحظها حتى الخطأ شنو يكون الخطأ أقل ولا الإنسان مهما وصل إلى الدرجات العالية فلا يصل إلى درجة بأسنه مهما وصل لا يصل إلا المعصومون صلوات الله وسلم أجمعنا هؤلاء هم المعصومون فقط مثلا الانسان حتى اذا كان هو الشيخ الانصاري رضوان الله تعالى عليه يكون في مرحلة دون العصمة ويحتمل الخطأ في حقه فلذلك بالنسبة للاحكام الثانوية اللي المحفوم عبدالهادي الفضلي يقول شوفوا الحكم المجعول للشيء بملاحظة بل يعني الله صحيح هو موجود الله يحفظه ان شاء الله ويمد في عمره الشريف ويرخمنا جميعا
45:37 احيانا وانواته من هلبا وهو الحكم المجؤول للشيء بملاحظة ما يطرأ ما قلنا يعني الحالة ليطرأ له يعني للشيء من عوارض تقتضي تغيير حكمة الاولية هذا العارض وهذه الحالة اقتبت ان الحكم الاولية يتغير صحيح مثل وجوب شرب الماء اذا توقف انقاذ الحياة على شرب الماء فالماء يصير شنو شربه واجب فان عروض هذه الحالة توقف انقاذ الحياة على شرب الماء هذه الحالة وهذا العروض اقتضى تغييره حكمه الاولي الحكم
46:24 الاولي شنو كان الاباحة اتغير صار شنو وجوب وهو وهو يرجع للحكم الاولي وهو يرجع للحكم الأول وهو الإباحة إلى حكم الثانوي اللي شنو صار الحكم الثاني هو الوجوب إذن الأحكام الشرعية على أقسى الحكم الشرعي على قسمين حكم واقعي وحكم شنو ظاهري والحكم الواقعي أيضا على قسمين حكم أولي وحكم ثانوي هكذا الخلاصة اللي تشوفوه مقسم الحكم إلى واقعي وظاهري والواقع مقسم إلى الأولي and the Thanawiy.
