0:00 الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله ربنا ذي الكمال الحمد لله ربنا ذي الجلال والاكرام الحمد لله الولي الحميد الحمد لله السميع البصير اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد على ما انعمت واعطيت واوليت فلك الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس بافتتاح سلسله جديده او محاضره مطوله يعني
0:46 بحسب ما يتيسر في هذا المجلس ان تم الموضوع يكون محاضره وان ما تم يكون سلسله ليسير الله وهو عن احياء منهاج النبوه هذا الموضوع سبق ان سبق ان ذكرته في اكثر من موضع ربما في بعض المواضع موجوده في اليوتيوب او موجوده في يعني مسجله مرئيا لكن لعله في هذا المقام وفي هذه السلسله يكون تناول الموضوع بشكل شمولي بحكم ان الشعار الذي يعني ندعو اليه في هذا ال المشروع وفي هذا في هذه الدعوه وفي هذه البرامج وهذه الدروس هو احياء منهاج النبوه باعتبار ان هذا الشعار هو الهدف الغائي
1:32 الذي نتخذ هذه الوسائل للوصول اليه احياء منهاج النبوه وهذا الاحياء وهذا المنهاج يحتاج الى تبيين وتوضيح وتفصيل واستدلال وبرهنه بحيث ان الرؤيه تكون واضحه والقضيه تكون واضحه و تكون معالم هذه الرساله ايضا وهذه الفكره واضحه لان مما يعين على التحقق العملي لمثل هذه الافكار هو توضيحها وتبيينها وتبيين معالمها وفي الحقيقه فان هذه ال فان هذا الشعار اللي هو احياء منهاج النبوه هو شعار او خلينا نقول الجزء المرتبط بكلمه منهاج النبوه تحديدا هو لفظ نبوي وارد في
2:20 الاحاديث او وارد في بعض الاحاديث كلمه منهاج وحدها وارده في القران وكلمه منهاج النبوه بهذا التركيب او بهذه الاضافه وارده في السنه النبويه واحياء منهاج النبوه اذا هو الدعوه الى احياء امر قد جاء ذكره في الشرع وجاء ذكره في الوحي فهو ليس امرا مبتدعا وليس فكره خاصه وليست نظريه نسبيه بمعنى انه هو ممكن واحد يقول والله مثلا ا احياء الفكر الحضاري للامه امه مثلا هو واحد ممكن يقول لك ايش المقصود بالحضاره ايش المقصود بالفكر الحضاري ايش المقصود بكذا هذه ما هي وارده في النص هذه ما هي وارده
3:08 وما في اشكال كون ما هي وارده لكن تحتاج انك تثبت انه هذه قضيه يعني هي اصلا يعني مشروعه ولا قضيه يعني لها مستندها ولا صح ولا لا احنا لا احنا بس نقول شيء وارد اصلا هو في النص النبوي يعني منهاج النبوه هذا شيء ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم فاحنا ما نتكلم عن شيء يعني مخترع خلينا نقول ا طبعا كلمه منهاج ورودها في القران في قول الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا ويبين المفسرون ان المنهاج هو الطريق الواضح البين الطريق الواضح البين ومنهاج اذا طبعا الطريق متى يكون واضحا وبينا اذا كانت له معالم اليس كذلك لانك لا
3:56 تستطيع ان تسمي من الطريق طريقا واضحا موصلا الى شيء اذا لم يكن معينا مميزا له معالم اما اذا لم يكن له معالم فلا يسمى طريقا جيد يسمى مفازه ولا يسمى يعني ارض مفتوحه ولا يسمى ايا كان لكن الطريق من يوم ما تقول طريق او منهاج فمعناه طريق له معالم واضحه ولذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان للاسلام منارا وصوا كمنار الطريق منار الطريق اللي هو العلامات التي توضع في الطريق هذا الحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن المنهاج كلمه المنهاج وحدها الوارده في القران تقتضي وجود المعالم
4:42 لان المنهاج هو الطريق الواضح البين اما هذا في القران اما في السنه ف ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث جيد الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن مراحل المراحل السياسيه في الامه الاسلاميه في تاريخ الامه الاسلاميه الذي سيقع وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بذكر امور المستقبل لاصحابه ولامته من باب الاستعداد والتهيؤ والتبيين فالحديث عن الساعه واشراطها وعلاماتها ومقدما ومقدماتها والفتن هو جزء من الدين الذي اعتنى النبي صلى صلى الله عليه وسلم ببيانه بل
5:27 واكثر من العنايه به حتى انه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في اصحابه مقاما من طلوع الشمس او من الفجر الى غروب الشمس ا وكان الموضوع الاهم او الاكبر او الاكثر هو الحديث عن مستقبل هذه الامه وع ما هو كائن الى قيام الساعه كما يعني كما هو مرويون في الصحيح هذا الحديث في الصحيح ولذلك نجد في كتب السنه كتبا وابوابا مستقله عن الحديث عن اشراط الساعه والفتن هذا نجده في سائر كتب السن السنه فمن جمله الاحاديث التي بين النبي صلى الله عليه وسلم فيها مستقبل هذه الامه حديث مرتبط بالاحداث السياسيه للامه وهذا
6:15 يعني ان الموضوع السياسي وطريقه الحكم هو من الموضوعات التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم واعتنى ببيانه والاحاديث الوارده في ذلك كثيره جدا حديث الوارده في ذلك كثيره جدا المرتبطه ب طبيعه العلاقه بين الحاكم والمحكوم وطبيعه الواجبات التي على الحاكم والواجبات التي على المحكوم وما الى ذلك من نصوص كثيره معروفه لكن هذا النص من بينها هو يتحدث عن ما سيقع في هذه الامه من معالم لنظام الحكم في تاريخ الاسلام فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اول مرحله طبعا اول شيء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم موضوع النبوه فقال تكون النبوه فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا
7:02 شاء ان يرفعها هذا الان المرحله الاولى مرحله النبوه وطبعا وهذه مرحله النبوه هي التي سينبني عليها كلمه منهاج النبوه لانه هي مرحله النبوه هي ال هي المقصوده بان تسلك فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرحله الاولى هي مرحله النبوه ثم بعد ذلك قال ثم تكون خلافه على منهاج النبوه يعني سيكون هناك نظام سياسي ستحكم به الامه وسيكون هذا النظام في طريقته وفي حياته حياه الناس فيه او في القيام بامر الدين فيه سيكون الطريق الذي يسلكه هؤلاء هو نفس الطريق الذي سلكه النبي صلى
7:49 الله عليه وسلم سيعيدون اقتفاء الاثر لانه اول شيء قال مرحله النبوه ثم قال على منهاج النبوه اذا طبعا لا يمكن ان يكون من يطبق ذلك الا عالما بمنهاج النبوه لان العلم بمنهاج النبوه هو هو السابق قبل تحقق النظام الذي ينشا على منهاج النبوه فاولا هو العلم بمنهاج النبوه ومعرفه هذا المنهاج ومعالم هذا المنهاج وطبيعه هذا المنهاج وطريقه طريقه هذا المنهاج ثم بعد ذلك ياتي ما يمكن ولذلك في المرحله الاولى مرحله النبوه ماذا كان يفعل من سيقيم الخلافه على منهاج النبوه ماذا كان يفعل ماذا كانوا يفعلون كانوا
8:37 يتعلمون هذا المنهاج على يدي النبي صلى الله عليه وسلم مباشره فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا ما تعلموا وطبقوه وساروا به فالعلم اولا العلم بمنهاج النبوه اولا ثم تكون خلافه على منهاج النبوه فتكون فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء يرفعها وهذه المرحله الثانيه هذه المرحله وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث او في غير حديث منها الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم خلافه النبوه 30 سنه ثم يكون الملك او ثم يؤتي الله ملكه من يشاء
9:23 معنى ذلك ان هناك فرق او هناك فرقا بين نظام منهاج النبوه خلافه منهاج النبوه وبين نظام الملك الاسلامي وليس الملك غير الاسلامي الان كله الملك الاسلامي ثم يؤتي الله الملك من يشاء وهذا ما كانت عليه الامه في اكثر تاريخها هذا الملك يتفاوت في مراحله لكن الوصف العام له هو الملك العاض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في نفس حديث بعد ان قال ثم يرفعها اذا شاء يرفعها قال اذا شاء يرفعها قال ثم يكون ملكا عاضا فيكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها الله اذا شاء يرفع والملك العاض ذكر بعض العلماء او بعض الشراح انه العض هذا الذي فيه هو عض على الناس او
10:09 على الشعب والذي يبدو والله تعالى اعلم من مراجعه التاريخ وطبيعه النظام السياسي الذي كان فيه ان اصدق ما يكون هو العض على الملك نفسه يعني ملكا ثم يكون ملكا عاضا يعني ملك يعض فيه الملوك على ملكهم ويتمسكون به ويتشبثون به تشبثا يعني لا ا يعني خلينا نقول لا يوصف بوصف اكثر تلك المرحله لا توصف باكثر من انها مرحله الملك العاق ومن يقرا التاريخ تاريخ الملوك تاريخ ملوك المسلمين تاريخ السياسه تاريخ الدول الدول الاسلاميه على يرى ان الوصف بالملك العاض عجيب يعني هو اظهر شيء
10:54 يعني ما كانت المشكله في التاريخ الاسلامي مشكله انه الملوك او ال يعني خلينا نقول السياسيين يحاربون الدين او يحاربون الاسلام او كانت المشكله هي التمسك والتشبث وفي سبيل هذا التشبث يتقاتلون فيما بينهم ويلعن بعضهم بعضا ويذبح بعضهم بعضا والامه تقاتلت الى ما شاء الله ان تقص وتحكي عبر عبر التاريخ الطويل ثم يكون ملكا جبريا او تكون ملكا جبريا هذا الجب الملك الجبري هو واضح انه الامر مرتبط بالناس يعني انه الملوك او الساسه يتسلطون على الناس ويجبرونهم ويسلبون الاختيار او الاراده او الحريه عنهم وهذا
11:40 لا شك انه يصف مرحله معاصره يعني اظهر شيء فيها هو هذا الجبر اظهر شيء فيه وفي نفس الوقت هو يعني في التاريخ المعاصر سبحان الله ما تستطيع ان تصفوا بالملك العاض اكثر ما تصفوا بالملك الجبري بالعكس يعني حتى بعض ال بعض الصور اشكال الانظمه المعاصره يعني ديمقراطيه خلينا نقول هي ما فيها ملك عاض يعني فم يتغير الحاكم بسلاسه وبكن الكل متفق على الجبر وعلى التسلط وعلى بطبيعه هيمنه الدوله الحديثه وتسلطها على الناس في كل شيء حتى في يكاد يكون التسلط على انفاسهم فضلا عن من يعني ا يعني في في تفاوت كبير في طبيعه
12:28 السياسه المعاصره التي فيها عموما تشترك في هذا المعنى ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقوله ثم تكون خلافه على منهاج النبوه ثم سكت وبعض العلماء والشراح قالوا في قوله بقول الراوي او الصحابي رضي الله تعالى عنه ثم سكت كان فيه دليلا على انه هذا اخر شيء انه يعني ثم سكت خلاص يعني لم يذكر شيئا بعدها يعني كانه ليس هناك شيء بعد هذه الخلافه عن منهاج النبوه كانه كما بدئ بالامر على منهاج النبوه فسيختم به على منهاج النبوه وهذا يتفق مع مجموع من الاحاديث والروايات التي تدل على عوده عز الاسلام ومجد المسلمين في اخر الزمان فضلا
13:15 عن نزول نبي الله عيسى عليه السلام وما سيتبع ذلك من وضع الجزيه ومن كسر الصليب وقتل الخنزير والحكم بالاسلام والى اخره وقتل الدجال و يعني سيصل الامر الى ذروته في العز والتمكين وما بعد ذلك الا علامات الساعه الكبرى وانتهاء الدنيا في وقت يعلمه الله سبحانه وتعالى وقدره اذا هذا الحديث هو الوارد في كلمه منهاج النبوه فنحن نتحدث عن كلمه وارده عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اخرجه الامام احمد وغيره من اصحاب الكتب من كتب السنه وكما ذكرت اسناده لا باس به واسناده جيد ا
14:04 بعد ال يعني خلينا نقول دراسه هذا الحديث والاسناد فهذه الكلمه منهاج النبوه يعني الحديث عنها ليس حديثا عاديا يعني لا نتكلم عن موضوع معرفي عادي نحن نتحدث عن كلمه بشر النبي صلى الله عليه وسلم بتحققها في اخر الزمان فلا بد على ابناء الامه الاسلاميه ان يعتنوا بهذه الكلمه ما هي ما هو منهاج النبوه الذي سيسود في اخر الزمان وستظهر معالمه بل وستكون له المظله السياسيه التي تحميه والتي تمكن له فما هو هذا المنهاج وكما قلنا في زمن الصحابه انهم سبقوا ايجاد هذه المظله وايجاد هذا التمكين
14:51 سبقوه بالعلم به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم طبقوه فلا بد ان يبدا الامر في الازمنه المتاخره بالعلم بهذا المنهاج وتشربه وتعلمه ثم بعد ذلك يمكن الله سبحانه وتعالى له بعلمه وقدرته ما تشاء اذا هذا الموجب للحديث عن منهاج النبوه وهذه الملابسات المرتبطه باساس قضيه المنهاج واساس ذكر يعني هذا اللفظ واصله واصل هذا اللفظ في الوحي طيب اذا دعونا نحلل اللفظ قليلا منهاج النبوه اذا اول شيء هو مرتبط بالنبوه هو مرتبط
15:39 بالنبي صلى الله عليه يعني لابد للعلم به من العلم التام باحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم ولما نقول منهاج قلنا الطريق الواضح البين نحن نتكلم عن معالم وعن منهج كامل وكونه مرتبطا بالنبوه يعني ضروره ان يكون هذا العلم المنهاجي او بالمنهاج ومرتبطا بسيره النبي صلى الله عليه وسلم وباحواله وبرسالته وباحاديثه وبسنته وبهديه والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وسنته ومنهاجه لابد ان يبدا فيه او ينظر فيه الى الكليات قبل الجزئيات
16:26 ان ينظر فيه الى المعالم الكليه قبل المعالم الجزئيه وهذه القبليه ليست يعني ليس المقصود فيها القبليه الزمانيه انما القبليه التصوريه انه انت يعني المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله امر كثير جدا جدا نحن نتحدث عن الاف الاحاديث والحديث الواحد قد يكون فيه سنن وسنن ولكن هذه كلها لها مظلات حاكمه لها يعني تصنيفيه لها المسلم اذا لم يبصر الهدي الشمولي فمن الصعب عليه ان يحسن الاتباع في الهدي الجزئي
17:14 هذه القضيه اللي هي قضيه الهدي الشمولي والكليات والمركزيات وما الى ذلك والقضايا الكبرى هذه كلها عناوين يعني متشابهه هذه يا كرام ترى هذه ليست قضيه مخترعه وانما هي قضيه موجوده في اساس ايات القران الكريم اساس ما بلغه الرسول صلى الله عليه يعني مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر ان القران منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه وذكر ان المحكم هو ايش؟ ام الكتاب ام الكتاب الام الكتاب الام هو الاصل الذي يرجع اليه صح هذا الان مثال مثال الاخر انه القران موضوعاته متكرره هذا التكرار
18:03 يعطي اهميه واولويه لما تم لما تم الحديث عنه مرارا وتكرا يعني مثلا القران المكي له موضوعات محدده ومعروفه الحديث عن العقيده الحديث عن اليوم الاخر حديث عن الجنه والنار الحديث عن صحه الاسلام الحديث عن براهين القران الحديث عن البعث الحديث عن قضايا معينه تجدها في سوره تنزل سوره القيامه ثم تنزل سوره الزلزله ثم تنزل سوره القارعه ثم تنزل سوره الحاقه ثم تنزل سوره الانفطار ثم تنزل نزل سوره الانشقاق وهي في نفس الموضوعات اليوم الاخر اليوم الاخر اليوم الاخر اليوم الاخر اليوم الاخر اليوم الاخر الساعه الساعه الساعه الساعه الساعه الساعه الساعه الساعه الساعه الساعه س السور كلها اصلا اسماء
18:50 لشيء واحد اليس كذلك وهذا مقتضى وصف القران بكونه ا متشابها في سوره الزمر وليس في سوره ال عمران الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اذا هناك موضوعات كبرى هدي النبي صلى الله عليه وسلم هناك ما اكده هناك ما اعاده وكرره وركز عليه والى اخره ال الهدي الشمولي من يفقهه يستطيع ان ينتظم من خلاله الهدي الجزئي او التفصيلي والذي يجمع بين العلم بالهدي الكلي والهدي التفصيلي هو الذي يفقه معالم منهاج النبوه معالم منهاج النبوه لا تفقه من الهدي هدي
19:38 التفصيل وحده ولو حفظت 10000 حديث ولا تفقه من الهدي الكلي وحده لابد من الجمع بين الكلي والجزئي والقضايا الكبرى والقضايا الجزئيه او الصغرى حتى يتصور منهاج النبوه كما هو واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر منهاج النبوه السياق الاساسي المذكور فيه منهاج النبوه في الحديث هو سياق ايش سياسي طيب السياق السياسي ينتمي الى اي سياق؟ يعني هل هناك سياق اعم منه؟ ها يعني هو الحكم السياسه يعني هو خلينا نقول ممكن السياق العملي التطبيقي للدين صح السياق العملي التطبيقي للدين يتمثل في
20:26 السياسه يتمثل في الجهاد يتمثل في الدعوه يتمثل في غير ذلك صحيح يعني المنهج العملي في اقامه الدين الدين كيف يقام؟ يقام بالسياسه يقام بالجهاد يقام بالدعوه يقام اليس كذلك اذا لا يمكن معرفه منهاج النبوه الا بمعرفه الهدي العملي التطبيقي لاقامه الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واضح لانه اصلا سياق الحديث الذي ذكرت فيه منهاج النبوه هو سياق مرتبط بال بالمنهج التطبيقي لاقامه الدين والذي له صور من اهمها السياسه احنا الان لسه ما تكلمنا عن ما هي هذه المعالم نحن الان جاسين نقارب قضيه كيف نعرف المعالم حتى قبلها قلنا ايش انه قبل
21:16 المعالم لابد من ادراك ما يعني اللي هو قضيه العلم انه اولا ادراكه اهميه ادراك ان هناك منهاجا للن ثم انه هناك معالم لهذا المنهاج بمقتضى كلمه المنهاج وانه الحديث الوارد ترى هو الاساس الوارد فيه هو في المنهج العملي التطبيقي لاقامه الدين اذا لا يمكن ان تفقه يفقه منهاج النبوه اذا لم يفقه المنهج العملي التطبيقي لاقامه الدين الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم والذي يبدا من الدعوه في مكه وينتهي ب اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا وبالتالي تاتي دراسه سيره النبويه ومعرفه
22:04 ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا الان واحد في ايش العنوان كيف نعرف كيف صح يعني كيف نعرف معالم المنهاج احنا هو اصلا الماده عشان نقول ما هي هذه المعالم بس قبل ما نقول ما هي هذه المعالم بس نقول كيف يمكن ان نعرف هذه المعالم واضح طيب كيف نعرف هذه المعالم؟ واحد انتهينا منه اثنين اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر عن الجيل الاول انه طبق معالم منهاج النبوه بالخلافه الاولى فان من اهم ما يعين على معرفه معالم منهاج
22:51 النبوه وما يتعلق بتحقيق الدين فيها هو دراسه تلك المرحله مرحله مرحله ال المرحله التي زكيت من النبي صلى الله عليه وسلم تزكيه مباشره مباشره نصيه معينه لانه حددت في الاحاديث الاخر بزمن معين وبسنوات معينه وبالتالي عرف من هم هؤلاء الخلفاء الراشدون الذين طبقوا منهاج النبوه يعني صار صار النموذج العملي غير المعصوم اللي هو ليش احنا نقول غير المعصوم لانه ايضا الحاله التي ستكون في اخر الزمان هي غير معصومه وبالتالي تفهم المقاربه البشريه غير المعصومه كيف كيف تكون وان كانت تلك الاولى يعني جاء فيها من النصوص
23:38 يعني الامر العظيم في مكانتها وفي رشدها اذا كيف نعرف معالم منهاج النبوه بما ان الحديث عن هذا الحديث وبما ان الحديث عن المراحل اقامه الدين ومن جملتها السياسه وبما انه قد حصل هذا المنهاج وتحقق من جهه اناس من هذه الامه وبما ان هذا المنهاج الذي تحقق قد تم تزكيته من النبي صلى الله عليه وسلم بصوره نصيه مباشره فان من اهم ما يستعان به على معرفه معالم منهاج النبوه الذي قام او يمكن ان يقام هو دراسه تلك المرحله ودراسه تلك الاحوال على انني انبه هنا الى امر مهم وهو ان الدراسه تلك يجب ان تكون شامله
24:25 لمرحله العلم ولمرحله العمل يعني لابد ان نعرف كيف تعلم اولئك منهاج النبوه ثم كيف طبقوه كيف طبقوه هي المرحله الوارده في الحديث صح تكون خلافه منهاج النبوه اللي هم طبقوها صح طب هم ما طبقوها الا بعد ان ايش تعلموها فلمعرفه معالم منهاج النبوه لابد ان نعرف كيف تعلم الجيل الاول الذي طبق منهاج النبوه كيف تعلم منهاج النبوه؟ لانه هي مرحله التعلم سابقه لمرحله التطبيق فلا يمكن ان يفقه منهاج منهاج النبوه حق الفقه الا اذا عرف
25:10 كيف تعلم في المرحله الاولى ومن هنا تاخذ مفتاحا جديدا وواضحا فترجع الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لتنظر في هدي هو صلى الله عليه وسلم المتعلق به وحده في عمله وان كان هذا شاملا للامه في القدوه وانما لتنظر بتركيز على ايضا ما كان يعلمه لاصحابه طريقه التعليم وطريقه تلقين المنهاج النبوي الذي ترتب في ان تكون المرحله التي بعده خلافه على منهاج النبوه مسبوقه بتعلم منهاج النبوه فيكون الجواب عن سؤال كيف يتعل كيف نعرف منهاج النبوه او كيف نستخرج معالم منهاج
25:57 النبوه بالنظر الى كيف تعلم اولئك الذين طبقوه ذلك المنهاج ثم كيف طبقوه وبالتالي ما لا تكون الدراسه هي لمجرد الحقبه حقبه الخلفاء الراشدين وانما تكون الدراسه لاحوال الخلفاء الراشدين في زمن المصطفى يعني بالتعبير المعاصر الذي نصطلح عليه تدرس احوالا في مرحله البناء ومرحله العطاء يعني احوالهم حين كانوا طلابا عند النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمون واحوالهم حين كانوا ساده وملوكا على الناس يطبقون هذا المنهاج تدرس الحالتين فهنا اذا قاربنا تعلم المعالم معالم
26:42 المنهاج عبر هاتين النافذتين او هاتين المرحلتين فسنصل باذن الله تعالى الى تصور جيد لمعالم هذا المنهاج النبوي طيب ومن هنا ينبثق سؤال احنا نقول معالم منهاج النبوه في اي شيء يعني منهاج النبوه هذه كلمه عامه هل هي هل هي هل هو منهاج النبوه في العباده هل هو منهاج النبوه في الصبر هل هو منهاج النبوه في الثبات هل هو منهاج النبوه في يعني منهاج النبوه في اي شيء طبعا لا شك ان الجواب في كل شيء لكن هل يمكن ان نعين من كل شيء هذه اشياء
27:32 تكون اولى بان يركز عليها مما هو متصل بكل المقدمه السابقه؟ نعم يمكن ان نقول هناك اشياء يمكن التركيز عليها باستحضار ان هذه الاشياء ليست هي الوحيده وانما هي معالم من منهاج النبوه ينبغي التركيز عليها في السياق الذي كل السياق الذي تحدثنا عنه قبل قليل هذه المعالم التي او الاشياء من المعالم التي نركز عليها عاده في الدروس والمحاضرات اذكر ثلاثه امور وهذه الثلاثه يعني ليست كل شيء كما اسلفت ولكن هي مما سيركز عليه باعتبار انها تشمل المرحلتين
28:18 لاولئك الذين طبقوا منهاج النبوه تشمل المرحلتين فنقول هذه الثلاثه هي ثلاثه معالم او المعالم في ثلاثه ابواب ليست ثلاثه معالم واضح يعني معالم منهاج النبوه في ثلاثه ابواب كبرى ينبغي ان نعتني بها الباب الاول منهاج النبوه في تلقي الدين الباب الثاني منهاج النبوه في التربيه عليه وصناعه الحمله من خلاله الباب الثالث منهاج النبوه في الاصلاح من خلال هذا المنهاج عبر اولئك الحمله
29:03 الذين تربوا على هذا المنهاج والاصلاح يشمل مختلف الجوانب التي يمكن ان تدخل تحت كلمه الاصلاح يعني الدعوه من الاصلاح الجهاد من الاصلاح السياسه من الاصلاح كل ما يدخل تحت كلمه الاصلاح هو مرتبط ارتباطا اساسيا يعني كلمه الاصلاح هي تساوي الكلمه التي ذكرتها في بدايه الدرس التطبيق العملي لاقامه الدين تطبيق العملي لاقامه الدين اذا الدعوه اليوم هي الى احياء منهاج النبوه قوه في تلقي الدين والتربيه عليه وصناعه الحمله من خلاله وفي الاصلاح من خلاله
29:51 دعوه وتمكينا طيب منهاج النبوه في بقيه الاشياء نعم ايضا نعتني بها وقد نذكرها ان ان تيسر في هذه السلسله وان لم يتيسر لكن هي من جمله ما ينبغي العنايه به منهاج النبوه اصلا سياتينا انه من اهم معالم منهاج النبوه الشمولي وانه يا جماعه الخير احنا اذا كنا نتكلم عن واقع الامه الاسلاميه اليوم ترى من اكبر جوانب الخلل في السياقات الصالحه عدم اخذ الدين بشموليه التركيز على جانب دون اخر مثلا التركيز على الجانب الشرعي دون الجان الشرعي اللي هو التخصصي المعرفي العلمي المعهود دون الجانب التزكوي دون الجانب الوعي بالواقع والوعي بالمجرمين والوعي
30:36 بالاعداء او دون الجانب العملي المرتبط باقامه الدين وبالعكس العنايه عند البعض بعض بالجانب العملي لاقامه الدين سواء بالجهاد او بغيره دون العنايه بالجانب المرتبط ب تعلم الدين تعلما صحيحا احيانا يتم التركيز ضمن الجانب الشرعي على جانب واحد بل قد تنشا حالات وسياقات هي مرتبطه بالجانب الفقهي اكثر من ارتباطها بالجانب حتى جوانب من الجوانب الشرعيه نفسها ولذلك العنايه باحياء منهاج النبوه في ابواب تلقي الدين وفي ابواب صناعه الحمله من خلاله والتربيه عليه وفي باب ايش وفي باب الاصلاح على منهاج النبوه دعوه
31:23 وتمكينا دعوه معروف تشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح احوال الناس وقلوبهم وافكارهم كذا وتمكينا التمكين يسمى الجانبين الجهاد والسياسه في الاساس الجهاد والسياسه يعني السيف والسلطان اذا نحن سنبدا ان شاء الله بالحديث عن معالم منهاج النبوه عبر هذه البوابات الثلاث وخلال هذه البوابات الثلاثه او الابواب الثلاث يعني يتم التطرق ل موضوعات اخرى ومن الواضح من خلال يعني السياق الى الان انه احنا نن نحتاج اكثر من من مجلس لانه صعب صعب ننهي المعالم اي الثلاث في هذه
32:08 نحن الان كل ما مضى يعتبر مقدمه للدخول الى هذه المعالم ممكن نبدا بالمعلم بالباب الاول اللي هو الباب الاول هو الباب المفتاحي لكل الابواب التاليه لا يمكن اقامه الدين على منهاج النبوه اذا لم يتلقى الدين على منهاج النبوه لا يمكن ان يشتغل الحمل والمصلحون لاحياء منهاج النبوه اذا لم يكونوا قد تلقوا الدين على منهاج النبوه او عرفوا كيف يتلقى الدين على منهاج واذا نظرنا الى واقعنا اليوم سنجد ان كثيرا من الخلل في السياقات الاسلاميه هو خلل راجع الى طبيعه التلقي ليس لان الذي يتلقى خطا في ذاته وانما
32:55 لانه لم يكن على منهاج النبوه بشموليته وبطريقته فبالتالي بقدر النقص في تلقي الدين على منهاج النبوه يكون النقص في التمكين للدين على منهاج بقدر النقص في تلقي الدين يكون النقص في التمكين للدين ولذلك الاصلاح الاول في هذا الزمن ينبغي ان يبدا من اصلاح التلقي الاصلاح الاول في هذا الزمن يبدا باصلاح التلقي وليس معنى ذلك انه يتوقف عن الاصلاح في بقيه الابواب حتى يصلح التلقي لا يتوقف لانه هناك واجبات عينيه وهناك واجبات مرتبطه بدفع الصائل وهناك واجبات مرتبطه
33:42 بانكار المنكر وهناك واجبات مرتبطه الى اخره لا يتوقف في ادائها حتى يعاد استصلاح تلقي الدين عند الجميع وانما يقال في التسلسل الذي ينبغي ان يكون اولا اصلاح تلقي الدين على منهاج لما نقول اصلاح التلقي نحن اليوم نتكلم عن حاله واسعه في الامه الاسلاميه فيها تلقي للدين ولا نقول ان حاله التلقي للدين اليوم هي حاله باطله هي حاله طيبه وخيره ولكنها تحتاج الى اصلاح وتكميل هذا الاصلاح والتكميل منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب منه ما هو ضروري ومنه ما هو تكميلي وتحسيني منه ما هو مستعجل ومنه ما هو مؤجل لكن الحاله الواسعه لتلقي الدين
34:29 تحتاج الى اصلاح اليوم في واقع اليوم وبناء على ذلك لا تنتظر تحققا للوعد بانه ستكون هناك خلافه على منهاج النبوه اذا لم يكن هناك من قد تلقى الدين على منهاج النبوه وفهم الدين على منهاج النبوه وليستطيع ان يقيم مثل هذه على منهاج النبوه فاصللاح التلقي اولا وصناعه الحمله على هذا التلقي ثانيا ثم بعد ذلك يحصل ما يمكن يحصل الاصلاح على منهاج نبوه بدرجاته المختلفه وبدرجاته المتنوعه التلقي
35:16 قد يغفل البعض على ان هناك منهاجا للنبوه في تلقي الدين يعني الان التلقي الديني احنا ايش يشمل يعني يشمل المعاهد الشرعيه اي شيء اسمه دراسات اسلاميه اي شيء اسمه تحفيظ قران اي شيء اسمه اسمه تلقي باي وسيله من وسائل التلقي او بناء باي وسيله من وسائل البناء لامر شرعي مرتبط بالاسلام حفظ دورات ندوات مؤتمرات تاليف كتابه تسميع تحليل دراسات ابحا ايا كان اي شيء فيه تلقي لشيء معرفي مرتبط بالدين
36:03 هذا اسمه تلقي طيب كيف يحصل تلقي الدين في واقعنا اليوم يا جماعه الخير ترى بمجرد ان تثير السؤال التالي بس تثير السؤال التالي يعني مثلا تذهب الى يعني علماء ولا مشايخ ولا شيء حاول ان تثير في اذهاني من السؤال التالي سؤال هل هناك منهاج للنبوه في تلقي الدين او ليس هناك منهاج ترى هذا السؤال يعني ممكن البعض يتعامل معه انه بديهي لا ترى ليس بديهيا ربما الكثير كثير من اهل العلم والفضل غائب عنه مجرد طرق هذا السؤال يعني هو يقول لك تمام يعني هو المهم ان جست تلقى الدين تحفيظ قران تحفيظ قران تمام تلقي للدين او ليس تلقي للدين
36:49 هو تلقي للدين طيب بمجرد ان تعيد السؤال تقول له ما موقع تحفيظ القران من تلقي الدين على منهاج النبوه ترى هي ليست معلومات خاصه يعني لا يعلمها الا قليل من البشر هي معلومات موجوده ترى في السيره النبويه وفي الاحاديث الصحيحه والمعروفه لكن احيانا ما يكون هناك تنبه للتفكير فيها اصلا فتقول لنعد مراجعه او لنعيد مراجعه وضبط موازين ومعايير مفردات تلقي الدين على منها تلقي الدين بمطابقتها بمنهاج النبوه في تلقي الدين بس قبل ما تطابق من تلقي الدين المعاصر على تلقي
37:35 الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تقتنع ان هناك ايش منهاجا لتلقي الدين في في واضح وزي ما قلت لكم ترى قد تحل المشكله عند اناس ليس بمعرفه المعالم بمجرد ان ينتبه انه اوف والله صح والله صح اي والله صحيح في في منهاجنبوه في تلقي الدين مجرد ان ينتبه شوف هو بس يوجه البوصله اذا وجه البوصله ترى سياخذ سيعرفها لانه هي ليست سريه هي معروفه وبس سينتب اه صحيح والله عجيب موجوده في القران في القران نفسه وفي السنه نفسها موجوده لكن لا ينتبه لها
38:21 لا ينتبه لها الكثير لانه لم يسال هذا السؤال اصلا لم ينتبه لهذا السؤال اصلا انه في منهاجنبوه في منهاج للنبوه في تلقي الدين اذا اول نقطه في باب تلقي الدين على منهاج النبوه معرفه ان هناك منهاجا للنبوه في تلقي الدين وما نقول هذا من باب كذا الترتيب التصوري لا من باب ضروره احياء هذا السؤال واحياء هذه القضيه وانه يستحضر ان هناك منهاجا لتلقي الدين على القران النبوه تلقي تلقي الدين والقران على منهاج النبوه واضح اذا هذه اول نقطه اذا عرفنا ان هناك منهاجا واثيرت العقول لتفكر وتستخرج وتستنبط ان
39:07 هناك منهاجا سيبدا البحث الان في ما هي معالم تلقي الدين على منهاج النبوه ما هي معالم تلقي الدين على منهاج طيب كيف نعرف كيف نعرف معالم تلقي القران او الدين الدين بشموليته على منهاج النبوه لا يعني عشان ما يكرر السؤال نحن في البدايه قلنا كيف نعرف ايش قلنا في البدايه كيف نعرف معالم منهاج النبوه وقلنا يعني عبر دراسه الهدي الكلي والجزئي للنبي صلى الله عليه وسلم ثم
39:53 دراسه مرحله خلافه على منهاج النبوه الاولى وكيف انهم هم تلقوا هذا جواب عام كان الان جواب خاص نبغاه مرتبط بكيف نعرف معالم تلقي الدين على منهاج النبو اول شيء النظر في طبيعه نزول القران لان القران هو الماده الاساسيه التي تلقى منها الجيل الاول الذي اقام الخلافه على منهاج النبوه تلقى منها قران لاحظوا احنا جس نتكلم عن طبيعه ايش طبيعه نزول القران قبل طبيعه ايش
40:41 قبل طبيعه تلقيهم للقران طبيعه نزولي مجرد ان تفهم كيف نزل القران ستلتقط مفتاحا اساسيا من تلقي الدين على منهاج النبوه على اني انبه هنا تنبيه انا هنا لا ادعو الى ضروره دراسه القران ايش؟ بحسب ترتيب صور النزول واضح ما انا ما ادعو الى هذا الان لا انا اقول اصلا اصلا ما في شيء ثابت يعرف به ترتيب سور القران في يعني شيء يستانس به بس ما في شيء ثابت وفي اشياء فيها خلافات اصلا وكذا مو هذا اللي اتكلم عنه انا اتكلم ان تفهم طبيعه
41:27 نزول القران اذا فهمتها وفقهتها ستفهم سببا اساسيا او معلما اساسيا من معالم تلقي القران على منهاج النوم واضح ايش العلاقه مثلا ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح خلينا نسميه هذا مفتاح يعني ستخرج ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح مرتبط اهميه ارتباط ما يتلقى من الدين بواقع بواقع المتلقي الارتباط بين الدين والواقع الارتباط بين الوحي وبين الواقع الذي يعيشه المتلقي ان يكون ان لا يتلقى الدين منعزلا عن
42:16 الواقع بل يجب ان يتلقى تلقيا يكون مؤثرا فيه هذا ايش علاقته بطبيعه النزول قران نزل على الاحداث ولا لا؟ اللي نزلت في مكه كانت مناسبه لمكه صح ولا لا؟ سواء سواء كانت طبيعه العلاقه مع الحدث علاقه مباشره او غير مباشره مثل سبب النزول المعروف المعين المحدد او مباشره مثل ارتباط سوره الانفال بغزوه بدر هذا ارتباط مباشر غير المباشره الايات التي تنزل وتكون فيها قصص الانبياء
43:01 التي تشابه احوالهم احوال الصحابه الذين تلقوا القران في تلك في تلك المرحله فتاتي الايه مناسبه لذلك الحال اذا المفتاح الاول لمعرفه معالم تلقي الدين على منهاج النبوه هو التامل او التفقه في طبيعه نزول القران هذا مفتاح سيخرج لك معالم الاول ايش ان يكون هذا التلقي متصلا بالواقع غير منعزل عنه طيب كيف ما ادري ايه هذه بعدين هذه نبغى لها محاضره لحالها ولا دروس لحالها ولا يعني
43:47 تفكير تطبيقي مع شيء ثاني الان نتكلم عن فهم فهم هذه المعالم وفهم هذه المنهج واضح يعني خلاصته العمليه التي ينبغي ان تطبق هو انه حين يتلقى الدين ينبغي ان يربط فيه بين الوحي بين مرجعيه الوحي بين الكتاب والسنه وبين واقع المتلقي وطبيعه زمانه وطبيعه حاله لابد طب من الذي يقوم بذلك كثير من الاحيان يصعب على المتلقي في نفسه ان يقوم بذلك في ذاته وهنا ياتي دور العلماء الذين يفقهون منهاج النبوه حقا ليقيموا
44:35 الجسور بين نص الوحي وبين الواقع المعين الذي يرتبط ب طبيعه المتلقي وطبيعه حاله وطبيعه زمانه اما انه احنا عايشين في واقع منفصل تماما عن ايات القران وعن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نروح ندرسها باعتبارها ماده شرعيه مثلها مثل اي ماده شرعيه اخرى اما الواقع فننظر فيه ماذا نفعل نتشاور لا كذا هنا يعني في اشكال كبير جدا هذا مثلا معلم من المعالم يؤخذ من المفتاح الاول طب هل ناخذ معلما ثانيا من المفتاح الاول
45:24 احسنت طب التاني نفس التدرج ولا ولا غير طيب خلينا نقول اول شيء التاني من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه ان يتلقى بتاني شوف هذا كله من المفتاح الاول الان انه ايش المفتاح الاول طبيعه نزول القران نزل مفرقا 23 سنه اي اخذ للدين بشكل سريع تخلص بسرعه وتقفل اعرف انه هذا ليس تلقي الدين على منهاج النبوه طب هل هو باطل يعني مو معناه باطل لا هو انت يعني عادي انت جالس تاخذ حق وصح وما
46:11 قلنا شيء بس ترى ليس هذه الطبقه او الدرجه التي يتغير وينتظر منها ان تخرج حمله يقيمون الدين على منهاج نبو ولكنها تخرج من الخير بقدر الخير الذي فيها وفيها من النقص بقدر النقص الذي فيها احنا ما نقول اما هذا او الباطل والغلط لا لكن احنا نقول يكون في ما لا يطبق فيه مثل ذلك من النقص بقدر بقدره طب هل المطلوب التاني 23 سنه لا بطبيعه الحال ليس المقصود هذا الرقم ولكن المقصود التاني طيب هنا معلم التاني هل له ما يؤيده من الروايات في المفتاح اللي ذكرناه اول انه دراسه
47:01 كيف تلقى جيل الخلافه الاولى الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت مثلا قول عبد الله بن مسعود كنا نتجاوز عشر ايات لا حديث عائشه رضي الله تعالى عنها هذا في التدرج وليس في التاني اللي هو نزل اول ما نزل ذكر الجن ثم بعدين نزل بعد هذا التدرج هذا اللي يختلف عن التاني ايوه احسنت ابن عمر اخذ البقره في ثمان سنوات يتعلمها هذا اسمه التاني ها احسنت لتقراه على الناس على مكث بس احنا قصدنا روايات مرتبطه بذلك الجيل كيف تلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
47:48 اذا فكره ايش انه كل ما انت تركز على على اساس والله تقدر تلقى تجد من النصوص ومن الدلائل ومن الشواهد ما يدلك على هذا المعلم اذا الدين يتلقى بتاني الدين يتلقى بتاني طيب هل ناخذ من طبيعه النزول اللي هو المفتاح الاول معلما اخر غير التاني ها التدرج صحيح طبيعه النزول لم تكن واحده كانت لكل مرحله هذا غير الاتصال بالواقع هي التدرج متصل بالواقع اللي هو المعلم الاول لكن من جهه اخرى فيه مراعاه لاحوال النفوس وتدرجها في تلقي الدين وهذا لا شك له فقهه وله احكامه
48:36 يعني ليس اطلاقا نظريا هكذا لكنه هو معلم طيب هل يمكن ان يؤخذ معلم رابع من المفتاح الاول ها تثبيت بس نعم طيب ها انا ترى ماس اقول لكم غلط ما انا جس اقول لكم غلط بس يعني في معلم كذا
49:27 اي صحيح بس هذه يعني هي متصله بالواقع في الاخير لا الشموليه موضوعات احنا ما نتكلم عن الموضوعات الان طيب في امر مهم في طبيعه النزول يؤخذ منه معلم في تلقي الدين اللي هو الاستمرار في تلقي الدين الى نهايه الطريق وهذا يؤخذ منه التثبيت ويؤخذ منه غيره بس هو الفكره انه احنا نقول 23 تاني بس هي ترى مو بس تاني هو استمرار في التزود الى اخر يوم يعني ظل القران ينزل وظل ت الصفات مرتبطه
50:12 به من التثبيت وال يعني ايش خلينا نقول ما يتعلق بالجانب الايماني والروحي والتزكوي وتجديد الايمان و وزياده الايمان الى اخر شيء و فالطبيعه النزول المتفرقه والطويله تدل على اهميه ان يكون هذا التلقي مستمرا تمثلها العملي اليوم ما في شيء اسمه اخذ دكتوراه وتقفل السوق ها وتروح ترى شريعه ماجستير بكالريوس مادري اخذت معهد ما ادري ايش اخذت شهاده اخذت برنامج مدري بناء
50:58 مادري مين عالم مادري مين خالد عبد اللطيف الى اخره كله هذا الله يجزيك الخير هذا اسمه مرحله في الطريق تخرجت من بناء منهجي من بناء مدري مين كله هذا اسمه مرح ما في شيء اسمه انتهاءه تلقي تلقي الدين والتزود من معانيه لانه في مرحله معينه اسمها البناء مثلا انتهت هي ما انتهت نعم ايش اللي يتغير ممكن النسبه ممكن طبيعه الوقت الذي يصرف ممكن وهنا تدخل اصلا لا شك امور اعتباريه مرتبطه بالعمر وبالسن مرتبطه بطبيعه النظام الحياه المعاصر هذا كله يؤثر في
51:43 الواقع وفي التصو لكن في الاخير المعنى والمبدا هو اهميه التزود الدائم انا ما اتكلم التزود اللي هو انه ما تنقطع عن العباده هذا شيء ثاني الحين ما احنا جس نتكلم عن العباده العباده اقصد المجرده جس نتكلم عن تلقي انه التلقي نفسه لا ينتهي فيكون هذا من معالم تلقي الدين عن منهاج النبوه ما انتهى ليش؟ لانه اخذ مده طويله جدا 23 سنه ينزل على الاحداث هذا المعلم الاول الواقع فيه تاني هذا المعلم الثاني فيه تدرج هذا المعلم الثالث فيه ايش؟ استمراريه هذا المعلم الرابع هذه اربعه معالم لتلقي
52:30 الدين على منهاج النبوه من من المفتاح الاول اللي هو طبيعه النس نفترض نذهب الى مفاتيح اخرى ناخذ منها معالم جديده في ايش؟ تلقي الدين على منهاج النبوه ايش في مفتاح ثاني؟ ايوه نظر في طبيعه النزول ننظر في طبيعه التلقي طيب ممكن قبل النظر في موضوع التلقي ناخذ مفتاحا مرتبطا بمضامين النزول
53:17 يعني النظر في تلقي القر في تلقي الدين على منهاج النبوه باعتبار موضوعات الدين في في زمن النبوه كيف كانت ما هي ما هو محتواها وكيف يعني هو الذي كان يعني ايش يغذى به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبطبيعه الحال المفتاح الثالث ايش سيكون؟ ماذا سيكون النظر في طبيعه التلقي صارت ثلاث مفاتيح نولد من خلالها ايش؟ معالم النظر في اثر القران يعني ممكن ما يكون مفتاح تستخرج منه المعالم هو طبعا لا بد من النظر اليه بس قد يكون
54:04 ايوه نتيجه يعني هو اذا تم التلقي بهذه الطريقه سيحدث هذا الاثر او النظر في طبيعه التلقي المفتاح الثالث اللي هو طبيعه التلقي الذي كان ينظر فيه الى الاثر الذي كان يعني تحت المفتاح الثالث ننظر الى الاثر لانه طبيعه التلقي في هذا التفاعل في هذا الاثر لكن ما اظنه يفرض كم باعتبار باري مفتاحا رابعا طيب ها احسنت لكن هذا سيذهب بنا الى الباب الثالث احسنت لكن هو احنا الان في الباب الاول فقط التلقي نتكلم عن طبيعه التلقي فقط بعدين سننتقل الى الباب الثاني اللي هو
54:49 معالم منهاج النبوه في صناعه الحمله والتربيه عليه بعدين ننتقل الى الباب الثالث اللي هو معالم منهاج النبوه في الاصلاح دعوه وتمكين احنا الان فقط في الاول معالم منهاج النبوه في تلقي القر في تلقي الدين قلنا هناك مفاتيح نستخرج منها المعالم المفتاح الاول استخرجنا منه اربعه معالم احنا قلنا ثلاثه مفاتيح المفتاح الاول النظر في طبيعه النزول المفتاح الثالث النظر في المضامين والموضوعات التي نزل بها القران والسنه المفتاح الثالث ايش؟ النظر في طبيعه التلقي التي كانت في مرحله
55:35 النبوه تحديدا نظر الى روايه نظر في مقاصد التلقي هل يكون مفتاحا مو مبين معي تماما انه ممكن يكون مفتاح ممكن يكون ضمن المضامين التي نزل بها القران حديث عن المقاصد يصير معلم من المعالم عموما هي قضيه اصطلاحيه يعني مفتاح ومعلم ليست قضيه توقيفيه طيب ندخل الى الى ال المفتاح الثاني طيب ناخذ المفتاح الثاني ونشوف يعني يا نكمل المفتاح الثالث بس هو ما لن نتجاوز التلقي
56:22 المفتاح الثاني النظر في موضوعات ومضامين ما ما نزل به القران وما نزل من الدين كتابا وسنه اول معلم يستنبط ويستخرج من هذا المفتاح هو الشموليه ان منهاج النبوه في في تلقي الدين كان منهاجا ياخذ كل ابواب الدين بمجموعها وبمختلف احوال طيب هذا امر بدائي ومعروف لانه هو اصلا هو هذا الدين شمولي نعم ايش اللي خلينا نركز عليه الموجب للتركيز عليه هو طبيعه الخلل الموجود في الواقع انه ترى من اظهر صور
57:09 الخلل الموجود في تلقي الدين في واقعنا وحتى في مراحل من التاريخ هو عدم اخذ الدين بشمولي طيب ما المقصود بهذه الشموليه المقصود بالشموليه هي ال التلقي لمختلف الموضوعات التي نزل بها الدين وان فات البعض شيئا من ايش او شيء من ايش لا مو من التطبيق من من خلينا نقول التفاصيل او الجزئيات المرتبطه بهذه الموضوعات يعني ما الشموليه غير الايش
57:58 الشيء الثاني اللي هو مو مطلوب الاحاطه الشموليه غير الاحاطه يعني لا نقصد الاحاطه يعني ليس بالضروره لمن يتلقى الدين ان يحيط به ان نقول له احنا ما تلقيت الدين على منهاج النبوه لما تختم الفقه كامل والعقيده كامله والحديث كامل وما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مروي الا تمر عليه ولا في ايه الا اخذت تفسيرها ولا في لا مو هذا مو هذا اللي هو من مهاج النبوه ما ما استحضر صحته والله نراجع نشوفوا سياق يعني وحتى هذا يكون له معنى ويكون له وجه يعني ليس المقصود الحاض التفصيليه
58:44 بالعكس هنا هذا يكون اقرب للشموليه من جميع جوانبه صح ليس كذلك في الروايه نعم جوانبه الجوانب وليس التفاصيل ا اذا المعلم الاول اللي هو يكون ترتيبه كم؟ خامس المعلم الخامس من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه وهو الاول في المفتاح الثاني شموليه والمقصود بها الشموليه في الموضوعات وليس الشم وليس شموليه الاحاطه بل بالعكس قد يكون من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه عدم الاحاطه يعني التربيه على عدم الاحاطه يعني
59:32 وبالعكس لانه لم يكن الصحابه رضوان الله تعالى عليهم الذين تلقوا على الدين من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعني المنهج هو انه لابد ان تحيطوا بكل شيء ولذلك تعرف مثلا ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القران الا اربعه هذه عدم الاحاطه لكن الشموليه في اخذ الدين ايش الشموليه في اخذ الدين اول شيء يعني لها وجوه اول وجه منها الجمع بين العلم والعمل هذا اول وجه في الشموليه يعني انت تقدر تقول الشموليه والتكامل من جهه الشموليه بين العلم والعمل الدين هذا ليس علما فقط الدين علم وعمل اي تلقي قيل
1:00:20 الدين يفصل العلم عن العمل فهو تلقي ناقص ونفس الشيء نفصل فصل العمل عن العلم يعني اي سياق اسلامي يؤسس على العمل دون العلم فهو سياق ناقص في في سياق في قضيه المطابقه او المقارنه بمنهاج النبوه واي سياق يؤسس على العلم دون العمل ها والله ايش هذا التوجه لا هذا توجه علمي هذا سياق اسلامي علمي وهذا سياق اسلامي عملي ولا حركي الدين ليس علما فقط ولا حركه او فعلا او عملا فقط الدين علم وعمل اول معلم من معالم الشمول هذا الحين معلم تفصيلي في الشموليه
1:01:06 هو الجمع بين العلم والعمل ايش الدليل المعين المرتبط بتلقي الدين ايش الدليل المعين اللي يؤكد انه هذا معلم من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه ايش احسنت اكانوا ياخذون عش ايات ق فيتعلمون ما فيهن من ايش من العلم والعمل قالوا فتعلمنا ايش تعلمنا العلم والعمل جميعا خلاص هذا الان معلم يعني العمل ايش يتعلم تعلم تعريف الحديث النبوي قول النبي صلى الله عليه او فعله
1:01:52 افتح البخاري مسلم الى اخره في جزء منها قال رسول الله وفي جزء منها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل او ذهب او قام او جاءه رجل او فع الى اخره قاتل جاهد الى اخره صبر خرج دخل هذا كله عمل ايش الدليل على انه هذا تلقي للدين قالوا فتعلمن ما فيهن من علم العمل طيب دليل ثاني مرتبط بخرج ودخل الى اخره ايش دليل ثاني اسمه او ماخوذ من اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم ايش هو صحابه الصحابه ك اصحاب اصحاب غير طلاب
1:02:41 اصحاب المصاحبه معناها اخذ العلم والعمل وهذا ترى هذا برضه من المفاتيح شفت لما قلنا مفتاح تسال بعض هذا تقول له هل هناك منهاج نبوه في تلقي الدين في مفتاح تقول له متصور ايش اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه اي والله صح اصحاب يعني ايش اه والله صح يعني اصحاب يعني صح من يوم ما تقول اصحاب معناه انهم كانوا يتلقون العلم والعمل يسمعون ويشاهدون اصحاب اذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه الجمع عفوا الشموليه ومن اهم صورها الجمع بين العلم والعمل اول اول معلم
1:03:27 معالم الشمولي ايوه التعليم المعاصر قائم قائم كذا قائم على الفصل بين العلم والعمل تبغى تدرس تصير استاذ جامعي تصير دكتور شريعه ولا حديث ولا عقيده ولا فلسفه ولا رياضيات ولا شيء اعطني شهادتك طيب انت ايش صلاتك ايمانك اي شو اسمه جهادك بذلك ولاءك براءك ما في اللهم الا الولاء والبراء الوطني هذا اكيد طبعا لكن الشهاده اللي هي ايش الشهاده العلميه فقط
1:04:13 طبعا هذه في الاساسها يعني هي طبعا تعرفوا هو كل النظام هذا اصلا نظام يعني يعتبر غربي يعني نظام حديث مطبق في لذلك هذا ظهر بصوره صارخه في الغرب ظهر ظهر الانفصال بين العلم والعالم والعمل يعني مثلا تجد مثلا مثلا بعض الفلاسفه مثلا استحضر الان ميشيل فوكو مثلا انت مثلا تتعرف عليه من نافذه الفلسفه تدخل عليه من نافذه الفلسفه يعني تسمع الفاظ التعظيم ظم والتبجيل والكتب ومحوريته ودوره التاريخي في مادري ايش وانتقالات فكريه وكذا انت على بالك ان هو ناحيه يعني خلاص يعني يعني فيلسوف هذا كان طول عمره عارف يعني لحيته بيضاء ومطرق
1:05:01 هكذا يتفكر ويتامل ويستخرج بس تروح لجانب العمل تشاذ جنسيا فاهم يعني ما تفهم يعني فهمت الفكره يعني انفصال حقيقي بين العلم والعمل وهذا ادى يعني بطريقه باخرى الى الى ظهور عالم مليء بالشعارات بعيد عن التطبيق على كل حال طبعا احنا بالعكس سبحان الله الفل خلينا نقول الفلسفه التي نظر من خلالها المؤرخون والمترجمون الى الاجيال اجيال الامه الاسلاميه النظر الى العمل قبل العلم انت الان انت
1:05:47 الان ايش التعريف الاساسي للامام مالك عندك او ابو حنيفه او الشافعي الامام احمد الاول اول تعريف احد الائمه الاربعه صاحب مذهب فقهي صح هذا اول تعريف صح ولا لا يعني مفترض انت لما تقرا سيرته اول شيء انك او اغلب شيء انه راح يتكلموا عن مثل ما يتكلموا عن الفلاسفه يعني راح يتكلموا عن فلسفته فانت المفترض انك لما تقرا سيره مالك ولا ابو حنيفه ولا احمد انك راح تقرا عن مذهبه صح ولا لا؟ افتح سيره علام النبلاء ولا شيء انت تقرا من اول السيره الى اخرها تقول يا ربي ذكروا مذهبه ولا ما ذكروا مذهبه ايش فيها؟ صلى خشع عبد الله ذهب الى الرباط صبر علم
1:06:32 ادب كله عمل عمل عمل وفيها شيء من العلم اللي هو يعني والله حفظه ما ادري كم مناقشه في كذا و لكن جزء العمل حاضر في السيره صح ولا لا ما نقدر نفصل صح اليوم طبيعه الحياه المعاصره والسياقات المعاصره والتعليم المعاصر ما حد ما له دخل في العمل ماله دخل هو مو اقول لك يعني ليس مؤث ما له دخل في العمل ليس له في العمل السياق المعاصر مبني على المعرفه المجرده المرتبطه بالشهاده الاكاديميه التي تحصلها انت ايش تسوي ايش تعمل ما في اللهم طبعا زي ما قلنا الا تحت النافذه الامنيه اللي هي اهم عمل في حياه الدول الحديثه المعاصره اللي هي يعني خلاص صالح
1:07:19 غير صالح تحت النافذه الامنيه او النافذه الوطنيه وخلصنا اما عمل مرتبط بالاستقامه بالسلوك بمخافه الله بالتزام الواجبات بكذا كل هذا لا علاقه له يعني اقوى شيء ممكن يكون في العمل والسلوك ورقه لا حكم عليه بس هذ يعني اي كافي يعني ما هي كافيه في ايش؟ اثبات العمل على كل حال ا لما ترجع الى تلقي القران على منهاج النبوه تجد انه الاساس في تلقي الدين هو تلقي مرتبط فيه شموليه بين العلم والعمل ايش تمثل اليوم اذا يعني كانت هناك اراده
1:08:04 لتصحيح اراده لاحياء على من يقوم بتبليغ الدين وتعليم الدين ان يعتني ويبرز الجانب العملي المرتبط بالمتلقين فمثلا اذا تكلمنا عن مجالس في تدبر القران عمل هذه الايات ماذا يستفاد منها من الناحيه العمليه ماذا ينبغي كيف نعمل كيف نطبق كيف نهتدي عمليا بهذه القضيه وقبلها من ناحيه العلم اللي هو تصحيح الافكار تصحيح المبادئ تصحيح صحيح التصورات بناء على ما في هذا القران هذا جانب طبعا يظهر الجانب العملي اكثر في الباب الثاني في تلقي في الباب
1:08:51 الثاني في احياء منها جنب هو اللي باب ايش باب صناعه المستحين والتربيه عليه التربيه هذه التربيه هي عباره عن عمليه عملي عن شيء عملي واضح كيف ايضا يظهر الجانب العملي احنا قلنا التفاصيل الاجراء اجرائيه غالبا ما راح نتناولها في هذه المجالس التفاصيل الاجرائيه يعني كيف نطبق مثلا الشموليه كيف نطبق هذه اجرائيه يعني بحثها اخر لكن ممكن اضرب مثل يعني فقط زي ما ذكرت قبل قليل لكن ليس استقصاء شاهد انه المعلم الاول من المفتاح الثاني وهو المعلم الخامس الكلي بتلقي الدين على منهاج
1:09:37 النبوه الشموليه اخذ الدين بشموله صورته الاساس صوره من صوره الاساسيه ايش؟ الجمع بين العلم والعمل صوره اخرى اساسيه من صور الشموليه اللي هي التكامل في الموضوعات اي يعني الاحاطه بالموضوعات لا بالتفاصيل او على ما روي اخذ الدين من جميع جوانبه اخذ الدين من جميع جوانبه به انت بتدرس كليه حديث ولا كليه اصول دين ما في مشكله يعني هذا تخصص معرفي في سنوات معينه بس هذا مو اخذ الدين الدين يجب ان يؤخذ من جميع جوانبه يعني مثلا
1:10:25 ا بعض السياقات الاسلاميه موجوده الان عندها مثلا مدارس شرعيه المدارس الشرعيه هذه يخرج فيها ابناء السياق الاسلامي كاملا هذه مثلا الصيغه الاساسيه التعريفيه لكل من يكون في هذا السياق هذه موجوده في بعض البلدان الاسلاميه ايش الحين صار مركزي لانه هو الذي يخرج يعني ايش من يحمل الدين في في بلدان معينه من بلدان المسلمين لما تنظر اذا هذا هو تلقي الدين تمام هذا تلقي الدين تنظر والله تجد موضوعا من موضوعات الدين الاساسيه غير موجود في الدراسه مثلا
1:11:11 التزكيه التزكيه يعني كل ما يدخل في اعمال القلوب كل ما يدخل في امراض القلوب كل ما يدخل في الجانب السلوكي والاخلاقي وتهذيب النفس ومجاهدتها غير موجود طيب صار هنا لم يؤخذ الدين بجميع جوانبه او من جميع جوانبه ليس هناك شموليه هناك نقص طيب تقول لي لم ناخذ كل مفردات التزكيه اقول لك ما في مشكله ليس المقصود الاحاطه بجميع التفاصيل والجزئيات في كل شيء واضح طيب يمكن الامثله اخاف انها تكثر لو ذكرنا طيب ما هو ضابط الشموليه في الموضوعات
1:11:57 ايوه موضوعات القران وموضوعات الحديث يعني الموضوعات الكبرى الاساسيه الابواب الاساسيه جيد يعني مثلا القران فيه موضوع الاحكام وفيه موضوع السلوك وفيه موضوع العقيده ونفس العقيده فيها موضوعات كبرى وفيه موضوع القصص وفيه موضوع الاعتبار عموما الاعتبار التاريخي يدخل تحته القصص وفيه موضوع الوعي بسبيل المجرمين وبيان احوالهم و الى اخره واضح واضح طيب اذا الشموليه ذكرنا هو المعلم الخامس
1:12:44 المعلم السادس المرتبط بايش؟ مرتبط بتلقي القران منهاج النبوه وهو المعلم الثاني في في مفتاح المضامين هو الارتباط خلينا نقول تلقي الدين او الربط في تلقي الدين ب انت ذكرت المقاصد اول الربط بالمقاصد الرب الربط في تلقي الدين بين الجزئيات
1:13:30 وبين مقاصد الدين واعظمها مقصد العبوديه لله سبحانه وتعالى هذا معلم من من معالم تلقي الدين ياخذ يؤخذ موضوعات القران كيف هي ليش خليناه معلم اعطيك مثال اين تذكر الاسماء والصفات في القران اي لا يعني اقصد في اي موضوعات طب في ايات النكاح والطلاق والاسره في القصص والذكر فرعون وهامان وقارون و في اليوم الاخر ساعه في الاداب وفي سوره
1:14:17 الحجرات في الجهاد وسوره الانفال وسوره التوبه في كلام طيب في الرد على شبهات المشركين في سوره الانعام كلها صح اذا من موضوعات القران يفهم انه كل موضوع من موضوعات الدين ومرتبط ارتباطا مباشرا بالعلم بالله والعبوديه له هكذا كان ينزل القران وهكذا كان يتلقاه الصحابه تدرس احكام العده في القران في سوره البقره ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه النساء واكلمتم بانفسكم علم الله وانكم ايش تذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقده
1:15:04 النكاح حتى يبلغ الكتاب واجله هذا الان الحكم الان التذي ايش واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم هي كذا نزلت لما تفصلها تجيب الاول وما تجيب الثاني عشان يسهل عليك حفظ المتن هذا تمام بس ترى ناقص مو مو هذا منهاج النبوه في تلقي الدين طيب في الجهاد طيب في الطغاه في المجرمين في كله كله تجد معه غفور رحيم ولا عليم حكيم ولا حكيم خبير ولا والله بكل شيء عليم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكروا شيء وهو خير لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ونفسها هذه جاءت في نفس السوره في احكام
1:15:50 الطلاق والله يعلم وانتم لا تعلمون والوالدات يرضعن الى اخره. اذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه الارتباط الدائم بمقاصد الموضوعات وخاصه مقصد العبوديه طبعا لما يقول العبوديه يعني قصد العبوديه المرتبطه بالعلم والعمل يعني العبوديه المرتبطه بالعلم اللي هي العبوديه المرتبطه بالعلم بال يعني العبوديه الناتجه عن العلم بالله العبوديه العمليه الناتجه عن العلم بالله واضح يعني ندخلها تحت الاسم الشامل للعبوديه الجامعه بين العلم والعمل العلم بالله القائد الى اخلاص العباده له هذا معلم ما
1:16:36 هو معلم فرعي ولا معلم ثانوي ولا معلم تكميلي ولا معلم نزل في السوره المكيه دون المدنيه هذا معلم من اول القران الى اخره من اول القران الى اخره في التطبيق في اغلب تطبيق ال السياق قات تلقي الدين فيها نقص في هذا الجانب فيها نقص في هذا الجانب يعني من يدرس الفقه دراسه على نظام القران في الربط بالعبوديه والعلم بالله يكاد يوجد ما نبغى نهم في النفي مطلق بس نقول لا يكاد يوجد تجد بعض من يدرس الفقه عنده يعني ايش يعني
1:17:21 مسحه خاصه به كذا ايمانيه تزكويه فيعني يضيف لك بعض يعني ايش المقاصد موجود الحمد لله خير في هذه الامه واسه لكن البنيه التعليميه المرتبطه بالفقه ليست بنيه بعدين نفس الشيء نرجع نقول طيب هل هذا امر يعني خفي تماما ليس خفي يعني انت بس تسلط الضوء على طبيعه عرض الاحكام في القران المفترض ان لا يوجد خلاف في هذا الكلام مفترض صح ولا لا ان ليس في ايه ولا ايتين ولا في باب فقهي دون اخر او باب احكام دون اخر على طول عرض الاحكام في القران تجدها مرتبطا هكذا طب ليس فقط الاحكام وانما حتى ايش بقيه الموضوعات
1:18:07 طيب نكتفي بهذا القدر حتى ما يكون فيه يعني ايش ملء بالهذا واحنا قلنا من المعالم التاني ويعني ايه ما يصير شو اسمه ايش اي وتجمع كل شيء مره واحده اي وايضا من المعالم بعدين حتجينا مراعاه احوال المتلقين اي يعني لما تكون زي كذا مثلا تعبانين وكذا والوقت يعني وكذا فيعني تعرفوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخون الموعظه ك مخافه السامه علينا يعني من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه يعني فلازم ننتبه يعني الشغلات هذ صح طيب نكتفي بهذا القدر
1:18:52 ونسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والس سداد وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
