0:01 ايها الاخوات والاخوه تحيه طيبه واهلا وسهلا بكم في قناتنا اجمل فصول الكتاب يسعدني ويشرفني ان اقدم لكم اليوم كتابا بعنوان لماذا الحرب المناظره بين سيجموند فرويد والبرت اينشتاين تحرير وتقديم الدكتور نادر كاظم ترجمه جهاد الشباني منشورات تكوين الكويت بغداد بيروت تقديم للدكتور نادر كاظم اقتباس اذا لم نقضي على الحرب فان الحرب ستقضي علينا هربرت جورج ويلز من
0:50 1866 الى 1946 كتب احمد بن فارس من 300 29 الى 395 هجريه علم اللغه المعروف وصاحب معجم مقاييس اللغه ذات مره الى بديع الزمان الهمذاني يشكو اليه فساد الزمان وتغير الانسان فرد عليه بديع الزمان اتزعم ان الزمان فسد افلا تقول متى كان صالحا افي الدوله العباسيه وقد راينا اخرها وسمعنا اولها ثم راح هذا الاخير يعدد حوادث
1:37 الفساد وسفك الدماء والحروب التي اتصلت حلقاتها منذ خلق الانسان والملائكه تقول اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقره 30 حتى الدوله العباسيه مرورا بالدوله الامويه وما قبلها الامر الذي يعني من وجهه نظر الهمذاني ان الزمان ما فسد ولكن القياس قد اضطرد ولا اظلمت الايام انما امتد الظلام بمعنى ان الزمان يفسد اذا كان صالحا لكنه لم يكن صالحا قط بل كان فاسدا منذ البدايه وما الفساد الذي يتجدد كل حين
2:25 سوى استمرار للفساد الاول والقديم الذي اتصلت حلق ها وتواصلت هل هذه نظره تشاؤميه ام هي وجهه نظر واقعيه من تلك التي تتاسس على طبيعه الانسان الشريره والفاسده والتي لها امل في اصلاحها لا يقدم الهمذاني تفسيرا لهذا الفساد كما انه لا يوجه اصابع الاتهام الى طبيعتنا البشريه بل ان الذي يفهم من كلامه هو ان الفساد جزء اصيل من هذا العالم وان الشر نزعه متاصله ولا يمكن استئصالها من الوجود البشري بدليل كل هذه الشواهد التاريخيه التي ياتي على ذكرها اما لماذا
3:15 فهو سؤال بقي معلقا وبلا جواب ومهما يكن الامر فان ما انتهى اليه فكر الهمذاني حول فساد الزمان المضطرد ليس بعيدا عما انتهت اليه واحده من اعظم مناظرات النصف الاول من القرن العشر حيث كلفت عصبه الامم والمعهد الدولي للتعاون الفكري في باريس في العام 1932 عالم الفيزياء المشهور البرت اينشتاين من 1879 الى 1955 باداره نقاش صريح حول ايه مشكله يختارها هو بنفسه كان على اينشتاين ان
4:01 يختار موضوع النقاش والشخص المناسب الذي سوف يتبادل معه وجهات النظر في هذه المناظره وقد اختار اينشتاين للنقاش مشكله الحرب واسبابها وكيفيه الخلاص من تهديدها واختيار موضوع النقاش سيسهل عمليه اختيار الشخص المناسب كشريك لاينشتاين في هذه المناظره الثنائيه وكان من المنتظر ان يكون هذا الشخص مفك كرا سياسيا او شخصيه دوليه او مختصا في شؤون الحروب او العلاقات الدوليه الا ان اختيار اينشتاين وقع على سيجموند فرويد من 1856 الى
4:46 1999 عالم النفس المشهور والذي انتهى قبل سنوات قليله من دعوه اينشتاين من تاليف كتابه الحضاره واحباطات ترجم الى العربيه بعنوان قلق في الحضاره وهو الكتاب الذي شرح فيه نظريته حول التلازم بين الغريين الاساسيتين لدى الانسان الغريزه الجنسيه والغريزه العدوانيه غريزه البقاء وغريزه الموت والتدمير لم يكن اختيار موضوع المناظره عسيرا فاينشتاين كان يرى ان الحروب هي المشكله الخطيره التي يتحتم على البشريه مواجهتها والا فانها يمكن ان تهدد وجودها
5:32 في الصميم بحكم التقدم الكبير في الاسلحه المدمره وبتعبير هيربرت جورج ويلز ف اذا لم نقضي على الحرب فان الحرب ستقضي علينا وعلى هذا فان مستقبل البشريه يبقى مرهونا بمدى نجاحها في وضع حد لهذه الحروب او التقليل من مخاطرها على اقل تقدير كل هذا كان مقنعا ولكن لماذا فرويد على وجه التحديد لقد قرا اينشتاين كتاب فرويد الحضاره واحباطات بدليل انه يعبر في رسالته الى فرويد عن اعجابه بفكر فرويد وبفكره الاساسيه التي تمثل صلب الكتاب وهي الكشف
6:20 عن ذلك التلازم بين غريزه العدوان والتدمير وغريزه الحب والرغبه في الحياه في النفس الانسانيه كما انه يعبر الى فرويد عن مدى شكره على العديد من الساعات الممتعه التي اتيحت لي في قراءه اعمالكم ومن دواعي سروري ئما ان الاحظ انه حتى اولئك الذين لا يؤمنون بنري يجد صعوبه كبيره في مقاه افكارك لانهم يستخدمون مصطلحاتك في افكارهم وخطبهم عندما يكونون غير حذرين الا ان اينشتاين يبدي في البدايه وجهه نظر بعيده عن نظريات فرويد وهي اقرب ما تكون
7:06 الى مشروع ايمانويل كانت عن الحكومه العالميه فقد كان اينشتاين يرى ان حل معضله الحرب يكمن في انشاء هيئه قضائيه وتشريع لتسويه النزاعات الناشئه بين الدول بموافقه دوليه تلتزم كل الدول بالامتثال الى الاوامر التي تصدرها وتلجا الى قراراتها في كل النزاعات لكن المشكله ليست في وجود مثل هذه الهيئه بل في فرض الخضوع لها والامتثال لقراراتها واحكامها وهذا لن يكون الا بتوافر قوه عالميه تفرض قرارات هذه الهيئه وفي ظل غياب هذه القوه لا معنى
7:53 لوجود تلك الهيئه القضائيه العالميه وفي النهايه يذهب اينشتاين تاثرا بافكار فرويد هذه المره الى القول بان الحروب ترتكز على رغبه غريزيه قويه ومتجذر في نفوس البشر تلك هي غريزه الكراهيه والتدمير والعدوانيه وهذه غريزه كامنه ويمكن استثارتها بقوه في ايه لحظه وبخاصه في اوقات الاضطرابات والتجييش الجماعيين ويبدو ان هذه القناعه تحديدا هي التي حملت اينشتاين على اختيار فرويد كشريك له في هذه المناظره الفريده والتي بقيت مهمله وغير معروفه عربيا وعالميا فقد
8:42 نشرت بالالمانيه اولا في كتيب وزعت منه 2000 نسخه فقط ولم يكن الحال افضل مع الطبعه الانجليزيه الاصليه ابتدا فرويد تماما كما فعل اينشتاين بالبحث عن تفسير عملي للحر ونزعات التدمير في تاريخ البشر وشرع يطرح نظريته الاوليه عن اصل الدوله كما سنناقشها بعد قليل في البدء كان العنف عنف القوي المنتصر ثم حصل ان اتحد الضعفاء لوضع حد لعنف هذا الاخير الا ان دوره العنف لا تتوقف عند اتحاد الضعفاء لان المجتمع اكثر تعقيدا مما نظن فهو يتالف من
9:28 مصالح وعنا صر قوى غير متكافئه الامر الذي يعني تجدد العنف وذلك عندما يعمد اتحاد الضعفاء الى توظيف القوه او القانون لصالحهم الامر الذي يطرح السؤال مجددا من اين تستمد دوره العنف المتجدد مصدرها الاصلي بالنسبه الى فرويد فان العدوانيه هي هذا المصدر الذي نبحث عنه وهي غريزه ترتكز على ميول ونوازع متجذرا في نفس الانسان ولا يمكن اقتلاعها من جذورها ولا يمكن قمعها بصوره كامله ولهذا فلا جدوى من محاوله التخلص منها لانها ترتكز على استعداد غريزي بدائي مستقل بذاته وكل ما
10:17 يستطيع البشر عمله تجاه هذه الميول والنوازع الغريزيه هو محاوله تصريفها في قنوات اخرى غير قنوات الحروب والصراعات المدمره ويكفي بتعبير فرويد ان تحاول الابقاء عليها في المستوى الذي لا يحتاجون فيه الى ترجمتها الى حرب من حيث ان الحرب لم تكن سوى ضرب من ضروب التصريف العنيف للنوازل العدوانيه القاتله عند البشر ومن هنا كانت العدوانيه اعظم عقبه واخطر عائق يقف ضد تقدم البشريه التي يتقرر مصيرها بمدى قدرتها على الت على هذه الغريزه وبمدى قدرتها على تذليل كبرى العقبات التي
11:06 تصطدم بها الحضاره الا ان فرويد اكتشف ايضا ان العدوانيه وظيفه من نوع اخر فهي وسيله لتعزيز التلاحم داخل الجماعه او الامه لا يمكن تصور امه تكون حدودها هي كامل حدود الانسانيه جمعاء لان العدوانيه ستكون عندئذ مكفوفه وبلا موضوع تستهدفه مما يعني انها سترتد على الذات لتصبح هي هدف العدوان والتدمير افترض فرويد ان العدوانيه طاقه في نفوسنا تماما كما افترض ان الليبيدو هو الطاقه التي تمد غريزت الجنسيه بالحيويه وان هذه الطاقه لابد من تفريغها خارج
11:53 الذات خارج الجماعه من اجل حفظ الذات وحفظ الجماعه فالحب والتواد والتراحم الذي يؤسس اواصر الروابط بين جماعه ما لا يمكن ضمان استمراره الا باختراع اخرين تكون وظيفتهم تلقي الضربات ضربات العدوانيه والا ارتدت الضربات الى داخل الجماعه مهدده بانقسام وتفتتها تعد هذه المناظره التي لم يكتب لها الذيوع والانتشار على نطاق واسع واحده من اهم المنا رات التي عرفها النصف الاول من القرن العشرين لانها جمعت بين اثنين من اعظم علماء القرن العشرين في العلوم
12:38 الطبيعيه البرت اينشتاين والعلوم الانسانيه سيجموند فرويد واللافت حقا انه لو عاد هذان العالمان الى الحياه اليوم لما تغيرت خلاصته ما ولم اختارا اساسا موضوعا للنقاش غير الحروب والميول والن زع العدوانيه لدى البشر الامر الذي يعني ان المعضلات الكبرى التي واجهت البشريه في النصف الاول من القرن العشرين هي ذاتها التي ما تزال تواجهنا في النصف الاول من القرن ال 21 واذا كانت مشكله الحروب العالميه الكبرى قد اطرت مناظره اينشتاين فرويد في العام
13:25 1932 فان النقاش الراهن تؤطره حروب وصراعات كبرى وصغرى بين الحضارات وداخل كل حضاره اما على المستوى الدولي فان خطر اندلاع الحروب يبقى قائما في ظل هشاشه الترتيبات الامميه القائمه لكبح جماح الدول الكبرى وتشاء الاقدار ان تكون منطقتنا في اسيا وافريقيا الساحه المفتوحه امام هذه الدول الافيال الضخمه المتصارعه لتسويه خلافاتها و صريف صراعاتها والحروب بالوكاله القائمه فيما بينها غير ان السؤال الاهم هو لماذا الحرب اصلا وما
14:10 الاسباب الحقيقيه والغايات المرجوه التي تقف وراء الحروب ويمكن القول مع مايكل هاورد بان اسباب الحرب لم تتغير جوهريا على مر القرون فيما اعتبره ثوسيديديس سببا للحرب البيلوبونيز وو تنام الوه الاثين والو سب ذلك ل اسبه نفه ماكن اعته سب فيعرب العالميه الاى وو تنام الوهان والخوي سب ذل بريمر الرو دو نتيجه حتميه ل النوع من التناس على القوه و منع التهديد المحتمل من قبل
14:57 قوه اخرى وما دام هذا التنافس قائما وما دامت هذه التهديدات موجوده فان سباق التسلح يكون هو النتيجه ويبقى خطر الحرب المحتمله مخيما على البلاد والعباد والاشاره الى ثوسيديديس في القرن الخامس قبل الميلاد مهمه لان الكثيرين يعتبرونه اقدم مؤرخ حروب واقعي سياسي لكونه تنبه في وقت مبكر وهو يؤرخ للحرب البيلوبونيز من 431 قبل الميد الى 43 قبل الميد الى دور القوه او شهه القوه ك يسميها والخوف من
15:44 تنام قوه الخصم في اندلاع الحروب التي تحتكم الى منق القوه الذي يج القوي يفعل ما يشء والضعيف يقاسي بق ما يفرض عليه من معاناه وهي عباره ظل صداها يتردد مع اكبر خبير عسكري الماني في القرن التاس عشر اي كارل فون لاوفيس من 1780 الى 1831 عندما عرف الحرب بانها عمل من اعمال القوه لاجبار العدو على تنفيذ مشيئتنا بمعنى ان فرض قوتنا على العدو بعد طرحه ارضا وتجريده من سلاحه ومن كل وسائل
16:31 مقاومته هي الغرض الجوهري من وراء الحرب ولا يبدو ان كلاوز فيتس يختلف عن فرويد عندما كتب ان الدوافع التي تدفع الناس للحرب تكمن في المشاعر العدائيه والنوايا العدوانيه وعلى الرغم من قناعه كلاوس فيتس بان الحرب تختلف بين الشعوب المتحضره عن تلك التي تنع بين الشعوب الهمجيه الا انه يقر بان هذه المشاعر وا العدوانيه ثابته بين الجميع فحتى اكثر الشعوب تمدنا يمكن ان تهيج بفعل حق بعضها على بعض وقبل كلاوس فيتس كتب نيكولا ميكافيلي من 1469 الى
17:17 1527 كتابه فن الحرب الذي قال عنه فولتير ان ميكافيلي علم اوروبا فن الحرب الذي نمارسه منذ زمن طويل من دون ان نعرفه وميكا فيلي يؤسس توجهه في كتاب الامير على امرين جوهريين فساد الطبيعه البشريه ومتطلبات السلطه والحفاظ على الملك فاذا كانت الغايه الاساسيه هي الوصول الى السلطه والاحتفاظ بالملك فان على الامير ان يعلم انه يحكم بشرا لا ملائكه وان هؤلاء البشر اشرار بطبيعتهم وهم يتصفون بشكل عام بنكران الجميل والتقلب وسرعه
18:02 التحول وحب الكسب والميل لالتقاء الاخطار والحاصل ان اناس بهذه الطباع يمكن ان يحكموا باستغلال ذكي لهذه الطباع اي بالخوف والرهبه واذا كان الامير مخيرا بين حب الناس او خوفهم فان عليه ان يعول على خوفهم اذا اراد الاحتفاظ بملكه واذا كان ناس اشرار بطبعهم فان الاحتفاظ بالوعود وعدم نكثها قد يجلب الخراب للملك ويميز ميكافيلي بين الجمهوريات والامارات المثاليه من النمط الاسمى والجمهوريات الواقعيه في حياتنا العاديه بل ان من يهمل ما هو كائن لاجل ما ينبغي ان يكون يجلب
18:51 على نفسه الخراب العاجل والسبب ان عالم الحكم ليس هو عالم الحياه الاجتماعيه او الدينيه او الاسريه حيث تنقلب في عالم الحكم الرذائل الى فضائل والعكس بالعكس وميكا فيلي ينصح الامير بان لا يخشى عار المعايب التي يصعب عليه بدونها الاحتفاظ بالملك ولربما مثل توماس هوبز ذروه هذا النوع من التفكير الواقعي السياسي فبالنسبه الى هوبز فان الانسان في حالته الطبيعيه شرير بطبعه وان هذه الطبيعه الشريره تكشف عن نفسها في ظل ندره الموارد في حاله دائمه من التنافس والصراع والفوضى
19:40 وحرب الجميع ضد الجميع ولا خلاص من هذه الدوامه سوى بالدوله التي تمثل من وجهه نظر هوبز الانسان الاصطناعي الذي اجمعت فيه وتركزت بداخله خلاصه قوه الافراد وارادتهم الامر الذي جعل من الدوله قوه كبرى واراده لا تضاها قياسا بقوه الافراد المتفرقين وارادتهم المبعثره تمثل الدوله على هذا نوعا من وحده الجميع الفعليه في شخص واحد وهو ما جعل هذا الشخص الاصطناعي الواحد بمثابه اللفياثان الكبير او الاله الفاني الذي
20:26 يثير الرعب في نفوس الا راد الامر الذي يردعهم ويجعل ارادتهم تتاقلم شيئا فشيئا من اجل تحقيق السلم الاهلي الا ان هذه السلطه المطلقه التي يكتسبها هذا اللفياثان الضخم انما هي نوع من التفويض من قبل الافراد وهي مقيده بغايه اساسيه هي حمايه الانسان الطبيعي ووضع حد لحرب الجميع ضد الجميع وما تس سببه من فوضى شامله يتعذر معها العيش بسلام فمن اجل هذه الغايه كما يكتب هوبز صنع البشر رجلا اصطناعيا وهو ما نسميه بالدوله لكن
21:13 المفارقه في تاريخ البشر ان الوسيله التي اخترعها البشر لوضع حد لدوره الحرب الشامله وحرب الجميع ضد الجميع اي الدوله اصبحت هي اهم اسباب الحروب فالحروب الاهليه تندلع على الدوله كما ان الحروب الاقليميه والعالميه تندلع بين الدول التي تحول البشر من اناس عاديين الى اعداء يقتل بعضهم بعضا من اجل هذه الدوله او تلك واذا كانت اوروبا تمارس الحرب منذ زمن طويل دون ان تعرفه حتى كتب ميكافيلي فن الحرب فان الشرق كان يمارس هذا الفن ويعرفه منذ القرن السادس قبل الميلاد على اقل تقدير
21:59 وذلك عندما انتهى الجنرال الصيني سانسو في القرن السادس قبل الميلاد من وضع خلاصه خبرته العسكريه في الحروب واستراتيجياتها وتكتيكاتها في كتابه المعروف فن الحرب والذي كان بمثابه دليل عملي لشن الحروب التي لا تستغني عنها ايه دوله فالحرب فن بالغ الاهميه للدوله كما يقول بل انها ق قضيه حياه او موت وهي طريق اما للبقاء او للاندثار ولم يكن الشرق العربي بمن عن هذا النوع من التنظيرات وعلى الرغم من تحذير شاعرهم القديم زهير بن ابي سلمى من ضراوه الحرب
22:46 وعواقبها المدمره التي هم ادرى بها وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرج متى تبعثوها تبعثوها ذميمه وتضر اذا ضريتموها فتضر مي فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تحمل فتتم الا ان حروب العرب لم تنقطع طوال تاريخهم واستمرت وكانها ظلهم الثقيل الذي لم يكن يفارقهم وبالنسبه لابن خلدون ان الحرب كما العدوان والظلم مساله طبيعيه لان الله ركب
23:34 في طبائع البشر الخير والشر الا ان الشر اقرب الخلال اليه ولهذا فان الظلم والعدوان من اخلاق البشر وطبائعهم المركبه فيهم طبيعيا فالظلم من شيم النفوس كما قال المتنبي وهنا لا يختلف ابن خلدون عن توماس هوبز في تفسيره لاصل الحاجه الى الدوله والملك فالبشر اقرب الى الشر والظلم وعدوان بعضهم على بعض ومن هنا جاءت الحاجه الى الدوله لكبح هذا العدوان بالقهر والسلطان كما ان اقامه الملك والسلطان لا تتم الا بالقتال لما في طبائع البشر من
24:20 الاستعصاء وينسحب هذا التفسير على تاصيل الحرب لان الحرب ملازمه للبشر كما لو كانت طبعا مركبا فيهم وانها لم تزل واقعه في الخليقه منذ براها الله وعلى هذا فان الحرب امر طبيعي في البشر لم تخلو منه امه ولا جيل اما عن اسباب هذه النزعه المتاصله في الحروب واصل انتقام بعض البشر من بعض فان ابن خلدون يرجعها لاربعه اسباب فهي اما غيره ومنافسه واما عدوان واما غضب لله ولدينه واما غضب للملك وسعي لتي ويخلص ابن خلدون الى تصنيف الحروب الى
25:07 صنفين بناء على دوافعها وغاياتها حروب بغي وفتنه وهي الناتجه عن الغيره والمنافسه والعدوان وحروب جهاد وعدل وهي الناتجه عن الجهاد في سبيل الله او حروب الدول ضد الخارجين والمتمردين عليها تندرج كل هذه الاسماء وتنظيرات فيما يسمى اليوم بالواقعيه السياسيه الكلاسيكيه وهي في الحقيقه تعزو فزاد السلوك الانساني الى عاملين اساسيين الاول هو طبيعتنا البشريه الشريره حيث يتم هنا التاكيد على ان الاسباب العميقه للحروب ولمختلف السلوكيات
25:53 البشريه العدوانيه انما تكمن في الطبيعه الب شريه المحكومه بغريزته الظلم والعدوان وان هذه الغريزه يتعذر استئصالها واقتلاعها من جذورها والثاني هو طبيعه المواقف والظروف المحيطه بالافراد والجماعات والتي يكون لها الدور الاكبر في تكوين السلوك البشري ونزعات العدوان فظروف الحكم واقامه الدوله واستقرارها موقف لا يستقيم في نظرهم الا بالقوه العنف او التهديد بهما على الاقل وجرى العرف في علم النفس السياسي والاجتماعي على تسميه المقاربه الاولى باسم المقاربه النزوع
26:41 والثانيه باسم المقاربه الموقفيه اما بالنسبه الى ارسطو في القرن الرابع قبل الميلاد فان الحرب قد تكون وسيله طبيعيه للكسب فمثلها مثل صيد الحيوانات فكما ان الحيوانات خلقت للانسان فكذلك خلقت الطبيعه لهذا الانسان المتفرد بشرا ليطيع فاذا عصوا ولم يطيعوا اي خالفوا طبيعتهم فان الحرب تكون وسيله طبيعيه لاعاده الاوضاع الى طبيعتها الاولى وعلى الرغم من المضمون العنصري الذي يتحكم في تفكير ارسو هنا الا ان ارسو على قناعه بان الحرب لا يمكن ان ت كون
27:28 غايه بذاتها بل السلام هو غايه الحرب فكما ان الراحه هي غايه العمل فكذلك يكون السلام هو الغايه من الحرب وربما كان ارسطو لا يختلف مع الاخرين في تفسير سبب الحرب وارجاعها الى الغريزه الشريره وشهوه الانسان الخبيثه الا انه يختلف عنهم في تعويله الكبير على الفضائل ودورها في القضاء على فس الانسان فالانسان بلا فضائل انسان فاسد وشرير وخبيث الا ان الفضائل كفيله بانقاذ الانسان من هذا المصير الامر الذي يعني انه مال غير حتمي ولا نهائي وان
28:16 هناك امل في الخلاص سنقدم لكم اسوا خدمه سنحرق الكساندر اراتو المستشار الدبلوماسي لميخائيل جورباتشوف الاعداء في حياتنا مثل المرض جزء من حياتنا وشر نصطدم به بالرغم من اننا نحرص على تجنبه والهروب منه ومع هذا فان الحروب هي افضل بيئه لصنع العدو وهي التربه الخصبه لتحويل البشر العاديين والاسوياء الى اعداء الداء واشرار غاد وعلى نحو يكون من الصعب جدا تجنبه والفرار منه وبحسب
29:05 تعبير ايمانويل كانت فان الحرب سيئه لانها تخلق من الاشرار اكثر مما تزيل نعم قد يكون عدو من دون حرب الا انه لا وجود لحرب من دون عدو فالحرب تندلع بين اعداء او هي من تتولى مسؤوليه تحويلهم الى اعداء كتكتيك لاثاره الحماسه القتاليه ولكن لماذا العدو اصلا في الحرب او من دونها بعد سقوط جدار برلين وانتهاء الحرب البارده خرج الكسندر اربات توف المستشار الدبلوماسي لميخائيل جورباتشوف ليخاطب الغرب الامريكيين والاوروبيين بهذا القول
29:51 سنقدم لكم اسوا خدمه سنحرق انتهى الاقتباس فما الذي يحصل لدوله كبرى وتفيض بتسليح عندما يختفي عدوها الحقيقي والكبير انها اما ان تكون مهدده بالتفكك وارتخاء تماسكها الصلب وانطفاء تحفزها النشط واما ان تبحث لها عن عدو اخر حتى لو كان عدوا وهميا ومخي ليكن هذا العدو هو الارهاب الدولي او الارهاب الاسلامي او محور الشر او اي شيطان رجيم على وجه الارض المهم ان يكون ضخما ومرعباً
30:47 [موسيقى] عنه لانه يقدم لنا خدمات مهمه اجتماعيا وسياسيا وحتى نفسيا ولكن لماذا العدو يقدم لنا امبرتو ايكو مثالا كاشفا لهذه الحاله وهي حاله الدوله الروسيه القيصريه اواخر القرن التاس عش حيث يلتقي سيمون سيموني بطل روايه مقبره براغ براش كوفسكي رجل المخابرات الروسيه القيصريه بغرض الاتفاق على كتابه وثيقه مختلقه عن اجتماع متخيل عقد في مقبره براغ
31:37 وضم حاخامات يهود كبار اجتمعوا ليخط سرا لمؤامره يهوديه جهنميه من اجل الهيمنه على العالم ونشر الاوبئه في ارجائه والسيطره على ذهبه واقتصاده واعلامه وبالفعل تمت كتابه هذه الوثيقه المزوره باسم بروتوكولات حكماء صهيون بغرض شيطنه اليهود ولكن لماذا تتعمد الدوله الروسيه الى صنع عدو مصطنع مثل اليهود يجيب رشكو فيسكي يجب ان يكون هناك عدو لنعطي الى الشعب املا ونحول غضبه كي لا يتوجه نحو
32:25 قيصر روسيا كما ان معنى الهويه يقوم على الكره كره من هو غير مماثل ينبغي تنميه الكره كعاطف مدنيه يجب ان يوجد دائما هناك احد نكرهه لكي نجد لانفسنا ما نبرر به بؤسنا الخاص انتهى الاقتباس هل تكمن المشكله في العدو ام في مكان اخر في الهويه مثلا بحكم ان العدو حاجه ضروريه للهويه لانه من الصعب ان تستقيم الهويه من دون وجود الاخر العدو قد يرفض معظمنا لاول وهله مثل هذا الربط بين
33:10 العدو والهويه بل ان فرويد في هذه المناظره يطرح الهويه كاحدى تجليات الغريزه الجنسيه غريزه البقاء التي يمكن تنشيطها لتعمل ضد غريزه التدمير كان فرويد يتناول الهويه كتعبير عن الروابط العاطفيه والاهتمامات المشتركه بين الناس الا انه لم يغفل عن هذه الحقيقه ان هذه الروابط العاطفيه بين جماعه من الناس لا تتم الا على حساب الاخرين الاغيار ممن هم خارج الجماعه لا يصل فرويد الى حد التعبير الذي يقول بان في الهويه كل هويه نزعه عدوانيه
33:57 و قتاليه كامنه الا انه لم يكن بعيدا عن هذه الحقيقه وهو موضوع اهتممت به في كتابي خارج الجماعه ولماذا نكره ولكني هنا ساد الى تذكيركم بكتاب امين معلوف عن الهويات القاتله وبكتاب امارتيا صن عن الهويه والعنف الهويه تقتل وتقتل بلا رحمه وبدم بارد وبضمير مرتاح هذا ما يقوله امين معلوف ومارتي صن واخرين بمعنى ان الهويه قدره اذا ما توافرت لها الشروط اللازمه على تحويل
34:44 البشر من اناس عاديين واسوء الى قتله او انصاف قتله وقد تصور امين معلوف وامار تيا صن ان الحل يكمن في تخليص الهويه من نز القتاليه والعدوانيه وياتى ذلك بتحريك الانتماءات المتنوعه او الهويات المتعدده الكامنه داخل كل هويه وبتجاوز المقاربه الانعزاليه والحتميه التي تختزل التنوع في انتماء مفرد وحتمي الا اني اتصور ان المشكله تكم في الهويه بحد ذاتها من حيث انها تقوم اساسا على اختزال الفرد وهو الكيان البشري الحقيقي من لحم ودم في كيانات جماعيه اكبر
35:34 من الفرد قائمه على الدين والقوميه والوطن والطائفه والايديولوجيا وغيرها وهي كيانات مجرده الا انها تتطلب الكثير من الافراد وتوضع دائما في مكانه اسمى من الفرد بل هي تتعامل مع الفرد على انه رقم من الارقام او ترس في ماكينته الضخمه تتبدى هذه الكيانات الجماعيه امام افرادها وكانها هي وليه النعمه ولهذا ينبغي تقديم قرابين الطاعه والخضوع والولاء لها باستمرار قلت قبل قليل بان الهويه تقوم في جوهرها على نزعه قتاليه متجذر وعلي الان
36:24 ان اقدم تفسيرا مقنعا لذلك لان علينا ان نتفق اولا على هذه المقولات الاوليه الهويه مساله تصنيف بيننا وبين الاخرين وان الهويه كمقولة العيش مع مثيل كما انها هي المسؤوله عن الشعور بالنفور من الاخر الى درجه انه يمكن تصفيته دون ان يشعر احدنا بادنى
37:09 تانيب للضمير وحتى دون ان يرف لاحد جفن نيتش من جهته كان على وعي تام بفعاليه هذه المسافه وراحه الضمير التي تؤمنها لاصحابها فالاحساس الوراثي لدى الاعلى مقاما بان له حقوقا اسمى يجعله لا مباليا ومرتاح الضمير بل اننا جميعا حين يكون الفرق شاسعا بيننا وبين كائن اخر نفقد ادنى احساس بالظلم ونقتل ذبابه مثلا دون اي تبكيت للضمير ته الاقتباس من نيتشي فالمسالة
37:57 التي تفقد الهويه بفضلها ادنى احساس بالظلم والقتل الذي ترتكبه بحق ابناء الهويات الاخرى بل ان المساله تتعلق بالمسافه التي تخلق الفرق الشاسع بيننا وبين الاخرين وهذه المسافه هي التي تؤمن لنا راحه البال وغفوت الضمير حين نمارس الظلم او القتل بحق الاخرين فنقوم بذلك كما لو كنا نقتل ذبابه او نده نمله كان الهوتو في الاباده الجماعيه البشعه في راوندا منتصف تسعينات القرن العشرين كانوا يسمون التوتسي بالصراصير ان عمليه تشيؤ
38:44 الانسان او حيوانه خطوه اولى لارتكاب ابشع الجرائم في حقه الا انها خطوه ليست كافيه لاننا لا نرتكب مثل هذه الجرائم في حق الحشرات والصراصير بمعنى انك لن تجد احدا من البشر الاسوياء يمثل بحشره او يستمتع بتقطيع اوصال حمار ما معنى هذا معناه ان وحشيه البشر تجاه البشر انما تكتسب معناها من كونهم بشرا لا حيوانات اي من كون الضحايا يمثلون الاخر البغيض الذي نكرهه ونستهدف كسر شوكته واخضاع ارادته والدوس على كرامته اي اننا
39:31 نستهدف الجانب الانساني فيه تحديدا تقوم الهويه اساسا على هذه المسافه الامر الذي يعني ان النزعه القتاليه والعدوانيه مقوم اساسي من مقومات ايه هويه وانه لا سبيل الانتزاع العدوانيه من الهويه الا عبر تذويب المسافه التي تجعل الفرق شاسعا بيننا و بين الاخرين وتذويب المسافه قد يقضي على الوحش الكامن في كل هويه الا انه سيقوض الهويه ذاتها الهويه كاليه تصنيف وترسيم للحدود بيننا وبينهم في كل هويه وحش نائم ومتربص وهو
40:19 على اهبه الاستعداد لتحويل الهويه المسالمه ظاهريا الى هويه قاتله و متوحشه كان نيتش يتحدث عن وسيله يراها وسيله سلم حقيقي بين البلدان والدول وكان يرى ان السلام القائم الان بين الدول سلام هش وغير حقيقي لانه في الحقيقه سلام مسلح بمعنى ان كل دوله تمتلك جيشا تتعهده لتلبيه رغبه محتمله في القيام بغزو بلد اخر صحيح ان كل الدول تزعم انها تتعهد جيشها وتعده لاغراض الدفاع الشرعي عن النفس ضد اي عدوان خارجي يستهدفها وهذه
41:08 بحسب نيتش سمه من سمات اللا انسانيه خطيره مثل الحرب بل اخطر منها لانها تشكل في الواقع حثا على الحرب سببا للنزاع ما دامت تعزو اللا اخلاقيه الى الجار وبذلك يبدو ان تثير العداوه في مشاعره وافعاله والخلاصه ان وجود الجيوش يعني ان الحروب ممكنه ووارده في اي وقت اننا امام الوضعيه ذاتها التي تحدث عنها توماس هوبز حين اعتبر الحرب حصيله امرين القتال الفعلي وحاله الاستعداد المعلوم لهذا القتال وبحسب هوبز فان البشر
41:56 من دون س طه مشتركه اي دوله يكونون في حاله حرب باستمرار مع ضروره الانتباه الى ان هذه الحرب ليست فعل القتال ذاته وحسب فهي لا تختصر في معركه المواجهه الدمويه الفعليه بين الجميع ضد الجميع بل هي تنسحب على حاله الاستعداد المعلوم لهذا القتال وزمن السلم بحسب هوبز هو الزمن الذي ينتفي فيه القتال الفعلي والاستعداد المعلوم لهذا القتال اما الحل الذي يقترحه نيتش والوسيله التي يراها اجدى لتحقيق السلام الفعلي فتقع على الضد من اقتراح هوبز الذي يرى ان الحل يكمن في وجود دوله
42:45 بسلطات مطلقه دوله هي من جيل اللفياثان الكبير او بالاحرى ومن باب الحديث بمزيد من الوقار هذا الاله الفاني الذي ندين له بالسلام والدفاع على الضد من هذا يذهب نيتشي الى حل ينتهي بدمير السلاح وتدمير القوات المسلحه تدميرا وتخلي الدوله عن جيشها واسلحتها بدافع سمو الاحساس انه يكمن في تدمير الدوله الهوب ازيه تحديدا والحال هو هو مع الهويه حيث لا سبيل لتخليص الهويه من توحشها الا بالقضاء على
43:30 الوحش النائم فيها الا ان القضاء على هذا الوحش يعني القضاء على الهويه ذاتها توصل ايمانويل كانت قبل نيتشي الى البدين الممكن امام البشر لتحقيق السلام الدائم انه يكمن في مشروع للسلام الدائم بين الدول والشعوب وهو اشبه بعقد اجتماعي بين الدول والشعوب داخل الدوله الواحده بحيث تتفق جميع الدول على وضع حد للمنازعات والحروب والعدوان وبالنسبه الى كانت فان هذا المشروع كفيل بالقضاء على جميع اسباب الحروب في المستقبل وتضمن مشروع كانت
44:15 المقترح لتحقيق سلام دائم بين الدول في مواده التمهيديه على ماده الماده الثالثه تقول يجب ان تلغى الجيوش دائمه الغاء تاما على مر الزمان والسبب ان هذه الجيوش تعني التاهب الدائم للقتال وتهديد الدول الاخرى بالحرب على نحو مستمر كما ان وجود الجيوش يعني تشجيع حاله التنافس المحموم بين الدول من اجل التسلح والاستقواء بيرتراند راسل من جهته كان يحلم بوضع حد للحروب ولطاقم المتاصله في البشر على طريقه فرويد فبالنسبه لراسل
45:01 فان الحرب والمقاتله غريزه متجذر في الحياه البشريه حيث يميل الانسان غريزيا الى تقسيم البشريه الى قسمين اصدقاء واعداء فينخرط في علاقات انتمائيه مع الاصدقاء وفي حرب مستمره مع الاعداء الا ان المحير في هذه الظاهره ان ال يحتاجون الى العدو باستمرار من اجل تامين وحدتهم الداخليه لان العدو المشترك الخارجي يعمل باستمرار على وحده من يناوئ هذا يعني ان تحقيق وحده الجماعه مرهون بوجود عدو مشترك ويمكن ان تنتفي
45:47 الحاجه الى العدو وذلك في حاله ادرك البشر ان بينهم جميعا قواسم مشتركه وانهم يلتقون في هو الانسانيه المشتركه الا ان هذا الادراك الذي سيتسبب في اختفاء العدو سيتسبب كذلك في انتفاء الحاجه الى الروابط التي تؤمن وحده الهويه الانسانيه المشتركه حيث سيؤدي اختفاء العدو الاخر البغيض من الوجود الى انتفاء الحاجه الى الصديق ووحده الجماعه يقول رسل ان هذ هه الظاهره تجعل من الصعب على المرء ان يتخيل وسائل لجعل العالم وحده
46:32 متقاربه فاذا اصبح العالم باسره دوله واحده انتفى وجود العدو الخارجي الذي يؤدي الخوف من وجوده الى زياده روابط افراد الدوله وما كان يشغل رسل في هذا الاختفاء هو ان اختفاء العدو سيعني انتفاء الحاجه الى الحرب في حين ان الحرب غريزه انسانيه موروثه ينبغي التفكير في منافذ اخرى لاشباعها في حال انتفت الحاجه الى الحروب ويعتقد رسل ان بالامكان التعويض عن غريزه المقاتله بقراءه قصص المخاطرات وما شابهها والحق ان الدوله العالميه لن تكون مضطره
47:19 للبحث عن منافذ ملائمه لاشباع هذه الغريزه لا لان قراءه المخاطرات قد لا تلائم الكثيرين كما يقول رسل بل لان البشر لن يكفوا عن الحرب والمقاتله والمنافسه مع اخرين يخترعون عداوتهم اختراعا وحتى حين يدرك البشر انسانيتهم المشتركه ويكونون دولتهم العالميه فانهم لن يضطروا للبحث عن اعدائهم من بين الحيوانات او المخلوقات الفضائيه التي ستاتنا من عوالم اخرى بل سيعمد الى اختراع عدوهم من بني جلدتهم وضمن محيط دولتهم العالميه ولن يكون عصيا عليهم ان يطردوا
48:07 مجموعات كبيره من بني البشر خارج اطار هذه الانسانيه المشتركه بحجه انهم برابره او همج رعاع او بهائم هائمه او اعراق منحطه عرف تاريخ البشريه حضار واديان عالميه كثيره سبق لها ان طورت افكارا جنينيه او ناضجه حول الاخوه الانسانيه وحقوق الانسانيه المشتركه الا ان هذا لم يكن كافيا لكبح غريزه البشر الشريره في الحرب والعنف والعدوان ضد الاخرين مره بحجه انهم ينتمون الى حضارات بدائيه متخلفه واخرى بحجه انهم
48:56 ينتمون الى اديان باطله ومرط ومزيفه قد تكون البدائل التي يقترحها كانت ونيتشه ورسل وحتى فرويد بداء ال طوباويا الا ان من حقنا ان نؤمن ان الحروب ليست قدرنا وان الخروج من هذه الدوامه الشريره امر ممكن وان العيش في عالم افضل مازال خيارا متاحا اما امامنا بالرغم من صعوبته والمعوقات الادائيه التي تقف في طريقه وتاتي هذه المناظره التي تفضلت منشورات تكوين بترجمتها وتقديمها الى القارئ
49:42 العربي كواحده من هذه الخطوات الصغيره التي تخطوها البشريه على هذا الطريق الطويل باتجاه عالم افضل يليق بنا كبشر انها اشبه بطاحونه تعمل ببطء شديد حتى ان الاشخاص من الممكن ان يتضور جوعا قبل ان يحصلوا على دقيق بحسب تعبير فرويد لماذا الحرب المناظره بين فرويد واينشتاين هذهه المناظره تمت على شكل رسائل
50:27 فلنبدا اولا بالرساله التي وجهها اينشتاين الى فرويد فيما يتعلق بالتنظيم المتوقع للقاده الفكريين تم ارسالها في العام 1931 او ربما في العام 1932 ونصها كما يلي انا معجب بشده بشغفك لتاكيد الحقيقه شغف اصبح يسيطر على كل شيء اخر في تفكيرك لقد اظهرت مع وضوح لا يقاوم كيف ترتبط الغرائز العدوانيه والمدمره في النفس البشريه مع غرائز الحب وشهوه الحياه وفي
51:15 الوقت نفسه تبرهن حججك المقنعه عن اخلاصك العميق للهدف العظيم لتحرير الانسان الداخلي والخارجي من شرور الحرب وقد كان هذا هو الامل العميق لجميع اولئك الذين تم تبجيل كقاض معنويين وروحي خارج حدود زمنهم وبلدهم من يسوع الى جوته وكانت اليس من المهم ان يكون هؤلاء الرجال معترفا بهم عالميا كقاض على الرغم من ان رغبتهم في التاثير على مسار الشؤون الانسانيه كانت غير فعاله الى حد كبير انا مقتنع بان معظم الرجال العظماء الذين
52:02 بسبب انجازاتهم معترف بهم كقاض حتى بين مجموعات صغيره يتشاركون معهم المثل ذاتها لكن هؤلاء لديهم تاثير ضئيل على مسار الاحداث السياسيه ويبدو تقريبا ان مجال النشاط البشري الاكثر اهميه بالنسبه لمصير الامم هو بلا شك في يد حكام سياسيين غير مسؤولين كليا ان القاده السياسيين او الحكومات مدينون بسلطته اما لاستخدام القوه او لانتخابه من قبل الجماهير ولا يمكن اعتبارهم ممثلين للعناصر الاخلاقيه او الفكريه الفائقه في الامه وفي عصرنا لا
52:50 تمارس النخبه المثقفه اي تاثير مباشر على تاريخ العالم ان ح حقيقه انقسامها الى عده زمر تجعل من المستحيل على اعضائها التعاون في حل مشكلات اليوم الا تشاطر ذلك الاحساس بان التغيير يمكن ان يحدث من خلال ارتباط حر للرجال الذين يقدم عملهم وانجازاتهم السابقه ضمانا لقدرتهم ونزاهتهم ان مثل هذه المجموعه على النطاق الدولي والتي سيتعين على اعضائها البقاء على اتصال مع بعضها البعض من خلال تبادل الاراء المستمر قد تكتسب تاثيرا اخلاقيا مهما وجليا في حل المشكلات السياسيه اذا
53:38 كانت مواقفها الخاصه مدعومه بتوقيعات اعضائها المتفقين والتي ستصبح عامه بعد نشرها من خلال الصحافه يعاني مثل هذا الارتباط بالطبع من جميع العيوب التي ادت في كثير من الاحيان الى الانحطاط في المجتمعات المتعلمه ان خطر تطور مثل هذا الانحطاط هو مع الاسف حاضر على الاطلاق بسبب عيوب الطبيعه البشريه ومع ذلك وعلى الرغم من تلك المخاطر الا ينبغي لنا ان نبذل على الاقل محاوله لتشكيل مثل هذا الارتباط على الرغم من جميع المخاطر يبدو لي ان هذا اقل من واجب حتمي و مجرد ظهور
54:27 مثل هذه الرابطه بين المثقفين الرجال ذوي المكانه الحقيقيه يمكننا ان نبذل جهدا نشطا لادراج الجماعات الدينيه في النضال ضد الحرب ستعطي الرابطه قوه اخلاقيه للعمل للكثير من الشخصيات التي تعاني نواياها الحسنه اليوم من الشلل بسبب حاله الاستقاله المؤلمه واعتقد ايضا ان مثل هذه الرابطه من الرجال الذين يحظون باحترام كبير لانجازاتهم الشخصيه ستقدم دعما معنويا هاما لتلك العناصر في عصبه الامم الذين يدعمون بنشاط الهدف الكبير الذي انشئت من اجله تلك
55:13 المؤسسه اقدم لك هذه الاقتراحات بدلا من اي شخص اخر في العالم لان احساسك بالواقع اقل غموضا وتشوش بالتفكير العاطفي او التفكير بالتمني كما هو الحال مع اشخاص اخرين ولانك تجمع بين ميزات الحكم النقدي والجديه والمسؤوليه انتهى نص الرساله وجاءت المرحله الحاسمه في العلاقه بين اينشتاين وفرويد في صيف العام 1932 عندما بدا اينشتاين تحت رعايه المعهد الدولي للتعاون الفكري نقاشا عاما مع فرويد ح اسباب الحروب
55:58 وعلاجها خطاب اينشتاين الرسمي بتاريخ 30 يوليو عام 1922 كانت ترافقه الملاحظه الخاصه التاليه يقول اينشتاين اود ان اغتنم هذه الفرصه لاعربي تحيات الشخصيه واشكركم على العديد من الساعات الممتعه التي اتيحت لي في قراءه اعمالكم ومن دوا عي سروري دائما ان الاحظ انه حتى اولئك الذين لا يؤمنون بنظريات يجدون صعوبه كبيره في مقاومه افكارك لانهم يستخدمون مصطلحاتك في افكارهم وحديثهم عندما يكونون غير
56:46 حذرين انتهت الرساله والان مع رساله اخرى لالبرت اينشتاين كتبت في كبوت القرب من بوتسدام في ال 30 من يوليو عام 1932 السيد العزيز فرويد ان اقتراح عصبه الامم ولجنتها الدوليه للتعاون الفكري في باريس بان ادعو شخصا اختاره بنفسي من اجل تبادل صريح لوجهات النظر بشان اي مشكله اختارها يتيح لي فرصه طيبه جدا كي اتشاورنا بشان مساله تبدو وفقا للاوضاع الراهنه الاكثر الحاحا
57:31 بين جميع المشكلات المحتم على الشعوب مواجهتها المشكله هي هل ثم طريقه تنقذ البشريه من خطر الحرب من المعروف لدى الجميع ان هذا الامر قد اضحى مساله حياه او موت للحضاره مثل ما نعرفها مع تقدم العلوم الحديثه اذ رغم كل المجهودات المبذوله فقد انتهت جميع محاولات حلها بفشل ذريع علاوه على ذلك فانا مؤمن بان اولئك الذين يتمثل واجبهم في معالجه المشكله من منظور احترافي وعملي قد اصبحوا مدركين تمام الادراك مدى عجزهم عن التعامل معها ليس هذا وحسب بل اصبحت عندهم الان
58:20 رغبه قويه جدا في التعرف على وجهات نظر اشخاص منغمسين في سعيهم وراء العلم وباستطاعتهم رؤيه مشكلات العالم من المنظور الذي يضفيه عليها بعدهم من جانبي فان القصد الطبيعي من وراء فكرتي لا يحمل نظره متعمقه في الجوانب المظلمه للشعور والاراده الانسانيه ومن ثم فيمكنني من خلال الطلب المقترح الان ان اقوم بما هو اكثر قليلا من مجرد السعي وراء توضيح المساله مطروحه وتمكينك من القاء ضوء معرفتك العميقه بفطره الانسان التي تؤثر في المشكله من اجل تمهيد طريق الحلول
59:06 الاكثر بداهه هناك عراقيل نفسيه محدده يمكن للشخص العادي غير المتخصص في العلوم النفسيه ان يخمن وجودها على نحو طفيف اما تلك التي يعجز عن فهم علاقاتها المترابطه وتقلباتها فانا مقتنع بان انك ستكون قادرا على عرض اساليب تربويه تقع خارج نطاق السياسه بدرجه او باخرى من شانها ان تقضي على هذه العراقيل وباعتباري محصنا من الانحيازات القوميه فانا شخصيا ارى وسيله بسيطه للتعامل مع الجانب الظاهري اي الاداري للمشكله وهي انشاء هيئه قضائيه
59:52 وتشريع لتسويه النزاعات الناشئه بين الدول بموافقه دوليه تلتزم كل الدول بالامتثال الى الاوامر التي تصدرها وتلجا الى قراراتها في كل النزاعات وتقبل باحكامها قبولا لا جدال فيه وتنفذ كل الاجراءات التي تعتبرها المحكمه ضروريا لتطبيق قراراتها لكنني ومن البدايه قد واجهت صعوبه وهي ان المحكمه باعتبارها مؤسسه شاريه قد تكون غير قادره على فرض احكامها بالنظر الى السلطه المتاحه لها وهي بذلك اكثر عرضه لضغوطات خارج اختصاصها وهذه
1:00:39 حقيقه يجب ان نفكر فيها لان القانون والقوه حتما يسيران جنبا الى جنب والاحكام القضائيه هي الاقرب الى العداله المثاليه التي يطالب بها المجتمع الذي صدرت باسمه وباسم م هذه الاحكام حال كان المجتمع يمتلك سلطه فعليه تلزم باحترام مثاليتها القضائيه الا اننا في الوقت الراهن بعيدون عن حيازه منظمه تجتاز الحدود الوطنيه وتختص في اصدار احكام قابله للنفاذ لا تقبل الجدال وتتمتع بالاستسلام المطلق لاحكامها ومن هنا اعرض اول المسلمات
1:01:26 السعي الى الامن الدولي يتضمن الاستسلام غير المشروط من كل الدول لحريه تصرفها او بعباره اخرى لسيادتها ضمن اطار محدد ومن الواضح دون ادنى شك انه لا يوجد طريق اخر من الممكن ان يقود الى مثل هذا الامن ان عدم نجاح كافه الجهود التي بذلت خلال العقد الاخير من اجل تحقيق هذا الهدف رغم الرغبه الم صه في انجاحها لا يترك لنا مجالا للشك في وجود عوامل نفسيه مؤثره تشل هذه الجهود بعض هذه العوامل ليست بعيده عن من يبحث عنها فشه هوه القوه المميزه للطبقه الحاكمه في كل البلدان عدو لاي
1:02:15 تضييق على السياده الوطنيه وذلك النهم السياسي للسلطه من المعتاد ان يحيا على انشطه جماعه اخرى تبني محتها على اسس اقتصاديه جشعه بشكل بحت ويريد الى ذهني بشكل محدد تلك الجماعه التي على صغر حجمها تتمتع باراده قويه ونشاط في كل البلدان وتتالف من افراد غير مبالين بالقيود والاعتبارات الاجتماعيه بل ويعتبرون حاله الحرب وصناعه الاسلحه وبيعها ببساطه مناسبه تتعزز فيها اهتماماتهم الفرديه وتتسع خلالها سلطاتهم الشخصيه الا ان
1:03:04 الاعتراف بهذه الحقيقه الواضحه مجرد خطوه اوليه لفهم الواقع الفعلي للامور السؤال التالي الذي يطرح نفسه بقوه ان لهذه الزمره الصغيره ان تلوي اراده الاغلبيه المعرضه للخساره والمعاناه بسبب الحرب من اجل ان تخدم محتها بالحديث عن الاغلبيه لا استثني الجنود على اختلاف رتبهم الذين اختاروا الحرب مهنه لهم ظنين انهم بذلك يدافعون عن المصالح العليا لعرق وان الهجوم هو في الاغلب افضل وسيله للدفاع وربما تبدو الاجابه البديهيه على هذا السؤال هي ان المدارس والصحافه
1:03:51 والكنيسه ايضا عاده خاضعه لسيطره الاقليه الطبقه الحاكمه حاليا وان هذا يمكنها من تنظيم مشاعر الجماهير وتحريكها وتحويلهم الى اداه لها بيد ان هذه الاجابه لا تقدم حلا كاملا بل تطرح سؤالا اخر ان لهذه الوسائل ان تنجح هذا النجاح في الهاب حماسه الجماهير بهذا العنفوان حتى يضحوا بحياتهم هناك ك اجابه واحده فقط معقوله وهي ان الانسان بداخله نزعه للكراهيه والتدمير في الاوضاع العاديه يكون هذا الميل مستترا ولا يظهر سوى في الظروف غير
1:04:40 المعتاده الا ان استدعاءه وترقيته الى سلطه الهوس الجمعي مهمه سهله نسبيا وربما يكمن هنا صلب كل التشابك بين العوامل التي نضعها في الاعتبار لغز يمكن للخبير في العلم المختص بالغرائز الانسانيه وحده ان يحله ها نحن قد وصلنا الى سؤالنا الاخير هل التحكم في التطور العقلي للانسان امر ممكن في سبيل الصمود امام الاختلالات العقليه للكراهيه والدمار ها انا ذا لا افكر في من يطلق عليهم الجماهير غير المثقفه باي حال من
1:05:26 اذ ان التجربه قد اثبتت ان النخبه المثقفه هي الاكثر عرضه لان تذعن لهذه المقترحات الجمعيه التدميريه ذلك ان المثقفين لاوا مباشره مع الحياه الحقيقيه بل رف اليها في اسهل اشكالها الاصناعيه على الفحات المطبوعه اختصارا ما كنت اتحدث عنه في كل هذا هو الحروب بين الدول فقط ما يعرف بالصراعات الدوليه بيد انني ادرك جيدا ان غرائز الانسان العدوانيه تظهر في اشكال اخرى وفي ظروف اخرى على سبيل المثال افكر في الحروب الاهليه التي كانت تنشب فيما سبق بسبب
1:06:13 الحميه الدينيه وتنشب الان بسبب عوامل اجتماعيه او مجددا اضطهاد الاقليات الدينيه الا ان اصراري على شكل صراع الاكثر نموذجيه وقسوه وتطرفاً [موسيقى] امر ممكن بيد ان عرض مشكله السلام العالمي
1:07:00 في ضوء احدث اكتشافاتك سيكون احد اعظم الخدمات التي تقدمها الينا جميعا لان مثل هذا العرض من شانه ان يمهد السبيل جيدا لانماط عمل مثمره وجديده المخلص لك جدا البرت اينشتاين كتب ليون شينغ وهو مسؤول في عصبه الامم وقام بالكثير لالهام هذه المراسلات الى اينشتاين في الثاني عر من سبتمبر عام 1932 يقول عندما زرت البروفيسور فرويد في فينا طلب مني ان اشكرك على كلماتك الرقيقه وان
1:07:48 اخبرك انه سيبذل قصارى جهده لاستكشاف المشكله الشائكه المتمثله في منع الحرب وانه سيكون لديه جوابه الجاهز بحلول اوائل اكتوبر وهو يعتقد ان ما يقوله لن يكون مشجعا للغايه كان يقول طوال حياتي كان علي ان اخبر الناس بالحقائق التي كان من الصعب ابتلاعها اما الان وانا كبير في السن فبالتاكيد لا اريد ان اخضعهم انتهى الاقتباس كان يشك في ان بونيت هنري بونيت كان مدير معهد التعاون الفكري في باريس سيرغب في نشر رده
1:08:35 المتشائم رد اينشتاين على شينج بعد اربعه ايام قائلا انه حتى لو لم يكن رد فرويد مبتهجا او متفائلا فانه بالتاكيد سيكون مثيرا للاهتمام وفعالا من الناحيه النفسيه انتهت الرساله والان مع رساله سيجموند فرويد كتبت في فينا سبتمبر عام 1932 السيد العزيز اينشتاين عندما سمعت انك تعتزم دعوتي الى التشاور في موضوع يثير اهتمامك ويبدو انه يستحق اهتمام الاخرين وافقت على الفور الا
1:09:23 انني توقعت ان تختار مشكله تقع على حدود ما هو قابل للمعرفه في يومنا هذا مشكله ان يكون لكينا فيزيائي وعالم نفس زاويه تناول محدده خاصه وارضيه مشتركه يمكن ان نجتمع عليها من مختلف الاتجاهات ومن ثم فقد فاجاتني بطرح سؤال عما يمكن القيام به من اجل حمايه البشريه من لعنه الحرب وقد كنت خائفا في البدايه من فكره عدم اهليتي كدت اكتب عدم اهليته للتعامل مع ما بدا انه مشكله عمليه من شان رجال الدوله لكنني ادركت بعد ذلك انك لم تطرح السؤال بصفتك
1:10:12 عالم طبيعه وفيزيائيا وانما بصفتك محبا للخير يحذو حذو عصبه الامم مثلك في ذلك مثل المستكشف القطبي فريتيوف نانسين الذي اخذ على عاتقه توصيل المعونات الى ضحايا الحرب العالميه المشردين الجائعين بل اكثر من ذلك لقد رايت انه لم يطلب مني تقديم اقتراحات عمليه وانما فقط عرض مشكله تجنب الحرب مثل ما يراها مراقب النفسي وها انت من جديد قد قلت كل ما من شانه ان يقال في هذا الامر تقريبا وعلى الرغم من انك جعلتني زا فساكون مسرورا ان
1:10:57 اضع هذا وراء ظهري وارضي نفسي بان اؤكد على كل ما قلته بالاسهاب فيه وفق معرفتي او ظني لقد بدات بالعلاقه بين الحق والقوه لا يمكن ان يكون هناك شك بان هذه هي نقطه البدايه الصحيحه لبثنا لكن هل من الممكن ان استبدل بكلمه قوه كلمه اكثر جراه وقسوه وهي عنف ومما يبدو لنا اليوم فان الحق والعنف نقيضان ورغم ذلك يمكن ان يتضح لنا بسهوله ان احدهما ناجم عن الاخر اذا عدنا الى البدايات وراينا كيف نشات اولاهما
1:11:43 وهكذا تحل المشكله بسهوله ويجب ان تعذرني اذا تطرقت فيما يلي الى امور مالوفه ومقبوله بشكل عام كما لو انها كانت جديده الا ان حجتي تتطلب ذلك انه لمبدا عام ان تسوى صراعات المصالح بين البشر عن طريق العنف وهذا امر ثابت في مملكه الحيوان التي لا يمكن للبشر ان يستثنوا انفسهم منها ولا شك ان البشر يتصارعون على الاراء ايضا وهو ما يمكن ان يصل الى اعلى درجات التجريد وان يتطلب تقنيه اخرى من نوع ما لتسويتها الا ان هذا تعقيد ياتي لاحقا في
1:12:31 البدايه كانت القوه العضليه الفائقه هي التي تحدد من يمتلك الاشياء ومن تنتصر ارادته وسط مجموعه صغيره من البشر وسرعان ما اصبح هناك مكمل للقوه العضليه واستبدل بها استخدام الاسلحه وصار الفائز من يمتلك الاسلحه الافضل او من يبرع في استخدامها بمهاره اكبر ومن اللحظه التي استحدثت فيها الاسلحه بدا التفوق الفكري يحل محل القوه العضليه الفائقه بينما بقي الغرض الاساسي من المعركه واحدا ان يجبر احد طرفي الصراع الاخر بالتخلي عن مطلبه او اعتراضه نتيجه
1:13:18 تقويض قوته واضراره ومن شان هذا الغرض ان يتحقق تماما اذا قضى عنف المنتصر على العدو بشكل دائم بتعبير اخر قتله وهو امر له فائدتان لن يصبح بمقدوره ان يعارض مره اخرى وسيرد ذلك الاخرين عن ان يحذو حذوه فضلا عن ان قتل العدو يرضي نزعه غريزيه سيتعين علي ذكرها لاحقا من الممكن ان تلقى نيه القتل معارضه بدعوى امكانيه توضيف في العدو في تاديه خدمات مفيده اذا ترك حيا في حاله خوف وفي هذه الحاله يتم ارضاء عنف
1:14:03 المنتصر عن طريق اخضاع العدو عوضا عن قتله الا ان هذه اول مرحله من مراحل الابقاء على حياه العدو اذ ان المنتصر سيتعين عليه لاحقا التفكير في رغبه العدو المهزوم المتواري في الانتقام وفي تضحيته بجزء من امانه الشخصي هذا هو اصل الاشياء اذا سيطره الاقوى سيطره العنف الغاشم او العنف المدعوم بالفكر مثل ما نعرف فقد تغير هذا النظام بحكم تطور الاشياء واصبح هناك طريق يقود من العنف الى الحق او القانون لكن ما هو هذا الطريق انا اؤمن بوجود طريق واحد
1:14:53 الطريق المبني على الحق قيقه القائله بامكانيه مواجهه القوه العليا للفرد الواحد باتحاد عدد من الضعفاء الاتحاد قوه يمكن للاتحاد ان يحطم العنف لان قوه اولئك الذين اتحدوا الان مثلت القانون بعكس عنف الفرد الواحد وعليه فنحن نرى ان الحق هو قوه المجتمع رغم انه يظل عنفا على استعداد ان يوجه ضد اي فرد يقاومه مستخدما نفس الوسائل سعيا وراء نفس الاغراض الا ان الاختلاف الحقيقي الوحيد هو ان المنتصر لم يعد عنف الفرد بل المجتمع بيد انه من اجل
1:15:40 ان يحدث هذا التحول من العنف الى العداله او الى الحق المستحدث يجب ان يتحقق شرط نفسي واحد وهو ان يكون اتحاد الاغلبيه مستقرا ودائما ذلك انه اذا اتحدت الاغلبيه من اجل مواجهه الفرد الواحد المسيطر وحسب لينفس اتحادهم بعد هزيمته فلن يتحقق الشيء وسياتي شخص اخر يرى في نفسه قوه طاغيه وسيسعى مره اخرى الى فرض سيطرته بالعنف وهكذا ستظل اللعبه تتكرر الى الابد يجب ان تتم المحافظه على المجتمع بشكل دائم وان يخضع التنظيم وان توضع قواعد تنظيميه
1:16:28 تتنبا بخطر التمرد وان يتم انشاء هيئات للتاكد من ان هذه القواعد اي القوانين تخضع للاحترام ولمراقبة لقوتها اومن هنا بان كل الضروريات اصبحت لدينا عنف تمت السيطره عليه بتحويل القوه الى اتحاد اكبر متضافر فيما بينه بروابط عاطفيه بين افراده وما تبقى من القول ليس
1:17:13 اكثر من امتداد وتكرار لهذه الفكره يكون الوضع بسيطا فقط عندما يكون المجتمع مكونا من افراد متساوي في القوه اذ تحدد القوانين التي يضعها اتحاد مثل هذا الى اي مدى يجب ان يتخلى الفرد عن حريته الشخصيه في سبيل تحويل قوته الى اغراض عنف وذلك في حاله كان امان الحياه الجمعيه مضمونا بيد ان هذا النوع من السكون مقنع من الناحيه النظريه فقط اذ ان المجتمع معقد في حقيقته لان المجتمع يتالف في الاساس من من عناصر قوه غير متكافئه الرجال والنساء الاباء
1:18:00 والابناء وينتهي الامر بضم المنتصرين والمنه الذين يتحولون بعد الحروب والمعارك الى اسياد وعبيد وتصبح عداله المجتمع حينئذ تعبيرا عن الدرجات غير المتساويه من حيازه القوه بداخله اذ ان القوانين قد صنعت على ايدي الافراد الحاكمين ومن اجلهم ويتولي اهتماما ضئيلا الى اولئك الخاضعين لهم ومن هذا المنطلق هناك عنصران فاعلان في المجتمع هما مصدر الاضطرابات حول المسائل القانونيه ومع ذلك فهي تسهم في الوقت نفسه في نمو اكبر للقانون جاءت المحاولات اولا من جانب
1:18:48 الحكام الذين ارادوا ان يجعلوا انفسهم فوق المحظورات التي تنط على الجميع سعيا الى العوده لسيطره العنف بدلا من سيطره القانون وثانيا من جانب الافراد المقموعين من الجماعه الذين يبذلون جهودا مستمره من اجل الحصول على المزيد من القوه وجعل القانون يعترف بالتغيرات التي تحدث في ذلك الاتجاه سعيا الى العداله المتكافئه للجميع بدلا من العداله غير المتكافئ يصبح ذلك الدافع الثاني مهما بشكل استثنائي اذا حدث تحول حقيقي للقوه داخل المجتمع مثل ما من الممكن ان يحدث نتيجه
1:19:37 لمجموعه من العوامل التاريخيه وفي هذه الحاله من الممكن للحق ان يكيف نفسه تدريجيا على التوزيع الجديد للقوه او ان يحدث ما يحدث غالبا لا تشعر الطبقه الحاكمه بانها مستعده للاعتراف بالتغيير فيحدث تمرد وتقع حرب اهليه ثم يتم وقف العمل بالقانون مؤقتا وتحدث محاولات جديده للوصول الى حل عن طريق العنف لينتهي الامر بعمل قانون جديد لا يزال هناك مصدر اخر من مصادر التعبير السلمي الدائم من الممكن ان تنتج عنه تعديلات في القانون هو التحول
1:20:24 الث قافي لافراد المجتمع الا ان المكان الصحيح لهذا الحديث له سياق اخر ويجب ان ينظر فيه لاحقا ومن ثم نرى ان تجنب الفصل في صراعات المصالح عن طريق العنف غير ممكن حتى داخل المجتمعات الا ان الضرورات اليوميه والمخاوف المشتركه التي يتحتم وجودها في مكان يتعايش فيه الناس معا من الممكن ان تعجل بانهاء هذه الصراعات بل وتكون هناك احتماليه متزايده لايجاد حل سلمي في ظل هذه الظروف بيد انه بالنظر الى تاريخ الجنس البشري نكتشف سلسله لانهائيه
1:21:12 من الصراعات بين مجتمع واخر او مجتمع وعدد من المجتمعات الاخرى بين وحدات اصغر واكبر بين مدن بين مقاطعات بين اعراق بين دول بين امبراطوريات الصراعات التي تم الفصل فيها كلها تقريبا بقوه السلاح وتنتهي مثل هذه الحروب اما بسلب احد الطرفين او الاطاحه به وغزوه من المستحيل اصدار اي احكام مطلقه على حروب الغزو اذ ان بعضها لم ياتي سوى بالشر على مثل هؤلاء الذين تعرضوا لغزو المغول والاتراك بينما ساهم اخرون في تحويل العنف الى
1:21:58 قانون عن طريق انشاء وحدات اكبر يستحيل استخدام العنف داخلها بل على العكس ادى ادخال قانون جديد اليها الى حل الصراعات من هذا المنطلق منحت غزوات الرومان الدول المحيطه بالبحر الابيض المتوسط السلام الروماني الذي الله يقدر بثمن وخلق جشع ملوك فرنسا لمد نفوذهم بلدا مزدهرا ومتحد بطريقه سلميه ورغم المفارقه التي من الممكن ان يبدو عليها الامر فيجب الاعتراف بان الحرب من الممكن ان تكون بعيده عن الوسائل غير الملائمه لتحقيق السلام
1:22:44 الابدي المرغوب فيه بشده لان باستطاعتها خلق اتحادات كبيره يكون بفضلها وقوع المزيد من الحروب امرا مستحيلا على الحكومات المركزيه القويه ومع ذلك فانها تفشل في تحقيق هذا الغرض لان نتائج الغزو قصيره الاجل بصفه اساسيه ومن ثم تنهار الوحدات حديثه النشاه مجددا عاده بسبب الافتقار الى التماسك بين الاجزاء التي كان العنف سببا في اتحادها اضف الى ذلك ان عمليات التوحيد التي صنعها الغزو حتى الان على اتساع قدرها كانت جزئيه فقط بل ودعت
1:23:30 الصراعات بينهم الى حل عنيف اكثر من اي وقت مضى وهكذا كانت نتيجه كل هذه الجهود الشبيهه بالحرب ان الجنس البشري قايض الحروب الصغيره العديده التي لا نهايه لها بحروب نادره ذات نطاق اوسع وقدره تدميريه اكبر على نحو استنا اذا التفتنا الى عصرنا الحالي سنصل الى نفس الخلاصه التي تمكنت الو ال بسلوك طري مخت لرو اذا اتف البشريه على تشكيل هيئه مريه لها حق الفصل في كفه راعات المالح
1:24:18 وهناك مطلبان واضح منف ضروريان لتحقيق هذا الامر وهما انشاء هيئه عليا ومنحها السلطه اللازمه لن تكون هناك فائده لاحدهما بدون الاخر عصبه الامم هيئه مماثله الا ان الشرط الثاني لم يتحقق فيها فعصه الامم لا تمتلك سلطتها الخاصه ولن يتسنى لها الحصول عليها الا اذا كان اعضاء الاتحاد الجديد اي الدول المنفصله مستعدين للتخلي عنها ومما يبدو فان احتماليه تحقيق ذلك ضئيله جدا في الوقت الحالي ومع ذلك سيكون موقف
1:25:03 اللجنه التابعه لعصبه الامم غير مفهوم تماما اذا تجاهل المرء حقيقه وجود محاوله مثل هذه جريئه وغير مسبوقه ليس على هذا المستوى فعلا انها محاوله من شانها ان تدعو الى سلوكيات عقليه مثاليه محد تعتمد بدونها السلطه التي هي الحاكم القصري على حيازه القوه لقد راينا ان المجتمع يتماسك من خلال عنصرين القوه الغاشمه للعنف والروابط العاطفيه بين افراده الهويات هي الاسم الحركي واذا غاب احد هذين العنصرين ربما امكن للعنصر الاخر
1:25:51 ان يبقي المجتمع مترابطا وبالطبع يمكن للافكار المطالب بتحقيقها ان تكون ذات اهميه فقط في حال منيح حق التعبير بشان الامور المهمه التي ينسجم الافراد حولها ومن ثم اثاره سؤال متعلق بكم القوه التي يمكن لهذه الافكار ان تمارسها اذ ان التاريخ قد اثبت فعاليتها الى حد ما والفكره الهيلينيه مثال على ذلك فكره ان تشعر بانك افضل من البربر المحيطين بك وهي فكره قد تم التعبير عنها بقوه في اتحاد الجيران ووسطاء الحي وظهر اثرها في
1:26:36 الالعاب ورغم انها كانت قويه بما يكفي لان تحد من عادات الحرب عند الاغريق فان قوتها لم تكن كافيه لمنع خلافات شبه حربيه بين جماعات مختلفه من الاغريق او حتى لردع مدينه او اتحاد مدن عن التحالف مع العدو الفارسي بهدف اكتساب ميزه فوق المنافس كذلك رغم القوه التي اثيرت بها مشاعر المسيحيين في عصر النهضه فان ذلك لم ينجح بدرجه متكافئه في منع الدول المسيحيه سواء كانت كبيره او صغيره من ان تطلب مساعده السلطان في حروبها بعضها ضد بعض ولا يمكن
1:27:21 ان يكون متوقعا في يومنا هذا ان تقوم اي فكره بفرض سلطه موحده من هذا النوع اذ ان من الواضح جدا ان المثله الوطنيه التي تتم استماله الشعوب بها في الوقت الراهن تعمل في اتجاه معاكس حتى ان بعض الاشخاص يميلون الى الاعتقاد بان وضع نهايه للحرب لن يكون ممكنا الا اذا حظيت طرق التفكير الشيوعي بقبول دولي وهذا امل بعيد جدا في يومنا هذا على ايه حال ربما لن يكون تحقيقه ممكنا الا بعد اندلاع حروب اهليه هي الاشد رعبا وكذلك فان محاوله استبدال قوه
1:28:08 الافكار بالقوه الفعليه في الوقت الراهن امر محكوم عليه بالفشل لاننا سنكون مخطئين اذا تجاهلنا الحقيقه المقره بان القانون اصله عنف غ هاشم وانه حتى في يومنا هذا لا يمكن ان ينجح بدون دعم العنف بوسع الان ان اشرع في التعليق على ملاحظه اخرى قد طرحتها وهي دهشتك من الحقيقه المقره بان اشعال حماسه الرجال لخوض الحرب امر سهل جدا بل وتعزز دهشتك بشك في وجود شيء بداخلهم غريزه للكراهيه والتدمير
1:28:54 يسهل مهمه دعاه الحرب الى هذا النوع من التحفيز مره اخرى لا يسعني سوى التعبير عن موافقه التامه فنحن نؤمن بغريزته وحقيقه الامر اننا قد شغلنا خلال السنوات القليله الماضيه بدراسه مظاهرها فهل تسمح لي بان انتهز الفرصه واضع بين يديك جزءا من نظريه الغرائز التي توصل اليها العاملون في مجال التحليل النفسي بعد الكثير من الابحاث المبدئيه والاراء المتذبذبه استنادا الى النظريه التي توصلنا اليها فان الغرائز الانسانيه
1:29:39 اثنتان اما الاولى فهي غريزه البقاء والاتحاد التي نطلق عليها شهوه بما تحمله من معنى مطابق لما عبر عنه افلاطون باستخدامه كلمه شبق او جنس مع بسط متعمد للمفهوم الشائع عن الجنس واما الثانيه فهي غريزه التدمير والقتل الذين نجمعه ما معا باعتبارهما الغريزه التدميريه او العدوانيه ومثل ما ترى فان هذا في الحقيقه لا يعدو ان يكون توضيحا نظريا للتعارض المعروف عالميا بين الحب والكره الذي ربما يشكل علاقه جوهر مبنيه على نظريه الانجذاب والنفور بين
1:30:29 الاقطاب التي تلعب دورا في مجال معرفتك لكن يجب الا نتسرع كثيرا في اصدار الاحكام الاخلاقيه على الخير والشر اذ ان احدى هاتين الغرزتين لا تقل ضروره عن الاخرى لان الحياه تنشا عن افعال متعارضه بشكل متبادل ومتزامن للاثنين ليبدو الامر كما لو ان احدى هاتين الغريز تين تستطيع بالكاد ان تعمل بمعزل عن الاخرى وانها تكون مصحوبه دائما او مثلما نقول مخلوطه بكميه محدده من الغريزه الاخرى التي تعدل هدفها او تكون في حالات اخرى ذلك الشيء
1:31:16 الذي يمكنها من تحقيق ذلك الهدف وهكذا فمن المؤكد مثلا ان غريزه البقاء من النوع الشهواني ولكنها تحتاج الى العدوانيه من اجل تحقيق غرضها وكذلك غريزه الحب التي تكون بحاجه الى قدر من السيطره عندما توجه ناحيه شيء ما ان كان لها ان تحوز ذلك الشيء باي شكل ان صعوبه عزل الغريز تين في مظهرهما الفعلي هو فعلا ما منعنا طويلا من الاعتراف بهما ستعرف من حديثي بعد قليل ان التصرفات الانسانيه خاضعه لتعقيد اخر من نوع مختلف
1:32:01 اذ من النادر جدا ان يكون هناك فعل مدفوع بغري واحده التي هي نفسها مكونه اصلا من الشبق والدمار ان اي تصرف يكون ممكن الحدوث شريطه وجود توليفه من مثل هذه الدوافع المركبه وقد ادرك البروفيسور جي اس ليشتنبرغ هذا الامر منذ زمن طويل وهو متخصص في مجالك اذ درس الفيزياء في جوتنجن في العصر الكلاسيكي رغم انه ربما كان معروفا اكثر باعتباره عالم نفس اكثر منه عالم فيزياء وقد اخترع هذا البروفيسور بوصله للدوافع اذ كتب ان الدوافع التي تقودنا الى القيام
1:32:50 باي شيء يمكن ان يتم ترتيبها مثل رياح الا2 وان تطلق عليها اسماء على نحو مشابه مثل طعام طعام شهره او شهره شهره طعام وبناء على هذا فعندما يحرض البشر على الحرب فمن الممكن ان تكون لديهم قائمه كامله من دوافع التاييد بعضها نبيل وبعضها دنيء بعضها معلن بوضوح وبعضها لا ي ابدا لا حاجه الى ذكر جميع الدوافع الا ان التوق الى العنف والتدمير حتما من بينها فوحشيه التي لا حصر لها في التاريخ وفي
1:33:37 حياتنا اليوميه تشهد على وجودها وقوتها تكون الاستجابه لهذه الدوافع التدميريه اسهل بالطبع اذا امتزجت بدوافع اخرى من نوع مثالي وشهواني وعندما نقرا عن فضاء ع التاريخ يبدو الامر في بعض الاحيان كما لو ان الدوافع المثاليه كانت مجرد عذر للشهوات التدميريه في بعض الاحيان يبدو ان الدوافع المثاليه تدفع بنفسها الى الوعي بينما تعزز الدوافع التدميريه اللاوعي مثلما هو الحال في محاكم التفتيش على سبيل المثال بل من الممكن ان يكون دافعان حقيقيين
1:34:24 اخشى انني اسيء الى اهتمامك ذلك انك في نهايه الامر مهتم بمنع الحرب وليس بالنظريات ومع ذلك فانا اود ان اسهب قليلا في الحديث عن غريزت التدميريه التي لا تتكافا شعبيتها مع اهميتها باي شكل من الاشكال وهكذا نتيجه لهذا التضارب الصغير توصلنا الى افتراض بان هذه الغري موجوده داخل كل كائن حي وتعمل من اجل احداث الخراب ومن اجل اعاده الحياه الى حالتها الاصليه من الاشياء الجامده وهكذا فهي بحق تستحق لقب غريزه الموت بينما تمثل
1:35:12 الغرائز الشهوانيه جهد العيش تتحول غريزه الموت الى غريزه تدميريه عندما يتم توجيهها نحو اشياء خارجيه بمساعده اعضاء خاصه بكلمات اخرى يحافظ الكائن الحي على حياته عن طريق تدمير حياه اخرى دخيله ورغم ذلك يبقى جزء من غريزه الموت حيويا داخل الكائن الحي وقد سعينا وراء عدد من الظواهر المرضيه والطبيعيه لهذا النوع من الاستيعاب الداخلي لغريزمان ابنا حتى في في الهرطقه التي نسبت اصل الوعي الى هذا التحول الداخلي
1:35:59 للعدوانيه وستلاحظ باي حال من الاحوال ان المغالاه في هذه العمليه ليست امرا تافها وهي بالتاكيد امر غير صحي على الجانب الاخر اذا تحولت هذه القوى الى تدمير في العالم الخارجي سيكون الكائن الحي مرتاحا ويتحتم ان يكون التاثير مفيدا سيتم اعتبار هذا مبررا بيولوجيا لكافه الدوافع الخطيره والبشعه التي نتصدى لها ويجب الاعتراف بانهم اقرب الى الطبيعه من مقاومتنا لهم وهو ما يحتاج ايضا الى تفسير ربما تبدو لك
1:36:44 نظرياتنا ضربا من الاساطير وغير مقبوله في الوضع الراهن لكن الا يصل كل علم في النهايه الى نوع من الاساطير المشابهه الا يمكن ان يقال اليوم نفس الشيء عن الفيزياء التي تختص فيها وبصدد هدفنا الحالي نستتبع ما قيل بانه لا فائده من محاوله التخلص من نزعات الانسان العدوانيه لقد قيل لنا انه في بقاع سعيده من الارض تمنح الطبيعه الانسان كل ما يحتاج اليه بوفره وانه هناك اجناس تعيش حياتها في هدوء دون ان يعرفوا الاكراه او
1:37:30 العدوانيه لا استطيع ان اصدق هذا الامر وينبغي ان اكون مسرورا لان اسمع المزيد عن هؤلاء الاشخاص المحظوظين ان الشيوعيين الروسيين ياملون ايضا في ان يتمكنوا من القضاء على العدوانيه الانسانيه عن طريق ضمان تلبيه جميع الاحتياجات الماديه وتحقيق المساواه في نواح اخرى بين جميع افراد المجتمع وهذا وهم في رايي لانهم انفسهم مسلحون اليوم بعنايه شديده كذلك فان كره جميع من هم خارج حدودهم ليس اقل الوسائل اهميه التي يحافظون بها على داعميه معا على ايه حال
1:38:19 ومثل ما اشرت انت بنفسك فمن غير الوارد ان تقضي تماما على الدوافع العدوانيه للانسان ويكفي ان تحاول الابقاء عليها في المستوى الذي لا يحتاجون فيه الى ترجمتها الى حرب تسهل نظريتنا الاسطوريه عن الغرائز التوصل الى معادله بشان طرق غير مباشره لمواجهه الحرب واذا كان وجود استعداد لخوض حرب ينبع من الغريزه التدميريه فان الخطه الاكثر وضوحا ستكون استحضار عدوه الشبق ليلعب ضده اذ يجب ان يستخدم اي شيء يشجع
1:39:04 على نمو الروابط العاطفيه بين الناس ضد الحرب وهذه الروابط من الممكن ان تنقسم الى نوعين اما روابط مشابهه لتلك المواجهه ناحيه شيء محبوب وان لم يكن هناك غرض جنسي ولا داعي ان يخجل التحليل النفسي من التحدث عن الحب في هذا الصدد لان الدين نفسه استخدم نفس الكلمات تحب قريبك كنفسك رغم ان قول هذا اسهل من تنفيذه اما النوع الثاني من الروابط العاطفيه فينبع من الهويه التي هي مجموعه المشاعر التي تنتج عن اي مكان الذي يدفع
1:39:50 الناس لتشارك الاهتمامات المهمه والتي ايضا يعتمد عليها هيكل المجتمع الانساني بدرجه كبيره تقودني شكواك من اساءه استخدام السلطه الى اقتراح يتعلق بمواجهه نزعه الحرب بطريقه غير مباشره احد الامثله المتعلقه بعدم المساواه الغريزيه بين الناس والتي لا يمكن القضاء عليها هو ميلهم الى الانقسام الى فئتين من القاده والتابعين وتشكل الفئه الثانيه الغالبيه العظمى التي تحتاج الى سلطه تتخذ القرارات من اجلها والتي تنصاع لها انصياعا غير
1:40:37 مشروط بدرجه كبيره وهذه مساله تنبه الى ضروره ايلاء عنايه اكبر بتعليم طبقه عليا من الناس تكون لها عقول مستقله متلهفه الى البحث عن الحقيقه وغير منفتحه على الترهيب تكون وظيفتها توجيه حشود التابعين لا يمكن ان نتغافل عن الاشاره الى ان تعديات القوه التنفيذيه للدول وتحري مات الكنيسه بخصوص حريه التفكير بعيدان كل البعد عن تنشئه فئه من هذا النوع ان وجود مجتمع من الناس الذين يخضعون غرائزهم الى دكتاتوريه المنطق هو
1:41:23 الوضع المثالي لا يمكن لشيء اخر ان يوحد الناس بهذا التكامل والترابط حتى وان لم تكن بينهم روابط عاطفيه الا ان هذا تطلع يوتوبي على الارجح ولا شك ان الطرق الاخرى غير المباشره لمنع الحرب اكثر عمليه رغم انها لا تضمن نجاحا سريعا تريد الى ذهن المرء صوره لا تبعث على سرور لطاحونه تعمل ببطء شديد حتى ان الاشخاص من الممكن ان يتضور جوعا قبل ان يحصلوا على دقيق لا تكون النتيجه مثمره مثل ما ترى عندما يطلب من منظر لا يهتم بالامور
1:42:12 الماديه تقديم نصيحه بخصوص مساله عمليه ملحه الخطه الافضل ان يكرس المرء نفسه لمواجهه الخطر باي وس تتاح له في كل حاله على حده ورغم ذلك اود ان اناقش مساله اخرى لم تطرحها في خطابك وتهمني على نحو خاص لماذا نثور انا وانت وغيرنا العديدون بعنف شديد ضد الحرب لماذا لا نعتبرها واحده من الكوارث المتعدده في الحياه المؤلمه في نهايه المطاف من الطبيعي جدا ان تكون لديك اسس بيولوجيه جيده يمكن تجنبها بالكاد في الممارسه
1:43:00 العمليه لا داعي للدهشه من طرح هذا السؤال اذ من الممكن للمرء ان يرتدي قناعا من الانسلاخ المفترض في مناقشه مثل هذه التي نحن بصددها الاجابه على سؤالي هي اننا نستجيب للحرب بهذه الطريقه لان الجميع له حق في في حياته لان الحرب تضع نهايه للحياه الانسانيه المفعمه بالامل لانها تضعوا الافراد في مواقف مهينه لانها ترغم ضد ارادتهم على قتل اشخاص اخرين ولانها تدمر اشياء ماديه ثمينه انتجتها البشريه هناك اسباب اخرى يمكن توضيحها مثل
1:43:48 ان الحرب في شكلها الحالي لم تعد فرصه لتحقيق المثالي القديمه المتعلقه بالباله وان الحروب المستقبليه من الممكن ان تتسبب في اباده احد الخصمين ان لم يكن كليهما وذلك بسبب التقدم الكبير في اسلحه الحرب الحديثه كل هذا حقيقي وما هو حقيقي اي انه لا يسع المرا سوى ان يدهش من ان شن الحرب لم يفرض حتى الان بالاجماع لا شك ان الخلاف جائز بشان نقطه او اثنتين من هذه النقاط كذلك فمن الممكن ان تكون هناك شكوك بشان احقيه المجتمع في التخلص
1:44:35 من الارواح الفرديه اذ ليست كل الحروب عرضه للادانه بدرجه متكافئه فطالما كانت هناك دول وامم مستعده ان تدمر الاخرين تدميرا وحشيا فعلى هؤلاء الاخرين ان يتسلح للحرب لكنني لن اسهب في هذه الامور لانها ليست الامور التي تود مناقشتها معي ولان هناك امرا اخر يدور في راسي السبب الرئيسي الذي يجعلنا نثور ضد الحرب في رايي هو اننا لا نستطيع منع انفسنا من القيام بذلك نحن مسالمون لان اسبابا عضويه تجبرنا على ذلك من ثم لا نجد
1:45:24 صعوبه في الاتيان بالحجج التي تبرر سلوكنا لا شك ان هذا يتطلب بعض الشرح على ما اعتقد فقد مر الجنس البشري عبر عصور لا يمكن حصرها بعمليه من التطور الثقافي اعرف ان بعض الناس تفضل استخدام تعبير تمدن مثلما ندين لهذه العمليه بافضل الاشياء التي وصلنا اليه فقد ساهمت ايضا بجزء لا باس به مما نعانيه ورغم ان اسبابها وبداياتها غامضه ونتيجتها غغير مؤكده فبعض سماتها سهله الادراك اذ ربما تؤدي الى انقراض الجنس البشري لانها
1:46:12 تضعف العمليه الجنسيه باكثر من طريقه كذلك فان الاجناس غير المتمدن والطبقات المتخلفه من البشر تتكاثر فعلا بسرعه اكبر بكثير من المتمدنين ربما تكون العمليه مماثله لترويض فصائل محدده من الحيوانات وهو امر مصحوب دون شك بتغير مادي الا اننا لا نزال غير مالفين مع الفكره القائله بان تطور الحضاره عمليه عضويه من هذا النوع ان التغيرات النفسيه التي تتوافق مع عمليه التمدن مدهشه ولا غموض فيها اذ تتالف من
1:46:58 تبدل تدريجي للاهداف الغريزيه وتقييد للدوافع الغريزيه فنصبح غير مبالين بالاحاسيس التي كان يتمتع بها اجدادنا بل تصبح غير محتمله ذلك ان هناك اسسا عضويه للتغيرات التي تطرا على مثاليات الجماليه والاخلاقيه هناك مل المحان هما الاكثر اهميه من بين ملامح نفسيه اخرى متعلقه بالتمدد اولهما تعزيز الاذكياء الذي يبدا في توجيه الفطره واستيعاب الدوافع العدوانيه داخليا بكل ما يتبعها من مزايا ومخاطر ان الحرب
1:47:45 الان في معارضه شديده للسلوك النفسي المفروض علينا بسبب عمليه التمدد ولهذا السبب نحن ملزمون بالثوره ضدها لانه ببساطه لم يعد بوسعنا تحملها بعد الان ان هذا ليس مجرد نبذ عاطفي وفكري فنحن المسالمين لدينا عدم تسامح مشروع مع الحرب بل احساس متعاظم الى اعلى درجه انجاز التعبير يبدو الامر كما لو ان انخفاض المعايير ال ماليه في الحرب تلعب دورا اصغر مما تلعبه وحشيتها في ثورتنا وكم من الوقت يجب ان ننتظر قبل ان
1:48:34 تصبح باقي البشريه مسالمه هي الاخرى لا احد يعرف ومع ذلك فربما لا يكون امرا يوتوبيا ان نامل في ان هذين العاملين التوجه الثقافي والخوف المبرر من تبعات حرب مستق ليه من الممكن ان يضع نهايه لشن الحروب في وقت يمكن قياسه رغم اننا لا يمكننا التخمين عن اي طريق او اي مسار سيحدث هذا هناك شيء واحد فقط يمكننا التاكيد عليه اما كان ذلك الذي يعزز التمدن فانه يتصدى في الوقت نفسه
1:49:19 للحرب اثق بانك ست سمحن اذا كان مات قد احبطك ولك ايب التمني لك سيجمد فرويد لم اينشتاين على مادو محبطا عندما تلقى رد فرويد فقد بعث بهه الرساله الى فرويد في الث من ديسم عا 1932 يقول لقد قدمت هديه اكثر ارضاء الى عصبه الامم والي بردك الكلاسيكي بح عندما كتبت اليك كنت مقتنعا تما بتفاهه دوري الي كاند فق
1:50:08 الى توثيق نيه الحسنه كان بالنسبه لي اشبه ب يغري الاسماك الرائعه بالضم لقد قدمت في المقابل شيئا رائعا تماما لا يمكننا ان نعرف ما قد ينمو من هذه البذور لان التاثير على الانسان من اي عمل او حدث هو دائما امر لا يمكن حسابه فهذا ليس في نطاق سلطتنا ولا داعي للقلق بشانه لقد كسبت امتناني وامتنان جميع الرجال لانك كرست كل قوتك للبحث عن الحقيقه ولان انك اظهرت الشجاعه الاكثر
1:50:55 ندره في الاعتراف بقناعاتك طوال حياتك المخلص البرت اينشتاين الى هنا ايها الاخوات والاخوه نصل الى نهايه هذا الكتاب الجميل لكم مني خالص التحيه والمحبه والى اللقاء في كتاب او فصل قادم دمتم بالف خير ه
