0:00 [موسيقى] تم انتاج هذا المحتوى في استوديوهات ودو ك احنا كتكلموا في الشريعه الاسلاميه ولا احد قالك اطفال اجماع اسمع اجماع وانا جاي نكمللك كنقوللك الفعل هذا حسن حسنك واحد السجنك السجنكم نكمل التفصيل ديالك السجن ماكينش كل ليله تيجي واحد ينكح را ساهل راه ساهل انك تلقي الشبهه التي يلقيها المستشرقين كذا وهي بيه على سوء التصور على المستشرقين واش عارفني تجيب المساطل لا حكمتي عل حكم قيمه اه لا يوجد حد اناحداك اجي نتحداك انا ماكينش روايه وحده عمر بن الخطاب ضرب امل ان حجاب لا كاينه لا كين لا واش كاينه خلينا لا تصحين بالمفهوم ديالك متتبعي منصه طويل توكس مرحبا بكم اليوم في برنامج طويل د بيت في مناظره جديده او
0:47 حلقه جديده ما بين الدكتور رشيد العشاشي وبين الاستاذ انس المحمد [موسيقى] [تصفيق] [موسيقى] دكتور راشد العشاشي دكتور ومفكر السي انس بن محمد استاذ باحث في الدراسات الاسلاميه جبناكم اليوم حيت كاين واحد مجموعه من
1:32 النقط اللي كتختلفوا فيها حول القراءه الصحيحه للقران الكريم ما بين السي رشيد العشاشي اللي عنده قراءه رمزيه ودلاليه للقران الكريم وما بين استاذ انس بن محمد اللي عنده قراءه وتفسير تراثي للنص القراني ولا القران الكريم بشكل عام فبدايه غنبدا سؤال مشترك ما بين الطرفين وكنبداو معك السي رشيد سي رشيد كسؤال مباشر ومفتوح ما الذي دفعك الى اعتماد قراءه رمزيه ودلاليه للقران الكريم اولا شكرا على الاستضافه مرحبا وعلى هذا الحوار اللي هو اكثر من جدل يعني حوار خصوصا في الدين طبعا لان تنشي من المنطلق اولا ان القراءه
2:17 الرمزيه اللي غنتكلم عليها ماشي دائما تلغي ولا تناقض القراءه التراثيه بعض المرات تتقد تكون مكمله لديك القراءه يعني كل حاله بوحده ثانيا شو اللي خلاني انني نتبنى هذ المقاربه كاين عده اشياء السبب الاول هو التخوف ديالي اننا نمروا حدا عدد من المعاني القران ما نشوفوها لان كاين واحد الكنز د المعاني اللي جزء منه تيتسنى انه باقي نكتشفوه واللي ما يمكن نكتشفوه الا مع تطور السقف المعرفي ديالنا الادوات اللي ولات عندنا مثلا في المسائل اللي متعلقه بالخلق ديال الكون ما يمكنش نفسروها اليوم بحال كنا تنفسروها هذه 10 القرون لان السقف المعرفي تبدل ونفس الشيء في المسائل الرمزيه ولات عندنا واحد المعرفه تتسمح لنا نجيبوا اضاءات جديده المساله الثانيه
3:04 خفت نطيحوا في الفخ وفي الغلط اللي قاموا به الفارسيين ماشي الفرص الفارسيين اللي هما احبار بنو اسرائيل اللي كانوا متشكلين على شكل سلطه دينيه كانت عندهم سلطه دنيويه وسلطه دينيه ضمن السلطه الرومانيه اللي كانت حاكمه فلسطين انذاك وهذوك الفارسيين فجا المسيح ماعترفوش به بينما عندهم في هذا القديم ان غادي يجي واحد المسيح اللي غادي يفعل كذا وكذا وكذا شنو اللي خلاهم انهم ماعترفوش به القراءه الحرفيه د النصوص اللي عندهم بينما دوك النصوص اللي عندهم كان عندهم واحد البعد رمزي مثلا في القراءه الحرفيه ديالهم الايات اللي عندهم كانت تتقول لهم ان المسيح غيجي باش يحقق حقق ملكوت الله
3:52 فوق الارض يعني يخلق مملكه مملكه الاله فوق الارض ويحرر بنو اسرائيل من العديد من الاشياء هما كانوا تيتسناو المسيح يجي كملك فوق الحصان دياله بالسيف وبجيش وغيحرر بنو اسرائيل من الظلمان وهذا هو جا ما جابش بهذا الشي جا بواحد الخطاب اللي مبني على الحب على التعاطف على التسامح وجا باش يحررهم اه ولكن من الخطايا ديالهم من الذنوب ديالهم من الافكار الخاطئه اللي كانت عندهم ومن القراءات الزائفه اللي كانت عندهم واللي كانوا تيستعملوها باش يستبدوا الناس ويظلموا الناس ويمنعوا عليهم دخول الجنه في اخر المطاف ديك القراءه القاصيه والحرفيه اللي كانت عندهم يعني فعلا ملكوت الله ماكذبش عليهم المسيح والايه ماكذبش عليهم ولكن ملكوت الله ما تتلقاش في الحجاره وفي الخشب وفي القصور تتلقى في القلوب وفي الانفس الناس
4:40 يعني يعني كون كانوا تبناو القراءه الرمزيه كون ما تلقاهمش باقين حتى لدابا تيتسناو المسيح يجيه لانه راجا وزكلوا الرونديفو لانهم باقين متبتين القراءه الحرفيه اللي غادي يجي باش يدير مملكه ويحرهم والتحضير بالنسبه لهم للقراءه وبالسيف غادي يحضره ما بغيتش نطيحوا ف هذا الخطا هذا وثالثا شنو اللي خلاني نتمنى هذ المقاربه هذه لان في العديد من الايات انا ما تنطبقش القراءه المجازيه على القران ككل خاصه على القصص القراني مسائل متعلقه ما نسميه بالمعجزات لله تيسميهم ايات كلمه معجزه ماكناش بهذا المعنى في القران تيسميهم ايات لان القراءه الحرفيه ولا التاريخيه ديال القصص القراني تخالف العقل العملي ما تنهضرش على العقل المجرد على
5:25 المنطق ديال اريسطو هذا تنهضر على العقل العملي اللي ممكن نتعامل معه كاسباب باش اننا نقدروا نحققوا المشيئه ديالنا نحولوا الاراده ديالنامشيئه يعني ونغيروا الاشياء بينما القراءه الرمزيه بالنسبه لي كتحرر دوك الايات من ذاك القفص اللي سدينا فيه سدينا فيه القصص القراني وتتفتح لنا عدد من المعاني اللي صالحه لكل زمن ومكان واللي ممكن تفيدنا كل نهار وتيولي اي جزء من القصص القراني عنده واحد البعد عملي على المستوى د النفس ديال كل مؤمن في كل زمن وفي كل مكان لان نفس الخطا ديال الفارسيين انهم بغاو يغلقوا بغاو يغلقوا على الله ماشي الله كذا الله كفكر كمعنى بغاو يغلقوا عليه داخل التوراه وداخل العهد القديم بغاو يجعلوا من العهد القديم
6:12 قفص اللي غيسدوا فيه الله واي حاجه يديرها الله خارج ذاك الاطار ديالهم مستحيله خص في الله يدير داك الشي اللي مكتوب تما حرفيا ما حنا تنقراو الا ما خرج من ذاك الاطار را ماشي الله را ماشي المسيح را ماشي الانجيل ماشي الى اخره ما بغيناش نطيحوا في هذا الفخ هذا ونقيدوا الله بالقراءه الحرفيه ديالنا بينما كاين دلالات واحده اخرى اللي خصنا نحفظوها سي انس بن محمد حياك الله بعدا السؤال ديالي هو لماذا اخترت التمسك بالقراءه والتفسير التراثي للنص القراني وشنو الرد ديالك على الكلام ديال السي رشيد اللي قال بان القراءه الدلاليه والرمزيه هي نوعا ما مكمله للقراءه التراثيه وبان السقف المغربي السقف المغربي السقف المعرفي يعني تطور
7:01 لدرجه انه ما يمكنش نبقاو معتمدين على القراءه التراثيه اللي هي نوعا ما قديمه حيت عندنا واحد السقف معرفي جديد واللي غادي يخلينا اننا تكون عندنا قراءه جديده اللي هي قراءه رمزيه واللي تكون كطبق المقوله ديال ان القران الكريم صالحه لكل زمن ومكان كان السي انس عندك خمس دقائق الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اولا يعني قبل البدء في مناقشه ما طرحه الدكتور الفاضل مرحبا بنا بعد عندك مرحبا بك مرحبا بك لابد ابتداء ان نعرف يعني بالقراءه التراثيه او المقصود منها ثم اولا اول تساؤل ينبغي ان نطرحه هل هذه القراءه التي اعتمدها انا او التي نعتمدها نحن او التي يعتمدها الدكتور هل هي يعني مما شرعه الله
7:46 تبارك وتعالى مما مما انزله الله ام مما لم ينزل الله اها لانه نحن ينبغي ان نتحرى الحقائق وان نتحرى مراد الشارع ما اراده الشارع ونحن نقول ان ال القراءه التي نبني عليها نحن في الاستنباط هي انزلها الله تبارك وتعالى هي قراءه شرعيه وواجب علينا اتباعا اتباعها وان الشارع امر بها على وجه الالزام وسنبين هذا انطلاقا من اصلين مهمين اها الاصل الاول هو ان الله الله تبارك وتعالى قال انا انزلناه قرانا عربيا قرانا عربيا غير ذي عوج الله تبارك وتعالى يقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا حكما عربيا اي ان هذا
8:32 القران في اصله نزل بلغه العرب هذا الاصل الاول الذي نعتمده في الاستنباط الاصل الثاني الذي نعتمده هو ان الله تبارك وتعالى قال ا واطيعوا الله واطيعوا الرسول الله تبارك وتعالى قال ثم ان علينا بيانه وهذا البيان الذي تكفل به هو فعل النبي عليه افضل الصلاه والسلام وهو النبي عليه افضل الصلاه والسلام في فعله وتقريراته وفي اقواله عليه افضل الصلاه والسلام لذلك الله تبارك وتعالى قال لتبين للناس ما نزل اليهم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سيشرح القران الكريم يفسر نعم نعم هو الذي تكلف ببيان الاحكام الشرعيه ونحن نقول ان هذه الحقائق وهذه الالفاظ لا احد يحق له ان يتصرف بها بمحد الهواء او التشهي وانما هي الفاظ الشارع
9:19 الله تبارك وتعالى هو الوحيد الذي له الحق التصرف فيها والا سندخل في التعدي على حدود الله اها ا وهذا يعني نستدل من خلا عليه من خلال الكتاب القران لذلك يقول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل وانزل الله عليك الكتاب والحكمه والواو هنا واو عطف تقتضي المغايره في الحكم كلهم يعني الكتاب والحكمه يعني نزلهم الله تبارك وتعالى لذلك الله تبارك وتعالى امر امها المؤمنين بان يبلغن هذه السنه واذكرن ما يتلى في بيوت في بيوتكن من ايات الله والحكمه اي انكم مطالبين بان تبلغنا هذه السنه فنحنقول هذا مما انزل الله تبارك وتعالى ومما امرنا بالاحتكام اليه والايات يعني في اتباع الرسول وفي عدم يعني والرد للرسول وفي تحكيمه وفي
10:06 تحكيم افعاله هذا امر يعني سيطول الاستفاضه يعني في ذكر الايات وفي التفصيل فيها يعني من الجانب لذلك نحن نقول ان القراءه التي نعتمدها هي التي انزلها الله تبارك وتعالى جيد هل هناك يعني مما نقول من جهه الاستنباط ما يصادم العقل لا نحن لا نقول ان هناك في هذه الاحكام الشرعيه انها تصادم العقل هذا هو المدعى المدعى هو انها تصادم العقل فالدكتور اذا كان يرى في ان قراءتنا تصادم العقل فينبغي ان يقدم دليلا على مصادمته العقل فحن نقول لا انما هذا من المعقول يعني عقلا ثم المساله الثانيه هل هذه القراءه غير صالحه لكل زمن ومكان لا نحن نقول انها صالحه لكل زمن ومكان وان هذه الشريعه ثابته في نفس الامر وهي صالحه لكل زمن ومكان والخلاف الذي سادخل فيه يعني مباشره يعني مع الدكتور هو في حمل الالفاظ على الحقائق كيف نحمل هذا اللفظ على حقيقه معينه فنحن
10:52 نقول ان عندنا مسلك من جهه الوضع من جهه الوضع اللغوي هل يعني ينظر فيه الى الاستعمال او لا ينظر ما اصل الكلمه الى غير ذلك هل هي يعني وصيغه تلك الكلمه هل هي للعموم او هي للخصوص الى غير ذلك في الاستنباط ثم المساله الثانيه من جهه حمل هذه الالفاظ على حقائق هذا الحمل كيف يحمل الدكتور الالفاظ على حقائق او على معاني هنا بيننا خلاف جوهري في هذه النقطه الخلاف الثاني ا مما سمعته من الدكتور مثلا في مقاطعه يقول مثلا ان منهجيتنا من جهه تلقي الاخبار هي التي تعتمد يعني على منهجيه المحدثين المتعلقه يعني بالتواتر والاخبار الى غير ذلك هو لا يرى بصحتها فهنا عندي تساؤل يعني كتبته هنا ان الدكتور مثلا لما ذكر خبر الفارسيين وقصه المسيح الان عندي سؤال هنا يعني ما وجه
11:39 ثبوت هذه القصه ما الذي اعتمده في ثبوت هذه القصه لكي يبني عليه مثلا استدلالا ما معينا او نمط استدلالي ما معين هنا اسال يعني ثبوت هذه القصه وكيف يعني ثبت القران عنده لان نحن نقول ان القران ثبت بالتواتر فهل لابد ان يجيبني الدكتور يعني كيف ثب ثبتت هذه القصه عنده من جهه الثبوت ثم من جهه الدلاله كيف يحمل الالفاظ على حقائق المساله الثانيه و 30 ثانيه 30 ثانيه يعني كتعقيب اخير على الدكتور هي من جهات القصص القرانيه التي ذكرها وانه يحملها على المجاز اولا لابد ان يعرف لي ما معنى المجاز ومتى يكون هذا اللفظ يحمله الحقيقه وال المجز وما هي الحقيقه لاني قلت لك انه عندي الخلاف معه في الاصل ثم ارى تناقض في طرحه لانه لم يحمل القصه التي ذكرها عن الفارسيين وعن المسيحيين لم يحمل على المجاز وانما حمل على الحقيقه فلماذا حمل تلك القصه على الحقيقه وجاء
12:25 الى القصه القران يحمل على المجاز انا ارى في هذا الطرح تناقدا هذه باختصار يعني اسئلتي و طيب شكرا السي انس ندوزوا دابا للدكتور رشيد كتعرف انه بعد الحاجه الاولى قاللك بان حتى القراءه اللي خصها تكون القران الكريم هي خصها تكون قراءه شرعيه مبنيه اصلين الاصل الاول عطى الايه اللي تثبت على ان القران الكريم في اصله نزل بلغه عربيه مبينه والاصل الثاني هو استنبط به عن طريق الايه واطيعوا الله واطيعوا الرسول قال بانه يجب ان نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو اللي اللي عنده القدره انه باش يشرح القران الكريم وقاللك بانه كيختلف معك فيثلاثه ديال النقط اللي طرحهم عن طريق
13:11 اسئله باش انك كتجاوب السي انس الحاجه الاولى او الحاجه الاولى اللي كيختلف معك فيها هي حمل الالفاظ الحقائق والحاجه الثانيه بانه كتشوف بان الاخبار او لا ترى بصحتها الحاجه الثالثه هو القصص القراني تحمله على المجاز واعطى المثال ديالك بانك جبدتي القصه ديال الفارسيين واش هذ القصه حتى هي واش حقيقيه واش صحيحه ولا لا واش تحمل على المجاز ايضا اولا لاكور عندك خمس خ دقائق اه وخا ندخلوا في واحد المجال اللي واسع ديال العلم الحديث والجرح والتعديل وطبقات الرجال الى اخره وتيطلب وقت طويل باش ان ندخل فيه ولكن بعجاله الا بغيت ما نطولش غنقول ان المقاربه ديالي في التعامل مع الحديث ماشي مقاربه اقصائيه بحال بعض القرانيين
13:58 تيقوللك الحديث كله ما عندنا ما ندير به القران فقط انا ما عندي حتى شي مشكل مع حديث الاذا كان يوافق القران ومؤيد بايات من القران على الراس والعين لهذا اللي تيهمني انا هو المتن ماشي هو السند لان المنهجيه اللي تبعوها اهل الحديث فيما يخص بناء السند في الجرح والتعديل باش يقولوا هذا عدل ولا ماشي عدل واش عنده ذكره مزيانه واش مزيان واش معروف بالكذب ماشي بالكذب وزادوا فيها حتى واش فيه تشيع شبه التشيع ولا ما فيهش الى اخره هذه مساله تتبقى مساله بشريه واللي القران تيضربها عرض الحائط بايه واحده الله عز وجل تيقول ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الى انا اللي تنعرف راسي حسن اي واحد ما عنديش الحق نقول على نفسي انها ذكيه ونكي نفسي نقول انا متقي ما شاء
14:44 الله انا بيرفيكت كيفاش ممكن نقولها على 10 السند اللي جزء منهم كبير عمري ما تلاقيتهم يعني هنا الهامش الخطا تيولي كبير بزاف وتتولي تتعطي لراسك واحد القدره اللي الله ماطاها لكش على راسك لهذا المنهجيه وخا تتبان معقده وصعيبه وهذا بالنسبه لي هشيشه وضعيفه جدا هذه كتجاوب على المساله ديال الاصل الثاني ديال واطع الله واطيع الرسول انا جاي انا جاي علاش قلتلك هذا الموضوع علاش قتلك هذا الموضوع بعيد على الموضوع ديالنا نسبيا وخا عنده علاقه لان ندخل في عده مسائل اولا كاين فرق كبير ما بين مقام النبوه ومقام الرساله ا المقام النبوه هي اللي فيها البعد البشري التنظيمي الى اخره البعد اللي عنده علاقه بمقام الرساله هو اللي عنده علاقه مع تبليغ الوحي وما عليك الا البلاغ
15:32 لهذا فقولك اطيعوا الله واطيعوا الرسول يعني اطيعوا الرسول ماشي كانسان يعني محمد بن عبد الله ولا كنبيت تينظم المجتمع وتيطبق الشرع اطيعوه فيما اتى اليكم به من وحي لهذا باش يقولك لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ما تهضرش على الكلام النبي ديال كل نهار تتهضر على الوحي اللي جاه وتينطق به لهذا جات كلمه النطق لهذا انا بالنسبه لي هذا ماشي دليل على ان الحديث اللي جانا بواحد الطريقه اللي تخالف منهاجيه القران خصنا نتابعوه لهذا هذا حوار طويل وخصنا ندخل في عده في عده مسائل وعده ادله المساله الثانيه اللي كاين خلاف اولا كاين بزاف كلمه عربي عربي هنا لا تشير الى البعد العرقي الثقافي المحلي كلمه عربي
16:19 المعنى ديالها في اللغه العربيه هي واضح وبين تنقولوا اعرب اعرب على واحد الشعور يعني بينوا وضحوا لهذا كلمه عربي را كاع اللغات عربيه بالنسبه للاهل ديالها فرنسي بالنسبه لللغه الفرنسيه راها عربيه لانه تيفهمها وواضحه والانجليزيه تجي اعجميه ما دوك الناس ديال ديك المنطقه لغتهم طبعا يسميوها العربيه بمعنى اللغه اللي تنفهموا اللغه اللي واضحه بالنسبه لينا يعني ماشي مساله طائفيه ولا عرقيه ولا ولا جهويه ولا هذا لهذا القران انه كتاب عربي مبين را معلومه تتكمل معلومه يعني عربي واضح ولكن ماشي غير واضح هو اللي تيبين ماشي شي واحد اللي تيبينه القران كتاب مبين يعني هو ذاك النور انت اللي غادي يوضح لك المسائل هذا ما تيعنيش ان ماكينش
17:05 واحد الحكمه اللي فعلا الله تيعطيها لمن يشاء الحكمه ماشي ضروري نبي ولا رسول ممكن يعطيها لاي واحد الحكمه الخيضر ماشي نبي ماشي رسول اللي تنسميوه بالخيض وخا القران ما سماش بخيط تعطات له واحد الحكمه واحد المعرفه وخا هو ماشي نبي ماشي رسول را اي واحد ممكن تعطى له الحكمه الا كانوا عنده المؤهلات والى الله قرر انه يعطي الحكمه ماشي الرساله تنظ على الحكمه الحكمه تكميليه للرساله انا السؤال اللي عندي الا جينا نفسروا القران فقط بتفسير النبي عليه الصلاه والسلام فين هو التفسير ما كناش نحتاجوا تفسير ابن كثير ما كناش نحتاجوا تفسير الكشاف الكشاف ديال الزمخشري ولا الجلالين ولا هذا كان يكون عندنا تفسير واحد اللي عليه اجماع الامه ا فينا هو التفسير فين هو شرح الم لام م واش زعما فاش هذه الايه نزلات الصحابه ما
17:52 جاتهمش يسولوا يا رسول الله ما معنى الم لام م فين هو الجواب ديالها فين هو الحديث تيشرحنا شنو المف لام م يعني الاذا كان له الدرجه يعني التفسير الوحيد اللي كاين هو تفسير اللي اللي بينوا الرسول للصحابه فين هو التبين ولا الدليل الشرح ديال هذ الايات هذ نون شنو معنيتها نون فين هو التفسير هذا يعني اما تفقد جزء من التفسير وهنا ذك المنهجيه كلها ديال الضابط وهذا وديال ابو هريره و فين هو التفسير هذا يعني كاينه اشكاليه في هذه المقاربه هذه لهذا الجهد البشري الاجتهاد يعني خارج اطار الاحاديث مطلوب كرهنا ولا ما لان كاين ايات اللي ما عندناش التفسير ديالها من جهه الحديث هذه الاولى ثانيا الاحاديث منقوله بالمعنى ماشي باللفظ
18:39 وانا نقدر نتحداك تشد 10 د الناس تستفهم ونقوللك في ودنيك انت شي حاجه ما يسمعوش الاخرين وانت تقولها للثاني والثاني يقولها للثالث في الاخر تشوف العاشر تقريبا حى علاقه مع ذاك الشي اللي قلتلك انا في ودنيك لان فاش كل واحد تينقل في المعنى كل واحد تينقل شنو فهم لان معظم الاحاديث احاديث احاد وخا تتلقى في الطبقات هنا كاين اربعه هنا كاين خمسه ولكن يكفي ان في طبقه حده كاين انسان واحد ينقل الحديث تيولي احددقائق ولكن غادي نزيد نزيدك جوج دقائق باش تجاوب على الاسئله السينات ب محمد الفارسين هو حمل الافاض على الحقائق السؤال الثاني ديال الاخبار انك لا ترى بصحتها وعلاش هذا الخبر ديال الفارسيين يعني شفتي انه صحيح والقصص القراني تحمل على المجاز ولكن واش ايضا القصه اللي عطيتنا واش حتى هي تحمل على المجز ولا لا
19:24 اولاقيقه واخا اولا القصه د الفارسيين الدليل القاطع اللي عندي هو موقف اليهود لحد اليوم الدليل ف الحجج اللي هما تيجيبوا باش يقولوا علاش ما هذاك ماشي مسيح وتيقولوا عليه شي الفاظ بلا ما نقولها هنايا الدليل ان في الكتاب عندنا هاكي خصه يكون هو جاب بواحد الطريقه مختلفه وجاب واحد بواحد الرساله مختلفه اللي هي الانجيل يعني هما حد الان في الكتب ديالهم كامله اللي كاينه في المشناخ في التلمت في هذا منذ قرون وقرون نفس القصه تيعاودوها تيعاودوها تيعاودوها يعني هما بحد ذاتهم تيقولوا علاش رفضوا المسيح لانه ماشي مسيح بالنسبه لهم فهذا دليل كافي على ان هذا هو الموقف ديال اليهود وشكون هما الفارسيين الا ما كانوش يهود الا ما كانوش هما الاحبار ديالهم الاولين فيعد المسيح هما براسهم ماتينكروش هذاشي تنقول هذا ماشي اتهام انا غير تنقول
20:10 الواقع ديالهم شنو هما تيقولوا ماشي اتهام المساله الثانيه المجاز كاين واحد الفكره خاطئه على المجاز الناس صحاب اليوم تنهضر على الرمز تنهضر على شي حاجه بحال قيمه رمزيه لا الرمز عنده واحد الدلاله عميقه الرمز را حقيقه بحد ذاته الحقيقه را تتجلى في عده مستويات الحقيقه ماشي فقط الحقيقه الماديه ديال واحد الحدث شطره را حتى على مستوى الرمز را كاين حقائق حى المسترمز ماشي انا اللي جيت به راه في القران كاين قراءه رمزيه اللي الله تيستعملها ماشي انا اللي جيت بها فاش يقوللك مثلا يد الله فوق ايدي المؤمنين فوق ايديهم واش هذا رمز ولا قراءه حرفيه ديال اليد بشريه ولا هذا غضطر تدخل المجاس ودخل الاستعاره بالصوره د اليد باش انك تدل على واحد القدره على واحد الحمايه فاش الله تيقول الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه والى
20:59 اخر الايه هذا شنو قراءه حرفيه واش الله في زجاجه مشكات هذه قراءه رمزيه اللي عندها دلالات يعني قراءه رمزيه ماشي واحد البدعه اللي جيت بها انا الله تيستعملها باش يوصلنا واحد المعاني اللي العقل ديالنا ما يقدش يستوعبها والاستعاره باش تقرب المعنى لهذا فاشنقول ان القصص القراني قراءه مجازيه ماشي تنحيد منه الصفه الحقيقه لا غير تنقل الحقيقه من الحقيقه التاريخيه للحقيقه الدلاليه الرمزيه اللي حتى هي حقيقه طيب سال الوقت سي رشيد سي انس عندك سبع دقائق خمس دقائق الاولى كترد على جواب السي رشيد العشعاشي قال بانه في الاحاديث كيرد على الاصل الثاني اللي قلتي بانه اطيع الله واطيع الرسول بان الرسول هو المكلف بتوضيح وتبيين وتفسير القران
21:44 الكريم قاللك بان هناك قاللك بانه ما يهمه هو المتن وليس السند حيت السند فيه هامش ديال الخطا الاحاديث الى غلطت صححوا لي وقال بانه هناك فرق كبير ما بين مقام النبوه ومقام الرساله وثالث حاجه قال لك بانه الاحاديث منقوله بالمعنى وليس باللفظ وان معظم الاحاديث هي احاديث احاد وعندك دقيقتان في الاخر باش تجاوب على السؤال اللي اللي سول رشيد العشاشي ديال اين هو تفسير القران الكريم واين هو تفسير المف لام م الايات القرانيه سي انس تفضل لديك سبع دقائق الحمد لله بسم الله اولا يعني قبل ان اشرح في هذا الامر انا لابد ان اجيب على بعض الاسئله التي طرحتها تفضل
22:31 اولا نبدا يعني بالروايه بالمعنى الاستاذ رشيد قال ان الروايه بالمعنى انها تخل بالمعنى اذا انتقلت من اشخاص انتقلت من واحد جوج ثلاثه اربعه كذا وانا ارى هذا كلامه تناقض مع كلامه الاول الذي قال انه كلام عربي مبين فاذا كان كلام عربي مبين فلن يخل المعنى اذا تناق تناقله العرب فيما بينهم اما ان كلامه الاول لا يصح بانه كلام عربي مبين بمعنى انه مفهوم واضح لان الروايه بالمعنى عنده تخل بالمعنى واما ان الروايه بالمعنى لا اشكال فيها اما بخصوص الجواب عن الروايه بالمعنى فنحن نقول ان الذين رووا بالمعنى هم عرب اقحاح هم عرب اقحاح يعني العربيه فيهم بالسلقه فلذلك نقلهم بالمعنى هذا لن يخل بالمعنى ما داموا انهم عرب اقحاح ولا اشكال في هذا
23:19 المساله الثانيه هو انه المهم هو المتن الذي يوم هو المتن وليس هو السند ليس السند ا نحن عندنا حديث للنبي عليه افضل الصلاه والسلام قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فالانسان ينبغي ان يتحرى ويتحرز في الكذب على النبي عليه افضل الصلاه والسلام ولو كان في المتن ليس ان المتن مجرد انه متن اعجبنا هذا الحديث عنده سند هذا حديث عند نعم هذا حديث عنده سند الق بالتواتر وبالعكس انا سابين ان السند هي المنهجيه الصحيحه في هذا الباب سابين هذا ان شاء الله وان يعني المنهجيه التي عند المحدثين هي يعني لا يوجد منهجيه توازيها يعني في ما عرف يعني من منهجيات العالم باثره في تثبيت الاخبار سابين هذا ان شاء اثناء النقاش الان الذي اريد ان يعني ان اشير اليه في هذه القضيه ان المتن ليس
24:05 بمجرد ان متن اعجبنا في نسبته لفلان ينبغي ان ننسبه ان ننسبه الى فلان واذا لم يعجبنا ان ننسبه الى فلان بنفس هذا المنطق لن ننسبه مثلا للقراءه الحرفيه او للمفسرين الذين يراهم انهم اخلوا باشياء من الامور التي لا تناسب يعني الذوق فينبغي ان لا ينسبها ينسبها اليهم ويحمل يعني المد على افضل المحامل المساله الثالثه ا هب مثلا هب مثلا ان هذا المتن يعارض القران او لا يعارض القران هذا يعني مبحوث عندنا في اصول الفقه يعني في ما يتعلق يعني بمبحث التعارض والترجيح لكن الان الذي اريد ان استفسر عليه قبل ان ابني جوابي لان نحن نقول انه لا ننادي نثبت الاحاديث التي تعارض القران ولا كذا ولا احد ينادي بهذه النداءات او ننادي بان
24:54 الاحاديث التي تخالف العقل نثبتها وكذا ولا احد يقول هذا الكلام بل عندنا ان الحديث الذي يخالف صالح العقل يحكم عليه بالوضع كما نص الشافعي في الرساله ونص يعني الفقهاء ونص الاصوليون ونص على ذلك حتى المحدثين يعني الحديث الذي يخالف العقل يخالف العقل يحكم عليه بالوضع قولا واحدا حديث حديث وضع ولا الوضع انه مكذوب عن النبي مكذوب عن النبي هذا يعني منهج ليس يعني فقط يعني لابد ان يتوافق مع القران الكريم ايضا يتوافق مع اصول القران نعم هذا لا اشكال فيه ونحن نقول ذلك وعندنا اذا لم يتوافق يعني نحل يعني هذا اذا كان الحديث ان يخالف القران الكريم عندنا منهجيه في حل هذا التعارض اذا كان حديث يخالف القران اكيد يعني ان القران هو من باب اولى من جهه القوه من جهه القوه هذا نعم وهذا الذي ينص عليه على فكره يعني الاصوليون وهؤلاء الفقهاء وهذا الذي ينص عليه ليست مساله جديده لكن نحن عندنا
25:41 منهجيه وسابين لك هذا اولا لكي لابد ان استفسر كي اكتب مثلا التعريف الذي يقصده الاستاذ رشيد بالتناقض وما المقصود بالتناقض يعني لما نقول ان هذا لكي اكتب تعريفك لكي ابني عليه التناقض فاش يعني كمفهوم كاصطلاح التناقض هو استحاله جمع فكرتين يعني في واقع واحد وحده تلغي الاخرى وحده في الاخرى ممتاز يعني هذه الاستحاله ممتاز اذا كانت استحاله الجمع في ظاهرهما لا في ذاتيهما هذا لا يسمى تناقضا لان التناقض كما هو معروف في المنطق ان يكون هناك اختلاف بين قضيتين يعني عندنا اختلاف بين قضيتين في الكيف اها يعني من جهه السلب والايجابك لغه بسيطه باش حتى الجمهور ايه بلغه بسيطه مثلا ام
26:28 اعطيك مثلا في القران نفسه بهذا المفهوم مثلا في ظاهرهما او كذا استحاله الجمع اذا كانت استحاله عقليه نقول نعم هذا في ظاهرهما نحن نقول ان الشريعه متناقده في ذاته حتى في القران مثلا قول الله تبارك وتعالى واريد يعني الاستاذ رشيد ان يفك لهذا التناقض يقول الله تبارك وتعالى الذين يتوفون ويظهرون ازواجا ويظهرون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره اها وفي ايه اخرى يقول الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الان اريد ان يفك على هذا التناقض في ايه تقول انه اربعه اشهر وعشره وايه تقول انهم يضعن حمله وهذا عندنا نحن في مبحث اصول الفقه هذا من من تقابل تعارض دليلين عامين ونسلك
27:16 الى ذلك الى الترجيح كما قال صاحب المراقبك التناقض نعم لاننا ماتنامنش بستريم القران ديال التفسير المباشر بدون عمل بدون تمعن بدون الى اخره يعني التحدي ما عندوش محلحداك جيب لي تفسير الف لام م لام م هي لا بالمعنى ان مايمكنش تطالب الواحد انه يستحضر لك تفسير نعم لا اشكال لا اشكال المف لام م هذه حروف هجاء تقول العرب هذه حروف هجاء التي من جنسها وقع التحدي يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحروف انتم تعرفونها كعرب هي التي من جنسها وقع التحدي تفضلوا اجيبوا على هذا التحدي فلتاتوا بصوره من مثله هذه حروف هجاء التي قالها النبي صلى الله عليه هذه حروف هجاء ما ما معنى المف لام م كاف هاء هذه حروف شنو معنى ج حروف حروف شولا
28:01 حرف هجاء من حروف الهجاء هذه حروف هجاء لا معنى لها هذه حروف من جنسها وقع التحدي نحن لا نتكلم عن الفق التحدي ديال انه ماديش تلقى نعم هذكن يقدر شي واحد باء بس لا هذ الف باء نعم الف باء هذه الفاظ تعرفونها كونكم عرب كتعرفوا الف باء تاء الفاظ حروف كتعرفوها انا تحديتكم من جنس هذه الحروف كيفاش منجز الحروف يعني بهذ الحروف هذه تحديتكم بها باش تجيبوا مثل هذا القران او تاتوا بسوره مثله وعجزتم اذا فل تلتزموا بصحه هذا القران ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بصوره من مثله وادعوا شهدائكم من دونه الله تبارك وتعالى يذكرهم ان هذا التحدي وقع من جنس هذه الحروف الذي عجزتم على على ان تاتوا بمثلها هي حروف جاء الحاله كاع الحروف د اللغه
28:46 العربيه كان خصها تذكر في كاع الصور ح ليس بالضروره نجيب كتاب ونسميه باء تاء في نقوللك انا نجاوب التحدي وشكون اللي غادي يحسم ما بين المعجز ولا ماشي معجز ا ماكانوش مسلمين بمفهوم اللي غيختاروا القران تلقائ لانهم مسلمون الذي سيحسن بكونه معجز و ليس بمعجز هو الدليل العقلي نقول ان دواعي العرب كانت متوفره على المعارضه والداعي قد قام فيهم مع قيام الداعي وان هذا الامر مقدور والمعارضه ممكنه لانهم عرب واهل فصاحه وعدم الاتيان به دل على ان هذا الامر معجز عن اي عقل نتحدث نتكلم عن توضح لي العقل ش عنده شروط عنده ضوابط كيختلف من واحد لواحد نتكلم عن العقل بديه العق العقل ليس يعني يختلف من واحد لواحد العقل العقل عند اريستو والمنطق عند اريستو هو المنطق عند عند اخر هي قد واخا هل هناك شخص مثلا عاقد يختلف في ان مبدا اجتماع النقدين محال
29:33 في الكامل لا ممكن انت يعني تقول ان مبدا عدم كين منطقه فيزياء الكم اللي مختلفه على منطقه فيزياء النيوتونيه انت متاكد ان فيزياء الكام يعني ان مبدا عدم اجتماع النقيدين يعني كيجتمعوا اه تيجمعوا النقدين تيقدروا يجمعوا حاليا طبقا للعلم اللي عندنا دابا نعم هذا الكلام متناقض لانه لو كانت هذه النظريه صحيحه لقال لا ممكن انهم يجتمعوا لا يجتمعوا يعني عنده النقض ممكن ان يجتمع بكونه يجزم انه يجتمع ولا يجتمعان في الفيزياء نيوتون افهمني فقط لا باش تفهمني صح افهمني افهمني فقط لانه لو كان بالفعل ان المساله يعني صحيحه شنو غادي يقول غادي يقول انه يجتمع او لا يجتمع يعني النقدا يجتمع او لا يجتمع بكونه يصر انه يجتمع يجتمع ولا يجتمع اي انه يؤكد ان النقداان لا يجتمعان ولا يرتفعان اي ان هذا بارادوكس نعم يعني تناقض ذاتي نعطيك مثال اها
30:19 انا اقول لك مثال باش نعطيو واخا حيت باقي عندي شي امور خصني نرد عليها هو تفاعل معايا و خذ راحتك تفضل كاين بعض الامور اللي الوقت اللي خديتي اللي تاخذ دابا هو اللي غادي نعطيه السي رشيد خديتي مثلا 10 دقائق السي رشيد 10دقائق باش الجواب على الايه اللي طرحتها اللي طرحتها قبلتي في هذاك التعارض بين اجابت عنه السنه في حديث يعني سبيعه بنت الحارث لما اتيت على النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح لما قالت له يعني انني كانت يعني مات الزوج ديالها بعد 14 يوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني العداد ديالك لما وضعتي واذن لها بالزواج يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عن هذا التعرض وكذلك يعني الايه اينما تول لله المشرق والمغرب اينما تول فثم وجه الله وايه اخرى تقول لك فولي وجه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها
31:06 فولي وجهك شطر المسجد الحرام يعني واش ان المؤمن يعني واش ان المؤمن ضروري خص يولي وجهه شطر المسجد الحرام ولا المشرق ولا ولا اينما ولا هذا في ظاهره تعارض كيف س نحن نقول سنفكت هذا التعارض وبين النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الامر وحتى يعني نحن الذي نزعمه هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى لنا اصولا كليه في الاستنباط من خلالها نجتهد هذه الادوات الاجتهاد نحن نقول من ضمن الشريعه الاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل لما قال قال لهم لا يصلين الحديث المشهور لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريده الناس اجتهدت واقر النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادين وهذه فيها قاعده لغويه هل الاستثناء بعد النفي اثبات او ليس باثبات والنبي اقر الاجت لهدين وفي هذا خلاف يعني سائغ واذا تفرع الخلاف عن هذا
31:53 الامر فالشريعه اصلا من اتت به ومن تقره رحمه وتوسعه عن العباد ليس في ذلك اي اشكال بخصوص جهه الثبوت انا لما اقول انه بلغني بالتواتر اي ان التواتر هذا الامر الذي بنيت عليه القران وابني عليه مثلا من جهه ثبوت هذه المصادر يقول لك انه متواتر اها والتواتر هو اقصى درجه ثبوت الخبر هو يقول لي انه اثبت القصه ولم يعطيني كيف ثبتت القصه ديال الفارسيين او حتى المسيح او كيف ثبت القران يعني من جهه ثبوت هذا الخبر كيف هذا الخبر تتاكد يقينا انه حصل ما منهجيتك في حصول هذا الخبر انا تواتر عند اليهود انت قلت يعني انت تقضع بالتواتر قاللك انه كيشوف مشكل التواتر انا عندي مشكل مع الدليل على ثبوت التواتر لا انا عندي الدليل عقلي على ان التواتر حجه لا عقليه متفق معك انه حجه تواتر ولكن
32:39 بقات شنو اللي تتسميه تواتر واش التواتر فعلا ولا لا اوكي او من ناحيه المنطقي طبعا التواتر يعني دليل على وقوع الفات اوكي لابد نحر المصطلحات ابتداء شنو هو المقصد ديالك بالتواتر باش نفهم باش نحرر المصطلحات التواتر هو مثلا نقل واحد الخبر معين ولا واحد الحادثه معينه عبر عده اشخاص وعند كل واحد منهم عده اشخاص ومساله غاديه وتتكبر حى واحد الوقيته تتولي استحاله اجتماع دوك الناس على الكذب ولا على تزوير الحدث لان العدد غادي وتيكبر طبعا ما يمكنش دوك الناس كاملين تجمعوا باش يتفقوا على كذبه وحده بهذا التعريف اللي عطيتيه واش كاين شي خبر اقوى منه من جهه الثبوت لا متفق معك ماكين اذا اذا انت تقطع ب منهجيه المحدثين مثلا في التواتر لا لكن اكثريه الحالات فين هما تيزعموا انه تواتر راه كاين خلاف ما بين العلماء على ان حديث واحد بالنسبه لواحد متواتر بالنسبه لواحد اخر ماشي متواتر
33:25 هذا لا يعني حتى مثلا القصه يعني ماكينش الثبوت ديال التواتر هذا هو المشكل القصه التي القصه التي ذكرتها انت قبل وثانيا اسمح لي وثانيا التواتر بالمعنى ماشي باللفظ هذا هو الفرق ما بين القران الكريم وما بين الحديث طبعا بالمعنى لا كاين هناك احاديث حى هي كذلك متواتره بالالفاظ بالل نادره جدا لا يهم اعطيك مثال شجاعه عنطاره مثلا هل هي ملقوله بالمعنى لا لا بالمعنى ولكن المعنى لا يخل الى الى المعلومه اي حتى التواتر المعنوي لا اشكال فيه معجزات النبي عليه افضل الصلاه والسلام منقوله في جنسها بالتواتر المعنوي لا اشكال لكن القصد هنا ممكن ما تستعيش انها كانت لا هنا الاقران ما هذا القران لان القران قالها على راسه هذا النقاش الذي سنناقشه لا هذا النقاش الذي القران لم يقار المعجزات لا هذا المدعى هذا محل النزاع الذي سنناقشه قبل قليل بعد قليل لا النقطه اللي
34:11 بغيت نشري عليها ختاما ديال التواتر ديال التواتر هو بما انه التزم التواتر فانا السؤال عندي القصه التي ذكرها ما في نظري ان مستعد ان اناقشها من جهه التواتر نقوللك علاش لان واحد القيد مهم سيتي في التواتر ان يكون منتهاهم الحس كيفاش هذ المساله يعني يعني الحديث ماشي موقوف متصل واحد شاف هذاك اللي قال لا ماشي معنى موقوف ان هؤلاء المخبرين الذين اجتمعوا ان يكونوا راوا او سمعوا او كذا منتهم الحس بديهيه يعني ماكنش ماكش الحس كيفاشقلق الخبر شي واحد جيبلي مثلا غير في الطبقه الاولى شكون اللي شاف هاذ الحادثه هذه اللي بقاتيها دابا انت انا قلت لك جاوبتك شوف في الطبقه الاولى انا نقوللك الطبقه الاولى عندك اللي دونوا الانجيل يعني حنا اصلا في القدر الاول حنا اصلا في القدر الاول هذا اللي دون
34:59 من الحواريين اللي كانوا تابعين المسيح العديد منهم منهم دونوا ولكن الكنيسه قررت انها تحافظ على اربعه وكان ماعنيش ان الحق هذا اربعه يوحنا انا جاي انا جايلك شوف المسيحيين في القرن الاول توزعوا عبر العالم كاين اللي مشيوا للغرب الروما وهذا كاين اللي جاي للمغرب المغرب الاكبر وهذا وكاين اللي مشاو للفارس هربوا من اضطهادات الى اخره فشبقاو في اخر المطاف قرنين من مور هذا الشي هذو اللي هنا وهذو اللي هنا عندهم نفس الاخبار ونفس الانجيل واش كان ممكن يتفقوا على تزوير واحد ما كانش يمكن يتفقوا يعني هنا غير بالمنطق ثانيا ثانيا انا شنو تنقول تنقول ان اليهود الى اليوم جيل بعد جيل وعدنا المخطوطه ديالهم الكشب ديالهم باقين تيحافظوا على نفس الروايه علاش رفضوا المسيح وماعترفوش به ثانيا
35:47 فاشوا علاش اليهود اليوم ماتيعترفوش بالمسيح تيجيبوك هذ الادله نيت تيقوللك حنا عندنا في العهد القديم شنو تقال شنو قال هذا السيد اللي جا ما جاش بهذا الشي وثالثا حى الى هذه القصه ما وقعتش وكذب ما تتلغيش علاش حد الان اليهود ماتيعترفوشمسيح الحجه هي هي سواء كانوا الفارسيين ولا ما كانوش الحجه انهم تيقولوا ان الفارسيين كان عندهم الحق ما يعتفلوش بمسيح ولنفس الاسباب احنا ما تعترفوش به حتى اليوم انه هو كان المسيح هذا خطني لا احنا لا نتكلم في المدعى نتكلم من جهه ثبوت الخبر حين واش انا قلت لك خبر تيثبت فقط في التواتر احسنت هذاشي اللي بغيت نقوللك لا هذا هو التواتر لا تواتر يقيني اذا كان بالضوابط ديال هذا ولكن ماكينش فقط تواترج الخبر ممتاز ممتاز ممتاز اذا شروط التواتر هي ليست منطبقه ف هذ الواقعه
36:33 لا ف هذ الواقعه فقط نعم ماشي ممتاز بما انك تسلم انها ليست هو ك الوحي ماشي متواتر يعني النبي واحد يجاب الايات ماكينش 10 الانبياء وحده جابو نفس الايه في نقطه مهمه جدا ف قبل ما ندوزو نتقل بما ان هذه الواقعه ليست متواتره وانت تقطع بها قلت انه كاين مخطوطه لا ماشي مخطوطه ك كاين الاستدلال لحد الان د اليهود بهذ الحجه واللي كانوا تيستدلوا بها هذه 1000 عام وهذه 2000 عام الان بنفس المنطق نقول مثلا انه اليهود يستدلون علينا باشياء يعني اليوم فنقطع بخبرهم لا نحن نقول ان في تلك الحقبه وفي تلك الفتره هل عندك من جهه التحقق من ذلك الخبر عندي شن هي هو المخططات كامله اللي عند يهود في التلموت ديال اورشليم وفي المشناخ اللي عندنا مخطوطات قديم ماشي من القرن الاول الميلادي ولكن من القرون جات من بعد اللي تياكدوا نفس الحجه ضد المسيح وماتيعتفوش
37:19 المسيح ش واش عندنا يقين من القران ان اليهود ماعترفوش بالمسيح لا غير سمح لي ماشي دقه دقه واش قرانيا عندنا الدليل ان اليهود ماعترفوش المسيح عندنا والا ما كانوش يبقاوا يهود مع كانوا من الانصار المسيح قلنا نصارى الى اخره هو قراني الدليل ايه الايات منين جاونا جاونا بالتواتر من الطبقه الاولى ما جاوناش جاونا احد لا غير صحيح سمح لي انا نقولك احمد نبي نبي واحد اللي جرى اللي جار القوحي ماشي عشرات الانبياء غير سمح لي لا جاوبني واش كانوا 10 الانبياء اللي جاوبوا نفس الايه ولا ماشي هذا هذا لا انا باش نقوللك يعني انا اشرح لك لا لا انا نشرحلك علاش اشرحلك لا ماشي خاطئ لان كاين مقاربه تكميليه لان اليقين ماتيجيش فقط من التواتر
38:05 ماتيجيش فقط من التواتر لهذا انت باغي ترغمني انني نفتدل بان هذ الحادثه صرات بالادوات ديال التواتر وانا تنقول لك ان الا ما عنديش ادله التواتر في هذ الواقعه ما تتعنيش انها موقع عندي ادله واحده اخرى اللي هو الاستدلال اليهود الى اليوم بعدم شرعيه المسيح باش تفهم واحد القضيه القران اكدها ان مرفضوا المسيح باش تفهم واحد القضيه اولا هنا را التناقض الثالث علاش ملي كتقول ان القران اكد انهم رفضوا هذ القصه ديال المسيح وانت عندك قصه القرانيه تحمل على المجاز لا على الحقيقه ما تنساش هذ القضيه هذ باش اسمع خصني نعقب خصني نعقب على هذ القضيه المساله الثانيه هو ان المخطوط خطوطات التي يعني ذكرتها العهد وكذا هذ المخطوطات اضعف في علم الحديث لان تعتبر عندنا بالوجاده وعلماء الاصوليين على تضعيفها لا يرونها شيء تتعرف ما الذي كتبك المخطوطه
38:52 موثق اه لا ماشي موتق كمل كمل تكمل لا تكمل وناخذ نهضر لان لا يجوز عليه الكذب غير صحيح فلذلك نحن نعت الاثان ديالكم كلهم ملائكه في الارض ماشي كبينك انه مكه ماشي كيبينك انه ملكه فوقدابز ولا شي حاجه لا بالعكس لا بالعكس اقوللك هذا راه استدلال بالمجهود حنا على الاقل نعرف ان فلان معلوم الحال هو العين الان انت تستدل بمخطوطه مثلا وجدناها تلك المخطوطه الذي كتبها هل هو ثقه تعرفه لا تعرفه هل هو ثقه عن من اخذ ربما قد يكون الذي وضعكذاب لذلك نحن نعتبر انه الوجاده من هذه الاصناف لكن قاللك انه كاين ايه قرانيه اللي تؤيد وتقوي اذا اذا الاستدلال اذا ثبوت الخبر عنده انطلاقا من القران
39:38 والذي اتى والقران بلاتي هذا القران موقوف على ماذا؟ على صدقه ام وعلى صدق النبوه ام ممتاز هذا القران الذي سيستدل به هو موقوف على صدق النبوه مثلا اذا انت قبل تناقش مثلا واحد او في مناج الاخبار ما هي مناهج الاخبار عندك ابتداء لانه قد ياتيك شخص ويعترض عليك نفس الاعتراضات كيف تثبت القران عندك لذلك انا سالته السؤال الاول في المداخله الاولى القران عندك كيف بلغك انا اقول انه بلغني بالتواتر نقوللك علاش لا اسمح لي انا اللي فهمت زعما بغى يقول بان القران الكريم جاء عن طريق نبي واحد ولكن نبي عاش مع مجموعه من الصحابه الذين حفظوا القران الكريم عن ظهر قلب وبالتالي جان القران بالتوتر لا ش واش كتفق بان جا القران بالتواتر لا واش جا بالتواتر يعني الصحابه حفظوا عن
40:25 ظهر قلب وكذا انا اللي فهمت بغى يقوللك زعما كيفاش انا الكلمات المتقطعه ماغندخلش فيها ح تعطاني وقت نهضر باش الطريقه لا واش دابا اللي فهمت باش حى انا باش حى الجمهور فهم واش فهمت على ان القران الكريم جا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عاش مجموعه من الصحابه الذين حفظوا القران الكريم عن ظهر قلب انا اللي فهمت بغى يقوللك حتى الاحاديث النبويه را غتكون حى هي محفوظه عن ظهر قلبك واحد النقطه مهمه واحد النقطه مهمه نعم لا هذاشي اللي بغيت نقصد ولكن في اثبات منهجيه الاخبار التي عندي من هي اقوى من المنهجيات التي عندها التي نفس المنهجيه خصنا نستعمله مع القران الكريم متفق معك انا اقولك القران بلغاني بالتواتر وهذا اجماع المسلمين ماشي نفس التواتر التواتر باللفظ بينما الحديث بالمعنى لا دقيقه
41:11 ابلاتي دقيقه لا واحد النقطه هذا كذبه ممكن تجينا واخا واخا بالمعنى اللي قالنا ب القران دقيقه دقيقه انا متفق معك انه هذه القراءات بالالفاظ ولكن حسب الاصول ديالك را كاين عندك واحد المشكل تقوللك شنو هو شنو هو الذين لا يطيقونه فديه طعام مسكين ولا مساكين هاهو بايد ندخل في هذا الموضوع لا باش كتقرا قولي غير باش انا نقوللك انا نقوللك باش ندخل فهاد الموضوع فهم قول ع باش كتقرا واش مسكين ولا مساكين ممكن دابا ناخد الكافي باش نهضر المهم شوف دابا الحدود الساعه قبل ما ندوزو للسؤال الثاني غيبقى النقاش بحال هكا واش قيتي النقط الاختلاف اللي كاينين لا ماقيتيش واخا ماشي مشكل المهم حيت كاين العديد من الاشياء ماداكشي كاين بزاف وكذا ف ما بغيتش نطول في المساله واخا على جمع الناقدين ا على مستوى ديال
41:56 الظهر ولكن قبل تقدر تجاوب على هذه باش ما نساوهاش شنو ديال القراءات السبع ولا لا واش واش كتقرا بالمسكين ولا مساكين باش كتقرا انتق تنقرا بهم جوج انا نجبد لك ممتاز حيت بغ بغيتي ندخل فهاذ القضيه نقاش لا القضيه اشكاليه بزاف لان فاش استضمنا والناس دو تيتسائلوا على المسائل ديال القراءات المختلفه اها اللي مختلفه في الشكل مختلفه في التنقيط فتبينوا هنا تثبتوا الى اخره كان خص يتلقى جواب الجواب تلقى ان القران نزل على سبعه احرف لان ك القبائل عندهم قراءه سبع هذا كلام فارغ سبعه الهاجات ولا هذا الدليل هو ان ما بين قراءه وقراءه تتلقى ايه فيها كلمه وايه الناقصه فيها كلمه ما بين قراءه وقراءه ما بين قراءه وقراءه في سوره الحديث كاينه وحده هوخرا ما فيهاش هو
42:42 نعم هذه ماشي مساله اللهجه نعم هذه وهذه تتستضم مع الفكره ديال ان نحن نزلنا الذكر وانه لحافظ بالقراءه الحرفيه ديال هذه الايه هذه يجيو يفكوا هذ القضيه واش دابا ان ايه واش عدد الحروف القران مضبوط ولا ما مضبوط الا الله كان بحال تيفتي على الرسول عبر الملك ملك جبريل الى اخره ما يمكنش تنقص كلمه تحيد كلمه هذه الاولىثانيا ثانيا كان اختلاف ودابا ما كتشقاط ما تنقش ماشي كنقاطع انا بغيت غير باش نفهم باش حتى القراءه السبع واش كدوي على القراءه ديال ابن كثير وقراءه ديالش عننا في حفص عن عاصف خلف عن حمزه وهذ ك اه خلف عن حمزه الى اخش عننا فيها هي اللي عندنا حنا في افريقيا عامه وحف عن عاصم هي اللي مهم في الشرق باقي العالم ما تقدر تقول عاد كاين القراءات اللي قليله بحال خلف الحظه الى
43:28 اجل ابن كثير الى اخره وكاين بعض المرات تناقض ظاهري ولا حقيقي في المعنى بحال مثلا ما كان لنبي ان يغل وهنا ما كان لنبي ان يغل ماشي نفس المعنى يغل من الاغلال يعني ما كانش النبي ما يمكنش يكون عنده اسرى دياله يعني بالاغلال ولا ما يمكنش هو يولي اسير هنا تقول خصنا نجمعوا ما بين القراءتين ولكن ما تجاوبش على الكلمه اللي ناقصه في ايه كاينه هو في ايه ماكيناش هو ان واحده اللي نزل الله بالجبريل اللي فيها هو ولا ما فيهاش هو والعديد من التساؤلات واش يعني انه نخليو دابا الناس يشكوا في القران لاجاوب على هذ القضيه انا تنجبد فقط انا تنجبد فقط ان داك الحديث ولا ذاك الروايه اللي تتقوللك ان القران لان كاين سبعه احرف لان كاين قبائل الى اخره هذا غير صحيح لان فاش تقرا قراءات را تقريبا نفس اللغه ماشي تقريبا نفس اللغه
44:16 نفس اللهجه تغيير ولا اخختلاف فقط في بعض الكلمات اللي كانت عندها علاقه باشكاليه تنقيط واحد النص اللي ما كانش منقط لان فاشت المصاحف القديمه القران ما فيها لا نقط لا شكل ولا شيء لهذا في بعض الكلمات اضطروا المنقطين نسميوهم بحال هكا باش يقوموا بواحد الاجتهاد باش يعرفوا كيفاش باش ينقط المساله قاللك ان نحن نزلنا الذكر وان له لحافظ ما قالكش ان ما قالكش ان نحن نزلنا المصحف وانا له لحافظون قاللك انا نزلنا الذكرى وانا له الحافظون والذكر اكبر من القران الذكر ماشي قبل القران ماكش الذكر كان ذكر قبل القران القران جا كمل الذكر وعاود لخصه وعاود قام الصياغه بطريقه مختلفه الذكر اللي محفوظ ماشي الحرف لهذا هنا كاينه هو جوج حروف وهنا ماكناش هو جوج
45:01 حروف لهذا ا واحده فيهم اللي محفوظه ا واحده فيهم اللي زايده الا كانت الاولى اللي محفوظه اللي ما فيهاش هو يعني الاخره مصوره والا كانت هذك المحفوظه يعني هذه ناقصه حتى هي مصوره هنا را اشكاليه كبيره في القراءه الحرفيه ديال ان نحن نزلنا الذكر حافظون ما بغيتش ندخل في هذا الموضوع لان هذا الموضوع شحال من واحد غ يقدر يفهموا غالطه شحال من واحد يقدر يدخل الشك الى اخره ونقدوا نناقشوه شي نهار واحد اخر ولا ما يتناقشش كاع هذا مساله ثانويه نرجعكم ولا خصني نجاوب واحد النقط غيجاوب على هذ النقط ولكن نكمل على المساله ديال التناقض شنو كتبييت العديد من الاشياء وي كان الا كان الجمع ما بين ناقدين تيحلوه الاحاديث فبالتالي عمرنا ما كنا غنحتاجوا النسخ والمنسوخ بينما كاين النسخ والمنسوخ للغايه دياله هو رفع واحد التناقض ظاهري ما بين ايات
45:48 ولا ادراجهم في واحد التسلسل الزمني بحال تحريم الخمر الاولى الثانيه ولكن الاخره نسخات الاخرين وثالثا ماكينش يكون خلاف ما بين المذاهب وما بين العلماء في العدد الايات المنسوخه والنسيخه طبعا كينخ الخلاف ماكينش اجماع يعني التناقض الظاهري ماشي فقط بالنسيخ والمنسوخ ولا بالروايه ممكن رفعوه الله عطانا واحد النعمه ماطيه لتى واحد اخر اللي سميتها العقل واللي سميتها القدره على الاستنباط والقدره على تدبر ايهات القران بعض المرات القران تيرفع لك التناقض بلا ما تحتاج تلجا لواحد المصدر اللي هو خارج لانه كتاب مبين هو تيبين لك وشنو هو التدبر شرحته في واحد الفيديو جاي من كلمه ظبر يعني تتمشى وراء الايه والايه تديك الايه تديك الايه المعنى تيبانك علاش الله عز وجل غير خلاه يكون تناقض في
46:33 ماشي تناقض تناقض ظاهري هذاك تناقض ظاهري الا تبعتي القراءه الحرفيه وهذا طبعا يبانلك تناقض ولكن الا تبعتي الايات من ايه لايه لايه لايه غادي يديوك المعنى والمعنى غادي يظهر ويبان لان القران فيه واحد النظم القران راه ماشيخا مثلا ما كنقول واحد مثلا اوروبي غيجي يقرا القران اول مره عمره ما يقرا ترجمه القران تيقرا ترجمه فهم المترجم للقران القران ماتيترجمش القران الفهم ديالهم المفسر هو اللي غادي يترجم ولكن وعليه قولوا تعلم العربيه وغيقرا القران غيجيه كتاب مخربق في الاول يقول كيفاش يبدا ثلاثه الايات هض على موضوع وم بعد ما تيكملوش وتينقص لواحد الموضوع اخر ومن بعد عاوتاني موضوع اخر ومن بعد واحد الحكم ومن بعد الصيام ومن بعد تيرجع للقصه ديال هذا النبي ابراهيم ومن بعد القصه الى اخره ولكن علاش يبان ان
47:19 هذا الكتاب مرون لانه تيجيب واحد البلاغه اللي هي البلاغه الخطيه ولا الرومانو اليونانيه اللي خصها مقدمه عرض خاتمه بينما القران النظم دياله مبني على واحد البلاغه واحده اخرى اللي اليوم تنسميوها البلاغه الساميه سميها ما بغيت ولكن مبنيه على التماثليه والتوازي لهذا ديك الايات الاولى اللي بدات واحد المعنى ماكملاتوش تكميل المعنى تلقاهم في الايات الاخرى والايه الثانيه الايات ولا في صوره اخرى بعض الاحيان وكنقول صوره متكامله من حيث المعنى مبنيه على التماثليه ماشي على الخطيه على الخطيه على عرض الخاتمه وهذه ادوات من ادوات التفسير اللي ممكن تستعمل باش ان يتفسروا عدد الايات جمع النقدين بن رشه هو كنهضر عليها وتى هو نفس الشيء قال فاش ظاهريا تيطره تناقض في فصل المقال كان قالها ما بين العقل وما بين الظاهر الايه شو تندير
48:06 تنعاودوا ناولوا الايه باش تولي مطابقه للمنطق انا السؤال اللي عندي شنو هو هذا المنطق شنو هو هذا العقل اللي تنهضر عليه من الصباح مازال ما بيناش انا ما تنامنش البعد المطلق د المنطق المنطق النسبي وفيه واحد البعد ذاتي وعنده علاقه بكل حضاره والمنطق ديالها وكل حضاره وبدات واحد اللغوز معين اي واحد يقدر ياول القران الكريم بالمنطق اللي عنده مثلا حيت المنطق مثلا ديال هذا القرن القرن 21 ماشي نفس المنطقه هذا موضوع اخر هذا موضوع اخر انا ان التحكيم ان التحكيم اللي هضر عليه فيما يخص العقل هذا العقل على ان عقل تنهضره انا هضرت بطريقه واضحه هضرت على العقل العملي العقل في التعامل دياله مع الاسباب وفاش هضرت على القراءه الرمزيه قلت في الاول لهذا بغيت نوضح واحد الوقيته بحال كنفهم خاطئ الفكره ديالي واش انا قلت
48:52 القران كله غيتقرا قراءه رمزيه وضحت المعنى ديالي قلت القصص القراني واش قلت السيره النبويه في القران ما قلتش السيره النبويه في القران القصص القراني اللي عنده ذاك البعد الاعجازي بالمعنى الظاهري ديال قراءه قديه ودلاليه ودلاليه اما فيما يخص السيره النبويه في القران اللي بالنسبه لي تتعارض تماما مع السيره ديال اللي داروها البشر اللي خصها تليق للخليفه باش يكون تيشبه له بالنسبه لي انا هذاك ماشي قصص وهذاك ماشي ضروري تقرا قراءه رمزيه الا كانت القراءه الدلاليه العاديه كافيه ما عنديش اشكاليه انا الاشكاليه عندي فاش يطرى تناقض ما بين القراءه الظاهريه وما بين العقل العملي في التعامل دياله مع الاسباب انا ماكرهتش كون كانت ديك القراءه الحرف واشحب لكم انا ما بغيتش انا ماكرهش نتمنى كون كانت القراءه الحرفيه صحيحه ديال القصص القراني انا
49:39 ماكرهش نعيش في واحد العالم اللي هو انت ماجيك وفيه الكائنات الغريبه واللي فيه ماكراش انا واحد يجي دابا يدخل السبيطار يمشي للوفطالمولوجي يداوي كاع الناس اللي ماتيشوفوش ويداوي كاع الناس اللي معاقين ويداوي كاع الناس اللي عندهم السرطان باذن من الله ويدخلوا نسدوا كاع السبيطارات ماكرهش هذاشي كله ولكن عمليا شو تنستجوا بالعقل ان ماكيناش هذ الظواهر كانوا في هذك الوقيته باش كيبانوا المعجزات باش كيخلي ان ذاك القوم انه يامنوا بالنبي بذاك النبي واخا واش صدقات النبي موسى اما دابا راه صافي اخر اخر نبي واخر رسول هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم شوف ماحتاجوش دابا معجزات اخرى باش فاشت تتبع منهج القران تيبانك ان ذاك المقاربه الا خدينا القراءه الحرفيه تاكد ان ذاك القران ديال الايات البينات اللي
50:25 هما ماديه الى اخره الا خذنا ب القراءات عمرو ما نجح شوف اسرائيل هما الاولين الخروج من المثر وشق البحر الى اخره شنو داروا غير طلع الجبل جا لقاهم داروا العجل وبداو يعبدوه واش صدقت ديك المعجزه واش سم سحقاتهم فحماتهم صافي ولاو يامنوا اكثر من اي واحد اخر يعني عاده يعني فاشتكون شفتي معجزه بعينيك را صافي ما تتبقاش عندك حجه يعني خصك تحاسب 10 المرات اكثر من واحد اللي ماشافش المعجزه وهذه في المائده را كاينه في القران على الحواريين اللي بغاو يشوفوا المائده السما شو قال لهم الله قال لهم نزلها لكم ولكن انطلاقا من دابا سالينا ما بقاش الحجه لان الانسان اللي ماشافش المعجزه تتبقى ديما عنده الحجه ديال عدم اطمئنان القلب لان حى النبي ابراهيم قال لكن ليطمئن قلبي يعني ولكن الا شفتي راه صافي ما بقاتش عندك حجه وغتحاسب بواحد الطريقه
51:11 اللي ما فيهاش الضحك ما فيهاش المجال للعذر ما بقاوش عندك اعضاء شفتي لهذا المنهجيه القرانيه تدل على القراءه الحرفيه تتوصلنا ان المعجزات تتفشل بانها تقنع الشعوب بما انهم تينقلبوا مباشره من بعد بينما التدخل الروحاني د الله ماشي المادي لا حيت الا امن كلشي ديك الساعه وهما كفروا ربع ساعه بعد كفروا كاملين ما فهمتيش حيت الا امن كلشي كلشي لقاو الاقوام كامله امنات ماذا خلقت الجنه وال والله ما بغاش كلشي لو شاء الله لامن في الارض كلهم جميعا افتكر الناس يكونوا ممنين انا غير تنقولك نمشي بالمنطق اللي قلتي قلتي الدليل الغايه د المعجزه هو ان الناس يامنوا تنقوللك ما صدقاتش الا كانت هذه المقاربه ما تتصدقش الامثله في القران كثيره ديال الناس شافوا معجزات وكلشي وم بعد عاودوا نرجعوا للكفر وعاودوا رجعوا بينما اي واحد فينا عنده
51:57 يقين الا شاف مجز صافي غيامن الى الابد ماشي بواحد الايمان اللي ما فيه ما يبقاش فيه يكون امتحان حيت الا جتي الجواب ديك الساعه علاشدوزحان اسامه شو دابا تندخلبقاو ندخل فيديطايق كبير لا انا كنحاول مع الفكره عندي انا الفكره باش باش ما كان هو ان العقل العملي تيستنتج ان هذ الظاهرات هذو ماكينش بينما العقل العملي تيدل على ان دوك الايات تيحملوا واحد المعاني عميقه اللي استنبطناها بالقراءه الدلاليه الرمزيه النفسيه ممكن تفيدنا كل نهار انا ما يمكنليش انطلاقا من الايه اللي الله عز وجل تيقول على المسيح انه حيا يحي الموتى ولا تيداويلي فيهم هذا ولا هذا ما يمكنش انا هذ الايه نستعملها باش نمشي لسبيطار ونداوي الناس بالحق واحد اللي اعمى ماتيشوفش ممكن اليوم نرجع له الشوف ولكن
52:44 بان معنى الاعمى الانسان اللي معمي على واحد حقائق معينه ممكن نرجع له البصر الانسان اللي ميت داخليا كاين ناس اللي ميتين نفسيا داخليا ميتين كلهم ميت جسديا اه ممكن نحي ومن احياها شنو تحييه من الموت يعني من القبر منقير ممكن اه يعني علاش يهضر الله في احياء الواحد فكانما احيا الناس جميعا تيط الاحياء المعنوي والنفسي كاين ناس اللي ميته داخليا ممكن نحييها يعني هذ معجزات المسيح ولا الايات المسيح ممكن اي واحد فينا يديرهم يقوم بهم وينفع المجتمع دياله ينفع الناس اللي ضايرين به بينما الا غلقنا عليهم في البعد التاريخي اشكاليه انا ظهري تيضرني غنمشي نشوف في القران واش كاين شي ايه شي معجزه المسيح للظهر اه تف ماكيناش ماكتبش ما عنديش الظهر غير اللي ما عندهمش البصر هما اللي ممكن يتمناو مجلسه بحال هكا هذه بالنسبه لي انا غسمحوا لي نقولها
53:32 قراءه صبيانيه القراءه لان القران ماشي كتاب تاريخي القران ماشي كتاب كيماوي القران ماشي كتاب فيزيائي القران كتقول بان هذك المعجزه ماشي بالضروره طرات يعني ما طراتش غير عندها قراءه رمزيه ودلاليه طرات طرات على المستوى النفسي والرمزي طرات وممكن اليوم ماطراتش بالمعنى الحرفي يعني المادي اه يعني واحد مات و اه ندوزوا دابا واخا ماجاوبتش على الثلثين ديال داكشي اللي قال مشكل باش يبقى باش يبقى نفس الوقت باش نكمل شوف على ما اعتقد راه نقطه واحده على الحديث حيت ضروري لان تكلمتي بزاف على على علم الحديث فاش تنشوفوا المنهجيه ديال علم الحديث في الوراق تتبان واعره وممتازه وصعيبه ومقده ما كان حتى واحده بحالها في العالم اخير ولكن في اخر المطاف تتمر عبر البشر كرهنا
54:17 ولا ماكرهناش البشر عندهم الهوا ديالهم البخاري الامام البخاري اصلا فارسي ماشي عربي يعني العرب الاقحاح هو براسه ماشي من العرب الاقحاح هذه الاولى لا هو ولا مسلم ولا النسائي ولا النووي كلهم فرص كلهم فرص حتى واحد فيهم ما عربيه بعدا اولا يعني النقطه النهايه الوصول ديالنا ماشي عربيه ماشي عربيه هذه الاولى ثانيا كلهم كبشر عندهم الهواء ديالهم كاين اللي عنده هواء اموي يعني فيما معاويه تذكر في واحد الحديث اللي مازوينش يقوموا بعمليه التفلين فطلع فلان فشيفيدني حديث في طلع فلان واحد مثلا الحديث تيقوللك انه غيطلع دابا غيدخل واحد عمره ما يشم رائحه الجنه والكمال هذا الحديث فطلع فلان فش تفيدني يعني هذا التفلين ماشي سياسي ماشي باش تخبي اسم ديال واحد اللي بينما في احاديث اخرى اللي ضعفوها كاين معاويه حادث كتكون
55:04 اجوندا سياسيه ماشي كاين ضغوطات شو الناس تخاف على راسها بنو اميه عندك صحابك الديمقراطيه السويديه ولا هذا تقتلوا ناس تقتلوا اسباط النبي تقتل الحسين تقتل تقتلوا ناس من الصحابه الكبار تقتلوا يعني كاين الهوا د الناس كاين الاخطاء كاين منافقين الله تيقوللك الله تيقوللنبي ان كاين منافقين انا تنعرفهم انت ما تتعرفهمش النبي ما عارفهش منافقين عن بال هذا هذو سبحان الله يعني غير صافي تفتح مكه مات النبي ما بقاوش منافقين اختفوا اي را يمشي الجامع ويصلي الانفال والى اخره وراه منافق الاسرائيليات باش دخلوا في الاسلام الرجم باش دخل الاسلام باش دخل الاسلام كاين شي ايه الرجم اه كانت واحد الايه ودخلت واحد المعزه وكلاتها ولا ايه ديال والشيخ والشيخه اذا زنايا فرجمهما البث اللغه ديال هذه الايه ماشي قرانيه لا البث ولا الشيخه ولا الشيخ ماشي
55:51 قرانيه هذا هذو في الصحاح كاينين ام وتنقتل ناس انطلاقا احاديث اللي تتنسخ ايه تيقوللك لا في الاستنباط تيقول القران ثم السنه ثم الاجماع ثم هذا لا في الواقع تتلقى حالات السنه ثم القران تينسخوا القران ه التخصيص في الزنا راه نوع من النسخ وتيقتلوا ناس بحديث اللي منقول بالمعنى ومر عبر ناس اللي عندهم هوا فيهم منافقين ومخلي القران اللي هو كتاب مبين وتيبين الحقائق دونك ندوز سي انس على ما اعتقد قيت النقط باش يت على اهم النقاط اللي قال شوف اذا كان الحديث اذا كان الحديث يعني كلشي مقيد عندي لا انا شفت انا مقيد
56:37 كذكر المتتبعين اذا كان الحديث سيحل تناقض ايتين لن نحتاج الى الناسخ المنسخ هذه الاولى ثانيا القران الكريم مبني على التماثليه وليس على الافقيه الخطيه لا وان كاين خلاف المشكل ماشي انهستعملوش كين خلاف مايمكنش خلاف انطلاقه منحاديث واضح كاين مساله واحده اخرى ديال انه كاين القراءه السبع القران الكريم واحد جوج حروف محيدين ديك هو اللي قلتي ايضا تاويل القران الكريم تاويل القران الكريم يجب ان يكون بعقل عملي للايات التي تخالف المنطق وايضا هو كيشرح بان القصص القراني ماشي بالضروري كيكون حرفي يعني ماشي بالضروره انه وقع وانما خصنا ندير له قراءه رمزيه ودلاليه وعطى مجموعه من الامثله سي انس تفضل بسم الله اولا يعني سابدا يعني مما انتهى
57:25 منه الاستاذ شي تقيد نورمال نعم المساله ديال التخصيص هذا نوع من النسخ لابد عندي استفسار هذا عند من ان التخصيص نوع من النسخ عند من عند من عندها عديد من الفقهاء ونعطيك مثال ممكن نجاوب ممكن نجاوب عندك الايه واضحه تتقوللك وزني وزني فجد كل واحد منهما 100 جلده الايه مطلقه متفق معايا شامله كاع الحاله ديال الزينه التخصيص شنو هو التخصيص هو اننا من الناحيه هو نسخ لان فاش تيجيبوا لك حديث تيقوللك هذا الحديث غادي يحبس تطبيق ديال الايه الصريحه ديال 100 جلده وغادي يتعوض بالرجم هذا واش نسخ ولا ماشي نسخ
58:11 واخا في الحاله ديال الزاني المحص لا هذ هذا يعتبر نسخا عند من قول لي انت هضر انا تكلمت ديالي بغيتي نعاود نهضر مع النسخ اه هذا اذا كان يعني نسخا بالمفهوم الاصولي فلا يعتبر تخصيصا لان التخصيص لا يعتبر نسخا بالمفهوم الاصولي عند العلماء كاملين ا عند المف عند الاصوليين نعم عند المفسرين عند الاجماع اكيد اجماع العلماء شنو هو التعريف ديال النسخ الاصوليين شنو هو تفضل تفضل هو رفع حكم او رفع خطاب متقدم بخطاب متاخر لولاه لكان الخطاب الاول ثابتا مع تراخ عنه وشي ماتيطبقش هذ الايه الحديث في العلاقه ديالو مع هذ الايه فهم ليس بتخصيص نعم طابق ولكن ليس بتخصيص لان التخصيص هو اخراج بعض افراد العام لا يعتبر
58:57 لا لا لحظ هذا عند المفسرين الذي يعتبر نسخا تجد بعض المفسرين اطلقوا مفهوم النسخ لكن ليس بالمفهوم الاصولي لان المفسر عنده مثلا مجرد التقييد المطلق يعتبر نسخا مجرد التخيص يعتبر ولكن عند الاصولي ليس ل ليس تغلق شي في الاصوليه لان النقاش ديالنا اصولي لان خرجنا من الاصولنا في علم الحديث لا لا ماشي هكاك لا انا نقوللك في الفرو انا اقوللك علاش لانك تكلمتي على النسخ وان اقوللك هذا هذا مبني على عدم التصور سو لان الحكم على شيء فرع تصور كيعطيك التصور الكامل باش من تجي تبني النقد ديالك علينا او على كذا يكون عندك التصور الكامل ماشي تنقد مثلا رجل قش نعطيك مثال هذا عندكم انت ماشي المف باش تفهم را احنا كنتكلموا بالمفهوم الاصولي حنتكلموا على الرجم يعنيكلموا على ما دخلنا في الفروع
59:43 هضنا الحديث على الفروع دقيقه دقيقه احنا لما نتكلم عن التدرج في الخمر الذي ذكر ذكرته انت هذا التدرج كتقول انه المساله فيها تناقض وفيها كذا وفيها كذا لا راه من شروط التناقض شنو هو حتى ظاهري ماكينش تناقد علاش لان من شروط التناقض عندنا واحد القيد مهم هذا ما نقولوا لك دخل انس راه دخل لهذا الاستوديو انس را انس كاين في هذا الستوديو انس ماكينش في هذا الستوديو لكن واحد القيد المهم هو الزمان وحده في الزمان انس دخل مع العصر خرج مع ماكينش مع المغرب اذا ماشي تناقض لانه ماكينش واحده في الزمان تدرش الخبر هذاك في زمان وهذا في زمان لذلك العلماء لا يذهبون الى التعارض الا بعد يعني عدم علم بالتاريخ الا بجهل بالتاريخ اما اذا علم بالتاريخ هذا ليس
1:00:29 تناقض يعني هذصح فيهم لان التعارض فوقش التعارض فوقش كيمشيو للعلماء عند الجهل بالتاريخ الجهل بالتاريخ ما عارفينش ايما متقدم وايما متاخر وكيفاش كنعرفوا بانه واحد فيهم متقدم واحد فيهم انطلاقا من الاخبار وانطلاقا من ولكن الخبر باش كنعرف التاريخ ديالطلاق قل من الاخبار عندنا اسباب نزول عندنا كذا عندنا يعني من ولكن الحديث باش كنعرفو بانه نزل في هذ الوقيته قبل الحديث من جهه الناس راه متواتر الناس كانت تعمل بهذا الحكم نعطيك مثال لا ما فهمتينيش دابا عندي حديث واحد وحديث باش نعرف هذا الحديث الاول كان قبل اولا من بعد الحديث انطلا انطلاقا من الايات القرانيه وانطلاقا من الاحاديث نعطيك مثال باش تفهمني وهذا بما انه لا يؤمن بالنسخ انا نعطيه الدليل على النسخ وبغيتو يرد لي على هذا الدليل هذا
1:01:14 تفضل بما انه لا يقول برفع حكم شرعي ها هو الله تبارك وتعالى شنو كيقول سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها المؤمنون كانوا يتوجهون الى قبله في البدايه واش كان هذا الحكم ولا ما كانش كانوا على قبله كانوا قبله من قبله غير مش الحر من غير واش هذا الحكم بقيه ام رفيع انا نجاوبك قول لايك اولا لا واخا ختفظ على هذا السؤال هذا بقي ام اذا كان ديال القبله اه اذا كان رفيع را هذا هو النسخ اذا كان لم يرفع عندي هنايا واحد النقاش عقل لم يرفع لم يرفع لحظه دقيقه ديك الساعه وعلل هو قال لم يرفع هذا راه مصادم لقول الله تبارك وتعالى وما جعلنا القبله التي كنت عليها يعني انه كان على قبله ولم يعد عليها وما جعلنا القبله التي كنت عليها الا لنعلم من
1:02:01 يتبع الرسول مما ينقلب على عقبه اذا هو مصادم صراحه للقران الكريم بلاتي قبل ما تدوزي تجاوب على هذا انت رشيد بلاتي خليقيض بزاف بزاف خص يجاوبني والله الا بزاف جاوب وندوزو عاوتاني اسمع را راه هو تكلم ما يقارب 15 دقيقه وماقاطعتش لا خذ خذ خراك المساله هذه يعني في الاجابه على هذه الامور هذه ا هو صراحه بدا الطعن في المصحف صراحه اذا النقاش ما بقاش فيطحن في المحدثين ما بقاشطحن في المنهج الفقهاء في المصحف لما تكلم على القراءات وهذا الشي هذا وحتى في الايه عنده انه ليست المصاحب محفوظه او القران واش انا اللي حيت هو انا نقوللكهمشرا بالطعن مش انا اللي حيت هو انا غادي نجاوبك را هذا مبني على عدم تصور نحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هكذا نزلت وهكذا هكذا نزلت هكذا قرا بها الناس وهكذا قرا بها الناس
1:02:48 وهذا من ادله النبوه هو شنو قال لك قال لك را فيها طعن الناس غادي تلحد لا الناس غادي تامل لانه من ادله النبوه علاش لان الخلافه والاختلاف بين هذه القراءات هو اختلاف تنوع لا تظهر بحال المثال اللي ذكرناه ولكن ديك هو علاش تحيدت من هنا وهذك بح ايه ماشي لانها نزلت في قراءه بهو وفي قراءه ما نزلتش بهو لانه قران واحد يقرا بقراءات متعدده وخا يتحيدوا جوج د الحروف حيث الا كانتح دابا الا كانوا قراءه مختلفين يختلفوا مثلا من الشكل لا حتى في كاينه يا يو حى في عدد الكلمات كين قران في كلمات اكثر من قران ولكن هو را جوج حروف لا ماشي قران فهم غلط قراءه ولكن جوج الحروف تحيدوا حك كلمه تحيد غير باش تفهم غير باش تفهم راه هل بين هو وبين ان حذفت هل يعني ان
1:03:35 بينهما تناقض لا ليس بينهما تناقض بل زياده معنى وزياده ايضاح لما يقول الله تبارك وتعالى بالحديث الي ويه التي سدت بها ما كان له ان يغل حقيقه امين يغل نعم مثلا عند الرحمن ولكن را قاللك يغل ويغلفهم واختلاف تنوع ليس تضادعطيك مثال الملائكه لما ذكرهم الله تبارك وتعالى في القران عند الرحمن وعباد الرحمن هم بالفعل عند الرحمن وهم بالفعل عند الرحمن فديه الايه اللي ذكرناها ديال فديه طعام مساكين مساكين للجنس ومسكين لبيان العدد يعني انهم ليس بينهما اختلاف تناق قض وانما هو بينهم اختلاف تنوع في ايضاح المعنى وبيانه هذا من ادله النبوه قران واحد يقرا بقراءات متعدده ليس بينه تناقض هذا ابعد
1:04:21 ما يكون في العاده واحد يالف مثلا كتاب ويالفه اه واحد يالف كتاب ويالفه بقراءات متعدده وماتلقاش فيهم تناقض هذا راه معجزه ه هذا يعني هذ المساله دابا اللي قلت هذا معجزه ودل النبوه الدور ديالي هنا كنبغي نخربق بيناتكم السلو اسمعني هذاشي دابا اللي قلتي يدل على صحه واحد بلاتي الصحه ديال واحد الجمله كان قالها بان الحديث تنقل بالمعنى وليس باللفظ شنو هو الحديث هذاك في نقاش اخر الحديث حنا كتكلم معيا القراءه دابا هو شنو قال بلاتي بلات شنو قال السي رشيد قالك اودي الاحاديث تنقى بالمعنى علىقب المعنى وليس باللفظ دونك الحاجه اللي قلتي لي دابا ديال ان القراءات مختلفين في القران وماكينش هناك تناقض هذا يعني ان القران ايضا نقل
1:05:06 بالمعنى وليس باللفظ بالمعنى لا نقول ان هذه القراءه ثابته على النبي باللفظ را بزوج بزوجهم ثابتين باللفظ متواترين باللفظ على النبي النبي قرا بهذه وقرا بهذه كما في حديث واش النبي صلى الله عليه وسلم قرا بسبع قراءات نعم لا باكثر باكثر من قراءه نعم وهذا في بيان معجزه القران النبي قرا وهذا في الحديث الصحيح الحديث الصحيح لما جاء حكيم بن حزام وعمر بن الخطاب وقال له هكذا انزلت وقال له هكذا انزلت والتواتر كذلك دليل هذه القراءات متواتره اهل مكه كانوا يقراون بهذه القراءه واهل المدينه كانوا يقراون بقراءه اخرى عجيب وهذا من بيان النبوه علاش من بيان ادله النبوه علاش يمكن لك تجيب لي كتاب يقرا بقراءه متعدم بيناتهم تناقض فهمتي يعني ان قراء قران واحد يقرا
1:05:53 بقراءات متعدده ليس بينهما تناقض بل اختلاف تنوع بيان معنى ايضاح معنى كان كيقصد بها النبي صلى الله عليه وسلم انه يبين هذا الاختلاف بالمعنى نعم هو القران نزل بقراءه متعدده هكذا انزل قراءه هكذا هو قران واحد يقرا بقراءه متعدده وهذا ادله نبوه واش كاين شي واحد يقدر يالف في كتاب بقراءات متعدده وماشيلقاش بيناتهم التناقض شيء يوضح شيء يكمل شيء بحال قلت لك مثلا المساكين هذك للجنس مسكين للعدد مع تشط جي بي تي يقدر يدير لا لا باشهم هذا من ادله النبوه هذا مبحث طويل في علم القراءات لذلك نحن نقول ان التخصص مهم قبل ان نتكلم بغير علم لابد ان نكون يعني عندنا نوع تخصص المساله الاخرى التي اريد ان اتطرق اليها هو ما ذكره في التفسير التناسب وانه يعني احداث امر جديد اللي هو التناسب وهو ما يسميه العلماء
1:06:40 اليوم بالتناظر في التفسير هذا عندنا هذا تكلم عليه حتى الامام المفسر الطبري واشار اليه ربط ايه اولى بايه اخرى بايه يعني يعني اخر السوره وربط اخر السوره باولها وكذا هذا مما يعرف التناظر عندنا والتناسب ذكره الطبري واشر اليه في تفسير قوله تبارك وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا احسن الحديث ا متشابها مثانيه هنا ذكر الطبري هذا الامر وذكره ابو بكر العربي وذكره الفخر وذكره غير واحد من العلماء بما يعرف بالتناسب والتناظر وكانوا يجملون هذه الايه بمان تناسبها لكن الفرق الذي بيننا وبين الاستاذ هو السؤال الاول الذي نوجب عليه احنا عندنا منهجيه واضحه في حمل الالفاظ على الحقائق هو ليس عنده منهجيه واش عطاك الان جاوبك على كيف يحمل الالفاظ على الحقائق ماجاوبكش ما بغيتيش تسمعني ماشي مشكل لا لا ماشي مشكل راه باقي را مشيتي مشيتي
1:07:27 للقراءات ومشيتي تباني اميه و دقيقه الفاظ على الحقائق فهمتيني را هذا حنا كنقول ان هذا النوع التفسير راه عندنا را حتى علماء علماء عفوا مركز مركز التفسير اليوم ا اللي كيقول انه مرجعيه تراثيه راه فسر كتاب ترجم كتاب الفارين كيتكلم على التناسب والتناظر عندنا مستشرق وهذا الامر هذا عندنا وعند العلماء وحتى رسائل دكتوراه موجوده يعني في هذا العصر ذكر الدكتور بعض الامور ذكر مساله ابراهيم ليطمئن قلبي هذا ابراهيم لا يعني انه كان يشك بل ابراهيم اراد ان يتدرج في مراحل اليقين والدليل هذا اش كيقوللك الفهم ديال اللغه لاش لان ابراهيم شنو قال واش قال نعم او بلى وبلا بعد الاستفهام ديال النفي ماذا تؤكد
1:08:15 لو كان قال نعم لقلنا انه شك وهذه القاعده هذه قاعده اللغويه اشار اليها حتى سبويه اذا ابراهيم لم يشك هو نف الشك تدرج بلا لو كان قال نعم هو تدرج في مراحل اليقين تدرج في مراحل اليقين الاطمئن يعارضه ماذا اللغه العربيه يعارض ماذا لا لكي يطمئن قلبي من جهه علم اليقين لان اليقين مراتب وحق اليقين التناقض ديالو هو الشك لا لا غير صحيح اناعطيك مثال يعني اللي يطمئن قلبي يعني كان في العكس كان قبل ما يطمئن قلبه لا كان قبل ما يسال طمئنان يعني كان شا هذا استدلال تصححه انا اصلا ما جبتش لا عاب القضيه هذا الاستدلال تصححه انا اصلا ما جبتش هذ الايه باش نبين انه كان شي شك هذ هي الاولى لا باش تفهم لان هذا الاستدلال واش تصحيح هذا الاستدال
1:09:01 قولوا اللي يطمئ بانه ماكانش كيطمان لا لا ان كان نقف يطمان اه تاكدوا لافق اه كان لا كان ايمان فيه جزء من البع دقيق يعني ماشي شك في وجود الله ولا شك لا يعني انه لم يكن مطمئنا ثم اطمان طبعا لان الحواث دقيقه دقيقه هذا الاستدلال باش ها هو الان مذهب على الفقهاء هذا استدلال باش استدلال بمفهوم المخالفه بما يعرف عند الفقهاء ها هو الان يصححه هذا راه مذهبه سيلزم به في القران هذا الاستدلال احنا عندنا له موانع انت عندك له موانع كمل كمل تتكمل نحن عندنا له موانع ومن موانع هو المذكور ان كما ذكر صاحب جمع الجوامع ان يكون المذكور خرج لمخرج الغالب او لبيان واقع او تصويره كما هو في هذه الحاله هذه او لبيان الحديث او مخرج مخرج السؤال يومتع
1:09:47 الاستدلال بالمفهوم هو هنا لا يعطى حكم المسكوت يعني حكم المنطوق اذا التزم بهذا سنلزمه بنفس الاستدلال الذي استدل به في القران وينبغي له ان يجيز الدعار والعياذ بالله نعطيك مثال ايه قرانيه في هذا الباب شنو يقول الله تبارك وتعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنها بالمفهوم الذي استدل به وهذا كذلك خرج في بيان واقع وتصويره وهو صححه بمعنى انه اذا لمذا الا اذا ما بغاوش يتحصنوا شنو ندير نجز لهم الدعاره حسب مفهوم الايه بحسب ما التزمه هو اذا خصو يلتزم هذا اللازم هذا حسب اصوله هو لذلك لما نقول الفقهاء لما ياتون يستنبطون القران يستنبطون على اصول الكليه يضرضون معها ابو حنيفه كيقول لك انا مفهوم الخلافه ما عنديش حجه يضطرض معه في جميع القران والاحاديث هو الان استدل بالمفهوم وصححه فيلزم به في جميع الايات
1:10:32 القرانيه وليس عنده له موانع اذا كان حتى ان المذكوره خرج لبين واقع خصه يلتزموا الان هذه في الجواب على هذه القضيه هذه المسائل التي ذكرها هنا المساله ديال المنطق وان المنطق نسبي وان المنطق عنده مخالف للمنطق ديالنا صحيح اه لا كين عده مقاربات للمنطق وا اوكي انا نسولك سؤال بسيط هنا وجاوبني عليه الله يرحم لك الوالدين باي منطق ميزت انا قلت لك المنطق عملي قلتها في الاول التعامل مع الاسباب اللي داخل فيه العديد من الاشياء اللي داخل فيه يعني مي بالمنطق العملي هذه شنو هو هذا المنطق العملي مبني على البديهيات مبني على البديهيات لا هو تعطيني وقت نهضر ولا اذا ليس مبني على البديه لا واش خليني نو تكمل
1:11:20 نزيدوها منطق العملي اعقل انه ليس مبني على البديهيات تدريب معنى انه ليس مبني على المدهيات انه ليس مبني على مبدا عدم اجتماع ف الان المشكله انا دخلت لكي دخلنا لهذه المناظره لكي نجيبها ونوضح اصول فصرت الان هنا ادافع عن القران وادافع على السنه وادافع عن المنطق ماشي مشكل وادافع يعني عن كل هذه الامور الله المستهل فلذلك الحقوق ولكن هوقاش فكري زوينقاش فكري زوين بالعكس حلينا دماغنا وداكشي بالعكس مستمتع ماشي زعما حيت حنا مناظرين نعم انا بالعكس مستمتع بالنقاش مع الاستاذ بالعكسكم خوت كامتقهوه بالعكس ماكينش بالعكس انا جيت مستمتع بالنقاش لكي ابين لك ان الطعن في البديهيات يعود علينا بعدم الجزم باي قضيه كانت او نظريه او ضروريه مستحيل اننا نجزم
1:12:07 باي قضيه وهذا قيده انه كيف يمكن الجزم ام باي قضيه كانت مع انكار البديهيات بمنطق لينكر البديهيات يصبح منطق لا منطق لانه النقضان يصبح عندنا ممكن انهم يرتفعان فبالتالي ا قلت هذا منطق يمكن يكون انه لا منطق منطق لا منطق عادي اجتمعوا منطق ولا منطق اجتمعوا لانه عندك اجتماع النقدين جائز ارتفاع النقدين عندك جائز فيصير هنا منطق ولا منطق يعني يصير عدم الجزم باي منطق كان الله المستعان ا النقطه النقطه التي اريد ان اشير اليها وهي النقطه الاخيرخصوصنا خصنامسش مساله المعجزات حنا كنقولوا انه الدلاله الحامله للكلام والنظم الذي سيق في في هذا النظم الذي سيق النظم الذي سيق على في هذه الايات يدل على حمل ذلك على الحقيقه يعني بصح نعم على الحقيقه واه و
1:12:54 عاود ليدي النظم النظم الذي سيقت فيه الايات تخيل الله تبارك وتعالى يخاطب عن الجنه وعن النار وعن كذا والنعيم وكذا وما سيلقونه كذا وكذا والايات كلها في هذا الباب والمعجزات كلها قد بينا الايات لقوم يوقنون النظم الذي سيقت فيه الايات تثبت على صحه المعجزات حرفيا نعم اكيد واحد القضيه اخرى وهذه راه مهمه جدا على اي اساس مذكر المعجزات هل على اساس عقلي ام النقاش الان ولكن واحد المساله كان قالها السي رشيد قاللك المعجزه طرات امام ذاك القوم مثلا اللي عاش فديك المعجزه طرات واللي كتخليك انه بالمنطق الا شفت شي شفتي المعجزه قدامك غتامن هذا ليس منطق ما هذا ليس منطق انا نقوللك شنو هو المنطق مزيان نجاوبوا على هذه القضيه هذه فكرتيني فيها هذا ليس بمنطق اذ ان
1:13:42 معرفه الحق ليس عله تامه في الاتباع معرفه الحق ليس عله تامه في الاتباع تستلزم الاتباع 100% انا عرفت الحقيقه ولكن انا كنشوف البحر تشقيقه هو دقيقه نكمل لك المناطق اش كيقوللك كيقوللك هذه تدعيها تدعيها كقضيه كليه يعني هذه قضيه كليه لا تتخلف ان معرفه الحق تستم الاتباع عرفت الحقيقه تستلزم انني متبعها نقول لا هذه القضيه غير صحيحه منطقيا معرفه الحق لا الحقيقه لا تستباع نعطيك مثال فين اه والمناطق كيقوللك
…
