0:00 فكره البحث عن الحقيقه فكره ملازمه للعقل البشري طول التاريخ وفي اي مجتمع تلاقي دايما مجموعه من الناس البحث عن الحقيقه هو الشغل الشاغل ليهم واثناء رحلتهم الدؤوبه في البحث عن الحقيقه ممكن يروحوا لاماكن بعيده تخلي الحقيقه اغرب من الخيال تخيل معايا انك واقف قدام جدار كبير ورا الجدار ده عالم مليان بالاسرار والحكايات والغموض كل ما تشيل من الجدار طوبه تكتشف رموز والغاز خليك اكنك دخلت متاه صعب بل مستحيل انك تخرج منها كل كلمه بتقراها تحس ان وراها معنى ثاني مستخبي وكل جمله ليها وجهين وجه ظاهر للكل ووجه باطن ما يفهموش غير اهل السر نلاقي ان في بالفعل ناس عايشين بينا لكن ليهم عالمهم الخاص ولغتهم
0:45 المختلفه واسرارهم اللي ما حدش يعرفها غيرهم بيقولوا ان عندهم علم مش موجود عند اي حد لانه علم بياخدوه من الغيب ومن الالهام والرؤى فمين هم دول وليه وازاي وصلوا للمرحله دي وهل فعلا عندهم سر ما حدش قدر يوصل له ويا ترى ايه هي حقيقه الصوفيه فاهلا بكم ايها السيدات والساده في حلقه جديده مع عبد اللطيف وفي هذه الحلقه هنتكلم عن واحده من اغرب الفرق اللي ظهرت في التاريخ الاسلامي هنتكلم في هذه الحلقه عن الصوفيه حاول نعرف ايه هي الصوفيه كفكره من اين جاءت وليه اصلا التصوف ظهر يعني ايه الطريقه وازاي في فرق صوفيه كتير جدا نتكلم عن مئات الفرق الصوفيه حوالين
1:33 العالم ايه الفرق بين كل هذه الفرق والاهم اننا عاوزين نعرف ايه موقف العلماء من التصوف فكل ده واكث هنتكلم عنه في هذه الحلقه المثيره للجدل فمش عايزين نطول كتير خلونا نبدا قبل ما ندخل في عالم التصوف الواسع ونحاول نشرحه لازم تعرف الاول حاجه في غايه الاهميه ان الصوفيه عندهم طريقه خاصه في الكلام طريقه مختلفه تماما عن اللي انت متعود عليه كتب وكلام الصوفيه اشبه بالكتب المكتوبه بشفره سريه جوه الكتاب هتلاقي معاني ظهره وراها معاني ثانيه باطنه ومختفيه دايما هتلاقيهم بيستخدموا الرمز والاشاره والكلام المبطن لو سالتني وقلت لي هم ليه بيعملوا كده اجابتي هتكون من كلامهم لو قرانا من شعر الحلاج اللي يعتبر من اهم شعراء ومتصوفه العصر العباسي هنلاقيه بيقول في شعره اني
2:20 لا اكتم من علمي جواهره كي لا يرى العلم ذو جهل فيفتتن وقد تقدم في هذا ابو حسن الى الحسين ووصى قبله الحسنه الحلاج بيعترف هنا انه قاصد يكتم العلم الجواهر الفكريه اللي عنده عن الناس من وجهه نظره ان الحاجات اللي عنده دي لو العامه عرفوها هيفتتنوا بيكمل الحلاج وبيقول يا رب جوهر علم لو ابوح لقيل لي انت ممن يعبد الوثنى ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا هو بيقول ان لو قال الكلام اللي في قلبه بصراحه الناس مش هيفهموه فهيتهموه بالكفر ويحلوا دمه كمان علشان كده الصوفيه هيقسموا الناس لنوعين اهل الظاهر ودول الناس العاديين اللي بياخدوا الكلام على ظاهره واللي بيسموهم اهل الرسوم او اهل
3:05 الاوراق او العامه والنوع الثاني من الناس هم اهل الباطن دول بقى الصوفيه نفسهم اللي قادرين يفهموا المعنى الحقيقي المستخبي بيسموا نفسهم اهل الحقيقه او الخاصه الجنيد البغدادي كان من اشهر اقطاب الصوفيه ومن اهم علماء الفقه في زمانه هنلاقيه بيقول انه حبر هذا العلم تحبيرا ثم خباه في السراديب الجنيد بيعامل عامل العلم اكنه كنز مدفون الحاجه دي هتسبب حيره عند الناس لقرون من الزمن ما حدش كان قادر يعرف هم ليه الصوفيه بيخبوا علومهم بهذا الشكل لحد ما اتسال ابن عطاء السكندري واحد من اركان واقطاب الطريقه الشذليه ابن عطاء ده الصوفيه كانوا بيسموه مرشد السالكين وقطب العارفين مش بس عارف لا ده قطب العارفين عشان بس تعرف اهميته ايه لما حد ساله هم الصوفيه ليه بيستخدموا
3:50 الفاظ مبهمه وكلام غريب قال له ابن عطاء ما فعلنا ذلك الا لغيرتنا عليه عزته علينا كي لا يشربها غير طائفتنا هم بيتعمدوا اخفاء هذا السر عن غيرهم الكلام ده كله بمثابه المفتاح لفهم التصوف المفتاح ده هو السريه والكتمان هنا هتيجي وتقول لي طب جميل يا عبد اللطيف بس انت خدتني على اخوانك وما قلتليش ايه هو التصوف اصلا وكلمه الصوفيه نفسها جايه منين والحقيقه ايه والساده اول حاجه لازم نعرفها ان كلمه الصوفيه مالهاش اي اصل عربي يعني لا في اشتقاق صريح من كلمه عربيه ولا حتى ليها قياس لغوي وده مش كلامي لو رجعنا لكلام ابو القاسم القشيري لكان واحد من اهم العلماء في القرن الرابع والخامس الهجري اللي كان بيلقب بزين الاسلام وامام الصوفيه بيقول كلام مهم عن اصل كلمه
4:36 الصوفيه لا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهه العربيه ولا قياس والظاهر انه لقب ده كلام امام الصوفيه مش كلامي لكن في بعض الناس من الصوفيه بيحاولوا يلبسوا كلمه الصوفيه اصل عربي فقالوا انها جايه من الصوف ناس قالوا انها جايه من الصفاء وفي اللي قال من الصفه وفي كمان قالوا انها مشتقه من الصف الصف الاول في الصلاه بس لما تيجي وتمسك كل تفسير منهم هتلاقيه تفسير ضعيف ومش ثابت يعني مثلا اللي بيقول ان اصلها من الصوف باعتبار ان لبس الصوف علامه الزهد هنلاقي الرد فيه ان لبس الصوف اصلا مش ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش من سنه النبي انه يلبس صوف بل احب رداء كان بيرتديه النبي صلى الله عليه وسلم كان مصنوع من الحبره الحبره دي في الاساس من القطن السيده عائشه رضي الله عنها ام المؤمنين حكت ان لما النبي صلى
5:21 الله عليه وسلم ارتدى رداء من الصوف عرق جسم النبي صلى الله عليه وسلم فرق الرداء فورا فبكل تاكيد الصوفيه اللي بيدعوا انهم الاقرب الى الحقيقه مش هيسموا نفسهم على اسم حاجه النبي صلى الله عليه وسلم لم يطقها على جسده الشريف ولم يدعو الناس اصلا الى لبسها اما اللي بيقول انها جايه من الصفه فهم كده بينسبوا نفسهم لاهل الصفه الاخيار اللي كانوا موجودين في المدينه المنوره تحديدا داخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصفه كانت مكان موجود في المسجد النبوي اول ما بني تحديدا في الركن الشمالي الشرقي داخل المسجد كان مكان مجهز لاستقبال المهاجرين الذين ليس لهم لا اكل ولا ماوى او حتى الرغبين في المكوث بجوار النبي صلى الله عليه وسلم داخل المدينه ولكن ليس معهم مال ولا عندهم مكان يسكنوا فيه ودول كانوا في غايه الفقر في اغلبهم ولو بصينا على اهل الصفه هنلاقي
6:07 ان ما كانش ليهم اي طريقه خاصه في العباده بل كانوا من المراقبين للسنه ولطريقه النبي صلى الله عليه وسلم في التعبد ولا حتى كان اسمهم صوفيه لا في زمن النبي ولا في الخلافه الراشده واللي قال ان الصوفيه جايه من الصفاء او حتى من الصف الاول فدي في الغالب تفسيرات شاعريه اكثر منها لغويه ما فيش عليها اي دليل حقيقي اذا احنا امام معضله لغويه حقيقيه كلمه دارجه وفي ملايين من المريدين التابعين لهذه الكلمه ملايين المؤمنين بافكارها وماحدش عارف اصلها ايه بس خليني افاجكم ايها السيدات والساده اقول لكم ان الادله التاريخيه بتقول ان هذه الكلمه مستعاره من خارج اللغه العربيه ومن خارج الفكر الاسلامي كله وجايه بالضبط من مصدرين كل واحد فيهم مفاجئ اكث من الثاني الاصل الاول هي كلمه صوفيا اليونانيه كلمه اللي معناها الحكمه اللي
6:53 كانت بتست تستخدم بكثره عند الفلاسفه الاغريق والاصل الثاني مفاجئ اكثر يقال انها مشتقه من كلمه صوفي العبريه واللي كانت بتطلق على الشيخ او المرشد تحديدا جوه حلقات المعارف السريه عند اليهود وقبل ما تشتم فخليني اقول لك انه ثابت عند علماء اللغه ان كلمه الصوفيه لم تظهر على اللسان العربي الا بعد حركه الترجمه المهوله اللي حصلت في القرن الثاني الهجري المناخ الثقافي وقتها وحركه الترجمه سمحت لكلمات كتير من خارج اللغه العربيه ان يتم استعرابها ودمجها جوه القاموس العربي مثلا كلمه فلسفه كلمه موسيقى كلمه استرلاب وغيرها وغيرها من الكلمات دي مش كلمات عربيه اصلا وانما كلمات مستعربه فظهور كلمه صوفيه وسطهم مش حاجه غريبه ابو الريحان البيروني الرحاله والفيلسوف الرجل
7:38 متعدد العلوم والمشارب واللي كان متقن لكثير جدا من اللغات هنلاقيه بيقول سوف باليونانيه الحكمه وبها سمي الفيلسوف ولما ذهب في الاسلام قوم الى قريب من رايهم سموا باسمهم اذا العرب والمسلمين مع انتشار حركات الترجمه بداوا يسموا الظواهر والفرق الجديده اللي ما كانش ليها اصلا اسم باسماء اجنبيه اسماء بتدل عند الاجانب سواء من الفرس او الرومان او اليونان على حاجات الفرق العربيه والمسلمه دي بتعملها ولكن المريب ان التشابه لم يكن فقط في الاسم وانما التشابه وصل للعقيده العقيده اللي كانت قريبه من بعض الفلسفات الغربيه القديمه من ضمنها اسرار اليوسيس في اليونان واللي هنلاقي فيها طقوس صوفيه لعباده الاله ديميتر في الميثولوجيا الاغريقيه هنلاقي فيها موسيقى وراس وصريخ
8:25 بهدف الوصول الى حاله الاتحاد مع الالهه والتشابه ده استمر مع الغانوصيه والغنوصيه حاجه شبه متطابقه مع الصوفيه في كل حاجه تامل بقى المعرفه الباطنيه وصولا للانفصال عن العالم خالص وهكذا اشياء علشان كده بيعتقد كبار علماء الصوفيه ان الصوفيه وصلت للمجتمعات الاسلاميه عن طريق اليونان فنلاقي شهاب الدين السهرهدي المقتول بيقول انه شاف ارسطو في المنام وساله عن اقطاب التصوف هو شاف ارسطو ايوه بتاع اليونان وابو الحسن الششتري الاندلسي هنلاقيه بيحط افلاطون وسقراط وارستو في نفس المكانه مع الحلاج اعتبرهم كلهم مشايخ معرفه في نظر يعني كلمه الصوفيه مش بس مستعاره من كلمات يونانيه لا دي جايه ومعاها الباكدج الفلسفي الكامل ودخلت جوه الوعي الجمع الاسلامي والعربي تحديدا في فترات الترجمه
9:11 والانفتاح على باقي الثقافات والاكيد انها ما كانتش موجوده لا في الجاهليه ولا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى في زمن الصحابه والتابعين كل اللي حصل ان كان في جماعات بطول طول وعرض الدوله الاسلاميه الشاسعه معروفين باسم الزهاد او العباد بشكل او باخر زهدهم وعبادتهم بدات تروح لمكان بعيد شويه عن فكره الزهد اللي كلنا عارفينه وللاسلام بيحث عليه بداوا يكونوا شبه جماعات ثانيه في حضارات ثانيه من حيث طريقه التعبد وفكره الزهد فتم اطلاق نفس الاسم اللي بيطلق على نفس الجماعات الثانيه في الحضارات الثانيه عليهم بدل ما يبقى اسمهم الزهاد والعباد بقى اسمهم الصوفيه الحقيقه ايه يا سات والساده ان اللخبطه والدوشه في الكلام عن الصوفيه هيفضل مكمل
9:58 معانا لباقي الحلقه ولسه في اسئله في غايه الاهميه عنهم لسه ده كله بنتكلم عن اصل كلمه الصوفيه لسه عندنا يعني ايه تصوف وازاي بدا وامتى ولو بدانا بتعريف الصوفيه فخليني افاجئك واقول لك ان تعريف الصوفيه نفسه موضع اختلاف مش بين العلماء اللي ناقشوا التصوف من بره لا ده بين علماء واقطاب الصوفيه نفسهم الصوفيه ما اتفقوش على تعريف واحد للتصوف وكل كل واحد فيهم حط تعريف لنفسه بطريقته. الجنيد البغدادي من اقطاب التصوف. لما سئل عن التصوف قال ان تكون مع الله بلا علاقه. وفي موضع ثاني قال التصوف عقده لا صلح فيها. ونفس الجنيد البغدادي في تعريف ثالث قال تصفيه القلب عن موافقه البريه ومفارقه الاخلاق الطبيعيه. اذا الجنيد لوحده عنده ثلاث تعريفات للصوفيه. طيب هنسيب الجنيد ونروح
10:45 لواحداني من اعلام التصوف. خلينا نسمع كلام سمنون ابن حمزه ده من اقطاب التصوف في القرن الثالث الهجري هنلاقيه بيعرف التصوف بانه الا تملك شيئا ولا يملك شيء طب هل ده التعريف الوحيد للتصوف عند سمنون بكل تاكيد لا في تعريف ثاني ليه بيقول ان الصوفيه علم يعرف به كيفيه ترقي اهل الكمال من النوع الانساني في مدارج سعادتهم المثير للانتباه ان بعض الشيوخ زي ابو النصر السراج الطوسي صاحب اهم موسوعه في تاريخ التصوف الاسلامي وتكلم فيه عن طبقه ات الصوفيه بكل علومها ومصطلحاتها طبعا بنتكلم عن كتاب اللمع في التصوف هنلاقيه بيقول ان عدد تعريفات التصوف تجاوزت ال 100 تعريف السهرووردي المقتول هيقول انها تجاوزت الال000 وفي اللي هيقول انها تجاوزت ال 2000 تعريف وكلها تعريفات
11:32 مختلفه عن بعضها هنا ممكن حد يجي ويقول لي طب ما دي ميزه ده مش عيب مش التنوع دي حاجه كويسه حاجه صحيه يعني ايها السيدات والساده في الحقيقه مش دايما التنوع في حاله الصوفيه مش تنوع صحي لكن التنوع ده نابع من ان كل شيخ بيعرف التصوف وف من تجربته هو الشخصيه او حالته هو ودي الحاجه اللي بتخلينا نسال هل في تعريف موضوعي للتصوف ولا التصوف فعلا عباره عن حاله شخصيه قادره تخلي كل واحد يعرف التصوف بشكل مختلف عن الثاني هل نقدر نقول ان ده مذهب ليه اصول واضحه ولا مبني على المشاعر والاذواق في الحقيقه علشان نقدر نجاوب على هذه التساؤلات فاحنا مجبرين نبص على نشاه الصوفيه فهنلاقي نفسنا مع كلمه صوفي اللي بدات تنتشر في القرن الثاني الهجري وبعض الصوفيه بيقولوا ان اول من لقب في هذا اللقب كان الحسن البصري رحمه الله اللي
12:18 كان واحد من ائمه الاسلام من اوائل القضاه في الدوله الاسلاميه وفوق كل ده فهو من اشهر العلماء البارزين تحديدا في القرن الاول والثاني من الهجره بعض الصوفيه الثانيين بيقولوا ان اول من لقب بكلمات صوفي كان ابو هشام الكوفي واحد برده من اهم العلماء في وقتها البعض الاخر هيشوف ان كلمه صوفي بدات في الانتشار مع ثوره الزهاد اللي قامت في الكوفه والاسكندريه ودي حوار كبير قوي يعني لكن ابن الجوزي في كتابه المهم تلبيس ابليس هيقول قول ان بدايه الصوفيه جت من الزهد والعباده ثم دخل ابليس فشوش الطريق وان كل قرن كان بيمر على الصوفيه كان الانحراف بيزيد جواها اكث ما كانش بيقل لحد ما ظهرت افكار غريبه عند الصوفيه افكار كانت كفيله بتحويل الصوفيه من انها فرقه او مذهب جوه الدين لدين موازي داخل الدين ابن الجوزي
13:05 بيقول ان التصوف مر بمراحل مفصليه بدات كزهد بسيط بعدها تطور الزهد ده مع الزمن وتشكل الزهد الجديد على ايد ناس من خلفيات وثقاف فات مختلفه منهم اللي تاثر بالفلسفه اليونانيه وكثير منهم اتاثر بالهندوسيه والمجوسيه وبعضهم جاب مفاهيم من المسيحيه زي الرهبنه كل واحد بدا ياخد من العقائد والثقافات المختلفه عن بعضها دي الحاجات اللي تخدم على الحاله الروحيه اللي بيعيشها والمشكله ما كانتش بس في تنوع المصادر او المشارب اللي الصوفيه شربت منها واللي كل صوفي جاب منها افكار مختلفه وانما المشكله في تضارب المبادئ لدرجه انك ممكن تلاقي شيخ صوفي بيقول ان التصوف هو ترك كل حظ للنفس وفي نفس التوقيت تلاقي شيخ ثاني بيقول ان الصوفي هو من لا يخفى على قلبه شيء فكده الصوفي المفروض يبقى
13:51 مين من الاثنين لماظ الحاجه اللي بدات تفتح اسئله اكثر عمقا التصوف ده هو عباره عن ايه عباده خفيه ولا فكر فلسفي ولا حاله نفسيه ولا طريقه الحقيقه ان برده الصوفيه مش متفقين على اي حاجه من دول انت شايف التصوف ايه من دول خلاص يبقى مبروك عليك بس ان جيت للحق فالكلام عن بدايات التصوف ما ينفعش يعدي كده من غير ما نسال هو ليه التصوف ظهر اصلا يعني المعتزله مثلا مفهوم هم ظهروا كانوا شايفين ان في حاجات كتيره جدا لازم تتناقش في الاسلام زي ما بتتناقش في الديانات والمعتقدات الثانيه معتزله لقوا ان القران والسنه ما جاوبوش على هذه الاسئله بشكل صريح فقالوا يبقى العقل هو الاهم وطبعا ده تفكير مردود عليه وشرحناه قبل كده في حلقه المعتزله لكنه كان تفكير مفهوم والى حد ما في منطق من وراه لكن السؤال هنا في حاله الصوفيه وايه اللي كان ناقص في الاسلام علشان الصوفيه تظهر نهيك
14:38 عن انها تكون فرقه مستقله والزهد اثر معانا في حاجه طبعا هتقول لي لا طب يبقى ليه بقى في صوفيه وتصوف اللي حصل ايها السيدات والساده ان بعد انقضاء القرون الاولى واستقرار شكل خريطه العالم الاسلامي وتوقف الفتوحات الاسلاميه بيدخل الاسلام اقوام من مشارب مختلفه وبدا حال المسلمين يتغير بدا الطرف يدخل البيوت احيانا بشكل مستفز الدنيا بقت مليانه من الملهيات والمغريات الا على كل شكل ولون كثير من الناس ابتعدوا عن الدين القويم وانحرفوا عن المبادئ الاساسيه في الاسلام فحصل رد فعل عند بعض الناس على هذه الحاله ناس حبوا يهربوا من صخب الدنيا بداوا يدوروا عن العزله والزهد الشديد والمبالغه في التعبد في البدايه ده كان نابع منيه طيبه بس مع الوقت خد شكل مختلف اقرب الى
15:23 الرهبنه وناس ثانيين خاصه من الشعوب اللي دخلوا الاسلام من بلاد فارس واللي كانوا متاثرين باديانهم القديمه وفلسفتها زي الزرادشتيه والهندوسيه والبوذيه هيشوفوا في التصوف وسيله للهروب من المواجهه تحديدا مع حياه المسلم الحقيقيه والشراعي الاسلاميه هيلبسوا افكارهم القديمه لبس الاسلام واتولد ادمن ده مذهب جديد مختلف عن منهج الصحابه والتابعين وحياه النبي اعتبارا منهم انهم كده قادرين يكونوا مسلمين احسن من غير ما ينخلعوا تماما عن ثقافتهم القديمه اذا حاله الدوله الاسلاميه كانت بمثابه الارض الخصبه ودخول الثقافات الشرقيه زي الفرس والغربيه زي الاغريق واليونان في الاسلام كان بمثابه بذره الصوفيه اللي هتتزرع في هذه الارض الخصبه مع الوقت هنلاقي البذره دي بتنمو والفكره بتطور هنلاقي مصطلحات بتظهر لاول
16:10 مره ما كانتش موجوده في الاسلام بل موجوده في هذه الثقافات مصطلحات زي وحده الوجود ووحده الاديان الولي الاعلى من النبي العلم الباطن فوق الشريعه مصطلحات بتظهر لاول مره بيعرفها المسلم للمره الاولى اتزينت له بكلمات غريبه مش موجوده في القران ولا في السنه بتدخل وتستقر في الوعي الجمعي والعام من غير ميزان علم ولا ضابط شريعه ده كله حصل في وقت مثالي ومناخ ساعد على انتشار هذه الافكار على الرغم من غرابتها وقت كان الجهل فيه بالدين بيزيد والعلم فيه بيقل ابن الجوزي هيشبه حاله الصوفيه في كتبه ويقول لما اطفا ابليس مصابح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات بدا كل قرن يزيد انحرافه عن اللي قبله لحد ما بقى للتصوف اسم وشيوخ وكتب وتعاليم ومصطلحات معقده وطقوس خاصه وعقائد كثير
16:58 خرجت عن حقيقه الاسلام فالتصوف في بدايته اه كان بيميل الزهد اللي ما فيش فيه اي مشكله بل على العكس الزهد المنضبط شيء حسن بس مع الوقت هيتحول عند جماعات من الناس الى مذهب كامل ليه لغته وتفسير تير الخاص للدين ومش دايما ماشي على نهج النبو الصحيح في كثير من الاحيان هنلاقي هذه المذاهب مبنيه بالكامل على رد الفعل او التاثر او حتى محاولات للتاويل وصلت مع بعضهم الى التحريف بعد ما عرفنا يعني ايه تصوف وعرفنا ان الاسم نفسه دخيل وانه ظهر متاخر الا اننا لسه مش فاهمين الصوفيه نفسها جت منين مين اللي عملها وهل هي اصلا كانت موجوده جوه الاسلام بس مالهاش اسم ولا جت لنا من بره الحقيقه السؤال ده في غادر الاهميه ايها السيدات والساده في كتاب الكشف عن حقيقه
17:44 الصوفيه هنعرف ان الصوفيه كمفهوم وطريقه مش حاجه جديده خالص وهنعرف انها لم تخرج من رحم الاسلام في الكتاب هنعرف ان الصوفيه حاجه قديمه جدا بل كانت موجوده في كل الحضارات والامم السابقه واول اثر للصوفيه عند العرب كان من عرب الجاهليه نفسهم وكانوا بيسموها وقتها الكهانه في كل قبيله عربيه هنلاقي كاهن او عراف ومن اشهر الكهان عند العرب كان شق ابن صعب وسطيح ومن العرافين اللي دخلوا في صراعات مع الاسلام كان مسيلم الكذاب والاسود العنسي وطبعا سجاح يعني العرب ما كانش عندهم فرق في الكهانه بين الرجل والمراه والكاهن عند العرب سواء راجل او ست نلاقي ان عنده سلطه وقوه نفوذ لا يضهيه احد من القبائل وقت النزاعات كان بيتم اللجوء ليه للفض بين المتخصمين هنلاقي العرب بيستشيروا الكاهن
18:29 في الامور المصيريه اي حاجه تخص القبيله الكاهن لازم يكون له راي فيها ولازم يادي دوره ده بامانه وشفافيه والاهم ان هذا المنصب هيورثه الكاهن لحد من عياله العرب هيؤمنوا ان الكاهن عنده القدره على تفسير الاحلام وانه قادر على التنبؤ بالمستقبل وهو نفسه كان بياكد للناس انه على اتصال مع كائنات غيبيه تحديدا على اتصال بالجن حاجات اللي ما حدش بيشوفها غيره وهم اللي بيجيبوا له اخبار ما سيكون كل الحاجات دي كانت بتدي للكهان هيبه ده غير ان عندهم قدره على الحديث بالسجع علشان دايما كلامه يكون مبهم ومبهر في نفس الوقت دايما هتلاقيه بيقول كلام غريب وغامض فيبقى ليه اثر على اللي بيسمعه العرب ما كانوش لوحدهم هم المتميزين في حته الكهانه دي لو بعدنا عن شبه الجزيره العربيه ورحنا الى اقاصي اسيا من جهه الشرق طبعا فهتلاقي
19:16 الديانه الهندوسيه هي الديانه السائده في بلاد الهند والهندوس هنلاقي عندهم نفس النمط الصوفي خاصه في الطقوس والعقائد من وحده الوجود والخلوات السكوت والجوع والسهر بالضبط زي اللي ممكن تشوفه في طقوس الصوفيه وهنلاقيهم كمان بيزودوا طريقه تنفس معينه وجلسات تامل وتركيز للبصر والفكر حاجات برده شبه الرياضات الصوفيه ومش هنلاقي الهنود لوحدهم جيران شبه الجزيره عربيه من جهه الشرق كانت الامبراطوريه الفارسيه حضاره عريقه ومعتقدات قديمه لاقي عندهم الزرشتيه والمانويه دي كلها ديانات الاصل فيها فكره وحده الوجود وبتتكلم عن النور والظلمه كمصدر لكل شيء يعني نفس الفكره اللي بعدين هنشوفها عند الصوفيه ولو خرجنا بره الشرق خالص ورحنا للحضاره الاشهر في اوروبا نلاقي بكل تاكيد الحضاره اليونانيه او
20:01 الاغريقيه الاغريق لما هيخذوا الشرق يجيبوا معاهم فلسفتهم واللي هيتعرف عليها الشرق لاول مره احنا بنتكلم تحديدا عن الايلوسيه واللي لسه متكلمين عنها شويه لما اتكلمنا عن اسرار ايوس الالوسيه بتمزج بين التامل والاسرار والكهانه ولما المسيحيه ظهرت وبقت هي الديانه السائده عند الاغريق الالوسيه هتتغير وتبقى الغنوصيه واللي معناها المعرفه فكبير الغنوصيه بيبقى العارف بالضبط زي العارف بالله عند الصوفيه ولغرابه هنلاقي الافكار الصوفيه دي موجوده عند اليهود اليهود عندهم صوفيه خاصه بيهم اسمها التنبؤ واللي بيوصل فيها لمرحله عاليه جدا بيسمى نبي والشيخ الكبير عند اليهود بيبقى اسمه صوف صوفي يجمع الناس في مكان اسمه مسف خلاصه النقطه دي ايها السيده والساده ان الصوفيه كانت موجوده قبل رساله النبي صلى الله عليه وسلم عند العرب والهند وفارس
20:47 واليونان وجوه اليهوديه والمسيحيه ولم تكن اختراع اسلامي المصدر باي حال من الاحوال لو رجعنا نبص على تاريخ الصوفيه في العالم الاسلامي هنلاقي البدايه كانت غامضه ومش واضح لينا بالضبط مين اول واحد بدا التصوف او حتى التصوف كله بدا امتى حتى كبار علماء جوع الاسلام زي الامام الشافعي لما دخل مصر سنه 199 من الهجره هيلاحظ ان في ظاهره بتحصل جوه مصر اسمها السماعه واللي المصريين كانوا بيقصدوا بيها الغناء والمواجين اللي كان الصوفيه بينشدوها جوه المجالس بتاعتهم الامام الشافعي هيشوف ان دي بدعه جديده اه كانت موجوده في بغداد لكنه ما كانش متصور انها منتشره في مصر بهذا الشكل كان بيحذر منها الامام الشافعي لدرجه انه قال ما لزم احد الصوفيه 40 يوما
21:33 فعاد الى عقله ابدا الشاهد من كلام الشافعي ان التصوف كان موجود فرقه معروفه عند العلماء فؤتى وقبل نهايه القرن الثاني الهجري العلماء كانوا بينعتوهم بالمتصوفه او بيسموهم الزنادقه ولو عدينا ورحنا على الامام احمد بن حنبل اللي كان معاصر للامام الشافعي واللي كان مستقر في بغداد اغلب حياته هنلاقيه بيحذر من السماع والجلوس الى جماعات التصوف او حتى قراءه الكتب بتاعته اعتبرها الامام احمد كتب بدع وضلالات ولما سئل ابن حنبل عن كتب الحارث المحاسبي اللي كان من اشهر الصوفيه في زمنه قال اياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات الكلام ده كان في مطلع القرن الثالث الهجري في الفتره دي القرن الثاني والثالث الهجري كان ظهور الصوفيه باهت ومش قوي لكن مع نهايه القرن الثالث هيبدا التصوف يظهر بشكل علني وواضح المتصوفه
22:21 بداوا يعلنوا عن افكارهم في العالم اللي كان مخبي راي شاطح قبل كده دلوقتي بينه لكل الناس والمثير للاهتمام ان احنا لما نبص على رواد التصوف في القرنين الثالث والرابع الهجري هنلاقي ان اغلبهم من الفرس ما كانش فيهم عربي واحد تقريبا يمكن من اشهر صوفيه هذا الزمان كان ابو اليزيد زيد البسطاميه تصوف في هذا التوقيت ايها الساده والساده كان بيلبس الرداء الشيعي اكثر نظرا للنطاق اللي كان منتشر فيه اكث بنتكلم على منطقه ايران والعراق وزي ما التشيع كان ليه ظهور في السياسه فالصوفيه هي كمان هيبقى ليها ظهور في السياسه علشان كده لما وصلنا على نهايه القرن الثالث الهجري هنلاقي التصوف وصل لذروته داخل العصر العباسي مع ظهور الحسين بن منصور الحلاج اللي اعلن معتقداته على الملا اللي فهمها كثير من الناس واهل العلم جوه الدوله العباسيه بانها ادعاء للالوهيه ودي
23:06 حاجه خلت العلماء انهم يفتوا بكفر وتم الحكم على الحلاج بالفعل بالاعدام عن طريق قطع الراس الكلام ده كان سنه 309 من الهجره الحلاج اتعدم وفضل مصلوب على جسر بغداد علشان يكون عبره لكل اللي زيه والحقيقه اللي زيه كانوا كتير الحلاج لم يكن هو الصوفي الوحيد داخل الدوره العباسيه علشان لما الدوله تقتله الصوفيه تنتهي باقي الصوفيه في هذا التوقيت لما شافوا اللي حصل الحلال قرروا اخفاء معتقداتهم تماما خوفا من انهم يلاقوا نفس المصير المحتوم عشان يستمر التصوف في الانت انتشار الخفي خصوصا داخل فارس والعراق وما فيش بيئه خصبه لاي فكر اكث من البيئه الخفيه انك تشتغل من تحت لتحت وماحدش عارف انت بتعمل ايه احسن لما تفكر في العلن ويقتلوك زي الحلاج ده اللي كان بيعمله الصوفيه وقتها وطوروا انظمتهم الخفيه دي على ايد واحد من اهم الصوفيه
23:52 اسمه ابو سعيد الميه اللي اصله من شمال شرق تحديدا من نيسابور بيطور هناك نظام الخيانات او التكيات الاماكن اللي بيتجمع فيها الصوفيه واللي بيكون فيها قاعه كبيره للعباده وغرف نوم للمريدين علشان كان يبعتوا فيها مكان تم تاسيسه خصيصا لخدمه فكره السريه والكتمان ودي الحاجه اللي هتساعد التصوف انه ينتشر اكث الامان اللي لقوه في التكيات خلاهم يمارسوا كل حاجه هم عاوزينها ويتكلموا في معتقداتهم بشكل علني من غير ما يكون في حد عينه عليهم لكن طول هذه الفتره ايها السيده والساده الصوفيه لم تلبس اي رداء سوى رداء الزهد الى ان وصلنا لمنتصف القرن الرابع الهجري هيحصل فيه تطور وتحول كبير للصوفيه بينقلها من مجرد طريقه للتعبد والعقائد الشخصيه لمرحله جديده تماما بدا يظهر عندنا الطرق
24:38 الصوفيه كل شيخ من كبار الصوفيه بقت ليه طريقته الخاصه واتباعه الفكره طبعا كانت غريبه ومش مفهومه لان الشيخ وسط الصوفيه ما بقاش مجرد واحد عادي منهم انما الشيخ ترقى ووصل لرتبه الشيخ المربي وفي كثير من الاحيان هتلاقي الشيخ بيدعي ان له كرامات ومكاشفات لا يراها غيره طرق الصوفيه هتنتشر في العراق ومصر والمغرب بكثره وعدي معايا قرنين من الزمان وهدينا على القرن السادس الهجري لما هيظهر مجموعه من رجال التصوف كل واحد فيهم بدا يدعي انه من نسل النبي صلى الله عليه وسلم دي الطريقه الوحيده اللي اكتشفوا ان ليها مفعول السحر وهتخلي كل كلمه انت بتقولها ليها قدسيه عند الاتباع والمريضين خاصه وان المشايخ الاوائل للطرق كانوا من ايران والبلاد اللي حواليها اللي اتجهت للمذهب والعقيده الشيعيه والشيعه بيغالوا كل المغالاه في
25:24 حب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في منهم اللي بيتطرف وبيوصل لدرجه العباده فكره ان الشيخ نسبه بيصل الى النبي كانت فكره ممتازه والمدهش انك هتلاقي نفس الفكره دي بتشتغل في كافه بقاء العالم الاسلامي كل واحد بياسس ليه طريقه خاصه وبيبقى حواليه اتباع ومريدين زي الرفاعي في القاهره والبدوي والشازلي في مصر لازم تلاقي شيخ الطريقه فيه نسبه لازم يكون شريف يعني بيصل في النهايه للنبي صلى الله عليه وسلم ومع الوقت انتشرت الطرق الصوفيه اكث وبدا يتفرع منها حاجات ثانيه بدا يظهر عندك الدراويش والمجازين وابني لي بقى قباب على القبور تحديدا خلال فتره الدوله الفاطميه لما حكمت مصر الدوله الفاطميه بكل تاكيد كانت دوله شيعيه فشجعت اكثر على بناء المزارات وقيام الموالد كانت بتساعد على نشر فكر الصوفي تحديدا بين السنه علشان في القرون اللي بعد كده وبالتحديد في القرن التاسع والعشر الهجري نلاقي الاف
26:11 الطرق الصوفيه كلهم قايمين على العقيده والشريعه الصوفيه اللي سيطرت واستحوذت على مئات الالاف بل ملايين من المسلمين في كافه بقاع العالم الاسلامي لكن لما وصلنا الى عصر النهضه الاسلاميه الحديثه وظهور علماء الاصلاح زي الامام ابن تيميه وغيره طبعا كثير من العلماء لاقيهم بداوا يكتشفوا اخطاء كثير في التصوف ويبداوا الدعوه من اني للتوحيد ويمكن في حاله الامام ابن تيميه اتكلمنا عن الجوالات والنقاشات والمناظرات اللي عملها جوه مصر مع الصوفيه ناظر فيهم الصوفيه وناقشهم في مذهبهم والحقيقه الحركه اللي قادها ابن تيميه ادت لتراجع الفكر الصوفي في مناطق كثير لكنها فضلت قويه في اماكن ثانيه تحديدا جوه افريقيا وبعض دول اسيا وفضلت رموز التصوف في كافه الدول موجوده وبتحتاج جهد كبير جدا لازالتها من قلوب وعقول
26:58 الناس لان الصوفيه المنتشره في وجهها المتشدد اتحولت لعقيده في حد ذاتها مختلفه اختلاف كبير عن عقيده الاسلام القويم اللي بتعتمد على مصدرين اساسيين للتشريع وهم القران الكريم وسنه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الطرق الصوفيه والمغالين في الصوفيه عندهم مصادر ثانيه زي الالهام والكشف والرؤى والاتصال بالجن وليه عندهم ممكن يتلقى العلم من الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر بقى سواء في المنام او اليقضه وسمعنا طبعا كلام كتير جدا عن شيخ الطريقه وهو قاعد وبيقول انا شايف النبي قدامي وغيرها وغيرها من الحاجات علشان كده هتلاقي العقيده الصوفيه متغيره ومتناقضه كل شيخ طريقه بيدعي انه ليه كشف خاص كل واحد فيهم كشفه صح وما تقدرش تكذبه لانه اخد هذا الكشف من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره وبالتالي بيفسروا القران الكريم والسنه النبويه على هواهم في
27:45 الغالب تاويلهم لهذه النصوص بيكون تاويل باطني باختصار الصوفي بيشوف ان كلام الله والنبي ليهم معاني ظاهره وباطنه المعنى الظاهر اللي كل الناس تقدر تلقطه بسهوله انا وانت واللي هناك واللي على اعال الجبال واللي في السهول كل الناس شايفين المعنى واضح وظاهر اما المعاني الباطنه والخفيه هم بس اللي يعرفوها خلاص هنمشي معاهم ونسميها اجتهادات في الفهم والتدبر بس لا الامر هيتعدى هذه النقطه ووصل لدرجه ان يكون ليهم عقيده في الله بعض الصوفيه هيبداوا يتبنوا مصطلحات زي الحلول وبعضهم هيقول بوحده الوجود النقطه دي محتاجين نتكلم عنها شويه وحده الوجود اختصارا فكره فلسفيه بتشوف ان الله عز وجل والعالم حقيقه واحده وان كل اللي بنشوفه في هذا الكون من اول الاجرام الضخمه زي الكواكب والنجوم وصولا للحيوانات والحشرات دي ما
28:32 هي الا مظاهر من مظاهر الله عز وجل ابن عربي تحديدا اللي كان قطب من اقطاب التصوف هيشرح وحده الوجود ويقول انها مش وحده ماديه وانما وحده مثاليه روحيه يعني عند ابن عربي الحق اللي هو الله عز وجل بيظهر في صور الموجودات فالعالم كله عند ابن عربي ما هو الا حاجه شبيهه بالظل لصاحب الظل الظل بتاعك دليل على وجودك ومن غير ما تكون موجود الظل مش هيبقى موجود اهو الكون بقى عند ابن عربي عباره عن الظل بالنسبه لله سبحانه وتعالى وكمان ليهم راي في النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم هيرفع مكانه النبي صلى الله عليه وسلم عن كونه من البشر اصلا وبعضهم هيغالي في الاتجاه الاخر ويقول انه كان يجهل علوم التصوف فكده النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض الطرق الصوفيه عنده حاجه ناقصه بل في منهم اللي هيشطح شطحه مالهاش حل واعتبر النبي
29:19 صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل مستوي على العرش اما الاولياء ففي من الطرق الصوفيه اللي هيشوف انهم فوق الانبياء وادعوا ان للاولياء قدرات خارقه زي التصرف في الكون والقدره على تغيير الاقدار حتى الجنه والنار عندهم ليها معاني مختلفه فتكون الجنه مش هدفهم والنار مش من مخاوفهم يا مؤمن ده ابليس وفرعون بعضهم اعتبرهم من اكمل العباد وافضل المحدين في العبادات كمان اخترعوا لنفسهم عبادات خاصه واعتبروا ان شريعه النبي صلى الله عليه وسلم للعوام اما هم فليهم شريعتهم الخاصه وفي الحلال والحرام بعضهم اسقط التكاليف عن نفسه واعتبر ان كل شيء حلال واخطر حاجه ممكن تبقى موجوده في منهجهم التربوي انهم قادرين يستحوذوا على عقول الناس بالتدريب لحد لحد ما يبقوا تابعين تماما لشيخ الطريقه اللي قادر يمنعهم من الخروج عن مساره وبكل تاكيد سمعتوا في الفتره
30:06 الاخيره عن الناس كان اخر حاجه ممكن تتصورها عنهم انهم تابعين لطريقه صوفيه مغاليه ايها السيدات والساده في بعض الطرق الصوفيه اتباع الشيخ ممكن يشوفوا بعينيهم شيخ الطريقه وهو بيقوم بفعل محرم بنص صريح من الكتاب والسنه ويدافعوا عنه واكنه لم يفعل اي شيء فيه اي حرمانيه العقيده دي ما كانتش مجرد افكار متفرقه لكنها مع الوقت هتتبلور في منهج عملي منظم بيمشي عليه كل المريدين واللي هيتسمى بالطريقه اللي هتبقى العمود الفقري للحركه الصوفيه ومن هنا هيبدا يتشكل عندنا مفهوم ثاني وجديد عن التصوف اسمه الشريعه الصوفيه الشريعه اللي في ظاهرها عباده وذكر لكن في باطنها عالم ثاني خالص عالم مليان اسرار وطقوس مشي عليها مريدين بالملايين صدقوها واتمسكوا بيها لسنين طويله وهم فاكرين ان
30:53 عن طريق هذه الشريعه بيتقربوا من الله سبحانه وتعالى لما نسمع كلمه الشريعه اول حاجه بتيجي في بالنا هي اوامر ربنا ونواهي اللي تبعتها الامه الاسلاميه بدايه من بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم الناس هذا والى قيام الساعه لكن الصوفيه هلا عندهم شريعه خاصه او خلينا نسميه منهج خاص منهج بعيد ومختلف عن اللي عرفوا المسلمين من القرن الاول والمنهج ده بيكون ليه مداخل شهيره بيدخل منها المريد للطريق الصوفي واشهر هذه المداخل هو مدخل الذكر وانا هنا ما بكلمكش عن ذكر الله اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا انا بكلمك عن اذكار واوراد مخصوصه كل شيخ بيخترع منها كما يريد ويعطيه للمريد ويدعي شيخ الطريقه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي جاله في المنام او اليقظه وبلغه انه يبلغ هذا
31:40 المريد بهذا الذكر او حتى ما يبقاش النبي صلى الله عليه وسلم اللي جاله قال له عليه وانما الخضر الرجل الصالح في قصه سيدنا موسى عليه السلام او تلقى هذه العلوم من شيخ مدفون من قرون بعيده والناس في مكان ما شهدت له بالصلاح لما تيجي تبص على هذه الاذكار ليه ان مالهاش اي سند من الكتاب او السنه وان النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل كان اورد بعض الاذكار في صحيح السنه اللي ممكن المسلم يستعين بها ويرددها في اي وقت واي حال لكن اذكار شيوخ الطريقه بيبقى فيها كلمات غريبه ومش مفهومه واحيانا كمان فيها اسامي عجيبه في بعض الاحيان ما بتكونش عربيه بس شيخ الطريقه هياكد للمريد ان هذا الاسم ليه طاقه خفيه وليه اسرار ما حدش يعرفها غيره من قالها نال الفتح والكشف والنور ولكن خليك فاكر ان دي مش خزعبلات ولا اساطير
32:25 ولا شعوزه دي مجرد اذكار ما تقدرش تقول ان فيها منكر او ذنب ايه الذنب في اني اسمح لك تذكر ربنا سبحانه وتعالى 39 مره باسمه العليم السؤال ده مش هتعرف ترد عليه طبعا بكل تاكيد ذكر الله سبحانه وتعالى باسمه العليم حاجه ما فيش فيها اي ذنب لكنك هتتجاهل اني انا اللي سمحت لك واديتك عدد معين لذكر الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم تحديدا انا خليتك تتجاهل فكره الاذن بالذكر وتتجاهل سؤال في غايه الاهميه هو مين اصلا اللي في ايده ياذن لك او لا ياذن لك بذكر الله سبحانه وتعالى فهي هنا المشكله الحقيقيه في هذا المدخل ان داخل بعض الطرق الصوفيه لا يسمح لك بذكر الله سبحانه وتعالى باي طريقه وزي ما قلبك يجيبك تذكر الله على عكس بعض طرق الصوفيه الثانيه اللي بتديك حريه الاختيار ولا يجبروك على ذكر معين بطريقه معينه باسم
33:13 معين وعدد معين بعد الذكر بيقابل المريد مدخل ثاني ده مدخل في غايه الاهميه بيسمى بالشطح وده بيحصل للمريد اما بيوصل لحاله من الانفعال او الجذب والمجذوب معروف يبدا يصرخ ويقول كلام خارج عن المالوف ممكن يقول ما في الجبه الا الله او حتى يقول انا الله بعض الصوفيه هيقولوا انه مش حاس بنفسه وانه سكران سكر روحي فاذا لا يحاسب على ما يقول لان الحاله دي على حسب زعمهم بتكون خارجه ونبعه من اسرار المحبه والمعرفه الالهيه الراجل من كتر ما هو مندمج في الحاله اللي هو فيها خرج عن عقله ووصل للمرحله دي المرحله اللي بيتمنى الصوفي انه يوصل لها في يوم من الايام وبرده هنلاقي عند الصوفيه قواعد تربيه ومش المقصود بيه التربيه اللي احنا نعرفها ان ده يصح صح فاعمله وده غلط ما تعملوش تربيه
33:59 عند الصوفيه انك تسيب نفسك للشيخ تمشي وراه من غير تفكير تنفذ اوامره حتى لو خلف العقل او الشرع المريد يفني نفسه في شيخه لان الشيخ بحسب تصوراتهم برده هو الوسيط بينك وبين الله سبحانه وتعالى الشيخ سر من اسرار الوجود الشيخ ده لو مسموح ليه انه ياذن لك بذكر الله ايه اللي ما يخليهوش هو اللي ياذن لك بالزواج من فلانه او حتى يتحكم في علاقتك باهلك هو اللي يقول لك تشتغل ايه وما تشتغلش ايه اللي يمنعه انه يعمل ده وهو الوسيط بينك وبين الله ومن النقطه دي لازم ننتقل لاهم ركن من اركان الصوفيه بنتكلم عن الطريقه فالاصل ايها السيدات والساده ما كانش فيه طرق كتير كان في طريقه واحده بس اسمها طريقه الاشراق ودي زي ما بيقول الصوفيه
34:45 انها بدات ايام الفلاسفه الاغريق زي فيثغورس وافلاطون وانتقلت للصوفيه عن طريق المجاهدات والرياضات زي الجوع والسهر والصمت والخلوه الطويله اللي بتؤدي دي لان المريد يفقد شعوره الطبيعي ويدخل في حاله بيسموها الجذبه الحاله دي موجوده برده في الديانات الهنديه وبيسموها نيرفانا ويمكن اكلمنا عنها بالتفصيل في حلقه البوذيه والهندوسيه تاكدوا طبعا انكم تشوفوهم بعدها بيتطور الامر وبيظهر نوع جديد من التصوف سموه التصوف السني او طريقه البرهان في ظاهره ده تصوف مبني على الفقه وعلوم الحديث لكن لسه الهدف ماتغيرش ما بقاش الهدف هو العباده وضبط النفس في مرضاه الله الهدف عندهم لسه الوصول لحاله الكشف والجذبه اللي هيعتبروه ها اكبر درجه من درجات القرب لله سبحانه وتعالى والطرق كثيره جدا ايها السيده والساده القائمه
35:31 بتاع الطرق الصوفيه ما بتخلصش المهم اننا ندور على العوامل المشتركه بينهم ولما عملنا كده لقينا ان لكل طريقه لازم يكون ليها اسم شيخ واوراد خاصه واتباع بيقلدوا الشيخ في كل حاجه الكلام ده موجود في الطريقه القادريه والرفاعيه والنقشبنديه والشاذليه والمولويه وغيرها كتير ومع الزمن الطريقه ما بقتش مجرد اوراد بقت نظام كامل المريد بيبايع الشيخ عليه ويقعد تحت ايده سنين طويله يتعلم ويتربى واحيانا يختلي بنفسه او يرقص في الحضره او يردد اوراق جماعيه وشيخه يقول له اعداد معينه من الذكر علشان يبدا يهز راسه ويصرخ وكل ده هدفه انه يوصل للجذبه ومن اشهر الطرق الحديثه اللي انتشرت في افريقيا وبلاد المغرب العربي هي الطريقه التيجانيه اللي اسسها احمد التيجاني في القرن ال 18 قال انه شاف النبي صلى الله عليه وسلم في
36:17 المنام وهو اللي امره بتاسيس الطريق جوه الطريقه التيجانيه هنلاقي اذكار مخصوصه وطقوس مختلفه عن باقي الطرق هيعتبروا شيخهم ولي من اولياء الله الكبار بل احيانا هيعتبروه افضل من الانبياء المريد جوه الصوفيه ما يقدرش يمشي لوحده لازم شيخ ولازم يعمل ليه بيعه ولازم اذن خاص عشان يذكر الله لازم له طريقه يحددها ليه الشيخ في الذكر ده وكل ما زادت الطقوس عند الطريقه الصوفيه بيزيد الاعتقاد عند المريد ان ده هو الطريق الانقى والاقرب لله حتى لو كان مخالف للكتاب والسنه وفي النهايه الفرق بين الطرق ما بيكونش في الهدف لكن في التفاصيل اللي بتكون غنيه جدا وقادره تخلي كل طريقه يتعمل عنها حلقات وحلقات ولكن السؤال اللي بيجي بعد كده المريض بيمشي جوه الطريقه دي علشان يوصل لايه في الاخر ايه الغايه اللي بيحلم بيها وهو بيتعب عشانها هنا هنيجي لمفهوم
37:03 الوصول الوصول عند الصوفيه هو الغايه الكبرى اللي بيسعى ليها كل مريض جوه اي طريقه يعتبروا ان الانسان لما يصل يبقى كده هو حقق الهدف من التصوف كله ولكن ايه هو الوصول ده يا عبد اللطيف في الحقيقه سيتها الساده الوصول عند الصوفيه مش معناها بس التقرب بالعباده لله سبحانه وتعالى لكنه اكثر بيكون حاله نفسيه وروحيه سموها الفتح والكشف والمشهور اكث اسم الجذبه في الحاله دي الانسان بيفقد الاحساس الطبيعي بالواقع بيعيش في عالم من الرؤى والمشاهدات الغريبه صوفيه بيقولوا ان الطريق للولاصول بيبدا غالبا عن طريق خرق العادات ان المريض يحصل له شيء خارق للعاده زي انه يدعي انه شاف ملايكه او انه قدر يروح لعوالم ثانيه قابل ناس في اماكن بعيده اي حاجه خارقه للعاده بقى بعدها يدخل في مرحله الجذب يبدا يشوف مناظر بيسموها الكشف وفي منهم الجامد بقى اللي
37:49 يقدر يوصل للجذبه من غير خارقه للعاده ده هو الهدف الرئيسي عند الصوفيه لكن قدام عامه الناس هيقولوا ان هدفهم هو الوصول للمقامات العاليه زي التوبه والزهد والصبر والتوكل على الله والمحبه وهنا هتيجي تقول لي اه يا عبد اللطيف ما احنا كلنا عاوزين كل الحاجات دي حاجات عاديه جدا انا بصبر وبتوكل على الله وبحب مراتي وعيالي هنا بقى الصوفيه لازم يحطوا لك عقده في المنشار وهيفرقوا بين الحال والمقارب الحال هو الاحساس او الطمانينه المؤقته اللي اه بتجي للقلب لكنها بتروح بسرعه ودي الحاجه اللي كل الناس غير الصوفيه بيحسوا بيها حاجات مش مميزه كذا دي صفات بشريه عاديه زيك كده يعني ايه بتحب مراتك فيها ايه يعني دي لكن الصوفيه هيقولوا ان كل هذه الاحاسيس ما هي الا البدايه لطريق المقام اللي عنده الاحساس العادي والبشري ده بيثبت اكث بيبقى صفه دائمه في الانسان
38:35 زي مقام الزهد والصبر والتوكل والمقامات عند الصوفيه مش متفقين عليها كل طريقه لها عدد مختلف من المقامات بيسموها اسماء مختلفه بعضهم بيوصلها لسبعه او ثمان مقامات حتى في وصلها ل 90 مقام واغلبهم بيتفق ان هذه المقامات مجرد مراحل او عناوين للوصول برده للهدف الحقيقي اللي هو الكشف او الجذبه رددناها كتير جدا ومهم نعرف بقى المفروض المريد يحس بايه وهو في الجذب صوفيه بيقولوا هي ستساده ان داخل حاله الجذبه المريد بيحس انه اتحد مع الله او فني به هم بيقولوا كده اوعى تكتب لي في الكومنتات كلام اللي هو ده بيفقد المريد الاحساس بالعالم يعيش في عالم من الرؤى والمشاهدات وبيعتقد انه كده وصل للحقيقه الكامله او للالوهيه الوصول لهذه الحاله يعتبر عند الصوفيه حاله نفسيه وروحيه وهو
39:23 الغايه الوحيده في حياتهم وبالتالي بما ان هذا الهدف في غايه الاهميه فلازم يكون في حد بيرشده علشان يوصل ليه فبالتالي علشان توصل لازم تكون تحت اشراف الشيخ وبيوجهك خطوه بخطوه طريق من غير شيخ بيعتبروه خطر جدا حتى انهم بيقولوا من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان دي الحاجه اللي هتخلي كل فرقه من فرق الصوفيه تصر ان يكون لها شيخ ولها طريقه وليها مصادر تستقي منها فهتتنوع الطرق وتتعدد الاذواق وتبدا تظهر معالم كل فرقه ورجالها وهنا هنا في مغالطه كبيره جدا ايوه السيدات والساده الناس لما بتتكلم عن الصوفيه بيعتبروها كتله واحده او نسيج واحد ودي حاجه مش حقيقيه خالص الصوفيه لا هي جماعه واحده ولا مذهب واحد كل فرقه من الفرق الصوفيه مختلفه عن الثانيه في كل شيء والغلو في كل شيء موجود غالبا وعامل مشترك بنسبه كبيره من الطرق
40:09 الصوفيه كل شيخ له راي مختلف عن الشيخ الثاني في مسائل العباده والعقيده ومن اشهر اللي صنفوا الفرق الصوفيه هو الامام ابن تيميه اللي اشتغل على تصنيف الفرق الصوفيه لفتره طويله من حياته وقال ان في منهم الاتحاديه دي من اكبر فرق الصوفيه واخطرها ودول بيقولوا ان الانسان ممكن يوصل لدرجه يقدر فيها يتحد مع الله حاجه وصلتهم عند الامام ابن تيميه للكفر الصريح الفرقه الثانيه الحلوليه ابن تيميه هيشوفها قريبه جدا من الاتحاديه لكن الفرق بينهم بسيط الاتحاديه بيقولوا ان الله هو كل شيء والحلوليه بيقولوا ان الله يحل في المخلوقات شغل بوزي هندوسي زرادشتي بص فخفخينه ولكن لسه ما خلصناش بيخش ابن تيميه على السبعينيه ودول بينسبوا لابن سبعين كان من مسلمين الاندلس واللي اشتهر بشرح ومناقشه ومعارضه كثير من الافكار الفلسفيه اليونانيه لدرجه ان الامبراطور
40:56 فريدك الثاني امبراطور الامبراطوريه الرومانيه المقدسه لما بعت لدوله الموحدين خطاب يسالهم فيه يسالهم فيه عن رايهم في كثير من المسائل الفلسفيه الاغريقيه ووجهه نظر الاسلام فيها اللي رد عليه كان ابن 70 وعمل ليه رساله كامله سماها المسائل الثقليه الرساله دي خلت البابا جوه الامبراطوريه الرومانيه يقول عن ابن 70 انه ليس للمسلمين اليوم اعلم منها هو ابن 70 ده كان من اوائل القائلين بالحلول والاتحاد وهيكمل ابن تيميه تصنيفه ويوصل للحلاجيه من اسمهم اتباع الحلاج ابن تيميه اتهمهم مباشره بالزندقه بسبب برده اقوالهم في الاتحاد وان لم يكن كلهم قالوا الاتحاد مع الله وانما الاتحاد مع بعض الانبياء والصالحين وغيرها بقى فضل ابن تيميه يعدد في فرق الصوفيه اكلم عن العدويه والقادريه والحاكميه وزي ما وضحنا كل فرقه من دول
41:41 ليها شيخ وليها طقوس وليها اذكار خاصه ودي الحاجه اللي [ضحك] خلت الخلافات بين كل هذه الفرق كثير جدا كل فرقه شايفه نفسها هي الوحيده التي على حق والباقي على باطل لانهم ما بيرجعوش لاصول علميه ثابته ولا بيحتكموا للكتاب والسنه عند الخلاف فانتشر التنازع بينهم والفرق والاحزاب بقت تنتشر جوه الصوفيه نفسها حتى الفرق نفسها بدا يظهر جواها شعب كتير وهنا ممكن يجي حد بعد الكلام الطويل والعريض اللي اتكلمنا فيه ويقول لي انا لحد دلوقتي يا عبد اللطيف ما قدرتش افهم ليه الصوفيه لم يجتمعوا على كلمه واحده امال ليه متفرقين بهذا الشكل الاجابه ايها السيدات والساده دايما هتكون في مصادر التلقي عند الصوفيه لان زي ما قلنا ما فيش ش مصدر واحد بيتلقوا منه العلم ولا التشريع مش معتمدين بس على الكتاب والسنه كانهم بيضيفوا مصادر ثانيه سهل اي حد يخترع فيها ويبتكر فيها اول
42:28 منظر عندهم كان الالهام ان الشيخ والمريد يعتقد اللي بيحس بيه جوه قلبه او اللي بيخطر على باله بانه حاجه او الهام جاي من ربنا مباشره حتى لو كانت هذه الخاطره مخالفه للشرع كمان بيعتمدوا على الذوق والوجد اي احساس او حاله نفسيه بيمر بها الصوفي بيعتبرها دليل على صحه الطريق اللي هو ماشي فيه حتى لو كان طريقه مخالف للكتاب والسن بيعتمد كمان على الكشف وده معناه ان الشيخ يبدا يدعي انه بيكشف عنه امور غيبيه او حقائق دينيه من غير لا علم ولا تعليم الحقائق دي بقى تجي له من الله مباشره تجي له من النبي صلى الله عليه وسلم تجي له من احد الملائكه او حتى من سيدنا الخضر كل ده مش مهم عند الصوفيه طالما انا يا شيخ طريقه فالمريد هيصدقني كثير من الصوفيه بيستدلوا باي حديث سواء حديث موضوع او ضعيف طالما هيخدم رؤيته ووجهه نظره بيعتمدوا على الرؤى والمنامات
43:15 في التشريع والسلوك وزيد بقى على كده حاجات كتير جدا جدا من المخالفات بيضطر شيخ الطريقه انه يعملها علشان يجذب ليه مريدين اكث ويثبت لهم انه ولي من اولياء الله وان كل اللي هو عمله ده عباره عن كرامات كل ده واكث ايوه سيت والساده مش محتاج اقول لكم انه خلى اغلب الصوفيه يخرجوا عن المنهج الصحيح للاسلام لانهم ما بقوش يوزنوا لا اقوالهم ولا افعالهم بالكتاب والسنه كل شيخ طريقه بقى بيتبع هواه او ما يجده في قلبه والمريد بيتبع ما يلهمه به شيخه دي الحاجه اللي سببت تفرق كبير جدا بين الصوفيه وبين من بعض وخلت كل فرقه منهم تشوف انها الفرقه النيجيه وغيرها على ضلال علشان كده العلماء الكبار كان لهم موقف واضح من التصوف المغالي تصوف اللي ظهرت فيه كثير جدا من البدعه والافكار الشديده المخالفه للقران والسنه
44:01 الامام الشافعي مثلا قال لو ان رجلا تصوف اول النهار لا ياتي الظهر حتى يصير احمقا كان شايف ان التصوف بيؤدي لضياع العقل والانشغال بطقوس ما انزل الله بها من سلطان ينشغل بها الانسان عن العمل والعباده والامام احمد بن حنبل حذر من قراءه كتب المتص متصوف وخصوصا الحارث المحاسبي في زمنه وشدد على عدم اتباعه ولا اتباع حد من تلامذته بعد ما مات والامام ابن تيميه هيفرق بين الولايه الحقيقيه المبنيه على اتباع القران والسنه وبين الولايه المزيفه اللي بتقوم في الاساس على الدجل والخرافات كان دايما بيفضح الكرامات المدعاه وقتها مثلا كان حد ممكن يسافر لادغال افريقيا او الى الهند بلد العجائب ويشوف هناك عرض مثلا حد بيعمله علشان يبهر ويخطف الانظار حد يعدي على جمر حد يقف على مسامير حاجه مبه مبهره للعين ياخدها ويكذب
44:49 بيها المريدين في بلدنا وهيبقى ترند الصوفيه في العالم كله لكن ابن تيميه كان بمجرد بحث وراء هذه الخدعه كان بيقدر يشرح للناس ان كل اللي حصل ده ما هو الا دجل الامام ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس شرح ازاي الشيطان لبس على الصوفيه الطريق وخلاهم يتركوا العلم ويمشوا ورا الطقوس والطرق الغريبه كمان علماء ثانيين زي ابو زرعه الدمشقيه لما سئل عن كتب الصوفيه قال اياكم وكتب الصوفيه هذه كتب بدع وضلالات فقيل في هذه الكتب عبره فقال من لم يكن له في كتاب الله عبره فليس له في هذه الكتب عبره الهجوم على الصوفيه وفضح العبهم ما كانش مقتصر بس على علماء الزمن القديم في نقد كثير من علماء كثير معاصرين للمذاهب والطرق الصوفيه المغاليه الاهم كانت شهادات لائما معاصرين زي الشيخ تقي الدين
45:35 الهلالي رحمه الله اللي كان صوفي في الاساس وترك التصوف لما اكتشف بنفسه زي ما هو ما قال انه طريق باطل وان الطريق الحقيقي هو الرجوع الى الكتاب والسنه الخلاصه ايها السيده والساده ان الطريق الصحيح واضح ومحدد الطريق الصحيح ناخده من الكتاب والسنه القران الكريم وسنه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في طرق افضل من الكتاب والسنه كان اولى ان الصحابه رضوان الله عليهم قاموا بوضعها من البدايه من القرن الاول والان بعد كل اللي شرحناه عن الصوفيه اعتقد انت جاهز تجاوب بنفسك على الاسئله دي هل التصوف ليه تعريف موضوعي هل نقدر نقول ان ده مذهب له اصول واضحه التصوف هو العباده الخفيه ولا الفلسفه ولا الحاله النفسيه ولا الطريقه ولا تبع انهي
46:22 فرقه من الفرق دي؟ اجابات هذه الاسئله هتلاقيها موجوده في كل حاجه اتكلمنا عنها في هذه الحلقه والحقيقه احنا كان هدفنا من الحلقه دي هدف واحد ان اللي يخلص مشاهدتها يبقى خارج فاهم يعني ايه صوفيه مين هم بالظبط من غير لا غموض ولا التباس ونتمنى نكون قدرنا نحقق الهدف ده وبس كده يا سات ده كان كلامنا ودي كانت حلقتنا عن الصوفيه اتمنى تكون الحلقه عجبتكم واتمنى كثير منكم يكون وصل لهذه الثانيه لو وصلت للثانيه دي قول لي تحت في الكومنتات الكومنت المعتاد بتاعنا اه وصلت للثانيه متاكد انك عامل لايك مششترك في القناهفعل كل التنبيهات عشان يجي لك كل جديد شكرا لدعمنا عن طريق الانضمام الى عضويه القناه اللي عملها عن طريق زرار جوين اللي موجود جنب زرار سبسكرايب او انضمام اللي موجود جنب زرار اشتراك شكرا لدعمنا عن طريق الطرق المتعدده باتريون فودافون كاش وباي بال رابطهم وارقاهم موجودين في صندوق الوصف شكرا لدعمنا عن طريق الشير شكرا
47:08 لدعمنا عن طريق مزايا سوبر ثانكس والكومنت الايجابي طبعا اشوفكم جميعا ان شاء الله في حلقه قادمه هو السلام كم
