0:00 نحن في انتظار الاخرين تفضل معروف مساء الخير سيدي كيف احوالك ان شاء الله بخير والله الحمد لله وباسم معنا واحنا في انتظار الجمعه انا الحمد لله ان شاء الله صحتك بخير وانا شفتك في الصباح غرفه السياسه في السياسه وغيره اهلا بالانتظروا شويه تفضلوا تفضلوا والله انا خلاص يعني من شيوخ المنهج لكن
0:48 لسه باسم هو المتحمس واكيد عندها اسئله وراح يطرح اسئله انا ما عنديش والله خلاص [موسيقى] ما زال شويه مازال المفاجات طبعا طبعا في مفاجات لكن تعودنا على المفاجات يعني التعود للمشكله لكن من يبحث عن المفاجات فليتقدم يعني تقدموا
1:36 قصدي انت المتشرب المتشرب بالقضيه يعني لما تكفي الاشاره تكفي الاشاره هذه هي هذه هي مفاجاه من حيث ربما قراءه من هنا او هناك لا ادري اذا الحاضرين اطلعوا على الموضوع ولما اطلعوا عليه يعني ما ادري اذا يعني عارف انه دياره قراته حتما لكن الاخوه الاخرين ما ادري اذا اذا اطلعوا عليه اخي عماد اطلع ديار حتمه اخ وائل
2:23 لا وائل ما راح اقدر اتكلم عنه امامك يعني كسول يعني لا لا راح تنزلني انت تطردني من الغرفه لا لا الاداريه مش على حبيبنا وائل باشمهندس وائل الدائم مناكفات مع اساس احنا يعني كبرنا في السن شويه من الناحيه هذه دائما اقول له انت شيخ ومكركب ما تنفع خلاص يقولوا يقولوا بالامازيغيه يعني بقال ما
3:11 يحمى يعني لما يبقى لنا الا الماء [موسيقى] انا والله انتظر الحضور اذا فيه جيده فيها واحد يريد يبدا بشيء بالتساؤل معين ولا نبداو ثم الامور تتفرع وتتشعب والحاضرين والله والله انت اطرح يعني رؤيتك من البدايه كيف يعني حديثنا اليوم مختصر او موضوعنا النبي الكريم لوط وعلاقته مع ابراهيم ويعني من خلال الايات تتضح الرؤيه
3:58 وبعد ذلك انا والله اريد اشير الى موضوع في الهندسه القرانيه يعني في كل القران تقريبا هو الاحاله من ايه الى ايه من ايه الى سوره والناس فقط لا تنتبه والقران يحيلنا من من ايه الى اخرى ودائما عندما تقرا في القران افلا يعقلون ولا تعقلون فاعلم انك هناك رابط لازم تبحث عليه في ايات اخرى من القران لابد ان تربط مثلا انا كيف عرفت انه سوره الفيل
4:47 وما كنت اعرف قبل دخول الاسم لوت كيف عرفت انه صور التمثيل تتحدث عن عن اسم لوط وقومه لانه الاحاله اتتني من سوره هود لما تقول الايه قالوا يلوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك فسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احدا احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريف فلما جاء امرنا
5:33 جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجاره من سجي مسومه عند ربك فمعنى ذلك انك لابد تبحث عن اسمها هذا ما الذي تبحث عن اسمها حجاره من سجيل فلما تبحث ستجد الحجاره من سجيل مذكوره في ثلث صور في سوره الفيل واظن اذا وفي سوره الحجر فاذا لما الايه تقول مسومه عند ربك لابد تبحث عن اسمها في غيرها من من صور القران وايات
6:19 هذا الاحاله هي اثبات من القران ذاته انه هذا العمل يستحيل ان يقوم به انسان في زمن النبي يعني يعني هذا القران يبين لنا ان هذا العمل برمجه خاصه لانه اذا الانسان يكتب صحيفه ويقول ان في ذلك لايات مسومه عند ربك يقصد انه يكررها في مواضيع اخرى لازم ينظم روحه ممكن ينساها ثم ايه الحجر فسري باهلك بقطع من الليل واتبع واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون وقضينا اليه ذلك الامر
7:08 ان دابر هؤلاء مقطوع مسبحين ان في ذلك لايات للمسوي مين بادره تبحث عن عن اسمها عن اسم القضيه اللي تحدث عليها القران في هذه الايه وهي مصبحين تبحث عليها في قضيه لوط وستجد في قضيه لوط قضيه لفظ مسبحين متردد يتردد في قضيه لوط واكثر من ذلك قضيه عباره قطع من الليل تتردد في اسم مرتبطه به قطع من الليل
7:56 وهذه مسبحين فاذا هذا الاحاله كانك في برنامج برنامج هندسي ولا ولا الي ابحث لي عن هذا الموضوع ضع هذا العباره هنا ضع هذا العباره هناك لانها لابد ان تتشرف لاني اشرت اليها في هذه الايه فهذا الاحاله موضوع لم يدرس بعد مثلا في سوره الصافات في نفس القضيه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
8:43 افلا تعقلون هذه شفنا اعيد الايه من الاول وان لوطا من المرسلين اذا اجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون فالمفسرين يحاولوا يحددوا مكان قوم لوط التاريخيين وقضيه تعذيبهم في مكان معين لكن الايات هناك تتحدث مع كل قارئ وتقول وتقول لمن يقرا وانكم لتمرون عليهم
9:30 مصبحين وبالليل افلا تعقلون ولم تقل وانك لتمر عليهم مسبحين قالت وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون اذا لابد ان تربط ولابد ان تبحث عن لفظ مصبحين ولفظ والليل هذا وستجد انه في اسم لوط قضيه قطع من الليل وقضيه مصبحين تتردد نحن اذا امام شبكه في اسم لوط متناثره في القران ولابد من ربطها وهنا الاشاره انه هذا الارتباط وانها
10:16 كانها شبكه شبكه دماغيه ما ادري شبكه بالانجليزي بالفرنسي عندي بالانجليزي مش عندي شبكه في القران والايه من الايات تحيلك الى نقطه ثانيه هذا الامر موجود بكثره في القران هذا الاحاله من ايه الى ايات اخرى الى صور اخرى هذه هي الملاحظه اللي اردت ان ابدا بها ولما ما تحدثناش عليها بعمق في المره السابقه تفضلوا مساء الخير استاذ ابراهيم استاذ معروف يا هلا فيك
11:03 مساء الخير مساء الخير جميعا كلمت الاستاذ خالد هو متحمس جدا لسه جاي البيت وهيدخل معنا عنده شويه اسئله منهجيه وهو اللي دازنا يعني بدينا الموضوع واظن انه خالد لكن ما ادري اذا الغرفه مسجله ولا لا سنعود تسمحولي بمداخله طبعا عمرك اطول من عمري استاذ ابراهيم عمرك اطول من عمرك لانه انا طالع مشان اسالك انا بدات قراءه اسم لوط من انكم تمرون عليهم مصبحين
11:51 وبالليل افلا تعقلون شفت كيف انا من هون بدات قراءه بصراحه من هون بدات وصار لي تقريبا فتره طويله عم بقراها لانه في ثلاث اقوام بالقران لم يوصفوا لم يذكر اسم قوم او قريه نوح وابراهيم ولوطس اللي احنا عم نعتمد مدرسه ابراهيم ابراهيم حنيفه وابراهيم حنيفه وهو مجتمع ابراهيم انا بالنسبه لي ارى قوم واحد هو ولوط قوم واحد بس حسيت هيك احساسي الكامل انه لوط مجتمعي وابراهيم فردي يعني ابراهيم بثلاث مراحل رئيسيه بحياته اول شيء كان عم يجادل قومه بعدين خرج
12:37 البحث عن الذات اني ذاهبا الى ربي سيهدين المرحله الثالثه هي بناء القواعد طبعا عم تحكي على البشرى فكره البشرى اللي فضلت فيها وشارحها بالبشرى بطريقه انا شفتها بشرى بطريقه تانيه تماما يعني اذا بتسمح لي ما بعرف بتسمح لي قرات الموضوع عماده تفضل واصل واصل اخي عماد السلام عليكم مرحبا بالجميع وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اهلين اخي فهد خمس ايام يا ابو محمد
13:22 البشرى هي المشكله عند ابراهيم واجادله بقوموا نفسه اللي هن خليني اقول قوم لوطو قوم ابراهيم كتله واحده بس كان لوط عم يشتغل باجتماعيا او مؤسساتي وابراهيم اشتغل فردي هيك هيك حسب القراءه العامه طبعا بالايات بدي اقعد فندها انا كتير كتير كسول بالكتابه بس النقطه هو ابراهيم كان عنده امل بهالمجتمع بها المجتمع وصار يجادل انه ممكن ممكن ينصلح هذا المجتمع هو جداله بهالموضوع هذا اجته البشرى انه راح تتاسس مجتمع جديد باسحاق ويعقوب كمجتمع جديد كامل هي هاي البشرى انه هذا المجتمع لحينهار ما عاد في امل منه ما عاد في امل منه حتى لو وجود
14:10 لوط لانه بالتكذيب هو كذبت كذبت كذبت النزر وكذبت المرسلين هيك مذكوره قصه القوم لوط اما ما كذب ولوط لوط ما كذبوه وفي وكان طبعا الخروج الخروج هو انه اخرجوهم انهم قوما يتطهرون هو ما خرج ضل متمسك بالمكان لحتى الرسل اخرجوا هو ما بده يخرج هو في عنده مصالح في عنده اشياء ما قدر يخرج من المجتمع ليطور نفسه لوط لانه بالايه اللي بعدها اللي بيقول على اخراج لوط واخراج ابراهيم اخرجوا للارض المباركه معناته ضل موجود بضل نفس القرنه وما تغير
14:58 فيها هيك حسب قراءتي انا القصه بس المشكله بالقراءتي دائما هي انكم لتمرون عليهم مصبحين عماد يعني نبينا ابراهيم عاصر النبي لوط في نفس القوم ونفس المجتمع نفهم منك كذا نفس المجموعه ما بعرف كيف بس نفس التوصيف يبدو يبدو يبدو يا عماد انت مش معانا في الحلقه السابقه الموضوع انت رجل سياسه رجل حبيبنا صديقنا لكن سياسي من النوع الرفيع فتتحدث عن الفرد وابراهيم يتحدث كفرض ولوط يتحدث كانه
15:47 جماعه وكانه فانت من جماعه الاستقطاب اعتقد استاذ ابراهيم انت انت وضحت النقطه جدا بشكل جدا واضح لما ذكرت التراتبيه بين نوح ولوط وابراهيم واسحاق ان في كل صوره هناك التراتبيه تختلف ولا يمكن لهذا التراتبيه واعتقد اذا تقدر تسلط الضوء على موضوع التراتبيه راح يضع راح تتضح الصوره من الموضوع حتى اركز الفكره انه الانبياء اسماء
16:32 فاخونا عماد يقرا الموضوع من الناحيه التاريخيه والطرح الموضوع يوافق على النقطه هذه تحديدا انا انا انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون كل يوم الصبح انا بقعد بطلع بالناس وين عم بر على هدول المجموعه اللوطيه اللي موجودين والله العظيم مفهوم الصبح لو شروق الشمس لا ساعيد النقطه لانه اخينا فهد وصل هذا مشكله يا عماد يا عماد كل مفردات القران مفاهيم اعيد النقطه الاساسيه اللي بديت بها اهلا
17:20 بالعزيز خالد اهلا عزيز عقيل كيف اموركم متنبي ومالك والاخرين واللي يسمحونا اللي ما اعرف القابهم يعذروني اهلا وسهلا بالجميع بدات اليوم فيه نقطه اساسيه اردت الاشاره اليها وهي انه القران يحيل يحيل القارئ من ايه الى اخرى ومن ايه الى سوره ومن سوره الى سوره وهذا الاحاله تثبت انه هذا الكتاب لغز وانه يستحيل على شخص في زمن النبي الكريم محمد
18:09 وبالتقنيات الموجوده يستحيل ان يؤلف هكذا كتاب من تلقاء نفسه هذا الموضوع لم يدرس بعد صراحه يعني في سوره هود اعيد الايات ولما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجاره من سجيل مسومه عند ربك فهذه الحجاره مسومه بمعنى لها اسم ما اسم هذا الحجار المسجله سوره الفيل هاي الحجاره المسجله لما تبحث عليها مسومه تحمل اسم لابد ان تبحث عنه في باقي ايات
18:55 القران ولا في صوره اذا تروح لسوره الحجر وقضينا اليه ذلك ان ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مسبحين ان في ذلك لايات للمتوسمين لماذا ايات مش ايه ساعيد قراءه الايات في سوره الحجر فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احدا وامضوا حيث تؤمرون وقضينا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ان في ذلك لايات للمتوسمين ما هي الايات هي قطع من الليل
19:42 التي تكرت في ايات اخرى في قضيه لوط ومسبحين قطع من الليل ومصبحين مرتبطان بقضيه باسم لوط في القران فالتوسم هنا هو البحث عن اسمائهم في بقيه ايات القران يعني هناك شبكه تنقل من ايه الى اخرى ومن ايه الى اخرى ومن وهذا الشبكه موجوده في القران وللاسف لم تدرس بعد لابد ان ندرسها في يوم من الايام وفي سوره الصافات وانكم لتمرون عليهم
20:28 مصبحين وبالليل افلا تعقلون فالاخ عماد لما قرات هو يظن ان المرور لابد يشوف لا تمرون عليهم معناه في ايه القران فيه الاصباح لمصبحين وفيها الليل في قضيه لوط افلا تعقلون لابد ان تربط اذا اذا تقرا القران من من بمحاوله ربط الشبكه ببعضها بعض سترى القران وكانه دماغ يعني [موسيقى]
21:14 شبكه عصبيه ان القران كائن حي هذا الشبكه العصبيه المربوطه بين الايات والموجوده واللي خاصه في ورود لفظ تعقلون يعقلون هذا الشبكه العصبيه لم تبحث بعد واظن انه هؤلاء الاخفاد واخوه باسم المختصين في علوم الكمبيوتر يوما ما لابد من ارساء ولو شكل بسيط من هذه الشبكه العصبيه في القران هذه الايه لما تحيل والاخرى اذا تحدثنا عن اذا تحدثت حدثت عن العقل وتعقلون لابد احالتها الى الى الايه الاخرى ورسم هذه الشبكه والاثبات ان هذا هذا
22:03 يستحيل على شخص في زمن النبي وحتى في زمننا هذا الا باليات كبيره ربما ينشئ كتاب من هذا النوع عنده عنده بنيه شبكيه لكن هل لهذا الكتاب محتوى المشكله انه الشبكه العصبيه الموجوده في القران انها محتوى وانها احكام وعندها هدف وعندها غايه مش الكتابه للكتابه لا هذه الفكره اللي اردت اوصلها اليوم ولم نتحدث عنها بعمق في المره السابقه ولو انه اشرنا اليها شوي تفضلوا يعني استاذ ابراهيم انت في في يعني
22:49 لو نلخص جوهر البحث الذي قمت فيه بلوط ذكرت فيه نقطه جدا مهمه بان هذه الانبياء هم اسماء فهي عباره عن نمط السلوك انساني معين يجب ان نرى هذا السلوك في منظوم في منظومتنا الاجتماعيه وانظمه الانسانيه الحاليه الان لكي يكون هذا النص بكل اياتي هدى لنا فلا ينفصل فلا تنفصل هذه الاسماء عن الواقع المشكله الاساسيه عندما نفصل الاسماء عن الواقع ونبدا نضع هذه الاسماء في قالب تاريخي بح
23:34 او قالب نمطي لا يدمج لا يدمج النص مع جوهر الواقع الذي يعيشه الانسان اتوقع قصه لوط والبحث الجميل الذي قمت يعني مشكورا بعمله يوصل لهذه الفكره الاساسيه سواء تكلمنا او تحدثنا عن لوط او تحدثنا عن ابراهيم او تحدثنا عن نوح او تحدثنا عن اي من الاسماء التي ذكرت في النص القراني مرتبطه بذاكرتنا بالانبياء على انها احداث او حدثا تاريخي حدث فقط وانت اشرت في نقطه جدا مهمه قد تكون قد تكون هذه الاسماء ارتبطت باشخاص
24:23 حقيقيين في تاريخ من الزمن قد نعلمه وقد نعلم ولكن المهم وجوهر ورودها في النص القراني وليست تاريخيه وجودها بل تاثير سلوكها في النمط الانساني اتوقع هذه هي فكره جوهريه جدا يعني انا انا صراحه قرات قرات لوط ولكن هذه كانت يعني هذي كانت الجوهره الفهم الاساسي للفكره العامه يعني هذا هو الاساس والا اذا يعني الانسان لما يقرا ضيف ابراهيم يتصور انه في لقاء واخوي وحوار شفوي وانو وحده اللقاء مع الوطن اللي هو ابن خال ابراهيم
25:09 ولا ابن خالته ولا بند كل هذا غير موجود في القران اساسا لانه القول المتعلق بالاسماء وعابتا تحاول نحاول ان نبحث في التاريخ عبثا لا نقول انه بعض بعض من من خصائص الاسم غير غير موجوده في اشخاص تاريخيين لا هي موجوده حتما موجود ولكن هؤلاء الاشخاص التاريخيين ليسوا الا سربالا للاسم على فكره هذا الامر هذا موجود في القران يعني القران يشير في سوره البقره انه اسم ابراهيم تحول من ابراهيم الى ابراهيم
25:55 وليس لقب او حتى ال ياسين وحتى انبياء اخرين فيه اشارات قرانيه انه لا مش ليست القاب وانما وانما هي اسماء ومسيرتها اقوال يعني سير سير الحدث في امتداده لما نقرا القران وهو وهو يدفعنا دفعا لمثل هذه القراءه سنرى انه نوافذ تنفتح الابواب تنفتح والامور تتضح والنبوه نبوه يصبح لها معنى يصبح لها هدف ورسالتنا تاخذ مجرى اخر يفوق هذا يعني حتى من ناحيه الشكل يعني
26:44 الهندسه والدقه الموجوده في الايات والربط والاحكام يدفعنا ان نتعامل معا مع القران بجديه اكبر مش بجديه فقط باعين مبصره منفتحه استاذنا لما حضرتك اتكلمت عن صوره الفيل والشبكه العصبيه انا فعلا قريت البحث اول مره لفت نظري ولسه لغايه الان برضو ما فهمتش تحديدا اللي هي بثلاث طيور يعني موضوع التلات طيور يعني انا فاهم رابطته يعني استوعبت الفكره لكن الدلاله يعني عن ان التلات ضيوف باسم لا لا انت رحت في العمق زياده خلينا على
27:31 السطح اذا تسمح مش للسؤالك الان يعني السلام عليكم ارجوك ارجوك يا باسم خلونا لا لا خلونا في السطح الان الف باء قران هنا الغوص اكبر من اللي بيشرح الاستاذ ابراهيم ابن نبي هذه يحتاج لها موضوع ثاني بصراحه جدا جدا مهم لكن عميل كذلك كانت اتفق مع ابو محمد ولا تسال ولا تسال ما ليس لك انا حابب عنه انا طبعا
28:18 هي زي الفتوى او زي زي الاستشاره عندكم طبعا انا على علاقه مع صاحبي وما وصلت للمرحله هذه فبغى اعرف يعني اصدارنا احنا في الحياه يا شباب في في موضوع للغرفه لها عنوان اذا تسمحون فلا تشتيت الموضوع خلونا احنا جالسين لنا شهرين علشان نكمل موضوعنا هذا تكمله للموضوع امتداد الموضوع لوط فلذلك لا تشتتون الموضوع علشان نفهم ونمشي يعني تركب العربه على السكه
29:04 احنا لسه يعني من الاخوه المشاركين اني اتوقع الغرفه الماضيه اذا تسمحون لي يعني الغرفه الماضيه اتوقع كان في انا مع اني غبت عنها ولكن استمعت لها كان في يعني استفاضه جدا كبيره في موضوع قصه لوط وجوهر قصه لوطي يعني وهو فهد فهد ما فيه قصه كان يا مكان انا عارف عارف ابو محمد انا قصدي يعني في المنظور العام عند الناس حدث مذكور او ايات ذكرت في القران الهدف كان جوهره كذلك هو هو علاقه الوالد
29:53 بالولد ويصلح لي استاذ ابراهيم طيب يا اخي احنا عارفين الشيء هذا امتداد الولد لكن خلونا اول شيء ما نتعدى عنوان الغرفه غير كذا راح تشتت المواضيع ويضيع علينا الوقت والشباب اللي موجودين لهم واوقات وعندهم اشغال وبكره دوام فرجاء يعني اذا تسمحون راح يضيع الموضوع ككل والله سؤال انا اسف انا
30:38 لا لا مش ازعاج اطلاقا لكن نعطيوه سفره لعشرين خارج الموضوع تعرف انه استاذ شويه في الفيزياء اذا تلميذ خرج عن الموضوع صفر خلينا في الموضوع اذا تريد سؤالك مهم ولكن معليش خلي فرصه مهمه حتى حتى سنعود مستقبلا مثلا هو مين اللي يطلعك علشان توصل للمرحله المرحله اللي انت وصلتها ايش يعني بالضبط
31:25 وانا بدي اعتقد فهو كان يستفسر عن الموضوع فاحنا وين وين وين نحن ممكن ربما ربما على كل حالتك يا اخي العزيز اعتقد ان العلاقات البشريات كم الاستاذ ابن النبي يا استاذ كمل الله يطول لي عمرك لا احد يطلع احد اذا تسمحه الله يسلمك اذا فيه شيء ايجابي ولا ما نضيع وقتنا صراحه
32:13 نواصل معك موضوع من اول امتداد لنفس الموضوع فلذلك التشتيت راح يضيع علينا وقت كثير قراءه القران يعني انا ضد التجريد يعني مثلا واحد يقرا مباشره مواضيع المنهج انا مع الامثله بحكم اني متعود في الفيزياء انه المعادلات هذه والتعقيدات هذه اخر مرحله التجريد اخر مرحله لابد تظهر للانسان مجموعه من التجارب في موضوع معين يعني
33:00 تشعر تدفع للفضول للمعرفه تجارب تجعل امام واقع معقد يشوف انه ماذا يحدث مثلا لما تتحدث عن الجاذبيه انا عندي كره من من حديد تعرف اجعلها تطفو تطفو في الهواء فالرجل اللي شالت تجربه يقول هذا سحر شيء فشيئا تبدا الافكار وتبدا الطرح وصولا الى التعقيدات انا مع توضيح الامثله لما ندرس اسم لوط لما ندرس تذكير والتانيث لما ندرسه حور العين هاي الامثله في العمق حتى الانسان اللي يقرا ثم ينتبه ان فيه قضيه
33:48 منهجيه لابد من اليه لتضبط هذه الامور حينها حينها تكون للاليه فائده للاطلاع عليها وبعدها يمكن الانسان انه يزيد يضيف ويقرا بعمق اكبر قراءه لوط يعني ليست قراءه ذوقيه قراءه منهجيه السؤال عما تتحدث والانسان لما يدخل يسال هايلوط هذا عن ما تتحدث طيب احنا في تراثنا على المثليين طيب التساؤل اللي يطرحوا كل انسان وما السبب يعني لماذا هذا العقاب يعني اذا
34:34 مجتمع فيه المثليه تنزل عليه ننزل من السماء وين هذا الافلام الكرتون يعني لكن التساؤلات التي تبدا من خلال قراءه الموضوع ثم هذا التساؤلات هي التي تقودك الى الى الى الى النظر لشيء من الدقه لما تقول الايه اقشعر منه جلود الذين امنوا ثم تلين قلوبهم الى ذكر الله هل هل سردين الايه صحيح ولا اخطات اللي حافظين القران هل السرد صحيح ولا اخطاء تقشعر منه جلود الذين امنوا ثم تلين
35:25 قلوبهم الى ذكر الله ما دري الى نبحث على شعر ثم تالين جلودهم وقلوبهم الى ذكرتهم يعني في البدايه في تعاملك مع النص القراني في البدايه انت شعر جلدك يعني تفر منه يعني الجلد هو اول [موسيقى] اول شيء كيف يقولوا تتفاعل بهم مع المحيط هذا هو الجلد جلد الانسان هو هذا يعني الجلد هو هو اقرب شيء للمحيط لحيط بك للهواء
36:12 فيقشعر جلدك يعني في النظره الاولى تهرب منه ماذا يقول هذا القران اشتات عبارات متلصمه امور لا غير مترابطه افكار غريبه شيء هاي النظره الاولى لكن في العمق ثم تلين جلودهم وقلوبهم يعني في البدايه انك تقشعر ثم تلين فاللي يقول لك اني والله في في اتصال الاول مع القران انه انه جلده لم يخشعر يعني لم يهرب لانه الموضوع لا رابط بين بين الايات لا شيء فهذه النظره الاولى لكن شيئا فشيئا
37:00 ندرك انه لا يرابط في الترتيب فيه دقه فيه شيء هاي بعد بعد بعد صراع مع النص هذا هو الهدف الاسمى من لقاءاتنا الحاليه والمقبله هو اننا نغوص في هذه الدقه لمن يرغب بطبيعه الحال تفضل السلام عليكم جميعا كان لي سؤال يا استاذنا عن العنوان عنوان البحث لوط بين غرائز البقاء ونزعات التسلط يعني ليه
37:48 العنوان ده شكرا والله انا العناوين يعني تاخذ مني وقت طويل ثم اتتني فكره وكتبتها وكنت ارسل الى باسم لما ارسلت له الموضوع حتى لا لا يرسله في النت حتى افكر ثانيه في العنوان يعني بصراحه لكن بقيت خمس دقائق وانا ثم لم ارسل شيئا باسم حتى لا يغير العنوان اللي هو نزعات البقاء بين غرائز البقاء ونزعت التسلط البقاء غرائز البقاء انا انا
38:34 بالنسبه لي هي الارتباط الوالد بالمولود له ارتباط الوالد بولده فرائز البقاء والاستمرار على هذه العلاقه علاقه الولد بولده وصولا الى الابوه يتحدث عليها اسم ابراهيم ونزعت التسلط اللي هي المتعلقه بقوم لوط اللي هم يريدوا بفصل الوالد عن مولوده الهدف منه تجاري الهدف منه الفعاليه والهدف منه يعني انشاء مجتمع الي يشبه يشبه كانه مجتمع عادي لا
39:23 روابط بين اهله لانه الروابط هذه صحيح صحيح انك لما يكون عندك والديك لابد تزورهم لابد تهتم بهم يعني فيها ضياع وقتك كبير فهم من الناحيه من ناحيه الفعاليه الاقتصاديه يريد مجتمع الي لا روابط بين افراده هذا هذا هو اللي قادم لهذا العنوان لكن لو ربما فكرت مليا كنت اغير العنوان لكن من من فكره الاولى هي هذه
40:16 فضلوا فضلوا استاذ ابراهيم بالنسبه وكذلك للعديد من الولايات المذكوره هل هل هل وجدت يعني هم قال يعطينا سعر حدث معين سلوكيه معينه ولكن هل هل اشارت الايات للمسببات مثلا لماذا حدث هذا النمط السلوكي في قصه لوط مع قومه يعني ما هي المسببات اللي ادت الى ذلك لانها اعتقد جدا مهمه معرفه المسببات لهذه الانماط السلوكيه لكي يستطيع الانسان المعاصر وفي في فرحه المستقبليه انه يعني
41:02 الانتباه لها يعني فيه جانبين فيه جانبين فيه جانب القريه وجانب العالمي لانه اسم لوط مرتبط بالعالمين الم ننه كان العالم ساتي اليها ففي جانب القريه اللي هو الجانب التجاري اخرجوهم من قريتكم هذه والايه ايه الفرقان القريه التي امطرناها مطر السوء فنظام القريه اللي هو القريه اللي هي تجمع تجاري يعني جوهر التجاره المدينه جوهر دستور دين دين دستور يحكم ابنائه يحكم هذا التجمع فالقريه بنائها في القران تجاري محض جوهر
41:50 حركتها وجوهر هذا المجتمع والتجاره هو الكسب هاي الجنب الاول الجانب الثاني العالمي بمعنى ان التطور العلم هو الذي سيوحي الى بعض الانظمه الانظمه انها تؤسس مجتمع الي فتطور العلم وعلم الجينات اللحظه انه الان فيه يعني قوانين تنظم تنظم هذا هذا العلم لانه فيه خوف اننا ننتقل الى الى الى الى التناسل الى التناسب الى التكاثر العددي باستعمال الاليات الجينيه دون المرور برحم الانثى ولا شك مهما كان
42:39 المنع سنصل مهما كان منع سنه فالعلم سيرسلنا الى هذه النقطه والقران يحذرنا الم ننهك عن العالمين بمعنى اننا سنصل الى نقطه يمكننا ان ان نؤسس لمجتمع الي لكن القران نبهنا الى وضع نهايه الى وضع خطوط حمراء لابد ان لا نتجاوزها لاننا بعدها سنصل الى الكوارث من كل الجوانب يعني المطر اللي هو مفهوم متالق فيما نسميه احنا بلغتنا المفاجاه وحتى المطر اللي هو الماء اللي يسقط من السماء بالنسبه لنا مفاجئ يعني حتى العبارات اللي نطلقها احنا عندها علاقه
43:27 بالمفهوم القران وانا غالبا ما ابحث عن المفهوم القراني انطلاقا من المفهوم الحسي الاول هذه تقنيه من التقنيه لكن لما تعاود توضعها مع ايات القران تجد انه المفهوم ينطبق عليها جميعا فيه التجمع القروي القريه المجتمعات اللي جوهرها تجاري وهي الغالبيه [موسيقى] الامر الثاني وهو العلم هذا الامرين المتعلقان باسم لوط في كل مش في كل الصور في غالبيه الايات التي ورد فيها اسم نور هي هذا القريه
44:14 والعالمين يعني هاي المشكله قضيتين الاسباب التي ستقودنا الى التفكير في انتاج مجتمع الي اين الولد مفصول عن والديه لانه اذا اذا واكبنا قراءه الاسلاف في المثليه والمثليين صحيح ان المجتمع اللي تصبح فيه المثليه هي الغالبيه المثليين عندهم غريزه البقاء هم كذلك فاذا سيسعون الى التبني وما هي الطريقه اذا اكثر عددهم واصبحهم الغالبيه هي كراء الارحام وشراء المواليد مباشره
45:00 يعني تبدا سوق النخاسه على المستوى الشامل والكامل والفئات وهذا استاذ ابراهيم للاسف هذا اللي باني يعني بالضبط الواقع يعني ولم يصبح فقط يعني تنبا وخاصه بدات بطبيعه الحال فاذا اذا اتسعت بطبيعه الحال يبدا تبدا الكوارث وان مجتمعات وان النساء واللي ما دون النساء اللي هم في مرحله تاخر اقتصادي كبير لا يستطيعون العيش ولا يستطيعون الارتقاء اجتماعيا والوصول الى مرتبه
45:48 الرجال الا ببيع الفلدات اكبادهم وشراء ارحامهم يعني الواحد اللي اللي راتبه 100 دولار اذا الانثى هذه تفكر انه ببيع مولودها او ابتلاء رحمها ستحصل على 300 الف دولار فما تفكر كثير يعني تقول لك اضحي بولد اه ثم ثم اغير اغير طبقه الاجتماعيه وهذا التفكير كارثي في المجتمع يعني شفنا في دراسه الى اين يقود هذا المجتمع اين الوالد مفصول عن ولده وتصبح الامر قاعده اجتماعيه يعني يبدا المجتمع في التفكر ويصبح هاجس كل فرد
46:37 السلطه هاجس كل فرض السلطه وهذا اللي يسميه القران القريه القريه التي تعمل الخبائث فيبدا كانه سرطان في المجتمع لانه ما فيه لا لا عائله لا نواه لمحرمات لانه العائله والنوات مهما كانت ضعيفه ومهما كانت متخلفه تضع حدود وتضع تضع يعني حدود لعمل اولادها ولعمل ابنائها المجتمع اللي بدون نواه عائليه هاجس الاول السلطه واذا حرب الكل على الكل ايوه هذا كله يعني موجود في الموضوع وان لم يسعفني
47:23 القلم حتى التسع في فيه لكن المهم ان الافكار الكبرى موجوده تفضل احنا عندنا قصور ذهني تفضل تفضل قدم لنا قراءه لانه احنا ما قلنا انه لوط مرتبط بالمثليه على فكره لكن اذا تريد عندك نظره اخرى تفضل مفتوح اذا هناك قراءه اخرى اي والله استاذ انا ودي ادعو يعني ان الغرفه الاولى اتوقع كانت يعني
48:08 مركزه بشكل جدا كبير في المحتوى نفسه في البحث اتمنى يعني صورتك انقطع فهد صوتك انقطع معنا المايك عندك اتفضل فتاه تفضل السلام عليكم ورحمه الله وقومه وبناته بمساله المثليه لا من قريب ولا من بعيد يعني الموضوع بعيد كل البعد عن المثليه الجنسيه وكل الامر هناك انقلاب للموازين يعني مع
48:57 قوم لوط صار انقلاب للموازين لا غير يعني ذكرت كلمه هؤلاء هؤلاء بناتي علينا ان ندرس ما معنى هذه الكلمه يعني وعلم قال يا ادم انبئهم باسمائهم كان الامر على هؤلاء يعني من هؤلاء في قوم لوط ومن هؤلاء وما هي هذه الكلمه التي تتكرر تقريبا في كل سوره في كتاب الله هؤلاء هؤلاء بناتي يعني هل ان لوط سيقدم بناته الى الى الى الناس ليعتدوا عليهم جنسيا يعني هذا امر غير وارد ابدا يعني هذا قصور ذهني الى
49:45 الذي يفكر بهذا المنطق يعني ان احد الانبياء ياتي ببناته لاناس ثم يقول لهم هؤلاء بناتي افعلوا فيهم ما تريدون ان تفعلوه يعني هذا امر في قصور ذهني وفي سوء فهم للايات وفي سوء تدبر الايات وعليكم مراجعه يعني هذا البحث كاملا لا علاقه الكلام اللي انت بتقوله ده مين اللي قال الكلام اللي انت بتقوله قريته فين او سمعته من مين في الغرفه يعني تكلمتوا على المثليه يعني الان سمعت هذا الطرحه المثليه لا لا يعني عندك مش عاوزين يعني مرينا
50:49 خليه خليه يقول رايه علشان يسمع ويفهم يعني لان صراحه طبعا الامور العجيبه يعني ان واحد يخش يتقول وبعد ويفتي على التقول اللي هو بيقوله فعايزين نعرف المصدر يعني اللي هو خد منه الكلام ده مين في الغرفه قال الحكايه ديت او الكلام اللي هو بيقوله يعني يعني بالنسبه لي انا دخلت الان الى الغرفه ما سمعته هو الكلام على العالمين يعني وعلى يعني على مساله الارتباط بالامر بالعالميه والمثليه الجنسيه لم اسمع يعني شيء اخر طرح اخر لا انت سمعت نصف الايه نشير عندنا لقاء في موضوع لوط الاسبوع الماضي
51:34 وموضوع لو تتحدثنا عن المثليه في انتشارها مش انه موضوع لوط متعلق بالمثليه قلنا المثليه لما تنتشر وتعم ستقود الى تجاره الارحام واسم لوط متعلق بفصل الولد الوالدي عن مولوده هاي قضيه اسم لوط فانت سمعت نصف الايه وما ادري يعني اخيفه صراحه يعني فاتركنا من هذا [موسيقى] ما ادري ما ادري كيف اقول لك صراحه
52:21 صراحه يعني جاي جاي تكتب الان انتم عندكم قصور ذهني يعني توحدت حتى بالارحى طيب طيب اذا اذا المثليين اصبحوهم الاغلبيه اصبحوا الاغلبيه من اين ياتي الولد جاوب يعني خلي اسم لوط جانبا افرض انت في تونس افرض انت في تونس 95% مثليين ولا ذكر ولا ذكر عنده علاقه بانثى جنسيا كيف ياتي
53:07 الولد يسمح لي يخلينا الان دع اسم لوط انا اطرح عليك سؤال اذا 95% من المجتمع يعني سافترض ان كل الناس سراق يعني وادخل في جدليه هذه لا يعني ما علاقه لوط اسم لوت والنبي لوت بالمثليه الجنسيه اجيبك لماذا نحن تحدثنا عن المثليه كحاله خاصه من اسم لوط حاله خاصه ساجيبك لماذا لكن نفترض انه الغالبي غالبيه المجتمع مثليين من اين ياتي الولد سؤال فقط مش متى ما تغضب سؤال من اين ياتي الولد في نظرك
53:54 المجتمع سينهار يعني اذا المثليين اصبحوا من الاغلبيه من كيف المجتمع يبقى كيف يبقى الانسان في هذا المجتمع كيف عندك جواب ستفهم انت انت يا اخي شنو الموضوع المثليه جنسيا ما في امر لوت ثم تقولون لا لا علاقه له لا ادري ساجيبك على موضوع طرحت لك سؤال فقط اذا اغلبيه المجتمع مثليين من اين ياتي الولد
54:42 سؤال والا فيه طريق اخر فيه طريقه اخر ان المثليين المثليين يكروا ارحام الاناث يعني يدفعوا لك ويعملوا لك انسيميناسيون تلقيح اصطناعي وياخدو منك الولد تعرف كيف فاسم لوط متعلق بفصل الولد عن مولوده لكن نحن خذينا المثليه كمثال كمثال خاص لكن مش هذا هو مش منحسر في قضيه
55:27 المثليه يعني قليلا اريد اريد ان اسال سؤال بسط لي عندما قال لوط لقومه هؤلاء بناتي هن اطهر لكم يعني هل عرض بناته على قومه لينكحه اذا تفهم البنات مش الاولاد يعني اعرف الابن الابن متعلق بتلقين منهج معين يبقي النواه العائليه هؤلاء بنات مش بنات من نسل تعرف كيف مش مش اولادي مش اولادي البنات في القران الابن والبنوه متعلقه بتلقين منهج انت يمكن يكون عندك ولد ولكن لست اباه اذا ما انت ما
56:16 ربيته ما تاهت به وما رافقت وما علمت تصبح والد وليس ابا لكن ممكن انت تاخذ وتربي طفل وانت لست والده لكن يمكن ان تصبح اباه اذا انت لقنت وعلمته درست تعرف البنوه في القران قضيه مختلفه عن الولد فالبنات مش مقدم لكم بنات اللي هم من صلبي مش هذا هو الموضوع بناتي هو قدم بنات لهؤلاء القوم هو قدم بنات بنات انا اتكلم اللغه لغه المنطقه اذا انت تفهم انا سلم لغه المنطقه وانت تفهم ياباني ما
57:04 الذي سافعل اريد ان اريد ان استفسر يعني هل قدم انا يعني يا استاذ فتى الابن خلاص من تشرب المنهج البنت المفتوحه لسه في الطريق ما اكتمل بنائه كامل ارجوك يا اخي لا تشتت الموضوع على اسئله احنا ما جينا هنا علشان نجيب على اسئله على فكره يعني احنا هنا بنكمل موضوع اذا تسمح احنا بنكمل موضوع يا اما خليك مستمع ولا انزل
57:50 تحت معروف يا سيد معروف اذا تسمح امانه جبتك يا فتى ان البنات مش الاولاد يا استاذ ابراهيم لا تطلع احد خلي المساله عندي الله يرضى عليك لربما نفس الاخوه الموجودين ربما لو الاخ فتى قرا البحث سيجد انه بناتي ليسوا اناثي بالضبط خالص استاذ خالد هذه النقطه اساسيه كنت بقولها يعني اتمنى من الاخ ابراهيم فجاه ابراهيم انه يروح يقرا بس البحث اللي موجود اتوقع باسم مشكور وضع اللينك فوق اطلع على قراءه مره مرتين حاول تحط ملاحظاتك عليه وبعدين ما عندك مشكله ممكن
58:35 نتناقش يعني برا المقبل المره المقبل ساسمي نفسه القيبه نفسي بموسى هذا يصبح فتى موسى واذ قال موسى لفتاه الموضوع اظن اني فيعني الاصباح وقطع الليل فهذان اللفظان مرتبطان باسم روت مش الليل قطعين من الليل دائما انقطع مفاسري باهلكود الايات نادره اللي كاتبها عندي
59:21 باهلك يعني في سوره هود وسوره الحجر فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابه ان موعدهم الصبح اليس الصبح قريب وفي ايه الحجر فسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوحا حيث تؤمر كيف في سوره هود فيه مشكله اولا الليل هو ما الابصار فيه قليل وضئيل
1:00:08 جدا هذا مفهوم الليل في القران يعني انه ابصارك ليس محدد وليس دقيق ضاله الابصار هذا هذا مفهوم الليل في القران لكن ما معنى قطع من الليل كانوا هذا الليل يمر لكن ليس كامله يعني في اجزاء من الليل وباقي باقي الاجزاء اين هي مش فاسري باهلك من الليل فاسري باهلك بقطع من الليل
1:00:56 هل سبب السير هو هذا القطع من الليل سؤال سنعود اليه فيما بعد ثم المشكله الثانيه فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراته يعني هل هو امر بعدم الالتفات لكنه مباح للمراه للامراه ام ماذا فسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب
1:01:43 ثم في ايه الحجر لا فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون هل فيما يقولوا اهل اللغه اهل اللام للنهي ولا للنفي يعني اسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك يعني ان السير هذا بمعنى مستحيل تلتفت لكن امراه ستلتفت ام انه لا يعني توضيح المشروع انه لابد ان تسري بقطع من الليل لكن امراتك لن تستطيع
1:02:29 اتباع المشروع ستنتفت هاي السؤال لكن طريقه البناء توحي انه كانه الا امراتك كانه مباح لها ان تلتفت هل هذا ممكن في الايات هذا السؤال لماذا قطع من الليل والصبح ومسبحين مرتبطه باسم نور لماذا هذا اللفظين مرتبطان باسم الوورد اللي هو الصبح وعبرنا انه الاستفاقه ولكن لماذا قطع من الليل لماذا انه الاسراء فاسري اللي هي فيها معاني السير
1:03:17 ومعاني السر فسري باهلك بقطع من الليل ماذا تقصد الايه كذا ماذا تقصد الايه اي ان دابره هؤلاء مصبحين فالاصباح والقطع من الليل مرتبطه ارتباطا وثيقا عن ماذا تتحدث الايات وهي تقول فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هذه الامراه اللي هي اللي يعتمر بامر لوط هذا سيلتفت ما معنى هذا الامر
1:04:04 ما معنى هذا المقطع معذره اتفضلوا تريدون نواصل معليش يا يا الاختيار الكريمه اشارت ونمعها انه الالتفات معناها الرجوع الى مشروع القريه
1:04:49 لكن لما تكون في القريه وفيها الكسب وانت على جنب يعني لا تكسب وترى الناس يكسبون المليارات والمجتمع كله في هذا في هذا المشروع ما هو ما هي الفكره التي ستاتيك هي انك تفعل ما يفعل الناس فاذا كل المجتمع مرتشي فما الذي يمكنك فعله وانت عندك اولاد وعندك مصالح وعندك اهل ولابد ان تقيم امورك اذا المجتمع كل مرتشي ما الذي يمكنك فعله
1:05:37 بعد التفكير قصير ستقول افعال كما يفعل الناس لكن في الايات هنا فاسري باهلك اسري بسبب اهلك بمعنى انه سبب هذا الاسر الاسراء هذا اللي هو السر والسير هم هؤلاء الاهل فدائما فيه نواه التي تذهب ثم تعود الى اسم لوط هذه النواه ترفض الامر الواقع فسري باهلك بقطع من الليل ما معنى هذا معناه فيه فترات فترات يصبح الشك فيها كبير
1:06:26 يعني انت ترى ان المجتمع داخل في الحيط وان هذا الفصل بين الوالد ومولوده امر كارثي عبثي لا انسان يفصل كل الجانب الروحي في الانسان وكل شيء انت ترى لكن فيه فترات من الشك كبيره جدا اللي هي قطع من الليل في النهايه ستقول اذا المجتمع مرتشي فانا لا استطيع ان افعل غير اني اسير في هذا الاتجاه لا استطيع لابد ان اتاقلم مع المحيط اذا كل الجماعه هادوا في هذا الاتجاه ان غالط يعني ان الوحيد اللي فاهم
1:07:12 كلهم لا يفهمون باسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك لماذا يعني هي الامراه هي اللي تحت امراتك لكن لماذا تلتفت هاي لماذا لا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابه الايه الاخرى ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون فالضغط كبير انك الضغط كبير ليدفع للالتفات انك لا تمضي في مشروع ابقاء النواه والنضال من اجلها الضغط كبير عليك
1:07:58 والمشكله من الذي يكثر عليك الضغط امراه ما هم اللي تحت الامراه هم اللي ياتي منهم الضغط ما لما يكون الانسان صالح ووضعوا الاجتماعي سيء من الذي يضغط عليه زوجته اولاده اقارب هم تحت امره مباشره اذا الزوجه ما كانت تعمل بطبيعه الحال فهموني حتى الفكره تمر الضغط كله من هذا الجانب هي تريدك انك تتاقلم مع المحيط لذلك هنا اللي يقرا كانه يقول له الا امراه يعني هي بطبيعه الحال هي التي
1:08:46 ستدفعك للالتفات هايل هايل اشكاليه في رسم الايه بشيء من ما ادري كيف اصفها هاي ان موعدهم الصبح اليس الصبح بل الالتفات والضغط من اجل الالتفات وهذا الضغط من اجل الالتفات سيصيبك انت لانك ستمر بمشروعك مشروع ابقاء النواه سيمر بحاله من الشك والشكل الكبير لانه بقطع من الليل مش فتره ولا فترات ولا لا هذا ضغط متصل تعرف كيف لا ادري اذا الفكره اتضح
1:09:36 انا بس عايز اوضح لحضرتك ان الطقس ساكنه مش عليها فتحه صراحه يا استاذنا ده كان كان السؤال اللي كنت ناوي اطرحه تحول لوط في في مسيرته نتيجه يعني لوط كما فهمنا من البحث انه هو من رجالات السلطه ولما بيكون في حد من رجالات السلطه مخلص او صالح مع الضغوط بيتحول او بيحاول يعني باللغه البسيطه النويطات يعني فكان صراحه ده كان تحولات لوط هل فعلا لوط
1:10:27 استمر على موقفه ام لا ما هو ما هو القران هنا هنا تدخل قضيه الاسم يعني هو هنا الهديه القراني اياك ان تطاقي في هذه المساله اياك ان تلتفت مهما كانت ضغوط امراتك انها كانت من الغابرين فانا ما ركزت كثير في لاني مش الجسد الامور اللي هذا الاسبوع والله ما وجدت فرصه للتركيز لاني سمحوا لي انا في كتابتي عن القران لازم نكون مركز وخارج خارج الكون يعني في لحظات لصق
1:11:13 لازم خلوه خاصه خلوه صوفيه تعرف كيف ما كان عندي وقت اكتب لكن هذا النقطه كنت هي التي كنت اركز عليها ونقطه الشبكه العصبيه اشاره الشبكه العصبيه الموجوده في القران فالضغط كله من امراتك ولذلك اسم لوط متعلق بامراته ولوح متعلق بامراته [موسيقى] وابراهيم متعلق بامراته فتشوف انه ضغط الامراه ضغط الذين ياتمرون هاي ضغط ضغط كبير والقران يشير اليه من جهات من جهات متعدده
1:12:02 يعني ما فيش ضغط من من هم اعلى منه في السلطه او من يحذون بالسلطه ويريدون التركيز اهدافهم في المجتمع وتغيير الحضاره الانسانيه الضغوط بتاعه من هم اعلى امراه من هم ادنى منه من هم اعلى هذه النقطه الاساسيه لانه الضغوط اللي تاتي من الاعلى مقاومتها اسهل لانك نفسيا مرتاح عكس اللي يكونوا تحت تحت امرتك لانك انت مسؤول عنهم فهؤلاء ضغطهم ضغطهم يهدمك يقوض قناتك الداخليه ويشوف كل واحد منا اللي هم اولاده ولا ولا
1:12:48 محيط وكيف يضغط عليه بطريقه من غير ما يقولوا شيء ضغطهم رهيب مقارنه اللي يدفعك للعمل مين اللي يدفعك للعمل صباحا في البرد وفي الحر مش اولادك علشان تشتري حليب وخبز ولا رئيسك ولا رئيس قبيلتك لا هذه معروفيه بالضبط هذه فضغط الامراه لتدفع للالتفات هو اكبر الضغوطات ويركز عليها القران بطريقه منهجيه دائما وابدا لانه حتى في حديث حتى باسم موسى انه ضعف
1:13:34 فرعون اسهل يعني لانه فيه قوه نفسيه داخليه كبرى اما يواجه في مصائب اعمق مصائب بامراته ابراهيم نفس الشيء ونوح نفس الشيء فضرب الله مثلا امراه لوط وامراه نوح فالاشكاليه والعمق هو هنا تفضل اشكاليه في الاكراهات يعني اك راهات للاعلى ممكن مواجهته بافتخار يعني او بصلابه كنوع من النضال لكن اكراهات الاسره او اجراءات الواقع هي اشد قسوه
1:14:22 النضال يقل في الناس اللي عندهم اولاد لانه السلطه الديكتاتوريه ما تضربك انت ما تضغط على اولادك ما انت لو تجيب ولدك ويضعه في السجن انت ستلتزم الصمت حفاظا على ولدك هاي الاشكاليه لما الضغوطات من ناحيه الامراه التي تحت امراتك اصعب بكثير انه يسجنون انت
1:15:23 مهما كانت ضغوطات ففيه هدي قراني في مجالات معينه في قضايا مركزيه معينه ان الانسان ايا كانت الضغوطات لا يرضع اخفت اتفضل خالد كنت اقول يعني صراحه هي صعبه يعني الانسان مهما حاول انه يكون يعني منصف وعادل لكن
1:16:08 عندما يتعلق الامر بالولد والابن يعني بيحيض عن هذا العدل يعني فالموضوع يعني هيكون صعب عايز محتاج انبياء يعني علشان ينفذوا الامر يعني اه بطبيعه الحال بطبيعه الحال اخي خالد اولا الاختيار فرحه سؤال فيما يخص ويقطعون السبيل قطعه سبيل هو انه هذا السبيل يصبح نادرا يعني تصبح قضيه ربط الوالد بمولوده قضيه نابره نادره معذره هذا وقتها السبيل يعني الغالبيه لذلك لما نتحدث عن المثليين قلت
1:16:56 يصبح المجتمع غالبيته مثليين وتبدا تجاره الارحام مين جات هذه الغالبيه لانه جاء لفظ تقطعون السبيل وانت اشرت اليه الان انا كنت ساكتب ولم اكتبه في الموضوع نسيته سجلته في ورقه ثم لما انهيت الموضوع وكنت احبر حتما كان لاني انا كل ما اكتب فكره امحو الاوراق اللي فيها الفكره يمكن هذه ما محيتها لكن لم اشاهدها تخضعون السبيل يعني يصبح سبيل ابقاء الولد مع مع والديه قضيه نادره لان
1:17:46 القطع في القران متعلق بالندره لا مقطوعه ولا ممنوعه المنع معنا ما فيش القطع الندره تقطع ايديهم بمعنى الواحد اذا عليه مساله تجسس ومس بمصالح الدوله يعني اليد لابد تقطع لازم علاقته بالاخرين وباجهزه الدوله وتصبح نادره يعني لا يحب مثلا يتصل بالاداره ولا لكن يدخل في امر هذا ممنوع حتى تتضح الفكره فقط على السبيل هو التعبير انه القضيه اصبحت اقليه مش اغلبيه
1:18:32 ثم موضوع فتى يقول امراتك هي رؤيتك هذه اللي اشرنا اليها انها القراءه النفسيه ويمكن قراءه الايات بالقراءه النفسيه وانا انتظر اللي هم مهتمين بهذا المنهج يكتبوا لنا عن اسم لوط قراءه نفسيه وسنكون لهم من الشاكرين وانا شخصيا ساشارك في النقاش تفضل مرحبا مبارك هلا مرحبا شو حالك طيب ان شاء الله يا هلا ومرحبا جزاكم الله بالخير
1:19:18 جميعا انا شفت بين الترابط ما بين سوره هود والحجر يشوف هنا ذكرت يعني اللعب بقطع من الليل واتبع ادبارهم في كامل واتبع ادبارهم والله يعني تفكر جديد وكذا يا جماعه اذا سمحتم بقطع من قطع قطع بقطع من الليل بقطع التسكين يعني هل هي علامات للمشي وام هي قطعه لا قطع لان الغطاء لما اكون ساكنه يبقى لا يمكن الافلات يا جماعه زي قطمير كده مثلا
1:20:06 انت لما تكون ساكنه يعني معناها لا يمكن الافلات الافلات مستحيل فالقوه والاتضاح خفي يعني الحاجه ديت حاجه مخفيه زي مثلا خد بركان مثلا البركان بيبقى خفي انت ما تعرفش القوه بتاعته وهتيجي منين يعني انت فاهمني او طالعه من ايه والمضاعفات كمان خفيه لانها طيرا ابابيل ترميهم بحجارات من سجيل فاذا واضح ان كان الامر بركان بركان مهول ما حدش له باهلك بقزع من الليل ولا يلتفت منكم
1:20:55 احد ليه كله هيتدمر غير الا انت واهلك من اتبعك يعني وشكرا جزيلا عشان كده هي قطع وليس قطع شكرا لك معلش يا فندم انا اسف للتعقيب يعني بس كان لازم اوضح الحته دي لا لا عادي عادي يا باشمهندس الغرفه للساعه كم تحطين ببالكم من تخليها مسجله
1:21:43 وانا بصراحه ما اعرفش ما ظهرليش خيار ان هي تكون متسجله بس يعني اعتقد صار لنا ساعه ساعه او شيء تقريبا على اساس انه يعني الغرفه نحافظ على المحتوى المطروح من الاستاذ ابراهيم موجود معنا فانا ودي اذا ما في اي اسئله اضافيه اقترح عليكم اذا ما في اي اسئله اضافيه من يعني اللي موجودين او من اعذروني يا جماعه اعذروني هاتف عائلي وخرجت عادي اتكلم اقول ان الان اذا ما في اي اسئله اضافيه من الاخوه الفانلس يعني الموجودين
1:22:31 معنا المستمعين تحت معانا اذا ما في اي مداخلات الاضافيه يعني ممكن استاذ ابراهيم يعني يعطي يعني مداخله خاتمه في جوهر الموضوع في صلب الايه قالوا يلوت ان روسي ربك لن يصلوا اليك فاسري باهلك بقطع من بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احدا نعم بقطعه من الليل ولا يلتفت منكم احدا الا امراته انه مصيب مصيبها ماء خرج استاذ فتى موجود موجود
1:23:24 عن نفسي لديك اجابه او تريد ان تتعاسف عليه هو سؤال بسيط اما انت تبني اطرح السؤال اجيبوا ليس جواب قل لا جواب ما في مشكل يعني الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم يعني لم يقل انه مصيبها ما سيصيبهم انما قال انه مصيبها ما اصابهم فماذا اصابهم فماذا اصابهم ولماذا سيسري اذ ان ما اصابهم قد صار يعني الذي اصابهم اصابهم يعني الا
1:24:10 امراتك انه مصيبها ليس ما سيصيبهم يعني مثل ماء سيصيبهم مثل ما سيصير عليهم انما ما اصابهم هو يعني اصابهم يعني مضى فيهم وقد اصابهم ذلك الشيء متى اصابهم وماذا اصابهم وهل نجت امراته ام لم تنجو يعني هذه ثلاث اسئله ان اجبت عليهم استقام بنائك لا غير ان لم تجبت عليهم اجيبك عليهم من داخل الصوره من داخل الايات ابراهيم موجود معنا انت الاخ فتى يطرح سؤال وعنده عليها
1:24:58 الجواب ممتاز طيب احنا بيسمع اجابتك طيب نعطيه في الجواب وانت من بعد اعطينا جواب الراجل بيختبرنا يعني كلامك المهم اخي خالد سؤال مهمه مش الجواب مش للاخ فتاه فقط يعني حتى مهم جدا لذلك قلت انا ما كتبت كل شيء للاسف الشديد فانه انه مصيبها ما اصابهم الايه لا تتحدث عن العذاب ولا عن العقاب
1:25:44 كما تتصور ما الذي اصاب امراه لوط وما اصاب قوم لوط من اللي اصابهم هو هذا يعني الهوس من اجل الكسب انه مصيبها ما اصابه يعني لما لما انت في مجتمع مرتشي ونقول لك والله اخي فتاه اصابك ما اصاب قومك يعني دخلت في المعمعه خلاص هي الامراه بفعل المحيط التفتت تحولت من من
1:26:34 نضال من اجل ابقاء النواه العائليه الى اضطرت الى ان تتوائم مع المجتمع وتتاقلم معه اصابها ما اصابه لا اخي ابراهيم اخي ابراهيم عفوا الايه تقول انه مصيبها ما اصابهم يعني ان قومه قد اصابهم ما اصابهم ماذا اصابهم ماذا اصابهم واين من الايات ماذا اصابهم وهل نجت امراته هل كانت من الناجين امراته ام لا فقط يعني يعني الايات صريحات يعني يمكن ان نقراها ستجيبنا الايات كلمه بكلمه في هذه الصوره في ذات الصوره بطبيعه الحال من ايه
1:27:19 تقول ان رسل ربك لن يصلوا اليك فلوط اسم لوط اسم الممتنع عن الوقوع في الفخ لن يصل اليك لانك تحمل هذا الاسم فمهما كانت الضغوطات لن يصلوا اليك ستبقى سائرا مع هذا الاسم فاسري بسبب اهلك مش انت لن يصل اليك واسراك هو بسبب اهلك فاسري باهلك فلابد ان تقف هذا كله شرحناه من قبل وانت سؤالك زدنا
1:28:06 حتى نوضح الامر بعمق بالعكس تبين يمكن مراجعه جاءت رسلنا رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلاما فما لبث ان جاء بعجل حنين سنرى الان ما هو هذا العجل الحميد فلما راى ايديهم لا تصلوا اليه الان هنا في الايه رقم 70 فلما راى ايديهم لا تصلوا اليه اليه نكرهم بعدها نرى ماذا قالوا هم قالوا يا لوت ان رسل ربك لن يصلوا اليك هناك ترابط يعني لم ننتبه الى هذا الترابط سنمضي تباعا ولن ارى هذا الترابط بين ما
1:28:54 كان وما صار في مع قومي ابراهيم ولماذا يعني ربط بين ابراهيم ولوط وماذا صار في على قوم لوط قبلها ولماذا نجا من بعده قوموت ونجت امراته يعني امراته ما اصابها شيء امراته نجت يعني مضت مع لوط ونجت من خلال الايات شوف اخي ابراهيم فلما راى رايته امراته نجد امراه نجد لان امراته القائمه لان امراته اصبحت قائمه لان البناء تم البناء وتم اقامه البناء وتمت اقامه الجدار ذاته الجدار الذي هو في سوره الكهف
1:29:40 اتيم البناء اقيم الجدار فهذا بناء والبناء هو بناء الامراه اصبحت الامراه هي هنا هي الناجيه كان القوم كان قومه وما اقامه قبلها بناء ساقط بعدها اصبح البناء قائما قائمه ذات يعني صحيح ومؤسس على اسس صحيحه يعني وهكذا نجال البناء نجاح البناء وانجى معه وانجى معه هو لوت لان لوت كان مخطئ وانتبه يعني بين ابراهيم وبين الايه اللي بعده التي تليها نلاحظ هذا
1:30:26 يعني في سوره التحريم ضرب الله مثلا للذين كفروا امراه نوح وامراه لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين كيف تفهم الايه هذه الايه كيف تفهمها ما ادري اذا اسمها سؤالي اخي فتاه ولو يبحث فارتبحت
1:31:16 اتفضل مو موجود الحين من اخونا ابو علي عقيل بخصوص بخصوص [موسيقى] ان ابراهيم لحليم الله منيب وانت قلت المره الماضيه انك راح تستطيعي شويه في موضوع الله وحليب ومنيب يعني فاذا تقدر تاخذنا في الرحله هذي الشاكرين يعني يا وعد الحر دين عليه ونعت اني ساكتب او ساحاول الكتابه ولكن للاسف الشديد ما ما ما الوقت لم يسع يعني سمحولي
1:32:04 بطبيعه الحال في القران الحليم يعني بلغتنا من يتفهم غيره فاهم مشاكل غيرك فالطفل الصبي او المتطفل عموما لان الطفل مش مقصود فيه فقط قصه صغير هؤلاء اذا بلغوا الحلمه بلغه مرتبه انو يشعر بك يشعر بجهدك ومشاكلك هذا هو الحلم
1:32:51 اسم ابراهيم اللي هو حليم هو هذا الشعور بمنطق قوم لوط بمعنى التقدم العلمي بمعنى نظام القريه حتما سيقود الى ما سيقول اليه من محاوله تاسيس مجتمع الي مجتمع الفصل بين الوالد ومولوده ساكررها هذه دائما حتى اركز الفكره فالحلم نابع انه انا متفهم انه مجتمع
1:33:37 تجاري وانه العلم تقدم واننا لابد ان نسير في هذا الاتجاه ان ابراهيم لحليم كانه كانه فيه تبريرات لما سيحدث فيها تبريرات لفعل قوم لوط كانه فعلهم مبرر نتيجه لهذا وهذا وهذا نتيجه لنظام القريه ولنظام وللتقدم العلمي فيها تبرير ان ابراهيم لحليم اواه منيب فهو الحلم التبرير
1:34:28 معنى هذا انه ابراهيم لا لما راى النتائج لا راى نتائج ما الذي يحدث مع قوم لوط من كارثه التشرف للغيب هو رؤيه ماذا سيحدث من كوارث لقوم لوط منيب ام من حيث نيابه عن نوح من حيث شرحه ان ولا لا لا لا لا مستحيل هذا الاتجاه حليم من حيث التبرير اواه من حيث رؤيه النتائج منيب العوده الى الى الاصل وهو ان رابطه البنوه لابد ان تكون هي الاصل فهي ثلاث درجات
1:35:14 من التبرير مرورا الى رؤيه النتائج ثم العوده الى الاصل هذا هو لا ادري اذا فكرته شكرا استاذ ابراهيم ماضي الموضوع عند ابو علي اذا وصلنا الفكره السؤال العقيل
1:36:00 السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه وعليكم السلام ورحمه الله [موسيقى] كيف حالكم جميعا ان شاء الله تكونون بخير بخير الله يطول عمرك تفضل الغرفه الغرفه وقت الغرفه ويا تعزيلتي محل عمل اللي عزلت الساعه ثمانيه وبقيت اسمع وانا بالطريق وكان يمي ضجيج سيارات فما قدرت اصعد بصراحه وصلت الان كملت بس دزيت السؤال ويا اخوي ابو ابراهيم الله يحفظه ووصله الاستاذ ابراهيم على قضيه الله
1:36:47 ومشكور استاذ ابراهيم على الاجابه وان شاء الله ننتظر ننتظر كتابه جديده بالبحث لان اكو امور انت وعدتنا تستفيد بيها صحيح وساجلس هذا الاسبوع ان شاء الله ان شاء الله افضل كتابات بعد الفجر صراحه الصباح الباكر الا وسري باهلك بقطع من الليل القطع القطع مفهوم القطع احنا نعرفه هو اللي نسميه بلغتنا هو الندره والليل اللي ما بيبصار ما لاعب صار فيه يا هادي
1:37:33 فكيف نفهم واسري باهلك بقطع من الليل يعني يخلي انت كنت لما كانت المشاكل عندك في العمل انا كنت مريت بها وساعيد اي والله مشكور بصراحه ما كنت اسمع زين انه [موسيقى] الاسراء والسير وهذا فاسري بسبب اهلك فاسري باهلك بقطع من الليل بمعنى ولا يلتفت منكم احدا بمعنى انك في مراحل سيكون فيها الشك كبيرا في يعني انت الوحيد وجماعتك اللي على صواب
1:38:19 والمجتمع كله مخطئ ففيه مراحل من الشك الكبير ولذلك مش الليل بقطع من الليل يعني فيه مراحل عليها سكون بعد اذنك مش فاتح لا قطع بقطع انا قطعي ما اقدرش عند المشكله هذه جايه من امازيغيه للاسف الشديد لذلك انا اقول انه انه اللفظ القراني رسم القران ولفظه بطبيعه الحال لكن تعرف بعض بعض الجمل النطق متعود عليه
1:39:07 اللهم امين فهذا لحظات التردد والشك اللي سببها ماذا التفات الامراه الامراه هي اللي تضغط هي اللي بتعيد تندفعك للتاقلم مع المحيط ما هو الاولاد اللي تحت امركتهم اللي منعوش من النضال من اجل مجتمع حر لانك خايف عليهم خاصه في ظل نظام ديكتاتوري اللي ممكن يسجنهم حتى حتى يسكتك ولا يؤذيهم حتى يسجدك انت كنا كنا قلنا انه ضغط الامراه اعلى واقوى من ضغط السلطه لانه الضغط
1:39:53 اللي هم تحت سلطتك اقوى من الضغط اللي هم فوقك لانه ضغط السلطه نفسيا انت اقوى مشكل الضغط اللي يجي من من الامراه اللي هم تحت سلطه تحت امرتك ففيها لحظات من الشك قويه في هذا المسيره مسيره ابقاء النواه للقران يقول انتبهوا لابد ان تسير في هذا الاتجاه مهما كانت الضغوط اسم لوط هو الاسم الذي لن يصل اليك ان رسل ربك لن يصل اسم لوط في القران هو الحامل لهذا المشهد فالضغوط لن تصل اليه لكن فيه فيها الامراه
1:40:40 التي تلتفت واللي تضغط واللي تدفع لتغيير لتغيير هذا الاتجاه ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم بمعنى انه المجتمع اللي هو ساير في هذا الاتجاه اللي اصابه جنون الكسم هي كذلك دخلت في المعادله اذا المجتمع كله ميليشيات ما الذي يفكر فيه الانسان اللي يعيش في هذا المجتمع تكوين ميليشيا او الانتماء اليها ليحفظ ذاته ونفسه واهله لكن هل هذا هو الطريق هل هذا هو الطريق لبناء مجتمع متحضر مدني
1:41:27 قائم على ساقيه وين في عداله وفيه حريه وفيها امن هل بتاسيس ميليشيات من طرف كل جانب لا ففيه ضغط من الامراه هو اللي يدفع ما ادري اذا لذلك فيه قطع من الليل مش الليل يعني فيه مراحل من الشك الكبير حول حول هذه المسيره مسيره ابقاء النواه ماذا لذا فكره وصلت اخيها وصلت وصلت استاذ اشكرك وصلت مفهومه جدا اشكرك جدا
1:42:13 هاي اذا وصلنا للنهايه اذا ما في شيء اضافيه او باستن اخوي باسم او خالد اذا في عندكم اي اضافات او اي نقاط للموضوع انا ساكتب في موضوع لوط لكن ليس للحوار للقراءه ثم لربما الموضوع المقبل ان شاء الله سيكون اسم اسماعيل بحول الله [موسيقى] اننا ابناء اسماعيل وهم ابناء اسحاق سنرى الموضوع حتى موضوع اسحاق جدا جميل انا قبل فتره دخلت فيه ايه اسحاق اسحاق سحيق وهذه كلها يعني
1:43:02 وسحاقيه والسحاق سحاق اسم لوط مرتبط اتفضل السلام عليكم وعليكم السلام بسيط وفريق اعمى يعني الان هناك هؤلاء وهناك هؤلاء يبدا البناء من الصفر يبدا البناء مع فلكي نوح نوح حمل ما هو اهل لبناء هذا البناء وحمل
1:43:48 معه ايضا من كل زوجين اثنين الازواج التي حملها انوه معه حمل مريم وابراهيم من منهما زوجين حمل معه مريم وابراهيم نرى ان نوح قد قام ببناء البناء الذي ولد في ذلك الفلك ثم ما هو منخفض من ذلك البناء اتى امر الله بنقضه ثم ماذا نوح في بناء البناء مضى نوح في بناء البناء ذلك البناء يعني هنا نرى كيف يتشكل الفريق ويمضي من فريق خاسر الى فريق رابح اول الفريق واول البناء كان نوح معه قليل نوح معه قليل في بناء فكري نفسي من روحين
1:44:35 يقوم ببناءه يعني بدا نوح بناء الفلك وحمل بعد بعدها معه يعني حمل معه ناقه صالح لانه كان هناك عيب في هاته النفس العيب هو ان هات نفس اخر قال يعني وعد الله انه اتاهما صالحا لن يشرك لن يشرك فلما اتاهما صالح اشركوا فقلت الناقه عقرت الناقه عقرت الناقه يعني بعدها اصلح الله سبحانه وتعالى هاته الناقه واصبحت في هذا الفريق البصير السميع ثم بعدها ايضا مع مع يعني
1:45:20 مع عائد نفس العمليه اصبح عاد في الفريق الايجابي ثم ابراهيم قدم قدم بناء لوط قدم بناء لود الفكري يعني قام ببناء لوط بناء فكري هذا البناء الذي اقامه ابراهيم كان بناء منقضا يعني كان بناء تعب ولكنه اقام معه بناء بناء اسحاق ويعقوب قدمته امراته امراته هنا يعني ان امراته تلك الاصل ان امراته تكون بناء منخفض ولكن هنا اصبح بناء قائمه يعني مع امراته قائمه يعني هذا البناء وهذا الفريق الذي كان
1:46:06 فريقا ضعيفا قليلا اصبح فريقا قائمه ذات واصبح فريقا قوي الان ينقلب الموازين بين الفريقين يعني مع لوت هناك تبديل حال يعني هناك اصبح هناك مضي يعني يمضي الليل ويمضي ذلك الفريق الذي كان اعمى فيبصر بسبحا يعني يصبح على صبح قريب وهذا الصبح يعني تبديل الاحوال يعني ميزان الكفه بين الفريقين سينتصر الفريق السميع البصير فهنا يكون البناء بناء ولود قد قام قد قام لذلك قال الله مصيبهم مصيبهم ما اصابهم فماذا اصابهم اصابهم عندما اتوا الى الى
1:46:54 ابراهيم ذلك ما اصابهم بقيت امراته بقيت امراه فذلك البناء انقذ ولكنه قدم مره اخرى وقبل هذا البناء وانتصر هذا البناء واصبح بناء قائم الذات ولكن رؤيه لوت الان رؤيه لوت وبناء لوت هو الذي سينقض فقط يعني فقط امراته فقط امراته سيصيبها شيء اما ما سبق من بناء لوت فقد اصابه مع ابراهيم ولكنه قبل هذه المره يعني قال انه مصيبه هو ما اصابه ليس ما سيصيبهم لان بناء لوط الاول اصابه ما اصابه يعني وانقض ذلك البناء
1:47:42 ولكن الان اصبح البناء قائم وفقد امراته يعني رؤيه ابراهيم رؤيه روت هو الذي فيه خلل يعني الامر ليس ابدا على مثليه ولا على جنسيه ولا على سحاق ولا علميه وعلى ارحام ولا على كراء ابكار وارحام لا علاقه له لا من قريب ولا من بعيد اشكرك شكرا جزيل اخي المتنبي العزيز متنبي الزمان بين الحجر والرابط بين الحجر وهود من حيث من حيث ورود
1:48:30 القطع من الليل والمصبحين والصبح يعني ففيها رسم وفيها الالتفات وفيها الامراه فما ادري ما ادري ما فهمت سؤالك يعني الرابط من حيث في قضيه لوط في ماذا اذا اذا وضحت على كل حال ان شاء الله هاي الافكار اللي
1:49:18 طرحت ساحاول ان اضعها في موضوع مستقل لتتمه القراءه لمن يريد ان يقرا ان شاء الله يعطيك العافيه اول شيء استاذ ابراهيم ما قصرت صراحه والبحث قائم يعني اعتقد البحث مازال قوائم يعني في النقاشات وكذا يعني بس اعتقد الغرفه اليوم احنا غطينا نقاط اللي من الغرفه الماضيه والغرفه مسجله وبعدها ان شاء الله ربما يكون اسم اسماعيل لما حضر نفسي ان شاء الله في اقرب وقت لانه انا اكتب
1:50:05 حتى تكون ارضيه للنقاش لانه عن ما تكون يكون تكون قضيه مكتوبه نظن النقاش يكون يكون فعال اكثر فعاليه يعني بدون ورقه مكتوبه في موضوع قراني اظن الموضوع صعب ما ادري فكرتكم طب دكتور ابراهيم اذا سمحت بعد اذنك هل تجد ترابط بين القصص القران في قضيه لوط وصوره الفيل الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل حاضر شكرا جزيلا
1:50:54 استاذ فهد نختم مره واحده خلاص اذا ما في احد عنده اي مداخل يعني من الاخوه المستمعين تحت معانا والفنان حق الجميع هذا المهم اطلب من الجميع يعني اذا حابين تعرفون الموضوع اكثر في غرفتين في الغرفه الماضيه مسجله هي الغرفه الاولى عن لوط كذلك الغرفه هاي مسجله بالاضافه الى البحث اللي قام بكتابه الاستاذ ابراهيم بن ابي في معراج القلم موجود عندكم لينك فوق تقدرون ترجعون له البحث جدا جميل ومثير كذلك في
1:51:39 العديد من من الاضاءات الجميله على على مفهوم لوط كذلك القراني اتمنى لكم ان شاء الله قراءه ممتعه وان شاء الله نلتقي في الغرفه القادمه باذن الله عن موضوع اسماعيل عن مفهوم اسماعيل واسمه اسماعيل في القران حيث جاري على البحث ان شاء الله من قبل الاستاذ ابراهيم كذلك ندعو الجميع اللي هم حابين يدخلون معه معانا في هذا المبحث الجديد انه كذلك يقومون بتفعيل يعني ادوات المنهج في القراءه يعني ويحاولون كذلك انه يضعون بعض التساؤلات كذلك للغرفه القادمه لكي يصبح النقاش امتع وان يصبح النقد بناء اكثر يعني فاشكر لكم جميعا حضوركم اليوم وان شاء الله يا استاذ ابراهيم وباسم خالد يعني
1:52:25 نختم الغرفه ان شاء الله بعد شكرا جزيلا شكرا جزيلا لكم الغرفه تغلق بعد خمس ثواني ان شاء الله شكرا استاذ خالد حياكم الله مع
