0:00 اهلا معروف اوجه الشيخ الاكبر يا هلا والله فيكم بالعزيز معروف ان شاء الله امورك بخير لانه الله يطول عمرك كله تمام التمام لكن طرحك اليوم في النساء جدا يعني طلعنا معارج اخرى يعني جديد الظاهر فيها فيه يتامى كثر يا معروف اهلا بالعزيز خالد اهلا طبعا لابد نعرج معروف لانه
0:49 يعني دائما الاشكاليه هذه في قراءه القران انه عندما تدخل تدخل للهدايه تهتدي وان لا يعني فكر وتقول لا يعني ما زال الوقت في موضوع معين ولا في العزيز عماد اهلا بك ان شاء الله امورك بخير شويه لا يعني صوره النساء موضوعا النساء وعندما يكون موضوع النساء يعني
1:34 كل ما في الصوره في هذا الاتجاه ولذلك انا في الموضوع حدثت عن مواضيع سوره النساء اللي هي اللي هي متشعبه يعني رايحه في اتجاهات يعني من اللحظه الاولى يقول الانسان انه لا علاقه لها بالمنظر يعني الزواج الاموال الصلاه اهل الكتاب حديث عن القتال في سبيل الله عن عيسى عن موسى عن ابراهيم
2:19 يعني المواضيع متفرعه متشعب يعني المنافقين الانسان يظن انه هاي مواضيع جانبيه علاقه بالصوره لكن هي في صميم الصور وانت وانت العزيز وانت روح وجد الرابط هي هاي المصيبه اكبر مصيبه ربط الاثنا عشر رسول ونبي وماهيه مواضيع نبوتهم مش جدا جميل هذا الكلام
3:05 الناس هبلونا يعني انه والله تعدد الزوجات والاسلام يبيح تعدد الزوجات والى اخره الشباب في مجتمعاتنا ما لاقي يتزوج وانت تتحدث له على تعدد الزوجات وانت شايف حولك تعدد الزوجات سوره النساء تعدد الزوجات يعني الصوره في سرد الموضوع المنشور يفهم انه هذا الموضوع هذا مش مش فقط مش مطروح لكن نقيده هو المطروح يعني في حديث القران عن الزواج فيما بعد في سوره النساء يعني موضوع تحدث فقط عن اليتامى يعني الايات
3:54 السته الاولى من سوره النساء ايضا فيه طائفتين في قراءه القران دائما لانه مجال مجال للجذب للجذب ففيه طائفه الطعن وفيه طائفه التبرير ولابد من طائفه ثالثه اللي هي طائفه القراءه هاي لابد من طائفه القراءه والقراءه عندها عندها محدداتها عندها شروطها يعني حتى يدخل الانسان يعني في سوره النساء حديث لانه من البدايه
4:45 من البدايه تضع الاشكاليه انه الذي ستتحدث عنه سيصيب الكثيرين بالهلع يعني يا ايها الناس بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيب اتقوا
5:30 ربكم يعني نحدث وقايه وكيف نحدث الوقايه من الربوبيه ما الربوبيه هدفها وظيفتها ان تربو معارفنا وتتنامى وترتقي واذا انت تحدث هذا الوقايه لان الذي سيضعك في حيره فاذا التقوى هذه الوقايه هذه هي انك تفهم المراد وانك ما تظنه يعني انه انه ضرر للمجتمع ولك ربما انت لم
6:19 تقرا جيدا اتقوا ربكم ثم في الشطر الثاني اتقوا الله ان تحدث الوقايه من السنن اتقوا ربكم شيء واتقوا الله شيء ثاني اتقوا ربكم وقايه معرفيه اتقوا الله انه فيه سنن لابد تحدث لها وقايه حتى لا تسبب لك ضرر اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
7:10 فالبدايه الخلق من خليه واحده هاي الخليه تزاوجت ثم بدات الخلائق في فيلم طويل طيب يرسمه العلم البيولوجي بدانا نوعا ما نفهم هاي القضايا داروين بدا لكن نظريه داروين فيها يعني مشاكل الكبرى هو نفسه يتحدث عنها لان التاقلم مع المحيط لا يمكن ان يحدث لانه يحتاج وقت واذا التاقلم من مع المحيط لا بد ان يكون تاقلم جيني بعد داروين ما كان فهمو لان الجينات في زمنه لم تكتشف بعد
7:56 فاذا من الخليه الاولى بدات الكائنات تتنامى وتتنام وصولا لنا احنا اللي ننتمي الى نفس المركز اللي هي الخليه الاولى احنا شق من هذا من هذا من هذا البث احنا طرف من هذا البث لكن القران سوره النساء لا تتحدث عن تفاصيل هذا البث يعني الفيلم يتسارع مباشره الى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يعني كانه الموضوع مش تفاصيل كيف نشا نشات الكائنات ولا التدقيق في الحديث عنها الموضوع هو قضيه الرجال والنساء ومن البدايه الايه تضع انو هاي الكائن
8:45 اللي هم نحن احنا مهيئين ان نكون رجالا ان نكون قادرين على السعي والحركه وايجاد الحلول احنا مهيئين لذلك الايه تقول رجالا كثيرا استثناء المجتمع من المفروض انه اعداد الرجال في اكبر بكثير من اعداد النساء فيه المتاخرين والمتاخرين لابد ان يكونوا حاله استثنائيه يهتم بها المجتمع ويقدم لها العون اولا لاخراجها من حاله النساء الى حاله الرجال ثم الذي لا يستطيع الخروج هذا يستحق العون
9:34 والاعانه بطبيعه الحال يعني استاذ ابراهيم تخاطب الرجال الان هنا يمكن يمكن ان نقول انها تخاطب الرجال ويمكن ان النساء اللي في مستوى معين يعني مثلا النساء اقتصاديا ماليا متاخرين ماليا كحالتنا لكن يستطيع ان يقرا فكريا هو لا متقدم ممكن يعني يعني تتحدث للجميع بحسب القدرات في النساء التاخر مشوا التاخر مالي والايه تركز عليه لكن فيها تاخر فكري لذلك الصوره اتت باسم المسيح عيسى بن مريم وفيه تاخر سياسي واجتماعي لذلك اتت الايات باسم
10:22 موسى عليه السلام نبي الثوره فهي تتحدث عن التاخر في ابعاده الكثيره والمتنوعه ولا تتحدث عن تاخر واحد لكن التاخر المالي جوهر بطبيعه الحال المجتمع لا يمكنه الحركه وهو متاخر ماليا هو مشلول اذا من البدايه تقول لنا الايات ان النساء قضيه موجوده لا يمكننا انهاء النساء من المجتمع من المحرم النساء موجودون لكن هي من البدايه تتحدث عن بث منهما رجانا كثيرا ونساء ان النساء حاله
11:08 استثنائيه ثم من البدايه تحذرنا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ما معنى هذا الكلام ما معنى عن اي سنن تتحدث الايات هو اي مجتمع متاخر واي فئه في المجتمع متاخره تنظر الى المتقدمين فتريد ان تقتبس الحلول من المتقدمين يعني هاي المتقدمين اللي فهموا سنن تفسير الرجال في المجتمع وفهموا سير العمليه كيف انه المجتمع يقل
11:55 فيه عدد النساء ويكثر فيه عدد الرجال ما احنا نقتبس منهم الحلول وانتهى ونعمل كما يعملون الايه تحذر واتقوا الله الذي تساءلون به يعني انت تذهب الى مجتمع اخر لتفهم كيف يفهم هو السنن في التكثير عدد الرجال فهي الايه تقول لك تنتبه عندما تقتبس حلول مش كل المجتمعات على صيغه واحده فالحلول التي تصلح لمجتمع لا تصلح لاخر والحلول اللي ممكن فيها نفسيه الشعوب وفيها المحيط وفيه الاليات وفيها فكل مجتمع له خصوصياته فاذا تريد تقتبس حلولا معينه فاتق الله
12:44 يعني احدث وقايه من السنن ما طبق نفس الاليات عليك والا تغرق واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام كيف نتقي الارحام ما الايه هنا تضعنا على المحك انو تفسير الرجال ليس في تكثير المواليد كاننا الايه تقول لنا انه لا تتركوا الارحام تثمر تخرج ما فيها تقوها احديث وقايه منها كانها تنبهنا انه هاي المواليد اللي يخرجوا لابد لا بد ان نهيئ لهم المحيط ليصبحوا رجالا فليست القضيه ان المواليد يخرجون وبالتالي
13:32 طبيعيا يصبحون رجالا لابد من تهيئه واذا الارحام علشان كذا جاءت الارحام تقوى الارحام انك تحدث وقايه لانه اذا لم تهيئ الظروف ولا ان ظروفك عكسيه فسيتحول المواليد الى نساء وعندما يتحول المجتمع كله الى النساء وقعت الكارثه فاذا تعيير المحيط من البدايه الى هؤلاء المواليد انهم يدخلوا الى عالم يصبحون فيه رجالا يعني طبيعيه
14:18 يعني تهيئه المجتمع والمحيط ان الله كان عليكم رقيبا واذا عندما نقتبس حلول من الاخرين اما نقتبس حلول من الاخرين علينا ان لا نعمم اننا نعمل تجربه في مثلا في ولايه معينه مش على كل ولايه البلد اننا نعمل تجربه لوقت محدد ونراقب نتائج هذا الفعل لنرى هل هذا الحل ممكن يسري علينا او علينا ان نستبعده نهائيا او ناخذ منه شيء ونترك الاشياء الاخرى فيه ناس يقولوا مثلا ان المجتمعات العربيه والمسمات الاسلاميه لابد ان تقتبس الحلول
15:04 الغربيه مباشره مباشره دخلوا في الحضاره خطا منهجي خطير احنا الانسان يعتمد على قراءته هو للمجتمعي فهمه هو لخصائص مجتمعي وفهمه هو لطريقه الانطلاق واذا حدث واختبس حلولا دون ان يدرس فالكارثه ستقع لانه تدب الفوضى في المجتمع ان الله كان عليكم رقيبا لذلك اتى اسم الرقيب هنا لاحداث المراقبه على ما نقتبس ثم تستمر الايات باول طائفه في النساء اول
15:51 مجموعه من النساء اللي هم ممكن انه والله ان نعتبره اليتيم من فقد المعين واللي يصرف عليه واللي يعتني به ممكن هذا المفهوم نوسعه مش على فقط الولد الذي فقد والده لكن الايه تخصص هنا ان اليتيم لا هو المقصود باليتيم وهذا الذي فقد والديه فقد النواه التي ترعاه لانه يتحدث فيما بعد عن الحوب الكبير وانما نقرا ايات سوره النساء نفهم انه مجموعه من الاشارات ممكن نعود اليها في النقاش انه اليتيم هو هذا بالتحديد
16:39 واتوا اليتامى امواله ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا هناك طائفه من اليتامى ربما ورثوا ربما انهم مال مخصص لهم من جهه معينه هاي عنهم اموال لابد ان هذا الاموال تكون باسمهم ولابد ان لا تختلط هذه الاموال باموال غيرهم تحت اي مبرر حتى اي مبرر هذا هدي القران واذا اذا اختلطت امتزجت واحده التعويم راح
17:29 اموال اليتم القران يقول انه كان حوبا كبيرا وهذا اللفظ اتى مره واحده وهنا فقط القران الحوب ممكن اننا نجتهد في رسم مفهومي لانه هاي اليتيم اللي تاخذ ماله وتظلمه لا يستطيع حتى ان يستنكر لانه لا يعرف ما يحدث له هو ومش ظلم لانه الانسان الذي يشتكي وفاهم الفعل الذي الذي الذي حصل عليه الظلم الذي وقع عليه لكن هذا اليتيم لا يمكنه حتى الاستنكار لا يمكنه حتى الدفاع الشفوي عن نفسه لا
18:16 يمكن وايضا الفئه اليتامى اموالهم محفوظه ممكن ان هذا الاموال تنمو لان الايه تشير فيما بعد الى طريقه نمائها ان تتحدث عن تهدينا الى كيف ننمي اموال هؤلاء اليتامى لكن فيه انه هاي اليتامى لا يمكن ان اموالهم تمتزج باموال غيرهم ولا باموال مؤسسات اخرى الايه لا تورد لفظ اليتيم تتحدث سوره النساء عن اليتامى لانه لا تتحدث عن قضيه فرديه تتحدث عن حاله اجتماعيه لابد للمجتمع ان
19:06 يحلها وان يعتني بها فهي لا تريد رفض اليتيم واليتيم في القران شوف اللفظ عنده يدين عنده ياء مع التاء وياء مع الميم يا مرتبطه بالتاء مرتبطه بالتوليد وياء مرتبطه بالميم بالحياه وبدون هذين اليدين فاليتيم لا وجود له واذا كانه الافضل اليتيم في القران يهدينا الى ان الذي فقد والديه علينا ان نعوضه بنواه بعائله تشبه العائله التي فقدها واذا نزعنا من لفظ اليتيم نهار اللفظ وتلاشى
19:53 فهي ان الولد يحتاج الى النواه هاي النواه الاساسيه التي تدخله في المجتمع والا يعني اقدم نقصت نامت فيه واصبح يرى نفسه غريبا في مجتمعه هاي تتحدث عن ظاهره اجتماعيه اللي هي ظاهره اليتامى ثم تاتي فئه اخرى من اليتامى لا مال لهم فقدوا الذي يعود فقد والديهم لا اغتلهم لا مال لهم الايه تقولن يهدينا القران
20:39 وان مباشره وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى معنى لليتامى حق مالي بالتسويه بالتساوي هاي القسط وعطاء بالسويه اي عندهم حق ياخذوه من المجتمع هذا حقه والقران يقول وان خفتم ان لا تقسطوا المجتمع ممكن يدخل في ازمه ماليه ممكن يدخل في كارثه لا يستطيع ان يفي بتعهداته مع نساء المجتمع ومع اليتامى خاصه هنا هدايه القران اننا نسبق الاحداث لان الخوف متعلق بالمستقبل والخوف دائما من المستقبل وان خفتم ان لا تقسطوا فديه
21:28 فانكحوا ما طاب لكم من النساء متنا وتلات وربع فانكحوا ما طاب لكم مش من اليتامى من النساء فهي تاما سيصبحون رجال بالطبيعه يسعى هذا ويروح يعمل وياسس مؤسسات انتهى امره الايات لا تتحدث عنه تتحدث عن النساء عن الذين لم يستطيعوا هم يتامه لم يستطيعوا ما عنده امكانيات الدخول في المجتمع وانهم يصبحوا من الرجال فانكحوا ما طاب لكم من النساء فهؤلاء ما طاب لفظ طاب عنده معنى اذا هؤلاء لم يرتكبوا جرما ولا جميع ولا قاموا
22:14 بسفاهه ولم يقوموا بشيء يخل بموقعهم في المجتمع ما طاب من الطيب اذا هؤلاء على هذه الشاكله فممكن ان ندخلهم في فتره تجريبيه لسماع القران النكاح هذه الفتره التجريبيه ما الها وغايتها التعاقد وهذا النجاح النكاح انه هي فتره فتره التجريب لغرض التعاقد نجربوهم مره ومرتين وثلاثه واربعه الما لا نهايه ممكن العقد بثلاثه اشهر عقد بسته اشهر مجدد نجربوهم الى ان يصبحوا رجالا الى ان نتاكد انهم باستطاعتهم
23:01 انه خلاص ينطلقوا والا فان خفتم ان لا تعدلوا هنا العدل مش القسط في الاولى القسط يعني العطاء بالسويه هنا العدل واحد عنده مؤسسه صغيره يقول لك انا لا استطيع ان اشغل هاي هذا اليتيم من النساء لاني ما عندي امكانيات ما عندي ظروفي لا تسمح لنا يعني راس مالي قليل وما استطيع ان ادخل احد من طيب القران يقول وان خفتم ان لا تعدلوا فواحده على الاقل مره واحده في حياه المؤسسه تشاغل يثي حتى لفتره محدده على الاقل مره انه كل المجتمع يكون موجه لاعانه هذه الطائفه حتى
23:50 اللي عنده ظروف موضوعيه لا تسمح له بالتشغيلهم على الاقل مره او ما ملكت ايمانكم واذا ممكن يقول لك انا شوف اشغل هذا اليتيم لكن بشروطي ولا يشترط علي مثلا انه لا يعمل يوم السبت ولا يشترط علي مثلا انه يعمل ثلاث ايام بدل خمسه انا انا افرض شروطي هاي يصبح اليتيم هنا ملكه يمين فما مش هو اللي يفرض شروطه ولا الدوله صاحب العمل هو من يفرز الشروط وهذه ممكنه ممكنه المهم ان هذا اليتيم لا يبقى على الرصيف فواحده او ما ملكت ايمانكم ذا ذلك ادنى
24:37 الا تعولوا ما هي الغايه الغايه انه نفقات الدوله تقل الغايه انه اكبر عدد في المجتمع يصبح رجال وانه ما يكون والهدف وتقليل عدد النساء ذلك ادنى الا تعودوا فكل الجهود لابد كل منصبه لانقاص لتقليل نفقات الدوله فيما يخص النساء ثم ثم وين وصلنا ثم فيه فاصله قرانيه هي حديث عن اليتامى لكن يمكن نقول بصيغه مبطنه وات النساء
25:26 صدقاتهن نحله النساء المتاخرين في المجتمع عندهم عطاء محدد هذه عطاء محدد لابد انه الدوله تقوم بهم والنساء المتاخرين واحد مشلول وواحد مريض وواحد مريض مزمن واحد يعني مفاهيم النساء في المجتمع نحددها نحن وهي محدده طبيعيا على فكره نحله لماذا نحله لانه انا اعطي مثالا النحل يعطيك العسل دون ان تطلب دون طلب منهم هذا عطاء مجتمعي هذا حقه دون ان يطلبوه فالمجتمع لابد ان يخصص عطاء محددا للنساء للمتاخرين
26:14 واتوا الاتيان ما في جهد يعني شيء وكانه طبيعي هاي حقه فان طبن لكم عن شيء منه انا لا تتحدث الايات عن القط عن القسط اذا طرف من النساء قال لنا اننا مكتفي لا احتاج انا عندي ارث انا عندي عائله تحميني انا لا اريد من الدوله ان تعطيني فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريء الدوله انه تستعمل هذا الاموال في اطر اخرى اما مال اليتيم هاي لا يمكن مزجه مع مال اخر ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
27:00 التي جعل الله لكم قيامه وارزقوهم فيها واكسوهم واحد شفيه هاي تعطيه المال ويروح يبدوا ما ادري فين هذا لا يعطى هذا انتهت انتهت امور وارزق لانه المال العام مش مال سايب نتيجه على الله لكم فيها التي جعل الله لكم قيام وارزقوهم فيها واكسوهم عندهم حد ادنى وهي القوت وما نسميها احنا اللباس القوت واللباس باقي وقولوا لهم قولا معروفا ما هو القول المعروف روح ابحث عن عمل انتهت انتهت الاعانات هنا نقف لان السفيه لا يمكن انه بحل من الاحوال ان
27:47 المال العام يعطى يعطى لسفيه هاي ثم ثم وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واذا قضيه تنامي مال اليتيم اللي هو عنده عنده مال مخصص هاي تدفع له الاموال وفي مفهوم الدفع انه القران يقول فان انستم منهم رشدا فادفعوا لهم اما ولهم لكن في البدايه يقول وابتلوا اليتامى عنده عنده هذا اليتيم عنده ثلاث ملايين
28:33 دولار انت راح ما تعطيهم له مره واحده هذا من هذه القران راتب شهري وتشوف تعطيل وتشوف كيف يصرف امواله كان هاي مشكله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبر ما دام لم يبلغ النكاح لم يبغوا لم يبلغ مستوى ان يدخل في تعاقد حتى اموال والدوله تصرف عليه من اموال وممكن تنميها بطريقه معينه لا يمكن بحل من احيانا ان تاكل ماله
29:19 انها ما دام لم يكبر ولم يعيم ممكن انه والله نحوطو على اموال وانتهى الامر لا او نبادر نبادر قبل ان يصل الى مستوى البلوغ نبادر بصرفها نهائيا ومن كان غنيا فليستهفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف هاي هذه القران انه اموال اليتيم ممكن انه مؤسسه ان الدوله تعطي التصرف فيها ومراقبتها لافراد وهي تحدث انه مثلا اللي يراقب مال اليتيم هذا عمو ولا احد اقرباء وهذه ممكن ومن كان غنيا فليستعفف يعني ما ياخذ شيء ومن كان فقيرا فلياكل
30:05 بالمعروف قال انا اهتم بامواله لكن انا محتاج 200 دولار في الشهر طيب فاذا اموال تسمح الدوله قررت التشريع قررت تفضل ما في مشكله حتى الدوله لا لا لا تجعل لهذا الاهتمام موظفين وتدفع لهم اجر لانه لانه ما هو الهدف المجتمع هدف تقليد نفقات المال العام وهذا شرطان لتدفع له امواله شرط بلوغ النكاح وشرط الروح لكن ندفعه ان يرشد ولا يكون سفيا
30:52 يعني ما نعطولوا 300 دولار يروح يصرفهم في في عام وانتهت اموره ثم يصبح من النساء واحنا بطبيعه الحال سنصبح مجبرين على اعالته لا هاي الصوره العامه في السته ايات الاولى من سوره النساء ثم ربما حديث في بدايه المقال على صوره النساء بالعموم نتطرق له في الحوار انتهى الكلام تفضل
31:43 بالاخت الكريمه اين هي السؤال معذره الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا في سوره النساء كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب الجلد هو ما يحسنك من المحيط الخارجي هاي مفهومه في القران جلودنا احنا اللي في اجسامنا هي هذه هي صلتنا بالمحيط اللاتينيه من تحمينا من المحيط الذين كفروا الذين كفروا ما ينشؤون جلود
32:30 كلما نضجت جلودهم لانه مش طبيعيه جلودهم هي هو هو لما يكفر ويعمي ويغطي يظن انه خلاص انتهى ان المجتمع قبل بهذا الامر الواقع وان الكافر اصبح له جلد اصبح له حصانه من المحيط القران يقول لا الذين كفروا لا يمكن ان يكون اتصالهم بالمحيط وحصانتهم طبيعيه لا يهمهم مضطرين لتغيير جلودهم كل مره لان هذا الجلد مش طبيعي كلما نضجت جلودهم يظنهم يعني اصبحت مؤهله ان تحميهم من المحيط لا
33:17 بدلناهم بجلود اخرى انه هاي جلودكم مش طبيعيه مش طبيعيه هاي الحصانه مش طبيعيه فلذلك ستزول لا يمكنها لا يمكنها ان تستمر ماذا اذا وصلت الفكره رمادي يقول الاخوه ناموا يعني [ضحك] لا السحر الان في سحر النوم سحري نوم طبيعي لا في قراءه انا قلت لك انا قراءه معراجيه لذيذه جدا
34:04 كانت الايه هذه الذين كفروا نصليهم نارا كانت بدايه في مفهوم الصلاه من هنا يعني صحيح هذي كانت البدايه او الانطلاقه علاقه خاصه مع القران لانه القران الناس اللي تشوف انه سوره النساء وما ادري وتعدد الزوجات هاي فيها حلول حلول المستحلول اجتماعيه للنساء قاطبه فما هو هدف سوره النساء والارتقاء بالنساء الى مصاف الرجال وهذه الرجال لفهم طبيعه النساء وكيفيه الارتقاء
34:50 به [موسيقى] ما الوحده الموضوعيه للصوره هي هنا وعندما تدخلها بهذا بهذا المنظار سترى العجب سترى ما لم تره في حياتك لانه الهدايه القرانيه ترتقي بنا الى مستوى معرفه الخصوصيات بمعنى التفاصيل منهم هؤلاء النساء لكل العالم يشتكي منهم انه لازم نعينوهم ولازم ولازم وهذا ما يعمل وهذا كل يومه نايم وهذا تصرف عليه الدوله وهذا
35:36 هذه القضايا ثم هاي المتخلفين فكريا وهاي الايات تتحدث عن كل هذه الاطياف اللي تتحدث عن التاخر واللي يقرا ايه النساء سيكتشف انه من النساء متاخر هو كذلك سيكتشف نفسه انه والله مثل المتاخرين في جهه ما ثم فيها فيه في سوره النساء لانه احنا نرى نتائج لانه يا ايها الناس اتقوا
36:24 ربكم ما الناس لا تتقي ربها وتفهم ان النساء هم الاناث وان بتنا وثلاثه ورباعه يعني واحد دخل دخل ما ادري الكوري ما ادري التعبير علاقات بهيميه على كل حال ما لها مش موجوده هذه في سوره النساء مش موجود مش موجوده اطلاقا مش موجوده اطلاق الايه تتحدث عن امر اخر تماما لا علاقه له بهذا الهوس فيه ما ادري اذا اذا النيه انه تعدد الزوجات للاعاله ذلك ادنى الا تعولوا فواحد يقول
37:12 لك انا غني اعدد الزوجات حتى اهتم بعائلات مثلا واحده فقدت زوجها فانا اتزوجها حتى اعيد عائلتها يعني هذا عنده شويه ممكن نفهموه هذا ممكن نفهمه قضاياه مثلا احنا في عند الامازيغ مثلا في القرى الان الامور مع التطور انقرضت لكن احنا اجدادنا مثلا اذا واحد اخوه توفى وترك زوجته بطبيعه الحال المراه انذاك لا تعمل اذا واحد توفى اذا عندك اخ وتوفى وتعرف زوجته فاطوماتيكيا الاخ يتزوج بزوجته مش لغرض ما
38:03 ادري جنسي ولا لانه عنده واجب الاعاده الان مش موجوده لان الامور تطورت لكن هذا ممكن يتفهمها الانسان في هذا الجانب وحتى اللي يقولوا التعدد لا لانه في الايه هذه ذلك ادنى الا تعولوا فكيف تركب مع التعددكم كيف الحديث عن عن اليتامى ثم مباشره ان التعدد ما العلاقه ما فيه مشكل في القراءه يعني مشكل كبير ولذلك ان الانسان كانه يرى يقرا القران بنفسيته التي يحملها احنا نقول انه في قراءه جنسيه عند الاسلام الاسلاف لابد من
38:50 دراسه اسبابها ودواعها اسبابها النفسيه حتى فيها مشكله بس فيه هوس جنسي حتى عند القراء المتاخرين اليوم في هوس جنسي ما ادري سببه بدايه سبب ابتداء من اللغه اللي يعني حتى لغتنا فاعل ومفعول به فيها هوس جنسي يعني ما ادري شلون يعني هل هل هل الجنه التي يحلم بها بعض
39:39 الناس يعني هل هي بيت دعاره هل هي ماخور مثلا ما فيه مشكله في مشكله حقيقيه والحياه للذي يحمل روحا تتخل تتلخص في الجنس والخمر والاستمتاع هل الحياه هي هذه وهل الجنه التي تحلم بها هي هذه هذه مش احنا ما ندخل الان في مواضيع الجنه لكن الصوره الهامه
40:30 تقول في سوره النساء حديث عن من يبرر ومن يطعن كلاهما لان الذي صاع سوره النساء يعرف انه سيذهب الكثيرين في هذه الاتجاهات هو يعرف نفسه ويعرف انه الناس تقرا بهذه الطريقه وينبئهم يخبرهم ويخبر من يقرا يقول الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
41:17 والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا تصور يعني اللي اللي اللي اوتي نصيب من الكتاب القران لا ينفي عنه انه اوتي نصيب من الكتاب على فكره اوت يا نصيب يؤمنون بالجبت والطاغوت ما سبب الايمان ما سبب ايمانهم ما سبب انهم لا يقتلون الاخر ولا يعتدون عليه ويؤمنونه في ماله وذاته ولا يرتكبون الجرائم
42:06 مضطرين هم تحت الجبت والطاغوت بسبب الجبت والطاغوت ثم تحت البيت فهو لماذا لا لماذا لا يؤمن لماذا انت لما تراه انه لا يعتدي لانه تحت الضغط يقول لك يقول لك احنا مجتمع لا يمكننا ان نعيش الا تحت الديكتاتوريه هو يقول هو يؤكد لك انه هاي احنا لابد نكونوا تحت الحذاء والا ما لا تستقيم الامور الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت فهما مؤمنين يؤمنون بسبب الضفتاتوريه بسبب الضغط اللي
42:51 عليهم وان اذا تحررت تبدا المشاكل معك فاذا اللي هذا الجو وهذا الجو يؤمنون مش جو جاء من قناعه معينه ولا من شيء معين لا هذا الجو اتى لانه فيها ضغط وفيه قوه قاهره فيها جبت وطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا هاي المبررين الايه تتوجه اليهم انه لا لا الجو الايمان
43:37 مش لانه الكتاب يامر بعدم الايمان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب انتم مشبه منه هاي جوه جو المبررين اللي يقول لك احنا طيب الكتاب يامرنا يامرنا بقتل المخالف في العقيده لكننا لا نفعل لانه فيه قوانين واذا قتلنا واحد ولا ولا تعدين عليها ندخلوا للسجن فهو لا فهو لا يمتنع عن الاعتدال انه مقتنع بالايمان وان الايمان ضروره ويمتنع عن الاعتدال انه في قوه قاهره من الفوق ومسلطه عليه والا فهو قناعه الخاصه انه يقتل المخالف
44:23 ويطبق عليه قناعاته اللي هي قناعات غير طبيعيه ويقولون للذين كفروا اهنا حديث عن جماعه التغطيه جماعه الطعن ويقولون يقولون لاصحابهم القول هنا واش هو هو كيما نقولو دائما ولايه مكرره سير الحدث ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيل ناهدوا عنهم الحق تفضلوا استاذنا كان عندي سؤال كده على
45:09 حضرتك ذكرته في بدايه البحث اللي هي خلال سوره النساء حديث عن ابراهيم وموسى والمسيح عيسى يعني اسماء ترتقي بها النساء وتحتدي بها الرجال بس هو سؤال حضرتك ربطت بين العدد الانبياء اللي اتذكروا في الايه اللي هم الاثنى عشر وربطتهم بعدد الشهور الاثنى عشر وفي برضو حضرتك قلت حاجه امس لسه لغايه دلوقتي يعني محتاج استفسار عنها اللي هي طبعا هي معلومه حضرتك ذكرتها قبل كده وانا عارفها اللي هي عدد الانبياء في القران عشرين برضو ده لها نفس المعنى يعني بس اتمنى يعني افهمها
45:57 يعني ايه المبرر لربط الاتنين مع بعض يكون في 12 بالشهور وعدد الانبياء عشرين فمحتاج ان انا افهمها دي لان مش فاهمها كويس يعني القران يتحدث عن الانبياء وعن النبيين الانبياء في حائط بمعنى يتحدث عنهم كافراد يحملون النبوه كل واحد بنبوته النبيين فيه ياء فيه يد ممتده بين هؤلاء الانبياء وان نبوتهم
46:43 تشترك في مشروع اكبر لذلك ايه سوره النساء ما لا تتحدث عن الانبياء تتحدث عن النبيين وتاخد فقط 12 نبيا لا تاخذ العشرين اثنى عشر ان اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي واوحينا الى ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود
47:30 زبوره ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما لماذا هذا التصفيه هاي التصفيف هذا هو بحد ذاته برنامج بحث مش سهل اننا نفهم لماذا هؤلاء تحديدا في سوره النساء لما لماذا لماذا
48:17 لم يذكر صالح لم يذكر هود لماذا لماذا هادوا بالتحديد لماذا اي سؤال لا بد ان نجيب عنه وليس بسيطا لانه لابد ان ندخل في اسماء الانبياء كل واحد على حده ثم ندخل في المشروع الاكبر ما هو المشروع الاكبر رسلا مبشرين ومنذرين مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل
49:06 اليك انزله بعلمه والملائكه يشهدون وشفى بالله شهيدا لفظ الملائكه اللي هي اللبينات الاساسيه في الكون لا تخطئها العين انه في منها وبين فيها علاقه مع النبيين الاثنى عشر لذلك انا تحدثت عن عن الربط لكن قلت هذه اشاره وما دخلت فيها في العمق يعني فقط لنتحدث انه ما الذي ما الذي يخرجنا من الازمات هي الملائكه في كل مرحله
50:52 عاليه وعاليه جدا هاي كانه الايه والايات هذه في سوره النساء تنبهن انه انه انو الحلول الكبرى هي في هذا في هذا السياق في هذا في هذا المنهج هذا الطريق اللي هو بطبيعه الحال تطوير العلم لتطوير التقنيه والاعانه اكبر عدد قدر من الناس لكن انا ما وسعت فيه لانه موضوعي لا ليس هو مو صوره النساء لاني بطبيعه الحال عاجز انه ادرسها بكاملها هذا تركزت على الايات السته الاولى لا انت حضرتك يعني قلت اشارات
51:39 للمواضيع اللي اتكلمت عنها يعني مواضيع كلها كل كل يعني موضوع بخطوط عريضه طبعا كتبت ان اليتامى والارث والزواج والاموال الى اخره يعني حضرتك كتبت خطوط عريضه كتير يعني تحدثت عنها صوره لكن كان عندي برضو حاجه تانيه اشاره لمستها في الموضوع الصراحه يعني حسيت بقلق يعني اللي هو فيه من ضمن الرساله القرانيه نصيحه بالترشيد حسيت ان في كان نصيحه كده للناس ان هي اترشد حتى الانفاق بتاعها يكون مهما كانت عندهم اموال او ثروات بيكون في تر يعني انت عارف طبعا حضرتك الناس بتحب
52:25 الاستهلاك مش عاوز اقول اسراف لكن تعيش كويس تستهلك هل في القران بيقول لنا ان احنا لازم نرشر وان الترشيد ده هيكون دلوقتي او بعدين في المستقبل يعني هو ده لازم يكون نمط حياتنا يعني ايه بطبيعه الحال منابي الرحمه والهدى صلوات الله عليه انه اكثر الناس اقتصادا في المال واشكر الناس انفاقا يعني فيما يروى عنه القران يشير الى هذا على فكره وان هذا الرجل لم يكن يتحمل انه في منزل اموال مثلا فكان اللي يدخل يخرجه سيرته سيره النبي الكريم صلوات الله عليه
53:15 فالناس اللي يقول لك نتبع سنه النبي يعني يتبعون السنه في الامور الخفيفه المظاهر لكن لما تحدثوا على هذا الامور فهو يتوقف يخاف ههه انه هذه السنه صعبه هاي امر صعب امر سهل ومظاهر امرها سهل بسيط فهو تابع للسنه في القضايا الخفيفه [موسيقى] ذكرتني بجبال احد من ذهب روايه في روايه لو كان مثل احد من ذهب يعني لن يمكن نبي الكريم في منزله درهما الا لشيء لمصروف عادي
54:01 والا هو كشخص معروف عنه هو هذا لانه حتى الناس اللي اتت بعدو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما استطاعوا ان يغيروا هذا المنهج منهج التقشف لانه لانه طريقه النبي الكريم في تسيير الامور ما ما كانوا يستطيع تغييرها في العام الاول ولا في العشر اعوام الاولى صعب لان الطرف طريق انه اللي يوصل للسلطه واللي يدير الامور يشفق عليه الناس من حجم تقشفه يصبح يصبح مجال للشفقه
54:50 لانه يعني مسيرته مسيره من مقتصد الى ابعد الحدود بطبيعه الحال يعني الانسان اللي عنده اموال قل من حرم زينه الله التي اخرجا لعباده والطيبات من الرزق اي مالك الخاص ممكن ما فوق الحاجه هذا امرك اذا المفروض تكون معتدل هاي امرك لكن الانسان اللي مش ماله اللي احنا نعيله اللي هو من النساء اللي الدوله تدفع له والمجتمع يدفع له هذا هذا لا المطلوب من الرشد وان كل فيس يحسبه لانه مش ماله
55:36 طيب يا استاذنا اذا يعني سوره النساء بتقول لنا ان احنا نحاول نقلل عدد النساء من المجتمع بتحويلهم الى رجال يعتمدوا على نفسهم في الانفاق وغيره طيب يعني اذا تحول الغالبيه العظمى من المجتمع الى رجال بالفعل طيب وكانت الدوله عندها ثروات كتير يعني هتنفقه فين يعني هل مثلا فكره في التوفير للبحث العلمي الملائكه هي هذه [ضحك] ولذلك في حديث عن عيسى اللي هو اسم متعلق اساسا بالبحث العلمي
56:22 وفي حديث عن موسى في سوره النساء نبي الثوره في حديث عن عن ادخال المجتمع في مشروع سياسي اللي نسميه القران سبيل الله اللي هو الحريه انه ما يكون فرعون ان المجتمع وافراده يكونوا احرار هاي منطلق انه الازمه السياسيه انه المجتمع يكون مجتمع فرعوني هذا يؤسس لمجتمع النساء من الاخر مجتمع الايمان هو اللي اسس لمجتمع الرجال مجتمع الفرعوني يؤسس لمجتمع النساء ففي القران في سوره
57:10 القصص يذبح ابنائهم ويستحيي نساءهم مش ما لا يتحدث عن الرجال لانه ما في يذبح ابنائهم اللي ماشي على منهج الثوره الموسويه يعني داخل في الثوره روائبا من ابناء موسى ويستحي نسائهم اللي مات دخلوا في الثوره تاخروا هاي يبقيهم على قيد الحياه لماذا لماذا يستحييهم يستعبدهم فكل فلس وكل قرش وكل دينار يفوق حاجاتنا لابد نوضعوه في البحث العلمي كل الحديث عن الملائكه والشهاده والاشهاد
57:59 يعني انه اذا توفرت لنا ما فوق الحاجه هنا ندخلوا في اطار اخر لكن الخطر اللي تواجهوا صوره النساء وهو ان لا يتحول المجتمع الى مجتمع نساء اكثريته اكثريته من النساء اكثريت من ممن يجب علينا ان نعيدهم وان نوفر لهم الحاجيات الاساسيه وحينها حينها يصبح استقرار المجتمع في خطر لانه مثلا في الدول الغربيه الان اذا فاقل البطاله فقط عشره بالمئه يدقون ناقوس الخطر ناقوس الخطر يتوقف دقه عندما البطاله تحبط تحت سته
58:48 بالمئه بين سته وعشره ممكن فوق عشره المجتمع يدخل في مازق لانه الحاجيات الاجتماعيه تتغلب على الانفاقات في الاستثمار نصبح في في مشكله مشكله اجتماعيه وعندما تبدا المشاكل فبالتالي الناس لابد ان تاكلوا يعني ان الحاجيات الاساسيه ولا نستطيع توفيرها احنا يعني نحضر النفوسنا بثوره الان وضحت الصوره يا استاذنا مش ممكن بقى نبقى نتجه للبحث العلمي فعلا واحنا الغالبيه من المجتمع من النساء انا بس عايزك تديني علشان اطلع وائل استاذ وائل
59:35 لسه جاي اهو اتكلمنا شويه فانتم قولوا لي في البدايه المديرات انا انسى تعرف يا باسم ومعروف معروف ما قال لي وانت ما قلت فانا نسيت السلام عليكم انا والله علشان ما اطلع وائل انت كمان يا دكتور ابراهيم لقب وائل حبيب ابو محمد ده والله اهلا بكم جميعا منورين يا جماعه كيفك باسم استاذ وائل الحمد لله حبيبنا
1:00:23 والله بخير والله يا ابو محمد نحمد الله ربنا يخليك يا ابو محمد منور يا باشا الله يسلمك الله يسلمك ان شاء الله اموركم بخير الله الحمد لله بخير والله يا دكتور ابراهيم تتحدث عن موضوع مهم اللي هو يا ايها الناس الناس في القران مفرده متعلقه بالفوضى وبعض المجتمعات الى الان تستعمل كلمه النسناس للحديث عن الفوضى
1:01:10 ففيها في يعني ما يتحدث القران عن الناس في ايه من اياته فمعناها تجمع انساني لكن مش منظم الفوضى السوداء الحيره حيره هي ايها الناس لانه الايه بدات هكذا يا ايها الناس اتقوا ربكم لانه هي من البدايه من صاغ سوره الناس يعرف انه الناس هاي قراءه هذه الصوره ستكون في فوضى عارمه ستكون فيها الفوضى من البدايه فهو يطلب منهم ان يحدثوا وقايه لانه الافكار التي ستاتي في الايه
1:01:59 سوف لن يتحملوها معي من من البدايه يطلب احداث الوقايه ينبه ينبهنا جميعنا على فكره لاننا نحن من الناس نحن من من الفوضويين يعني انا ان شاء الله نكون قد وقفت على على شاطئ المحيط ورغبت الناس في قراءه سوره سوره النساء يدخلوها من من نوافذ من نوافذ افسح واوسع هاي الهدف والغايه
1:02:44 وبطبيعه الحال انا بالصلاه يعني الافكار والاسئله تفتح لنا تفتح لنا مجالات للغوص اعمق واحنا في هذا الهاوس كما ترون يعني مش قديم في الهوس لكن ما الاحظه انه يعني جماعات الطعن والتبرير وما من نفس العائله على فكره هاي لا يقرؤون بمعنى ما يهمهم النص اطلاقا ابدا اللي يهمهم والمجتمع الذي يقول انه يعيش النص في هذه عندهم حق خلي النص جانبا وتحدث عن المجتمع هاي افضل
1:03:32 وجع راس وتصميم البدن فضله انا راح اقول لك ماذا يريد عندما صعد الاستاذ وائل بدون ما يتكلم اقول ولا ما اقول لابد تشوف لنا محمد الله انت حبيبي يعني وعارف انك مش هتضرب فيا يعني تفضل عنده مشكله في الالف الخنجريه والالف الكامله
1:04:19 بطبيعه الحال هاي المهمه وفي نفس الوقت المفهوم نساء ويتم النساء عايزين انا اكيد يعني لان انا انا اسف هذه ستكون هديه لك في الموضوع شكرا يا دكتور ابراهيم لانك انا سمعتك اكثر من مره تتحدث عن هذا الموضوع نعم نعم وهو موضوع يعني احتاج الى تمهيد رانا مهدنا له الان نعم نعم انا اعود اليه بعمر عايز بس نحط النقط والحبوب بس مش اكتر من
1:05:07 كده يعني شكرا جزيلا ضروري ضروري توضع النقط في الحروف ولا كيف انا كيف كيف نتقدمه يعني اذا ما كل واحد بيخبي يعني نوليو في الكفر يعني ندفعوا الناس يخبيوا في انفسهم يغطيوها يعني لانه والله يحترموا فلان ولا ما في الاحترام ولا شيء في العلم كل واحد يطرح القراءه واذا ما في جواب تاخذ وقت وربما ما فيه جواب اطلاقا لكن اعدك ان شاء الله انه فيه فيه بدايه جواب
1:05:52 ان شاء الله الشيخ الاكبر منور يا استاذ فهد منور يا حبيبنا لسه يرتب حاله ما عنده صوت او ان ام المعارك حوله هم المعارك لانكم تتكلمون عن سوره النساء وهو خايف السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مرحبا اهلا اهلا
1:06:40 اهلا اهلا اهلا استاذ ابراهيم استاذ باسل محمد منوره استاذ فهد تقنيه اخرى لقراءه الصور انا شخصيا استعملها الموجود في الصوره لكن ترى من لا موجود تعرف مثلا اليتيم مش موجود في سوره النساء اليتامى تبحث مثلا عن اسماء الانبياء الذين لم يذكروا
1:07:28 يعني من الواضح انك اذا تعرف ماهيه هذه الاسماء ستعينك سيعينك هذا الفهم على الغوص في الصوره اعمق لماذا ورد اسم هذا النبي ولم يرد الاسم الاخر لماذا هنا فقط اشاره لمله ابراهيم لكن ما في حديث عن ابراهيم لماذا هنا الايات تتحدث بالتفصيل عن موسى وعيسى فقط هاي تساعد الانسان انه يغوص في الاعماق يعني تلاحظ الموجود ولا موجود يعني موجود في الصوره والغائبه عنها
1:08:15 وجدنا الاشاره هذه دائما معك عندما لا نجد مفرده منافق وكثير من الكافرات يعني كثير كثير والان يتيم لا يوجد يتيم فلماذا لا يوجد مفرد انا قراءتي الخاصه وقدمتها في البدايه انه يتحدث عن حاله اجتماعيه مش عن فرد اليتامى حاله اجتماعي هل تتحدث عن فرد اليتيم كانه حاله خاصه لا يعني حاله اجتماعي واذا لذلك لم ترد لفظ اليتيم او النفط
1:09:01 اليتام ثم ثم الحديث عن الرجال مقتضب في سوره النساء الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من امواله الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتي تخافون نشوزهن [موسيقى] فعظهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
1:09:48 فان اطنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا في الحلقه والى اللي هي بنفس يتامى النساء انا ساتحدث عن هذه المقاطع وايضا اذا فهمنا النساء على انهن الاناث فيحق في فيهن الركل والصفع والتاديب في القران لا يسيرنا في هذا الفهم يعني مش الموضوع مش هذا [موسيقى] وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان
1:10:37 عليما خبيرا فاذا لما يسمع ويقرا الانسان اهله يتصور انه والله العائله ولا ابن عمو ابن خالته وهذا الان فاذا القضيه قضيه زوجيه خلاف بين زوج وزوجته فاذا يرسل واحد والاخر يرسل الاخر ويتفهمه يعني غالب الاحيان انه الحكمين يزيدوا يشعلوا النار بدل الاطفاء تشتلتهم تفضلوا يا استاذ ابراهيم يعني الواضح انه تم اسقاط الوضع الاجتماعي على النص ولم يتم قراءه النص خارج الرؤيه والاطار الاجتماعي هو هو النص ما
1:11:24 ما فيه يعني ما الناس تقتطع الاهل اهله اهلها اذا اهل الزوج واهل الزوجه تعرف كيف ذات القضيه وان خفتم شقاق بينهما معروفه هاي فاذا هي تقنيه تعرف تقنيه خاصه لتحصل على حقوقك هاي تقنيه هذه ما ادري ما اتدخل في خصوصيات الناس لكن كل واحد يشوف ليش ما قالت الايه بما فضل بعضهم على بعضهن من البدايه هذا الهاء والنون هذه نسهل
1:12:09 القران انساها طيب حتى اذا فهمنا ان النساء هي الانثى لكن هنا يتحدث عن القوامه يعني انه الذكر هو اللي يصرف هو اللي يعيد وبطبيعه الحال عندما نقول ان الانثى لا تعمل يعني جداتنا السابق ما كانوا يعملوا هذا خطا هذا خطا كبير جداتنا [موسيقى] واسلافنا من الاناث ما كان عندهم راتب لكن كانوا يعملوا لانه اللي يحصل في البيت مش عمل يعني
1:12:57 مش عامل هذا هيعمل هذا لا يستحق اجر ولا هذا عمل مجاني القيام بالاولاد والحقل والبيت مش عمل الناس اللي يقولوا انه ما لا انت ما كانت تعمل لا اكثر من الذكر ولكن ما كان عندها راتب احنا في قريه الامازيغيه يعني من حوالي 30 اربعين سنه وراء المراه لانه ما كان فيها حنفيات وماء الى اخره في القرى والمراه تنهض على الرابعه صباحا وعلى راسها قلال وتروح تمشي كيلومترات حتى تملا
1:13:42 قله الماء وتعود هاي الماء للشرب تعود على الساعه السادسه ساعتين مشي ثم تبدا بالاهتمام بالبيت الى الليل مش عامل هذا اهم عمل تقوم يعني حتى في في لو اخذنا السياق الاجتماعي حتى عبر التاريخ اهم عمل تقوم في النساء هو عمليه التغذيه الطعام وطهو الطعام والامور هذه كلها يعني اهم عنصر من عناصر البقاء الانساني موجود عند عند الاناث يعني او النساء البيوت يعني ولذلك يعني من من انه الاختيار اختيار
1:14:30 الزوجه هي انه تكون تعرف تطبخ حتى الرجل ما يغادر الله ما يفل لكن المراه المعاصره اللي تقول انها تحررت وانا الرجل تحرر ولا الانثى لا نذكر تحرر ولا ان تتحررت هاي كلام يعني اذا ما تطبخ في البيت الزوجها تحررت ويلا لهذا يطبخ لها بمعنى الكلام على كل حال هي علاقه الميثاق الغليظ اللي يتحدث عليها القران خارج على هذا المستويات الحديث البدائي عن
1:15:18 علاقه الزوج بزوجه هذه القران وهذه السماء عنه نظره اخرى روحيه حتى تستتب العلاقه ما المطلوب هو انه كلا الطرفين يبذل اقصى ما في وسعه كل واحد يجد مجاله في البيت طبيعه يعني عن مواهب يبدو الاقصى ما يمكن في مجال معين وهي في مجالها معين فممكن هو يطبخ وهي تعمل شيء يعني عندما نقول مجال مش محدد يعني هم يتفقوا بين الزوجين مش ما فيه
1:16:05 لان كل طرف يبدو الاقصى ما في وسعه هو هذا استتب الامور [موسيقى] والا والا والى يعني اللي يتحدث على سوره النساء على انها موجهه موجهه لطرف وان النساء هنا مفعول يعني انه في صيغه في صيغه الحديث ليس لهن حديث لغيرهن حتى يطبق عليهن القانون يعني الانثى خرجت من النص خرجت اطلاقا من يعني لما لما لما يقول القران الرجال وقوامون على النساء
1:16:51 طيب هذا الخطاب هذا موجه للذكر ولا الانثى حتما اللي يقرا بقراءه الاسلاف هذا الحديث موجه للذكور مع الاناث لابد عليهم ان يتحملنه مجرده لمن طيب كيف يقول في الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ بما حفظ الله ماذا تتحدث عن اي غيب على كل حال لنا لقاء مع هذه الايات في الفصلت الى الحصه الثانيه ان شاء الله قبل ما لانه بالتوازي موضوع اسماعيل راهو او يتقدم شويه شويه حتى نوصلو ليه نكونوا يعني تحدثنا على سوره النور تحدثنا على
1:17:38 على النساء ولا الجن سوره النور لابد يكون فيها شيء مكتوب حتما ان شاء الله المستقبل القريب نعيدو حول النقاش على التوازي موضوع اسم اسماعيل في القران تفضلوا تفضلوا موضوع عيسى يا استاذنا ما تنساش حتى لو جلسه كده نقاشيها في وسط الاسبوع يعني عيسى مرفوع مرفوع مش سيكون ان شاء الله في اسماء الانبياء اخر محطه مرفوع اخر محطه لانه موضوع عيسى [موسيقى] موضوع
1:18:25 جوهر القراءه في القران لانه لابد من مراحل تعرف كيف اسمع عيسى التشابه في كبير جدا لانه القران كيف يتكلم عليه يقول بل شبي لهم تشابه مرتبط وفي القران كاملا بطبيعه الحال التشابه لكن التشابه المرتبط بعيسى موضوع اخر وكانك تنظر في امر انك تبصر امر وانت في الحقيقه تبصر عكسه
1:19:16 يا موضوع عيسى خطورته انه في نفس الوقت ينسف العقائد ويوحدها لا شك ان عندما تقرا في سرديات المسلمين امتنا وسرديات المسيحيين عن رجوع عيسى تسلم عليها انه عيسى سيعود ويحرم لحم الخنزير ويحج وان المسيحيين سيحجون معه الكلام صوفي من هذا النوع لكن ما لماذا الحديث عن رجوع عيسى هو علمان نعمق النظر في القران رجوع اسم عيسى ليوحد
1:20:04 بين العقائد لكن يوحدوا بين العقائد من تاريخ اخر ربما قبل ما نتحدث على عيسى نتحدث عن الانجيل ان الانجيل يعني كموضوع اخف يكون التوراه نفتحه حوار حول الانجيل هذه هي ان شاء الله كيف لا وعيسى هو مثل بني اسرائيل مثلهم مثل مثل الاعلى البني اسرائيل
1:20:51 ومعروف عنده تقنيه تعرف يرمي الصابون ولا تزحلق لا لا عشان ما تفرح لك نحن انا كنت اقول كنت اقول خلو عيسى اخر اخر محطه لن ادري في صعوبه صعوبه يعني اتفهمها يعني كان لنا جوالات مع نبي ثوره موسى عليه السلام كانت جوالات كبيره جدا بالنسبه لنا بطبيعه الحال مش بالنسبه لهذه القران اللي كنا
1:21:40 عن موضوع العصا وموضوع البحر والاخرين كان اظن فيها اربعه ولا خمسه مواضيع لا اذكر ربما سته اذا يذكر يعني موسى نبي صوره وكان يعني باسم من شره في الموضوع صور جميله جدا مع ثورتي يناير اظن اكثر من سته يا استاذ باسم كان باسم من العصا بس ما فيه موسى فهذا الموضوع ما كانش موضوعي موسى شرفنا الله انه كتبناه قبل قبل قيام الثورات بما يسمى الربيع العربي
1:22:26 في مصر الناس قراته بنظره ربما ادق يعني في مجموعه من الناس كثر راسلوني بعدها وانهم [موسيقى] يعني لم لم يوافقوا على قراءه في عندما طرح الموضوع لكن النادي اعادهم لقراءه الموضوع من جديد هو الثورات التي حدثت هو حسني مبارك هو هذا هو هذا انا كنت في نفس الموضوع بس خارج الوطن العربي ككل كنا متابعين الاحداث بنفس القراءه يعني بس
1:23:14 من دون وجود موسى هذه المشكله يعني كانت ثوره نساء تعبيرنا لليوم هي ثوره نسائيه مش صحيح على كل حال على كل حال حتى موسى عليه السلام في ثورته اسمه موسى في ثورته على على نظام فرعون في النهايه يعني فدائما الثوره تاكل ابنائها لكن هذا الاغتيال مش معناه ان الثوره لم تنجح القران لا يتحدث عن النجاح الثوره او فشلها يعني بمنطقنا يتحدث عن اللبنه الجديده التي يحدثها التغيير
1:24:02 ويتحدث عن العوائق العوائق الموجوده داخل جسم الثوار وانهم سيعيدون تركيب نفس ما كانوا يعيشونه زمن فرعون لان العمق ليس موسويا العمق فرعوني ولماذا العمق فرعوني لانهم يتعجلون اللي سماه القران العلم واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم فاذا هذا التعجل في البناء وقطف الثمرات والى اخره يحدث الكارثه
1:24:48 وهذا التاجل لا يمكن لجمه مموسه خرج من المشهد وترك رجلا اصلاحيا اللي هو هارون والرجل الاصلاحي لم يستطع فدبت الفوضى وقال خشيت ان تقول فرغت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي لان نقرا بالاسم مش بالتاريخ واذا عوده الثائر من جديد الى الساحه سببت اغتياله ديال الشخص واذ قتلتم نفسا في الداراتم فيها والله مخرج وما كنتم تكتمون كنضربوه ببعضها
1:25:35 كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبه فهي كالحجاره او اشد قسوه وان من الحجاره لما يتفجر منه الانهار وان منها الى اخر الايات التي تذيب القلب هي وصف لما يحدث انه انه ان ننتبه في كل محاوله للتغيير مش الهدف اعاده الكره الى ما كنا عليه ولا الهدف ان تدب الفوضى ويصبح الناس يحنون الى الماضي الطغياني الى الماضي الفرعوني يعني
1:26:21 الهدف هو انه انه نتجاوز المرحله لنرتقي الى ما هو اعلى بنعيش الان استاذنا بسبب العجل يعني بنعيش اللي حضرتك بتقول هو ده الواقع يعني بسبب الاستعجالي وانا ارى النقاشات الان في الهاوس ما ادري النقاشات المجتمعيه اتمنى هي اكثر تقدما من نقاشات الهاوس النظريه لكن اذا هذا اللي موجودين في الهاوس هم اللي يعبروا على المجتمع نظام العسكر في مصر سيبقى الف سنه اهلا بعقيرا اني شفت صورتي الان
1:27:08 السلام عليكم وعليكم السلام كيف الحال عليكم السلام هلا ابو علي كيف حالكم جميعا الله يخليكم الله يحفظكم الحمد لله ربما وصلت الان اي والله وصلت قبل وصلت قبل مده للبيت وتعشيت وارتاحت وتعرف شويه حديث ويا الاولاد والدراسه وهسه فتحت الحمد لله المهم الغرفه مسجله فاذا ربما ربما الان نعيدكم اننا نفتح غرفه ثانيه نغلق هذه مدام الموضوع تم
1:27:58 ثم نفتحه في غرفه ثانيه سنسميها مثلا سوره النساء ارجو حتى الغرفه القادمه ان تكون مسجله استاذ باسم طيب اذا بتفتح غرفه او فهد افتحوا غرفه بس لازم تسجلونها اذا تسمحون خلي اذا ان شاء الله انا راح افتح غرفه ثانيه الحين صوره النساء لا تغلق الغرفه هذه صوره النساء ببعث الرابط حق باسم عشان تحطها فوق وبعدين تجون الغرفه هذي نكمل الحديث وخليها تحت
1:28:47 عنوان مع راجل قلم يعني احنا نفتح غرف نرجو انها تكون تحت عنوان في النادي في النادي نفسه ان شاء الله في النادي هذا ممتاز هيا خلي باسم انت انت اللي تغلق الغرفه هذه
