0:00 السلام عليكم اهلا بكم اعزائي في هذه الحلقه التي خصصتها لابين لكم فيها معنى بعوضه وصتها بالتعبير مثل بقوله تعالى مثلا ما بعوضه وهل حقا ان بعوضه تشير الى الحشره الطائره تابعوا معي هذه الحلقه لابين لكم وبالدليل من القران معنى بعوضه يقول تعالى في سوره البقره ايه 26 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوض
0:48 فما فوقها ساتناول هذا الجزء من الايه حتى يومنا هذا يستدل على التعبير بير بعوضه في القران على انها الحشره الطائره الصغيره وان الله سبحانه ضرب في هذه الحشره مثلا بسبب معجزه في خلقها بالرغم من رقاقتها وصغرها وكان البعوضه هي اصغر حشره على وجه الارض او كان البعوضه هي مخلوقه بمعجزه دونا عن ايه حشره اخرى
1:36 هذا التفسير لا يستند الى حقيقه منطقيه حتى يضرب الله فيها مثلا حتى انه لا معنى لورود اي نوع من انواع الحشرات في سياق هذه الايه اما تفسير بعوضه على انها الحشره الطائره ينطبق فيها قول الله تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان دعونا نتابع الايه من بدايتها يقول تعالى ان الله لا يستحييه
2:26 لا يست مستحيي لا تعني الحياء او الخجل كما هو شائع اي ان الله لا يستحيي فهل يليق بالله جل وعلا ان يقول على نفسه انه لا يستحي سبحان الله عما يصفون حتى ان الانسان لا يرضى ان يدعي هذا اي هذه الصفه على نفسه فما بالكم بالله سبحانه وتعالى انما يستحيي مشتقه من الحياه والاحياء فعند حذف السين والتاء من يستحيي يتبين
3:16 لنا المعنى الحقيقي فتصبح يحيي ان الله لا يحيي اما سبب دخول السين والتاء على هذا التعبير ليدلنا الله سبحانه الحياه والاحياء مصدرها الاوحد الله سبحانه وانه هو وحده مبعث الحياه ومصدر الهدايه فالسين والتاء في القران تعبران عن مصدر التفعيل كما في قوله تعالى مثل الذي استوقد نارا ولم يقل مثل الذي
4:05 اوقد نارا فمن استوقد نارا تعني انه كان هو وحده مصدر وقودها ولم يشاركه احد في ذلك فهو وحده الذي فعل النار اذا ففي عباره يستحيي تعني ان الله وحده هو الذي يملك مصدر الاحياء اما اذا كانت الايه تقول ان الله لا يحيي فكانما هنالك مصدر اخر للاحياء الى جانب الله تكمل الايه ان الله لا يستحيي ان يضرب
4:54 مثلا ما الضرب هنا يعبر عن ما يحويه المثل من قوه في احياء الفكر والوعي هذا اولا والضرب ايضا يعبر عن كشف وتبيان ما يحمله المثل القراني من علم وبيان كما يعبر الضرب عن المدى البعيد الذي يصل اليه هذا العلم. اذا فالضرب هنا يعبر عن قوه ما يحمله المثل من علم وبيان وقدره على احياء الفكر
5:44 الى ابعد الحدود وعلى اوسع نطاق. اعيد الضرب في هذه الايه يعبر عن قوه ما يحمله المثل من علم وبيان وقدره على احياء الفكر الى ابعد الحدود وعلى اوسع نطاق هذا ما يعنيهض الله مثلا ما والتعبير مثلا ما يشمل مطلق اي مثل يضربه الله للناس في القران كما في قوله تعالى في سوره الزمر ايه 27
6:31 ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون بالعوده الى الايه ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما اي بالرغم من ان الله له المثل الاعلى وان مثله سبحانه يحمل ما يحمله من قوه ومنطق وعلم الا ان المثل القراني لا يمكن له ان يحيي اي فكر او وعي ولا ان يحيي قلوب ان يضرب مثلا ما بعوضه
7:21 من الملاحظ ان الله سبحانه لم يقل ان يضرب مثلا ما ببعوضه اي ان المثل لم يضرب بالحشره التي اسميناها نحن بعوضه كما ان التعبير مثلا ما لا يعني مثل واحد فقط بل مطلق اي مثل يضربه الله في القران فعندما نقول على سبيل المثال مكان ما او عمل ما تعني مطلق اي مكان او مطلق اي عمل
8:07 لذا فكيف لمطلق الامثال في القران ان تكون حشره اي نطق هذا بل قال سبحانه يضرب مثلا ما بعوضا فالله يصف لنا بان مطلق اي مثل يضربه الله في القران هو بمثابه بعوضه بالنسبه للناس فما معنى بعوضه بعوضه كلمه مركبه واصلها من التعبير القراني بعض
8:52 وسابين سبب دخول الواو والتاء المربوطه لاحقا في هذه الحلقه لكن اولا لنلقي الضوء على ما يدل عليه التعبير بعض في القران ونرى ان كان يتطابق مع سياق هذه الايه ومع التعبير بعوضه سوره الاسراء ايه 21 انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخره اكبر درجات واكبر تفضيلا سوره النساء ايه 32
9:41 ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا الى اخر الايه يلاحظ ان تعبير بعض في بعضهم على بعضكم على بعض تعبر عن الدرجات وعن التفضيل بناء على ما اكتسبوا سوره المؤمنون ايه 91 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما
10:30 يصفون في هذه الايه بعضهم على بعض تعبر عن ترف فعلو الله في الوهيته ولو كان هنالك اي اله اخر او الهه اخرى غير الله لكان هنالك درجات بين كل اله سوره النور ايه 40 او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض الى اخر الايه
11:16 بعضها فوق بعض ذكرت بعض مترافقه مع فوقه لتعبر عن درجات الجحل والظلمات تماما كما يلي تعبير بعوضه قوله تعالى بعوضه فما فوقها اي ما يعلوها من درجات ومستويات الفهم والادراك اذا بعض في القران لا تشير الى مجرد فئات او مجموعات بل تشير الى درجات التفضيل والى الفوقيه
12:03 والى التفاوت في مستويات الفكر الفكر والادراك والوعي الان وبعد ان تبين ان بعوضه هي كلمه مركبه من التعبير بعض ا يبقى السؤال لماذا وصف الله مطلق اي مثل يضربه في القران بانه بعوضه بهذا الشكل المركب بدخول الواو والتاء المربوطه الواو في الاساس تدل على الجمع والضم
12:49 فالواو في كلمه بعوضه تدل على ان مطلق اي مثل يضربه الله للناس قد جمعه سبحانه في هذا قران ايضا الواو تعبر عن مجموع مستويات الفهم ودرجات الادراك التي يمر بها الناس فيما يخص المثل القراني لذا مثلا ما بعوضه تدل على النسبيه وتدل على التفاوت في القدرات المتوفره عند
13:35 الانسان في في فهم وكشف ما يحمله مطلق اي مثل قراني من علم ومعرفه اذا الواو تعبر عن مجموع ما يضمه القران من امثال قرانيه كما يعبر عن مجموع مستويات الفهم والادراك عند الانسان اما التاء المربوطه هي ليست تاء تانيث انما هي تاء مبالغه تعبر عن المبالغه في الدنو المعرفي عند الانسان
14:23 فالمعرفه الانسانيه تبدا من اسفلها ومن ادنى واسفل درجه درجات المعرفه والفهم وايضا من ادنى درجات ما يتوفر لدى الانسان من امكانيات وقدرات تساهم في فهم بلاغه وعلميه المثل الذي يضربه الله في القران فنحن بحاجه الى تنامي في القدرات العقليه والفكريه والماد والتكنولوجيه لفهم المثل القراني فمن خلال التعبير بعوضه يبرز لنا الله
15:12 التدرج المعرفي عند الانسان في كشفه لعلميه المثل القراني لهذا اتبع الله بعوض بقوله تعالى فما فوقها بالاشاره الى طبيعه التدرج في التصاعد المعرفي عند الانسان ويجدر هنا الاشاره ان الله سبحانه لم يقل وما فوقها انما قال فما فوقها فالفاء في فما هي فاء التعقيب تفيد
15:57 الترتيب والت التعقيب اي ما يعقب او يلي المستوى المتدني من درجات ومستويات تتفوق على ما قبلها من درجات معرفيه طبعا بالبحث والمتابعه والمواكبه لكي يكون على مستوى كل معرفه حديثه والتعبير ما في فما فوقها تعبر عن التفوق المطلق واللامحدود الذي يمكن للانسان ان يحققه ويواكبه اذا هذا الجزء من الايه يقول ان الله هو
16:46 المصدر الاوحد في احياء القلوب والعقول عند الناس بقوله يستحيي لكن مطلق اي مثل يضربه الله في القران لا يمكن له ان يحيي اي فكر او قلب اذا كان المثل بعوضه اي كان في ادنى درجات ومستويات فهم المثل القراني فعند قوله تعالى فما فوقها فهو سبحانه يدعونا الى التفوق على بعوضه اي على كل مستوى متدني في الفهم وغير مواكب للعلم
17:36 الحديث وذلك لعلمه سبحانه بالامكانيات والقدرات التي وفرها الله للناس والتي تستطيع من خلالها ان تتفوق على بعوضه وان تصل الى ابعد حدود المعرفه والموا واكبه هذا ما يتضمنه معنى هذا الجزء من الايه اذا بعوضه هي ادنى درجات ومستويات المعرفه هذا يعني ان الامثال وبما انها امثال علميه
18:22 فان دلالاتها تتبلور مع تطور صور العلم بدءا من الادنى الى الاعلى والى الاكثر تفوقا اعتمادا على ما يتوصل اليه الانسان من تطور معرفه هذه الحقيقه سترافقنا في سلسله جديده وطويله في تفسير سوره النور كامله لما تحمله هذه الصوره من امثال علميه اولى حلقات هذه السلسله ستكون بدءا من
19:08 الحلقه المقبله باذن الله الى ان القاكم دمتم بخير والسلام عليكم
