0:00 هو انا اؤمن ان كل كلمه يحكمها قانون او تعريف له حدو حدوده فعندي مثلا لو خدنا اخر فعلين اتقالوا لبث ومكث كلاهما يفيد البقاء لكن لبث بقاء انتهى مكس بقاء مازال ما زال باقيا يبقى انا لو بتكلم مع الناس ما زالت في المكان يبقى اللفظ المناسب مكث اذا كانوا موجودين ومشم يبقى الفعل لبث طب هو انا القانون ده بيطلع بناء على ايه انك بتستقر كل
0:46 استخدامات القران لتفهم القانون الداخلي لرؤيه الله للفظ ده وانا اؤمن ان اللغه كالعلم يعني نيوتن لما اكتشف في الجاذبيه ما كانش معناه ان الجاذبيه مش موجوده قبله هي موجوده قبله بس ما حدش شايفها اللغه كذلك ممكن تبقى حد شايفها وممكن يبقى لسه ما حدش شافها يعني ممكن في كلمات احنا مش شايفينها بوضوح بعدين ترى فانا ارى ان افضل حد يقدر يطلع لي حدود الكلمه هو القران لان الله عز وجل لان دايما اللغه حسب المستعمل يعني اللغه الانجليزيه اصبحت
1:33 لغه نقله ثانيه مع شيكسبير لان في عبقري جه طلع من اللغه حاجات عصرها طلع امكاناتها طب اما الله عز وجل هو اللي استخدم اللغه العربيه يبقى هيطلع كل الامكانات فلذلك لو انت قدرت تقف بقى على اللي هو طلعها هتفهم عظمه هذه اللغه او تفهم تعريف الكلمه طب نشوف استق القاء الكلمه في كتاب الله لبس وايه ومكث سيدنا موسى بيقول لاهله امكثوا قال لاهله امقصوا يعني معناه اروح المشوار ده اجي الاقيكم في المكان ده لان احنا في صحرا فانتوا لو مشيتوا من المكان شويه ولا بتاع ممكن اقعد الف عليكم
2:19 الناحيه الثانيه يبقى هنا ايه مطلوب منه كلمه امكثوا يعني لا تغادروا هذا المكان سيدنا مالك من اهل النار طلبوا ان ربنا يقضي عليهم قال لهم انكم ماكثون ما انتوش ماشيين الهدهد قال فمكث غير بعيد الماكس هنا مين مش الهدهد زي ما الناس فاهمه لان المكوس اقامه والهدهد متنقل يبقى هنا الماكس هو الذي ينتظر الهدهد اللي هو سيدنا سليمان فانتظر مش وقت طويل بس معناه في مكان بينما اتكلم عن سيدنا نوح انه لبث في قومه 1000 سنه الا 50 عاما ليه بقول لبث لان نوح خلص كان
3:08 مقيما ولم يعد مقيما ايضا اهل الكهف ولبثوا في كهفهم 300 سنين يبقى هنا انا بتكلم عن ناس صحت يبقى النوم بتاعها خلص ايضا الله عز وجل يكون الناس ماتت واستيقظت ويسال ما بيقول لهمش كم مكثتم يقول لهم ب ليه؟ لان هم خلصوا اذا القانون اللي بيحكم التفريق بين لبث ومكس هو لسه مقيم ولا لا ولا اقام وخلص اذا اقام وخلص اقول لبث اذا اقام وما زال مقيما اقول مكث اذا نحن نتعامل مع لغه علميه لها امتى تستخدم دي
3:55 وامتى تستخدم دي وما فيش مانع في البلاغه انك تسته دي قضيه ثانيه ا اما كلمه اتى ده تنقلات مكانيه فانا لو طالع من بيتي رايح لشغلي يبقى انا في مكانين اناغمز للمكان الاول اللي هو البيت بالف والمكان الثاني اللي هو عملي بباء يبقى اذا انا منتقل من ا متجها الى الى باء فاذا بدات من ا متجها الى باء دون ان اصل اليه يبقى اتى فاذا وصلت اليه يبقى جاء يبقى اذا الكلمتين المعبرتين عن الانتقال الان اتى وانت في الطريق اليه فاذا وصلت اليه يبقى جاء ما زلنا بنؤكد
4:43 هندسيه هذه اللغه طب ايه الدليل الله عز وجل في سوره النحل يقول اتى امر الله امر الله فلا تستعجلوه وهجمت الايه وقال لك اتى يعني جه خلاص منين جه خلاص ومنين تقول لا تستعجلوه يعني ما هو لا تستعجلوه ده مستقبلي يبقى ازاي لكن احنا لو فهمنا ان اتى انطلق من مكانه ولم يصل بعد يبقى طلب عدم الاستعجال منطقي جدا بقول لك هو انطلق بس لسه ما وصلش فاستنى هيوصل لك في الميعاد اللي ايه المناسب يبقى ده معنى كلمه ات فلما اتاها ولما جاءها بيتكلم عن سيدنا موسى عندما اتى ا الشجره فمره قال اتاها
5:29 ومره قال جاءها فما اتسالت السؤال ده انا اتسالته انا هنا اتاها يعني وهو في الطريق اليه جاءها بعد ما وصل طب ايه الدليل اما قال له اتاها قال له اخلعن عليك وخلع النعل بيتم قبل الدخول اما قال له جاءها قاللك برك من في النار ومن حولها يبقى بيتكلم عن اللي جوه اذا ده اتى وجا يبقى اتى انطلق من نقطه ا متجها الى باء دون ان يصل الى باء فاذا وصل الى باء يبقى جاء طب العكس لو انا منطلق الى باء متجها الى الف يبقى رضى بس اكون لسه ما وصلتش للنقطه الليي بدات منها اذا وصلت
6:14 للنقطه اللي انا بدات منها يبقى رجع يبقى رجوع هو الوصول الى نقطه الانطلاق الى محطه الانطلاق اقول انا لله وانا اليه راجعون نعم طب ليه لانك انت منطلق من عند الله في الاساس فانت الرجوع يبقى اليه يبقى كلمه يبقى عندي المنظومه الرباعيه اربعه اتى انطلقت من الف متجه الى باء دون ان اصل الى باء فاذا وصلت يبقى جاء طب العكس اذا انطلقت من باء متجها الى الف دون ان اصل يبقى رده فاذا وصلت يبقى رجع طيب ما نيجي عن سيدنا موسى اتقال عليه ا غددناه الى امه واتقال عليه رجعناك الى
7:03 امك اتقال اتغضى واتقال رجع رجع الاثنين لان موسى في فرمان طلع من فرعون ان تيجي امه ترضعه بس كانت امه في البيت بس الفرعمان طلع طب اذا وصل الفرعمان للام وهي في البيت وما لسه ما قابلتوش هتبقى تبقى سعيده جدا وتزغط ان خلاص ابني وصلني بس هو ما جاش يبقى هنا رد اما اذا خدته بقى حضنها ورضعته يبقى هنا رجع والله عز وجل لما جه يمتن على موسى عليه السلام امتن بينه فيهم الناقصه ولا اللي كامله يبقى قال رجعناك يبقى هنا ايه ده المنظومه بتاع المكانين والتنقل بينهم
7:50 طبعا خلف ذلك في بعض حاجات بس عايزه منظور يعني ايه مثلا يقول لك وجاؤوا اباهم عشاء يبكون اللي هم مين اخوه يوسف طب ليه ما قالش راجعوا وهم طالعين من البيت لان الله عز وجل اعتبر ان جريمتهم بالتخلص من اخيهم بتقطع علاقتهم بالبيت ويبقى نقطه انطلاقهم النقطه اللي اكتمت فيها الجريمه يبقى البيت بقى الخطوه الثانيه اللي هي جاء مش راجع اظن يعني انا بقول قول ممكن حد يقول في الله ما هي جاءه نقول له اه بس انت مش واخد بالك انه ايه ها لو هم طالعين طبيعي كان قال ايه رجع لكن هم راحوا الى مكان يبقى جاؤوه فلما حاولوا يتخلصوا من اخوهم
8:38 فالله اعتبر ان لا انتوا مش طالعين من المكان ده ما عادش بتاعكم بقى ده مكان الدم اللي يربطك باخوك وانت قطعته يبقى انت جاي من هنا فجاي من هنا للبيت عندي هنا يبقى انت جئت ومش ايه مش راجعت اليه ده المنظومه طب عاده عشان نجيبها بقى يا مدام من ضمن الاسئله عاده للسلوكيات مش للاماكن ولذلك الله عز وجل بيقول في سوره الاسراء وان عدتم عدنا عدنا ان عدتم الى افسادكم عدنا عدنا الى عقابكم عقابكم او حسابكم ده المنظومه الاولى بتاع الافعال وواضح جدا ان الامر ما بيخضعش ابدا الا لقيود علميه صاغمه في كتاب
