0:00 السلام عليكم. هذه الحلقه نتحدث فيها بالتفصيل عن الثوره العلميه التي ظهرت قبل حوالي خمسه قرون في الغرب. كيف تطور العلم وكيف كان الغرب يعيش في ظلمه لمده عش قرون تقريبا ثم انتقل اليه المنهج التجريبي والعلمي من بلاد المشرق من العالم الاسلامي وكيف تفاعلت الكثير من العوامل وكانت هناك الكثير ايضا من الصراعات الفكريه وربما حتى تطورت الى حروب ليظهر المنهج التجريبي الذي نعرفه اليوم في الغرب وحتى يتصدر في النهايه هذا الغرب ويصبح هو القوه الضاربه في العالم لن نتحدث طبعا هنا عن تاريخ العلم في الشرق في العالم الاسلامي بل نبدا في تاريخنا هنا من انتقال مشعل الحضاره ولو بالتدريج من الشرق الى الغرب ايضا بطبيعه الحال لا
0:46 يمكن ان نتوقف عند كل ما يستحق ان يذكر ساحاول الايجاز والاختصار مع اكبر قدر ممكن من التفصيل نبدا بتعريف الثوره العلميه هذا المصطلح ظهر في العصر الحديث لتعريف ما كان يحدث في مراحل مختلفه من التاريخ ربما اول من استعمل هذا المصطلح هو كواريه فيلسوف العلم الفرنسي المعاصر في كتاب اصدره في عام 1939 بعنوان دراسات حول جاليليو ايضا في كتاب اخر لبيترفيلد بعنوان اصول العلم الحديث ظهر بعد الكتاب الاول بعشر سنوات ثم صدر كتاب روبرت هول الثوره العلميه والذي تحدث فيه ايضا عن نفس المصطلح ثم ايضا كتاب توماس كان الكتاب المشهور الذي ظهر في عام
1:32 1962 بعنوان بنيه الثورات العلميه ربما لا يوجد تعريف متفق عليه لهذا المصطلح ولكن المقصود هو التحول الكبير والقفزه الكبيره التي تحدث في مسار العلم وينشا عنه ايضا تحول في امور كثيره في المجتمع في مرافق الحياه العلميه كلها والاجتماعيه والمؤسسيه وهذا تحديدا ظهر في البدايه في عصرنا الحديث ما بين القرنين الس 16 ع والساب عشر وهو الذي سيكون موضوع حلقتنا اليوم هنا ايضا يجب ان نشير الى ان هناك ثورات علميه ظهرت بعد ذلك ايضا نحن ايضا يمكن ان نقول اننا ربما نعيش الان ثوره علميه مع ظهور الذكاء الاصطناعي وسابقا كانت هناك ثوره في المعلومات والاتصالات ايضا وظهرت عده ثورات ربما في القرن العشر
2:18 نفسه ولكن حديثنا الان عن الثوره الكبرى والانتقال الى المنهج التجريبي الذي ما زلنا نعيش في نتائجه وثماره حتى اليوم في البدايه كما يعرف الجميع كان الغرب اوروبا تحديدا تعيش في ظلمه فكريه وعلميه وسياسيه وكان الشرق مع كل ما فيه من مشاكل وتوترات رات سياسيه واحيانا ايضا حروب وانقسامات والى اخره ولكن كانت هناك بالطبع نهضه علميه وهي ايضا متفاوته من مكان الى اخر سنبدا في سردنا التاريخي هنا من اول صدام او احتكاك او حتى تواصل حدث بين الشرق والغرب وهو الحروب الصليبيه التي استمرت نحو قرنين من الزمن من عام 1096 الميلادي الى 1291 ايضا للميلاد وبالمناسبه سيكون كل حديثنا هنا عن التاريخ الميلادي تحديدا
3:03 العالم والفيلسوف العربي المسلم ابن رشد الذي نشا ومات في الاندلس رحمه الله كان طبيبا وفيلسوفا وقاضيا وفقيها كان متنوع الاختصاصات كان موسوعيا كما كانت الظاهره شائعه في تلك الايام توفي رحمه الله في عام 1198 يعني في منتصف الحروب الصليبيه تحديدا ولكن بما انه كان في الاندلس فكان معزولا يعني كانت البيئه العلميه والسياسيه هناك بعيده تماما عن الصراعات التي كانت في الشرق فلذلك هو نشا في بيئه متحضره مستقره مزدهره علميا وسياسيا في هذه الظروف انتج كما هو معروف فلسفته التي كانت امتدادا لفلسفه اريستو فهو اشتهر بتعليقاته على فلسفه اريستو لاحقا بعد وفاته بفتره قصيره فقط بدات افكاره
3:49 هذه بالانتقال عبر الترجمات وتحديدا من مدرسه طليطله للترجمه الى اللغه اللاتينيه واول من تلقاها ليس الدول القريبه من الاندلس بل ايطاليا تحديدا اضافه طبعا الى مدن اخرى كانت هناك جامعه معروفه هي جامعه بادوفا او بادو في ايطاليا تعتبر من اقدم جامعات العالم وثاني اقدم جامعه ايضا في ايطاليا هي اول من تبنى هذه الافكار وبدا بنشرها وكان هذا كما ذكرنا بعد وفاته بقليل يعني في بدايات القرن الثال عشر اكبر اسم برز في اعاده تاصيل هذه الافكار ولكن بطريقه تناسب المسيحيه هو الفيلسوف الايطالي الشهير توماس او توما الاكويني كما يقرا اسمه بالعربي او اكوينس هو تقريبا ولد بعد وفاه برشد باقل من 30 سنه
4:36 وتاثر كثيرا بالافكار الرشديه والذي كان قد ترجم اسمه الى الفيروس حتى يكون مناسبا للاسماء اللاتينيه ونشدد على انه الاكويني كان مسيحيا متدينا جدا كاثوليكي وكان راهبا ولكن في نفس الوقت فيلسوف فهو يعني ممكن نعتبره الوجه الاخر رشد الذي تاثر بالفلسفه اليونانيه ولكن يحاول تاصيلها بما يتناسب مع دينه فابن رشد حاول ان يؤصل افكار ارسطو اسلاميا طبعا هذا ايضا كان مشوب بالكثير من الاخطاء وفي نفس الوقت ايضا اكوينس او الاكويني اخذ من ابن رشد افكارو واعاد ايضا صياغتها بطريقه تناسب اللاهوت المسيحي والطريف ايضا انه في هذه الفتره اعتبرت انتاجات الاكويني وصياغته لفلسفه اريسطو اللي هي اصلا فلسفه وثنيه
5:24 هذه الصياغه اللاهوتيه اعتبرت هي الموقف الرسمي للكنيسه الكاثوليكيه وهي التي استمرت تقريبا ثمانيه قرون لتصبح هي المصدر الرسمي لفهم المسيحيه للعالم هذا بما يشمل ايضا حتى فهمهم لعلم الفلك وعلم الكون واشياء اخرى في المقابل وهذه ممكن تعتبر من المفارقات التاريخيه في تاريخ العلم ان افكار ابن رشد نفسه الذي هو فيلسوف وفقيه فقيه مسلم على المذهب المالكي وكان قاضيا هو نفسه افكاره التي حاول البعض تفسيرها او الاستفاده منها لدعم اللاهوت المسيحي هذه الافكار لنفس هذا الشخص ايضا وعيد تاويلها بطريقه تناسب العلمانيين والتيار العقلاني الذي كان في بدايه ظهوره اللي ممكن نسميهم الان
6:10 الملاحده حتى لو ما كانوا يصرحون بالالحاد ولكن من ناحيه تقديمه للعقل اللي هي اولويه العقل على النقل اللي هو نفس مذهب المعتزله بمعنى انه اذا اصطدم فهمك لايه او لحديث بعقلك اللي كان يعتبره طبعا الرشد هو المقدم يعني او هو العقل الكلي اللي هو العقل الذي لا يخطئ الذي يشبه البراهين الرياضيه فنقدم العقل على النقل هذا نفس راي المعتزله وطبعا له ايضا ضوابط وفهم خاص هنا هذه النقطه كانت هي التمهيد لنشوء الافكار العلمانيه والعقلانيه بدا من ايطاليا في عصر النهضه وصولا الى ما نعرفه اليوم من التمرد تماما على الدين بعد نهايه الحروب الصليبيه في القرن ال 14بع عشر بدات حركه اوسع للترجمه ايضا ليست مقتصره فقط على افكار ارسطو ابن رشد
6:55 ايضا ترجمت الكثير من الاعمال الطبيه مثل اعمال ابن سينا وغيره هنا بدا انفتاح هذه الدول التي كانت في ظلمه مطلقه بدات تفهم اكثر المزيد عن علم الفلك وعلم الطب والكيمياء التي كانت مختلطه طبعا بالخيمياء هنا ايضا بدا ظهور بعض الاسر الملكيه المهتمه اكثر بالعلم يمكن ان نقول ان البدايه كانت مع المديتشي في ايطاليا تحديدا في مدينه فلورانس او فلورنسا الايطاليه وهذا الذي يعتبر الان هو بدايه عصر النهضه رينيسنس البدايه كانت تقريبا في بدايه القرن الحم عر هناك من يضع البدايه تحديدا في عام 1434 هو بدايه ظهور تاثير المديتشي الثقافي والسياسي يجب ان نوضح انه الاهتمام الاكبر لهذه العائله الملكيه كان بمجال الفنون
7:43 والادب كانوا يترجمون الاداب الرومانيه واليونانيه الى اللغه اللاتينيه مع الاهتمام ايضا باعاده احياء الفنون في النحت والرسم والمسرح التي كانت ايضا مندثره في تلك العصور الوثنيه اندثرت كما هو واضح في ظل السيطره المسيحيه الكنسيه فاعيد احيائها الان الكثير من المؤرخين يعتبرون انه المديتشي كانوا علمانيين متمرضين على الدين ولكن طبعا لا يمكن ان يتمردوا بشكل واضح كما هو الحال الان فكان عندهم كنائس وكاتدرائيات ورعايه للمسيحيه ولكن بشكل معدل بشكل ملطف مع اهتمام موازي بافكار ليس فقط علمانيه وعقلانيه بل ايضا وهذا هو اللافت بافكار هرمسيه الغنوصيه الهرمسيه والقبالاه كلها افكار روحانيه
8:30 تعيد انتاج منظور جديد للكون ولكن روحاني ونحن ذكرنا في حلقات كثيره في هذه القناه ما هي الهرمسيه والغنوسيه نعيد الان التذكير بانه فلسفه الافلاطونيه الحديثه التي ظهرت على يد افلوطين في الاسكندريه تنظر للكون من خلال نظريه الفيض فالاله لا يخلق الكون بطريقه الخلق المباشر وانما يفيض هناك عقل اول وعقل كلي وهناك نفوس وهناك ارتباط بين هذا التدرج في الخلق والفيض بعالم الكواكب وهذا ياخذنا الى التنجيم فالكواكب ليست مجرد اجرام ماديه بل ايضا ابعاد روحيه وهي ايضا عقول هي واعيه هناك ايضا في القبالاه فكره التسلسل الهرمي للوجود فالانسان من خلال التامل
9:16 والمعرفه والحكمه والفلسفه والفهم يمكن ان يرتقي من العالم المادي الى العالم الالهي النوراني السماوي العلوي الروحاني فيمكن ان يصبح الها بمعنى ان يتحد مع الاله هنا ايضا نصل الى فكره ايضا وحده الوجود هذا كله يدخل في ايضا السحر وما ذكرنا من اندماج او تداخل بين الكيمياء وبين الخيمياء الخيمياء هي الوجه الروحاني او اللا مادي للكيمياء والتنجيم نفس الشيء ايضا هي الوجه الاخر لعلم الفلك هذا كله كان في تلك الايام مندمج فلذلك من كان يدخل في هذه المجالات كان ممكن يتصل بالشياطين بشكل مباشر يمارس السحر يقرا التعويدات يكتب الطلاسم وقد يتصل مباشره
10:02 بالشياطين مع الابعاد الاخرى لذلك انا ذكرت في كتابي مستقبل خوف انه لدي الكثير من الشكوك انه دافينشي بالفعل كان متصلا بتلك العوالم ليناردو دافينشي الرسام المشهور صاحب الموناليزا معروف حتى اليوم انه كان من عباقره التاريخ له حتى الان مخطوطات غير مفهومه بعض رسومه ايضا الجميله جدا فيها ايضا بعض الخفايا حتى الان هناك الكثير من النظريات كان يخفي فيها رموزا هل كان يخفي فيها رسائل باطنيه؟ ممكن تبحث بعض الوثائقيه تذكر ذلك ولكن ايضا من الاشارات الغريبه هي انه كان يرسم خرائط في غايه الدقه وكانه كان يحلق في السماء والذي انا افسره او ارجح او يعني يكون عندي شك وليس هناك يقين فانه ربما تعاون مع هذه الكائنات في العوالم
10:49 الاخرى وهم الجن شياطين الجن بالتواصل معهم عبر هذه الطقوس الهرمسيه والسحريه فكان يرى كما يرون من تلك الابعاد من السماء اما بان ينقلوا له هذه المعرفه او هو بنفسه يحلق معهم والله اعلم على اي حال هذه كانت ظاهره شائعه بالفعل ولا ننسى انه ايضا في العالم الاسلامي في النهضه الاسلاميه في بعض مراحلها وبعض حالاتها كان ايضا هناك اتهامات لبعض المسلمين بعض العلماء المسلمين وعلى راسهم جابر بن حيان كانوا متصلين ايضا بهذه الاعوالم بهذه الابعاد بهذه العلوم السريه الباطنيه الغنوصيه وجابر بن حيان حتى هناك من يشكك بانه كان شخصا حقيقيا وانما قد يكون مجرد اسم كان يستعمل من قبل بعض الجماعات الباطنيه وايضا في هذه القناه ذكرنا شيئا
11:37 عن الاسماعيليه والباطنيات التي ظهرت في ظل العالم الاسلامي وايضا انتجت فكرا واحيانا انتجت علوما ولكن متداخله مع هذه العوالم الهرمسيه والقنوسيه والباطنيه نعود الان الى سرد التاريخ العلمي في الغرب بعد نحو قرن او اقل من بدايه عصر النهضه في فلورنسا ظهر توتر اخر ايضا في وجه الكاثوليكيه او السلطه الكنيسيه المسيحيه لما ظهرت البروتستانتيه البدايه كانت بتمرد اللي هو الاصلاح الديني على يد قسيس او راهب الماني هو مارتن لوثر فنشر ما سمي بالاطروحات ال 95 تحديدا في اخر ايام اكتوبر من 1517 في مدينه الالمانيه
12:23 علق هذه الوثيقه على باب الكنيسه وكانت بمثابه احتجاج ضد الكنيسه الكاثوليكيه اهم احتجاج كان عنده هو انه عنده مشكله اخلاقيه ودينيه مع فكره بيع سقوق الغفران من قبل الكنيسه الكاثوليكيه هناك عنده احتجاجات كثيره هنا بدا التمرد ووقف وراءه الكثير من الناس من عوام الناس ومن الرهبان ورجال الدين وايضا لاحقا بعض النبلاء ثم الملوك وهكذا اشتعلت شراره الاصلاح البروتستانتي وكانت هذه بدايه الانشقاق في 1521 طرد البابا مارتن لوثر من الكنيسه الكاثوليكيه وهذا ادى للمزيد من الشقاق فبدلا من ان يتمكنوا من احتواء هذا التمرد او حتى اطفائه فطرد مارتن لوثر ادى الى
13:08 المزيد من التمرد والذي وصل في النهايه الى ظهور طائفه جديده اللي هي بروتستانتيه والتي انشقت تماما عن سلطه الكنيسه هذا في البدايه شجع الكثير من الناس على التفكير واعاده التفكير في الاصول نفسها ثم ايضا في هذه المرحله بدات الطباعه ونشر الكتاب مقدس بين عامه الناس بل ايضا ترجمتهم للغه اللاتينيه التي كان معظم الناس لا يعرفوها كانت لغه اكاديميه بحته لا يفهمها الا رجال الدين والعلماء الكبار والفلاسفه فترجم الكتاب المقدس الى كل اللغات الاوروبيه فصار الالماني يقرا الكتاب المقدس بلغته ويفهمه ويكتشف بنفسه ايضا وجود بعض الاخطاء هذه الاخطاء قد لا تكون دينيه عميقه بل هناك اخطاء فيها التضارب يعني بين سفر وسفر او كتاب وكتاب من الكتاب المقدس كما نعرف هناك اربعه اناجيل
13:55 كما تسمى فهناك معلومات تاريخيه وارقام نجد فيها تضارب بين واحد واخر وكله يعتبر مقدس وكله معتمد من قبل الكنائس هذا كله ادى ايضا الى خفوت الاهتمام بالدين وحتى لاحقا صار في كما يقول تون بي القرف من الدين نفسه وليس فقط برجال الدين او الكنيسه كل ما ذكرته حتى الان كان هو مجرد تمهيد للثوره العلميه لم تبدا الثوره بعد وانما هناك اعاده تفكير في الاصول انفتاح فكري على احتمال ظهور افكار او مناهج فكريه وعلميه جديده فصار في اصلاح ديني صار في خروج نسبي عن سلطه الكنيسه في بعض المناطق صار في بعض ايضا السلطات الحاكمه التي تدعم الانفتاح واعاده احياء
14:41 افكار قديمه مما قبل المسيحيه من التراث اليوناني والروماني بل ايضا تقبل لبعض الافكار التي تاتي عن طريق العرب والمسلمين هم اعداء وجوديين للحضاره الاوروبيه البدايه كانت في الثوره العلميه من علم الفلك وما في حتى الان يعني من يستطيع ان يفسر لماذا بدات من هنا ولكن المهم انه البدايه كانت من هذا العلم ولما نبدا هنا من علم الفلك يجب ان نوضح انه كانت هناك سبعه علوم تدرس في جامعات اوروبا وهي النحو او اللغه المنطق الخطابه الهندسه والحساب والموسيقى والفلك البدايه كانت من علم الفلك احد اهم العلوم السبعه كان عمده علم الفلك في اوروبا او في الجامعات الاورو اوربي هو كتاب المجسطي وهو من اللافت ايضا كان مترجما من الترجمه
15:28 العربيه اصل هذا الكتاب كتاب يوناني لبتلايمس وكما نعرف العرب كانوا يعربون اي مصطلح سواء اسم شخص او فيلسوف او عالم او حتى اسم كتاب فهو ترجمه او تعريب لكلمتين باللغه اليونانيه ترجمتهم هي الرساله الرياضيه كتاب المجسطي هذا فيه رياضيات وفيه الاصل يعني هو فلك وايضا طبعا اعتماد على علم المثلثات والهندسه حتى يفهم الانسان او يستطيع ان يفسر مواضع النجوم والكواكب اصل فكره الماجستطي هي ان الارض في الوسط ولكن هي ايضا كره وهناك سماوات او مدارات او مسارات محيطه بهذه الكره الارضيه وهي ايضا على شكل كرات وهذا النظام الكوني ايضا هو اللي كان معتمد عند اريستو ثم الذي اعتمد
16:15 ايضا عند الكثير من المسلمين فبدايه كانت اول فلك يعني هو فلك القمر ثم عطارد ثم الزهره ثم الشمس المريخ وهكذا فاللافت هنا هو انه الارض في المركز ولكن مره اخرى انها كرويه وليست مسطحه ومن حولها هذه المسارات وهي التي تدور حول الارض وبالمناسبه قبل ان نبدا في الثوره العلميه هنا انه المسلمين انفسهم تمردوا على هذه النظريه يعني صحيحهم ترجموا كتاب المجسطي هذا ونشر بين كل المدارس العلميه المسلمه ولكن عالم الرياضيه المعروفه الحسن بن هيثم حفز او شجع الكثير من الفلكيين العرب على تجاوز هذه المنظومه على تجاوز نظام بتلايمس ولونين بشكل عام لعلم الكون وحدثت ايضا في العالم الاسلامي حركه مراجعه
17:00 كبيره لتصحيح هذه الاخطاء وبالفعل لما انشا نصير الدين الطوسي مرصد مراغه في اذربيجان التي نعرفها اليوم مرصد مراغه الذي تحول الى مدرسه فلكيه عالميه تسمى مدرسه مراغه من تلك الايام تحديدا في عام 1259 مع انشاء هذا المرصد ثم ما بعده وحتى ما قبله ايضا ولكن ممكن اعتبر هذا تاريخ محدد لانشاء هذا المرصد من تلك الايام صار معتمد تماما انه نظريه المجسطي هذه يجب ان تعدل وتغير وليست هي المعتمده وليست هي الصحيحه وهذا الذي يقودنا الان الى نيكولا كوبرناكس كما يقال باللغه الانجليزيه وهو عالم فلكي بولندي نشر كتابه وهو على فراش الموت حتى لا يصطدم الكنيسه وكان النشر في عام 1543
17:46 والذي يعتبر الان في التاريخ هو بدايه الثوره العلميه الفكر الفكره الاساسيه لهذا الكتاب هو انه لا يمكن ان تدور الشمس والكواكب الاخرى حول الارض وهذا بالضبط هو الذي توصلت اليه ايضا مدرسه مراغه الاسلاميه اذا مات كوبرنكوس مكرما ودفن في مقابر القديسين ولم يتعرض لاي مشاكل لانه اصلا نشر الكتاب في اخر حياته ولم يقدم نظريته ايضا بطريقه صادمه ولكن قال انه يرى انه في هناك شكوك وانه النظريه الاساسيه لبطلايمس التي اعتبرت هي النظريه الدينيه الالهيه هي انها خاطئه او لا يمكن ان تكون صحيحه من خلال الرصد ثم جاء من بعده بفتره قصيره جيوردانو برونو كان في البدايه راهبا ايطاليا ولكن سرعان ما خلع
18:32 ثياب الرهبان وبدا بدراسه الفلسفه بل ايضا كان مهتما بالعلوم الهرمسيه والباطنيه وربما ولا استبعد ذلك انه كان في باطنه يعني كافرا بالمسيحيه وربما بالاله وبالدين كله وكان ايضا وهذا هو المهم كان مشاغبا وكان جريئا وكان يعني بين قوسين كما يعتبره اتباعه شجاعا في مصادمه الكنيسه والتمرد على رجال الدين فاعلن تاييده لنظريه كوبرنيكس وبدا ينشرها بين الناس وهنا قبضت عليه الكنيسه وبدات بمحاسبته ومحاكمته فلم يتراجع ولم ينكر فحكموا عليه بانه مجرم واعدموه حرقا ويقال ايضا انهم قطعوا لسانه وخلعوه في التعذيب قبل ان يحرقوه كانت حادثه الاعدام الوحشيه
19:20 هذه ايضا وبالا على الكنيسه هي التي حولت برونو هذا الى شهيد والان يعتبر لدى الكثير من العلمانيين وملحدين شهيدا للعلم في وجه الدين بل ايضا وهذا اللافت انه الماسونيه ايضا والجماعات السريه الباطنيه تعتبره ايضا من اتباعها وانه ايضا كان شهيدا من شهدائها في وجه الاديان من افكار برونو ايضا اضافه الى الهرمسيه والغنوسيه الباطنيه انه كان يؤمن بان الكون لانهائي وان هناك عوالم متعدده ايضا وبغض النظر عن هذه الافكار المهم انه ايد نظريه كوبرنيكس التي ايضا تلقاها من بعده فلكي يسمى تيشوبراهي والذي كان يعمل ايضا في رعايه ملك الدنمارك ثم ايضا الامبراطور رودولف الثاني وكان هذا في النصف الثاني من القرن
20:07 الس 16 وايضا براهي ايد نظيه كوبرنيكس وهي ان الشمس هي المصدر او هي المركز والاجرام الاخرى هي التي تدور حولها وليس العكس وبعد وفاه ابراهي جاءت تلميذه ومساعده الالماني يوهان سكبلر والذي كان مهتما في البدايه ايضا باللاهوت ثم انصرف منه الى الرياضيات والفلك وايضا الى التنجيم فكما ذكرنا هذه العلوم الروحانيه والماديه كانت متداخله ولكن المهم هنا هو ايضا كان مؤيدا تماما لنظريه كوبرنيكس ولكن حاول ان يوفق بين النظريه الكوبرنيكيه وبين ايضا النظريات الروحانيه المستنتجه من النظريه الافلاطونيه المحدثه او الافلوطينيه والتي تقول بالعقول المحركه للكواكب وللعالم
20:54 وبغض النظر عن هذه النظريات الروحانيه والتي قد يكون فيها خرافات او ايضا اتصال بالسحر والجن والشياطين المهم هو ان كيبلر كان هو اول من استعمل التلسكوب تحديدا في هولندا في عام 1608 بدا ظهور التلسكوبات والعدسات فكان كبلر من اوائل الذين استطاعوا ان ينظروا الى النجوم بشكل مقرب ويتمكن من الرسم رصد وحتى رصد حركتها ومداراتها ولذلك كان كلامه مدعوما بالعلم وبالمشاهده ولكن ايضا كان كما هو حال عصره غريبا في محاوله دمجه وتوفيقه بين مشاهداته العلميه وبين افكار هرمسيه باطنيه وايضا افكار دينيه توراتيه او مسيحيه فلذلك لما حاول ان يقدم كتابه بهذه
21:40 الطريقه فرجال الدين لم يتقبلوا هذا الدمج بل حاولوا ايضا ان يقنعوه بحذف الفصل الذي يحاول فيه لن يفسر او يؤول بطريقه دينيه على اي حال كابلر كان هو المقدمه لظهور المنهج التجريبي الناشئ عن مشاهدات حسيه ولكن لم تكن قد ظهرت بشكل تجريبي منهجي واضح هذا الذي ادى ايضا بعد ذلك الى ظهور ظاهره جاليليو والذي يمكن ان يعتبر هو ايضا القفزه الكبيره بعد كوبرنيكس جاليليو كان عالما ايطاليا درس في البدايه دراسه الطب في جامعه بيتزا الايطاليه ثم انتقل الى جامعه معادو وبدا بالاهتمام اكثر بعلم الفلك وطبعا كبقيه علماء ذلك العصر البدايه كانت بدراسه نظريه كوبرنيكس بما
22:26 ان التلسكوبات في ايامه كانت قد ظهرت ثم تطورت فهو ايضا صنع بنفسه تلسكوبا جيدا واستطاع ايضا ان يرى السماء بطريقه لم يسبقه اليها احد تقريبا نشر كاليليو افكاره ونتائج مشاهداته الاولى من التلسكوب والمؤيده لكوبرنيكوس بعنوان رسول من السماء كما هو واضح العنوان اشكالي وص وربما من سوء حظ كاليليو انه كان شخصيه مشهوره في تلك الايام فهو في البدايه ايطالي قريب جدا من سلطه البابا في روما وكان ايضا معروفاقبل من قبل الملوك احيانا في القصور فكان شخصيه مؤثره فلذلك صدور هذا الكتاب ما كان يمكن ان يمر بسهوله على الفور اصدر احد علماء روما المتدينين كتابا يتهم فيه جاليليو بمخالفه الكنيسه
23:12 وتفسيرها للكون وفي المقابل طبعا هو رد ودافع عن نفسه وقال انه لم يحاول ابدا الخروج عن سلطه الكنيسه بل حاول ان يؤول النصوص الدينيه بطريقه تتناسب مع مشاهداته التي راها بنفسه في التلسكوبات وهنا مع احتدام هذا الصراع حاولت الكنيسه ان تحتوي الامر وان تقنع جاليليو بان يقدم ما يطرحه من افكار بطريقه علميه مجرده ولا يقاويل يعني هو يحاول ان لا يصطدم من خلال التاويل فقالوا له لا دع التاويل لنا نحن نفسر وناول وتحدث تحدث انت فقط عما تراه في التلسكوبات لكن يبدو انه كان صداميا او على الاقل عنده بعض الجراه فلم يقتنع بهذا واستمر في نشر المزيد من تاويلاته الدينيه التي تتناسب كما يرى هو مع مشاهداته هنا
23:59 كان لابد من الصدام فدعوه الى ديوان التفتيش حتى يحاسبوه ويحاكموه وبالفعل في نهايه التحقيق امروه بان يمتنع عن الجهر باراءه هذه وبالفعل رضخ لهذا الامر ووعدهم بالامتناع عن الجهر بافكاره وهنا يجب نتوقف عند نقطه مهمه نقطه فلسفيه منهجيه هي انه المدرسه الرشديه التي انتشرت تلك الايام في جامعه فادو في ايطاليا وصار لها انصار بين الاوروبيين والكثير من العلمانيين كما ذكرنا كانوا يؤمنون بنظريه مستنبطه من افكار برشد تقول بازدواجيه الحقيقه انه في هناك حقيقتين حقيقه دينيه لها طريق خاص ومنهج ورجال دين وحقيقه فلسفيه او علميه مستقله بالمناسبه نجدد
24:44 على انه ما كان قد ظهر منهج التجريبي فالعلم والفلسفه والحكمه والتنجيم والكيمياء كله كان يعتبر شيء واحد فهنا بهذه النظريه هي نظريه غير منطقيه نهائيا طبعا بغض النظر عن صحه نسبتها الاب الرشد هي ترى ان هناك حقيقتين يعني انت يمكن ان تكون مؤمنا بالكنيسه وترى ان هناك مسيح تجسد الاله في هيئته او هو نفسه الاله او حل فيه وهناك اقانيم ثلاثه لا تستطيع ان تفسرها اصلا بالمنطق هذا كله تؤمن به في نفس الوقت ايضا تكون مؤمنا بالعلم الذي لا يقتنع نهائيا بما جاء في بعض ايات الكتاب المقدس عن طوفان نوح والى اخره فهذا ايضا سيظهر معنا لاحقا فهذه كانت ممكن نعتبرها حلا نفسيا لدى بعض العلماء ومنهم جاليليو الذي ما ندري بصراحه ماذا يوجد في داخله
25:29 في قلبي ما هي قناعاته الدينيه التي يمكن اخفاها حتى موته ولا ندري كان منافقا او لا ولكن كانت ممكن نعتبرها تفسير او محاوله لاقناع النفس او تكييف العقل لبعض القناعات التي قد تصطدم مع الايمان فيصل الانسان بالنهايه حتى لو كان عالما كبيرا الى الاقتناع بحقيقتين متضاربتين وهذا طبعا غير منطقي وغير عقلاني وهذا لا يوجد في الاسلام نهائيا فلا يمكن ان تؤمن بالقران الكريم ثم تقتنع بنظريات علميه تتضارب مع هذا القران اما ان تؤول او يجب ان تنتهي الى ان احدهما هو الصحيح اذا نعود الان الى السرد بعد ذلك مع محاوله جاليليو للاستناد الى هذه النظريه واللي ما كان الكثير من علماء الدين او رجال
26:14 الدين او الكنيسه يقتنعون بها اصلا وكانوا مصرين على ان هناك حقيقه واحده وطبعا هذا هو الصحيح ولكن موقف الكنيسه نفسه اصلا كان خاطئا لتاويله وتحريفه اصلا للنصوص وللوحي بعد ذلك وقع الصراع الثاني والاهم بين جاليليو والكنيسه نشر جاليليو كتابا اخر بعنوان حوار حول النظامين الرئيسيين للعالم نشره في عام 1632 بعدها بسنه استدعي مره اخرى للمحاكمه امام محكمه او ديوان التف فتش وانتهت المحاكمه بنفس الطريقه وهي انه ايد في البدايه نظريته وحاول ان يقنع رجال الدين بان النموذج الكبرنيكي هو الصحيح ولكن طبعا الكنيسه ما كانت لتتخلى عن نظامها البطلمي الارسطي الذي تتمسك به منذ قرون فتحت
27:01 الضغط والتهديد بانه سيعاقب وربما حتى بطريقه قد تصل الى الحرق الاعدام الذي عقب به برونو في عام 1600 فوافق جاليليو بالنهايه على التبرؤ من افكاره ووقع على ذلك وهناك ايضا اسطوره تقول انه بعد ان قال نعم انا اؤمن بما تقول به الكنيسه ولكنه ضرب قدمه بالارض وقال ولكن مع ذلك الارض تتحرك وهذا ضد الفكره التي تؤمن بها الكنيسه وهي انه الارض ثابته وتدور حولها الشمس وبالمناسبه لماذا الكنيسه مصره على هذه الفكره هي ليست تقديسه لارستو ولا لبطليمس بل هي نتيجه غير مباشره لفكره نزول الاله اللي هو المسيح الى الارض فبما انه هناك اله عاش في مره او في مرحله ما
27:48 على هذا الكوكب اللي هو الارض فلا يمكن الا ان يكون هذا الكوكب هو مركز الكون فلا يمكن لاله ان يوجد على الارض بجسده الذي يمشي فيه ان يوجد على كوكب هامشي وثانوي ويدور بدوره حول الشمس بل يجب ان يكون العكس الارض في مركز الكون كله والشمس وغيرها يدورون حول هذه الارض على اي حال انتهى الامر بمحاكمه جاليليو وان افكاره لكل افكاره مع انه راها بعينه في التلسكوب هناك ايضا من يقول انه حاول اقناع رجال الدين بان ينظر باعينهم لان هو لا يتحدث عن نظريه فلسفيه هو يقول لهم فقط لو سمحتم انظروا كما نظرت انا من هذا التلسكوب وسترون باعينكم انه لا يمكن للارض ان تكون هي مركز ولكن يقال انهم ايضا من تعصبهم لافكارهم ومن شده قوه الايمان الذي يفرض
28:36 نفسه على العقل البشري احيانا فيكيف العقل افكاره بما يتناسب مع هواه فرفض ضوا حتى النظر من التلسكوب وقالوا هذه التلسكوبات هي مجرد ادوات شيطانيه فانت تسحرنا بها على اي حال قد لا تكون هذه صحيحه ولكن المهم انه انكر في النهايه وحكم عليه بالاقامه الجبريه ويقال انه بقي بالفعل في منزله في مدينه تسمى اريشتري قرب فلورنسا لبقيه حياته يجب ان نقول هنا ايضا انه الماديتشي الذين كما ذكرناهم عائله ملكيه كانت تحكم فلورنسا كانهم بالفعل تحت سلطه الكنيسه الكاثوليكيه لانهم كانوا جزء من ايطاليا ولكن كان عندهم جزء من التمرد فبما انهم كانوا داعمين لجالي اليوم ما قبل المحاكمه وكان هو من علماء البلاط فلذلك استطاعوا من خلال يعني التوسط له بان يخففوا من ظروف اقامته الجبريه فلذلك
29:24 سمح له بان يعيش في حياه مريحه نسبيا في بيته وطبعا انقذه ايضا من الاحراق او من القتل وايضا هو كما ذكرنا ايضا كان دبلوماسيا وانكر ولم يتمسك برايه وظل هكذا مقيما في بيته حتى مات المفارقه انه بعد ذلك بقرون في 1992 اصدر البابا يوحنا بولس الثاني اعتذارا رسميا عن محاكمه جاليليو واعترف رسميا للعالم كله بان الكنيسه والبابا في تلك الايام اخطاوا في ادانه جاليليو ولكن قبل هذا الاعتذار ما الذي حدث العالم انقلب في تلك الايام انتشرت موجه الانسانيين اللي هي جماعات او حركه الهيومانزم التي كانت ايضا برعايه غير مباشره او سريه من الميديتشي انتشروا اكثر بداوا نشروا
30:09 الافكار العلميه اكثر واكثر ايضا الناس البسطاء لما سمعوا بهذه المحاكمه وباحراق برونو ايضا صار في كثير من الناس ايضا يتقبلون فكره التمرد على الكنيسه بالتوازي كما ذكرنا مع انتشار افكار بروتستانتيه والاصلاح الديني الذي انتشر من المانيا الى بقيه انحاء اوروبا الغربيه وهذا لو وضعناه ايضا في سياق الحقيقه المزدوجه كما ذكرنا فهذا ايضا يؤدي تحديدا في طبقه المثقفين الى انتشار فكره التمرد اكثر عن الكنيسه او على الاقل من لا يستطيع التخلص من ايمانه بوجود اله على الاقل ولو باي شكل من الاشكال انه يمكن ان يكون هناك استقلال للعلم الحديث عن اللاهوت ومن خلال ما قام به جاليو يمكن ان نقول انه وضع الاسس لظهور المنهج التجريبي والذي كان قد
30:56 بدا بالظهور بالفعل بالتزامن مع اعمال جاليليو وفي حياته الان للحديث عن المنهج التجريبي اسمحوا لي بالعوده بالزمن الى الوراء الى نفس المرحله التي بدانا فيها في بدايه الحلقه ولكني اجلته الى الان ليس للتسلسل التاريخي بل التسلسل الموضوعي تحديدا في نفس مرحله الحروب الصليبيه وايضا في حياه توماس الاكويني او اكوينس كان هناك عالم اخر اسمه روجر بيكن هو فيلسوف وعالم انجليزي ولد في عام 1214 ميلادي وكان يدرس في جامعه اوكسفورد ثم في جامعه باريس طلب منه كما يقال البابا نفسك الرابع ان يؤلف كتبا منهج جيه لتصحيح الاخطاء التي كانت
31:42 مطبقه انذاك او يعني لاصلاح المنهج التدريسي في ما كان يسمى بالفلسفه المدرسيه او السكولائيه او السكولاستيه هي المنهج البطلمي الارسطي المنهج العلمي المطبق من قبل المؤسسه الكنيسيه فالف ثلاثه كتب العمل الاكبر والعمل الاصغر والعمل الثالث نشرت هذه تحديدا في ستينات القرن الثال عشر نحن نتحدث هنا مره اخرى عن مرحله الحروب الصليبيه نفسها في اواخرها تقريبا وايضا بالتزامن مع مرحله اكوينس نفسه اللي هو بنفسه يعني للمنهج السكولاستي او السكولائي فالمفارقه انه بالتزامن مع ما طرحه اكوينس او الاكويني كان روجر بيكن يقدم منهجا مختلفا تماما منهج معتمد على المنهج التجريبي وكان ايضا
32:30 متاثرا بالعلماء المسلمين فمنهج بيكون هذا روجر بيكون كان يتحدث عن استخدام التجربه كوسيله لفهم الطبيعه بدلا من الاعتماد على السلطه الفكريه مثل ارسطو والكتاب المقدس كان يتحدث ايضا عن اصلاح التعليم والفلسفه المدرسيه واقترح الاعتماد على الرياضيات والبصريات والعلوم التجريبيه اكثر ايضا طرح الاهتمام بالبصريات كانت هذه بدايه اقتباس العدسات او علم العدسات من الحسن والهيثم مع انه كما ذكرنا سابقا هذا لم يظهر الاحقا لما بدا كبلر ومن بعده جاليليو بالنظر في التلسكوبات ولكن روجر بيكوم من تلك الايام ومن خلال قراءته لما كتبه الهيثم كان يتوقع بالفعل ظهور التلسكوبات لاحقا وايضا كان عنده بعض النقد للسلطه الدينيه لذلك يقال انه
33:18 بالفعل فرط عليه اقامه جبريه وحتى ربما سجن فكان عنده مشكله مع رجال الدين ولكن ايضا هو بنفسه روجر بيكون هو كان راهبا فرانسيسكيا فكان هو من داخل الكنيسه ولكن عنده اهتمامات علميه كما ذكرنا وايضا اضف اليها انه كان ايضا مهتم بالتنجيم والخيمياء نفس الاهتمامات التي تجدها عند كل العلماء تقريبا في تلك المرحله على اي حال لكل هذه الظروف افكاره لم تنتشر وظلت ايضا مكتوبه باللغه اللاتينيه وهي لغه النخبه ورجال الدين فلذلك لم يسمع به الجمهور تقريبا وكتب الانتشار لاعمال توماس الاكويني وليس لافكاره فلذلك مرت تقريبا ثلاثه قرون قبل ان يسمع به العلماء ولكن يعني كان في له بعض التاثير على الاقل في الوسط الذي كان يشبهه فيقال مثلا
34:06 ان ليوناردو دافين شي الذي كان يعيش في ظل المديتشي في فلورنسا تاثر باعمال روجر بيكن وبالفعل استفاد من فلسفته ومنهجه التجريبي من اهم الافكار التي انتقلت الى روجر بيكون هي افكار ابن الهيثم كما ذكرنا الذي اصلا توفي قبل بدء الحروب الصليبيه بنحو نصف قرن توفي في عام 1040 للميلاد ابن الهيثم كان معروفا في الاوساط الاوروبيه العلميه باسم الهازن يعني الحسن كان رائدا في علم البصريات في الفيزياء وخاصه في كتابه المناظر والذي ترجم الى اللغه اللاتينيه في القرن الثاني عشر يعني في ظل الحروب الصليبيه وقدم ابن الهيثم في هذا الكتاب منهجا تجريبيا لدراسه الضوء والانعكاس والانكسار واشاد روجر بيكون
34:51 باعمال ابن الهيثم بصراحه ووضوح وايضا ذكر انه تاثر بكتب ابن سينا ابن سينا كان طبيبا الى جانب عمله الفلسفي وهو مؤلف كتاب القانون وكان معروفا ابن سينا باسم افيسينا في الترجمات اللاتينيه فايضا تاثر بمنهجه في فهم الادويه والطب وتاثر ايضا بفلسفه ابن رشد مع انه ابن رشد لم يكن تجريبيا ولكن كان منطقيا وعقلانيا فاستفاد ايضا من هذه الافكار اضف الى ذلك ايضا تاثره بافكار الفيلسوف الكندي واعماله في الفلك والرياضيات وايضا باعمال الخوارزمي والفارابي فيقال انه كل هذه الاعمال اثرت عليه في فهم الرياضيات ودعم تطبيق الرياضيات في دراسه الطبيعه ولكن مره اخرى هذه الافكار لم تنتشر في تلك الايام فكان
35:38 لابد ان ننتظر ثلاثه قرون تقريبا حتى ياتي فرانسيس بيكن والذي كان معاصرا لجاليليو وينشر كتابه الاورجانون الجديد في عام 1620 يعني حتى قبل محاكمه جاليليو بقليل ويعتبر الان هذا الكتاب هو بدايه ظهور المنهج التجريبي والمفارقه كما ذكرنا هذا المنهج كان قد ظهر في ايام الحسن ابن الهيثم قبل اكثر من سته قرون حتى من نشر كتاب فرانسيس بل ايضا كان قبل ذلك باكثر من قرنين روجر بيكن يدعو لنفس هذه الافكار ولكن لم يكتب لها الانتشار فبعد ان تهيئت الظروف السياسيه والثقافه التي يمكن تتقبل هذه الافكار وخصوصا على يد كاليليو استطاع فرانسيس بيكون والذي كان موجودا في انجلترا البعيده نسبيا عن سيطره الكنيسه
36:26 الكاثوليكيه ليس سياسيا فقط بل ايضا ثقافيا وخصوصا انه انجلترا وبريطانيا كانت قد انشقت عن سلطه الكنيسه كما ذكرنا هذا بمناسبه الانفصال الى طائفه اخرى وهي البروتستانتيه فهنا استطاع ان ينشر هذه الافكار اهم ما جاء في كتاب الاورجانون الجديد ان هناك اربعه اصنام كما ذكرها هي التي تسيطر على الانسان وتمنعه عن فهم الكون بطريقه صحيحه وسليمه من الضروري ان نقف عندها لانه بالفعل حتى الان يمكن ان نقول نظريته صحيحه النوع الاول من الاصنام هو اصنام القبيله هي التي تنبع من الطبيعه البشريه الموجوده عند كل الناس تقريبا يعني موجوده في العقل البشري فالناس بطبيعتهم يميلون الى تحريف الحقائق لانه عندهم قابليه للخطا فمثلا كل الناس تقريبا
37:12 عندهم انحيازات معرفيه الانحياز التوكيدي مثلا الاعتماد الزائد على الحواس التي قد تكون خادعه كما ذكر هذا ايضا الغزالي قبل خمسه قرون تقريبا فلذلك هذا النوع من الاصنام او الايدولز يعني هو الذي يمنع الانسان عن تكوين معرفه موضوعيه للطبيعه ناتي بعدها لاصنام الكهف وهذا مقتبس من نظريه الكهف عند افلاطون انه الناس تعيش في كهوف فلا ترى الواقع الا م ما ينعكس من الطبيعه على جدار الكهف نظريه طبعا اسطوريه ولكن هي تشبيه لهذا المفهوم فهو يقول اصنام الكهف هي التحيزات الفرديه لكل شخص على حده وليس كما في الاصنام السابقه اللي هي موجوده عند كل الناس فهنا نتحدث عن عقليه كل انسان وما يتاثر به في تربيته وبيئته وتعليمه الى اخره فتجد عند شخص ما
37:57 مثلا نظريه المؤامره عقليا مسيطره عليه فيفسر كل شيء من خلال هذا الكهف الذي يعيش فيه ناتي بعدها لاصنام السوق كما سماها هي الناشئه عن سوء الاستخدام للمصطلحات للغه نفسها لاداه التواصل بين البشر فاللغه نفسها قد يكون فيها اخطاء في صياغه المصطلح مثلا يعني مثلا في الفلسفه المدرسيه حتى التي كانت مطبقه عند علماء الكلام المسلمين مصطلح الجوهر مثلا الذي يقابل العرض مفهوم فلسفي هو يعتبر انه يعني هو عباره عن مصطلح انشئ لمفهوم غير موجود اصلا في الواقع فيقول انه هذه الاصنام قد تسبب اللبس ايضا في النقاشات العلميه وتعيق التواصل الصحيح والفهم الصحيح ايضا للواقع المحيط بنا. ثم ناتي اخيرا لاصنام المسرح وهي الناشئه عن
38:44 تقاليد فلسفيه وعقديه يتقبلها الناس او تزرع في عقولهم بالتربيه وبالبيئه وفي المجتمع ويتقبلونها بدون مناقشه بدون تفكير هذا يشبه تماما الفلسفه المدرسيه السكولائيه فلسفه ارسطو والبطلميه فالكون هكذا ويجب ان تفهمه هكذا الارض في المركز والشمس تدور حولها والى اخره فما احد يستطيع ان يناقش او يفكر او يسائل او يحاسب والى اخره فاذا من خلال مناقشه هذه الاف كار والتخلص من هذه الاصنام ثم وضع منهج تجريبي قائم على التجربه نفسها واخضاع الطبيعه لمعايير المشاهده والتجربه والاختبار يمكن ان نصل الى التراكم المعرفي الصحيح ايضا هذا يكون بالاستعان احيانا ايضا بالرياضيات وبعد ان نشر هذه الافكار كان فرانسيس بيكون يحلم ايضا
39:29 بصناعه يوتوبيا جديده يعني تخيلوا وجود مدينه فاضله يعيش فيها العلماء هم الذين يقودون هذا المجتمع كما تخيلها من قبل افلاطون والفارابي وغيره ولكن هو وضع العلماء التجريبيين على راس هذه المنظومه وهذا المجتمع الخيالي وربما كان يتخيل انجلترا نفسها اذا كان في على راسها ملك صالح او عاقل هو الذي سيؤسس لهذه المنظومه او هذا العالم الجديد الخيالي وكان بيكن نفسه هو ايضا من النبلاء او من المقربين من السلطه وعلى علاقه ايضا بالملوك وبالمناسبه وهذا على الهامش كان موصوفا بالخسه ويعني انه من الناحيه الاخلاقيه في عنده مشكله ولكن هذا لا يهمنا الان المهم انه بالفعل تمكن من رسم منهج جديد منهج قائم على التجربه وعلى اولويه العقل
40:17 والتجربه معا ولكن مع ذلك وهذه مفارقه اخرى كان مهتما بالخيمياء وبالسحر وبالتنجيم وكان هذا تجده عند كل العلماء في تلك الايام مره اخرى بل عند ايضا حتى من يؤمن بالتجربه نفسها ومن كان ايضا يمهد للفصل بين اللاهوت والعلم كما كان يقول جاليليو نفسه الذي كان معاصرا له والان نترك جاليليو في ايطاليا وبيكن في انجلترا ونتوجه الى فرنسا في نفس الفتره ايضا ومعاصرا لهما كان رينيه دي كارت الفيلسوف الفرنسي يؤسس لفلسفه حديثه عقلانيه تستفيد جزئيا من هذه الافكار ديكارت ولد في 1595 وكان ايضا بدوره مقربا من ملوك بلاده ومن ملوك اخرين في اوروبا وكان ايضا مهتما
41:03 بالرياضيات بل يعتبر هو من مؤسسي الهندسه التحليليه وله انجازات وابتكارات في عالم الرياضيات هناك من يقول ايضا انه تاثر بالغزالي حجه الاسلام وربما ايضا قرا بعض اعماله والمهم ان ديكارت وضع منهجا جديدا عقلانيا ولخصه في كتاب صغير ولكن له تاثير كبير اسمه مقال عن المنهج وضع فيه اربعه قواعد عقليه وهي ان لا اقبل باي شيء على انه حقيقي الا اذا توصلت الى انه يقيني وهذا يعني ان تتخلى عن انحيازاتك العقليه والفكريه والنفسيه يشبه كلام بيكون تقريبا يعني تكسر الاصنام ثم في المرحله التاليه اي صعوبه توجهك اثناء مناقشه او مسائله
41:49 القضيه التي تبحث عن اليقين فيها فتقسم هذه القضيه الى اجزاء هنانا نتحدث عن عمليه التفكيك او التحليل فتناقش كل جزء على حده لتصل فيه الى اليقين ثم في المرحله الثالثه تاتي الى التركيب فتجمع عناصر هذه القضيه وتعيد ترتيب تتيبها وتنظيمها لتصل الى اكتشاف حقيقه جديده ثم بعدها في المرحله الاخيره وهي الرابعه تعيد مراجعه الافكار التي وصلت لها حتى تتاكد من انك وصلت الى يقين كامل في كل القضيه بعد ان اعيد تركيبها وايضا تتاكد من انك لم تغفل اي جزء من تفاصيل هذا الموضوع طبعا هو ايضا طرح هذه النظريه في امثله وعلى راسها التاكد او اليقين من وجود الله ولكن وجود الله نفسه تحديدا هو
42:37 القضيه الحدثيه الاساسيه التي لا تحتاج اصلا لا الى تفكيك ولا تركيب ثم ايضا وجوده هو كان قائم على حدث ايضا انا افكر اذا انا موجود فالذات المفكره هي موجوده لانها تفكر فايضا لا تحتاج الى نقاش عقلي وهذا الذي يسمى بالكوجيتو ديكارتي فننطلق من وجود الله ثم من وجود الذات المفكره الى البداء بتحليل واعاده تفكيك وتركيب كل الاشياء لنصل الى اليقين من كل ما نراه من حولنا وبالاستعانه ايضا بالرياضيات او المنطق العقلي العقلاني تحديدا لذلك ويعتبر رائد مؤسس المدرسه العقلانيه التي تجعل العقل قبل التجربه وقبل الحس وقبل الماده وايضا هنا يجب ان نقول انه كان مهتما بالايمان يعني ديكارت ما كان مسيحيا ربما متمسكا ولكن كان ربوبيا او على الاقل
43:24 يعني مؤمنا بوجود الاله وكانت فلسفته اساسا قائمه على التمسك بهذه القاعده كاساس لكل شيء الى جانب اهتمامه ايضا بالجانب الخلقي والتربيه وهذا امر اخر ولكن المهم هو في نظرته للكون هو انه كان ينظر الى الكون بنظره اليه فهناك اله وضع قواعد لهذا الكون لما خلق هذا الكون وهذه القواعد ازليه مثل ازليه الاله نفسه فكان الله يعني لما خلق هذا الكون حكم عليه بان يسير بهذه القوانين من الازل الى الابد وهي مستمره وبدون تدخل الهي وهذا ليس الاله عاجز او ناقص هو يؤمن بقدره الاله على تغيير هذه القوانين ولكن بحكمته قرر هذا الاله ان يستمر هذا الكون ون بهذه القوانين الى ما لا نهايه وطبعا هناك من
44:09 يتقده حتى من داخل الفلسفه الاوروبيه نفسها مثل باسكال قال ان يعني هذا التصور فيه انتقاص لاراده الله او لحكمه الله او قدره الله هذا ليس موضوعنا ايضا المهم انه هو كان مؤمنا وحكم او قرر بان الايمان يستلزم هذه القضايا هذه القناعات وهي وجود الله وانه هو الذي خلق الكون وانه وضع قوانين هذا الكون بما فيها الفيزياء والرياضيات وجعلها هي الحاكم لهذا الكون فنحن دورنا دور العقل البشري اكتشاف هذه القوانين حتى يستطيع ان يسيطر على هذا العالم او يستفيد منه ولكن ليست سيطره الهيه يعني ليس الهدف ان يسعد الانسان الى درجه الاله ايضا يحسب لديكارت انه على الاقل حسب ما نعرفه لم يتاثر بالفلسفات الهرمسيه القبالات الغنوصيات هذه
44:55 الروحانيات يعني ما سمعنا انه تاثر بالسحر وكذا كما كان بيكون وغيره ممن ذكرنا معظم الاسماء السابقه كان عقلانيا اكثر كان علمانيا الى حد ما ولكن في نفس وقت كان مؤمنا بالله فهذه الفلسفه الديكارتيه اسست لاحقا لنظريات اليه لنشاه الكون واستمرار الكون وعمله بدون ان تكون مرتبطه بالضروره بالالحاد وانكار وجود الله ولكن في نفس الوقت هي اما منفصله تماما عن الدين يعني عن الكنيسه عن الشريعه او ربما حتى منكره للدين بمعنى انها تؤمن بوجود الاله الخالق ولكن لا تعطي لهذا الاله دور اضافي هو خلق وممكن نقول انه اكتفى بالخلق ربما يكون مشرف ربما مطلع ربما هو ايضا قادر على التدخل وليس عاجزا ولكن هو حكم بان لا
45:43 يتدخل بان لا يفرض شريعه ايضا على الناس بان لا يكون له دور ايضا في السياسه بمعنى ايضا انه الكنيسه والبابا واللاهوت والكهنوت وكل هذه الامور كلها ليست ضروريه بل هي اما اختراع بشري واخترعها ناس يريدون ان يسيطروا على الناس الاخرين او انها غير ضروريه اصلا نصل الان الى العالم الانجليزي اسحاق نيوتن ولد نيوتن في عام 1642 يعني كان ما زال ديكارت حيا ولما توفي ديكارت كان نيوتون عمره تقريبا سبع سنوات وولاده نيوتون كانت في نفس السنه التي توفي فيها جاليليو وجاليليو يمكن نعتبره اخر العلماء الكبار في ايطاليا بوفاته بدا
46:29 انتقال الثقل العلمي اكثر الى دول اخرى على راسها فرنسا وانجلترا يمكن ان نقول ان نيوتون تاثر جزئيا ببعض افكار ديكارت وهو ايضا كان مهتما مثله بالرياضيات وينسب الى نيوتون في بعض النظريات انه هو المكتشف لحساب التفاضل والتكامل ولو ان هذه فيها خلاف فهناك من ينسب هذا الاكتشاف الى لايبتس نشر كتابا ايضا عن البصريات وعن اسس الرياضيات ولكن الذي يهمنا هنا هو كتابه المبادئ الرياضيه للفلسفه الطبيعيه والذي نشره في عام 167 87 اي بعد وفاه ديكارت بحوالي 37 سنه هذه الفتره كانت بالفعل قد ترسخت فيها الافكار العلمانيه والابتعاد اكثر عن سلطه الدين والكنيسه
47:14 وصار هناك توجه حقيقي وقوي نحو الافكار الماديه كتاب نيوتون هذا ما كان فلسفي اصلا ما كان يتحدث عن الالهه وعن الدين بل كان فيه امتداد لربط الفلك بعلم الميكانيك كما كان قد بدا بذلك كبلر فيمكن هنا ان نعتبر ان المسيره بدات بهذه الطريقه كوبرنيكوس هو الذي تمرد على نظريه باتلايمس اللي ما كانت اصلا نظريه تجريبيه كانت فلسفيه بالاساس فكبرنيكوس كما ذكرنا شكك في مركزيه الارض وفي حركه الكواكب ثم جاء براهين للرصد بشكل اكثر دقه وتابع من بعده كبلر الرصد ايضا ووضع ثلاثه قوانين لتفسير حركه الكواكب ثم جاء جاليليو واكد من خلال استعماله للتلسكوبات كل ما سبقه
48:00 وبقيت هناك اسئله محيره لطريقه واليه حركه هذه الكواكب هنا جاء نيوتون ليفسر كل ما سبق بالميكانيك وبقوانينه الثلاثه ايضا مستفيدا من الرصد السابق للتلسكوبات ومن علم الرياضيات ووضع لاول مره نظريه الجاذبيه والتي من خلالها فسر ان هذه الكواكب تتحرك بفعل قانون الجاذبيه والقوانين الاخرى التي تشكل المنظومه النيوتونيه الميكانيكيه وخلاصه هذه المنظومه وكل ظواهر الطبيعه انها تقوم على مبدائين هما الماده والحركه ويمكن هنا ان نعتبر ان نيوتون قد اسس هنا للنزعه الميكانيكيه لفهم الكون كله فكل ما يتحرك على الارض وفي الكون كله من كواكب يسير
48:47 بقوانين واحده هنا نزعت الطبيعه الميتافيزيقيه والغيبيه والروحيه للكواكب ما عاد في تنجيم ما عاد في بعد روحاني للكواكب ما عادت الكواكب لديها وعي او عقول كما في النظريات الهرمسيه الغنوصيه الافلوطينيه ما عاد ايضا هناك اثر لحركه الكواكب على الارض كما هو حال التنجيم بحيث انه الابراج و موضع كل كوكب في برج معين سيؤثر على حياه الناس وعلى ولادتهم وعلى صحتهم وعلى مستقبلهم خلاص هنا الان هذا كله صار قابل للتفسير وللفهم بالميكانيكا بحركه ميكانيكيه اليه بحته والاهم هنا ايضا هو انه ما نراه في السماء من كواكب وحركه ومشابه لما نراه في الارض فما في اي بعد روحاني غيبي مخيف او له رهبه في قلوب الناس لما
49:35 نراه من حركات في الكواكب والمذنبات والنجوم والمطر وغير ذلك هذا ايضا طبعا ادى الى نتائج ثقافيه وروحيه وفكريه فمؤرخي العالم يقولون انه العلماء قبل نيوتون كانوا يحاولون من خلال الملاحظه والتجربه تفسير ما يرونه من ظواهر على الاقل هنا نتحدث عن هذه المرحله تحديدا يعني مرحله بدء تطبيق المنهج التجريبي ولكن مع نيوتون بداوا يرفضون كل ما لا يمكن تفسيره بالملاحظه والتجربه هنا رفضت الميتافيزيقيا والغيبيات هنا صار في فرض علموي لكل شيء صار يعني هنا في فكره مسبقه وهي انه هذا الكون يسير بطريقه ميكانيكيه اليه كل ما لا يمكن رصده بالملاحظه واختباره بالتجربه فهو غير مفهوم وغير موجود يعني ما لا نفهمه ولا نرصده ولا
50:22 نجربه هو اصلا غير موجود وهو بذلك صار مجرد خرافه وهذا كان البدايه الحقيقيه للتوجه الجمال ماعي لحضاره كامله في الغرب نحو اللادينيه والعلمانيه واسقاط الدين عن كل شيء خلاص هنا صار الدين مجرد طقوس تمارس داخل الكنيسه وممنوع نخرجها الى العالم الى فهمنا للعالم الى الجامعات الى التجربه الى العلم ايضا هنا يجب ان نوضح انه دي كارت مثلا كان قد اسس لفكره انه الاله خلق الكون والعالم وهو قادر ومريد كما ذكرنا ولكن ما عاد لنا حاجه لهذا الاله ليس لانه ناقص ولكن هو وضع هذه القوانين وسير هذا الكون بعد ان خلقه بهذه القوانين وانتهى دوره وكانه كما يقال يعني
51:08 ان هذا الاله هو الذي اعطى الدفعه الاولى للكون وانتهى الامر اما النظريه النوتونيه فتقول ما زال الاله يتدخل ولكن فقط لاصلاح اخطاء هذا الكون وهنا ايضا لايبنت سخره من نظريه نيوتون بانك يعني تقريبا جعلت الاله مجرد كائن دوره وتصحيح الاخطاء طبعا كلاهما على خطا نظريه ديكارت ونيوتون عندنا في الاسلام الله هو الذي خلق وهو المسيطر والمهيمن والقيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم كما وصف نفسه في القران الكريم يقوم على شؤون الكون ويستمر في تسيير هذا الكون حتى يرث الارض ومن عليه ولا ندري ما الذي سيحدث حتى بعد يوم القيامه ولكن هو الموجود من الابد والى
51:55 الازل وهو المسيطر على كل شيء وهو الذي ايضا يس سير شؤوننا حتى نحن في الجنه وفي النار بعد ان تنتهي او ينتهي دور هذه الارض فهو سبحانه قيوم على كل شيء وليس مجرد هو قادر على ذلك فيعني كما ذكرنا ديكارت لا ينكر قدره الاله ولكن عزل قدرته عن التصرف ولكن نحن نقول الله قادر وما زال قيوما وهذا ايضا فصله الغزالي وحتى لو كان ديكارت مطلع على فلسفه الغزالي لكنه لم يوافقه على هذه الجزئيه فالغزالي وحتى كل علماء الكلام يرون ان هناك تدخلا الهيا في كل شيء وفي كل لحظه فالله سبحانه الذي يخلق الفعل ايضا بمعنى انه حتى الانسان المسؤول عن تصرفاته ولكن لا يخلق فعله بل
52:42 الله جل وعلا هو الذي يخلق هذا الفعل وهناك نقاش فلسفي كلامي بين علماء المسلمين ايضا في نظريه الكسب وقضيه ما لها داعي ندخل فيها الان ولكن المهم انه حتى مع هذا الخلاف الكل متفق من كل الاطراف من المسلمين باستثناء القدريه والجبريه هؤلاء فرق انشقت الكل متفق من داخل اهل السنه والجماعه الله الذي يخلق كل شيء ولكن ما يهمنا الان في دراستنا لتطور هذا الفكر الغربي من خلال تطور المنهج التجريبي والثورات العلميه هو ان نيوتون اتم ما بداه ديكارت واسس كلاهما لهذه النظره الاليه الميكانيكيه للعالم نصل الان الى القرن الثام عش نيوتون توفي
53:29 تحديدا في عام 1727 في هذا القرن كانت العلمانيه طاغيه على الوسط الفكري والثقافي وحتى السياسي لاحقا مع اندلاع الثوره الفرنسيه في الربع الاخير من هذا القرن ولكن قبل ان نصل الى التطورات السياسيه وتاثيرها المهم هنا هو انه في الوسط الثقافي والعلمي والفكري كان هناك تياران كبيران العقلاني والتجريبي العقلاني الذي ينسب كما ذكرنا الى ديكارت والتجريبي الذي يمكن ان يقول ان بيكن هو مؤسسه ورائده الاول لكن بعض المؤرخين يقولون ان الماديه التجريبيه كانت هي الاكثر انتشارا وطغيانا في هذه المرحله في هذه المرحله ايضا ظهر الفيلسوف الالماني ايمانويل كانت المولود في عام 1724 اي قبل وفاه نيوتون ببضع سنوات قليله
54:17 ويعتبر كانت من اشهر فلاسفه القرن الثام عشر حاول في فلسفته التي تسمى بالمثاليه الكانتيه ان يجمع بين الاتجاهين الكبيرين العقلي والتجريبي فمشروعه الفلسفي المشهور بنقد العقل كان يتساءل فيه كيف يمكن ان نجعل الميتافيزيقيا ذات الموضوعات الثلاثه الكبيره وهي الوجود الالهي وخلود النفس والحريه كيف نجعلها يقينيه بنفس درجه اليقين التي تتمتع بها الرياضيات والعلوم الطبيعيه في النهايه ما توصل اليه كانت هو ان القضايا الدينيه او الميتافيزيقيه لا تتمتع بنفس اليقين الرياضي ولا ينطبق عليها اصلا المنهج التجريبي المطبق في العلوم الطبيعيه لذلك عزل مجال
55:03 الميتافيزيقيا او الغيبيات او الدين او الايمانيات الروحانيات عزلها تماما عن دائره العلم وايضا اخرجها من دائره اليقين وهذا هو الاشكال وقال ان الحل هو ان نضع الميتافيزيقيا في مجال الاخلاق والعقل العملي فهي ضروريه من الناحيه العمليه يعني من الناحيه التطبيقيه يعني هي تقدم لنا مصلحه بحيث لا تستقيم الحياه الا اذا كانت هناك اخلاق والاخلاق لا ضامن لها الا وجود الدين او الميتافيزيقيا او الايمان بوجود غيبيات وعلى راسها الاله طبعا لماذا نقول هناك اشكال هنا؟ لانه اصلا كما يفعل الكثير من فلاسفه الغرب اهمل مصدر الوحي او الخبر الصحيح كمصدر من مصادر المعرفه فاعتمده على وجود مصدرين العقل والتجربه
55:50 اي الحس ولكن في الابستمولوجيا بشكل عام يجب ان يضاف ايضا الخبر الصحيح ومنه الوحي الذي يمكن ان تتحقق من صحته ايضا بالمنطق العقلي هذا التمييز او لنقل هذه الفلسفه الكانتيه والتي يمكن ان يفترض البعض انها جاءت لتدعم الدين او تحمي فكره وجود الله مثلا في ظل في ظل طغيان الالحاد في تلك الايام لكن النتيجه هي انه ادى الى قسمه ثنائيه العلم مقابل الدين فالعلم مجاله العقل والتجربه ويمكن الاستدلال عليه والوصول الى يقين فيه اما الدين فيخض ضع فقط للوجدان الشخصي ولمجال العقل العملي والاخلاقي ولا يدخل في دائره العلم ولا يمكن ايضا ان نصل فيه الى يقين يمكن ان تقول انه هذه الفلسفه ما زالت طاغيه
56:36 حتى الان لدى الكثير من الناس حتى لو لم يكونوا يدركون انها اصلا ناتج عن اعمال كانت وفلسفته النقديه فحتى اليوم تسمع لدى مثقفين كبار وفلاسفه وحتى عامه الناس ان ادين مساله شخصيه ولا يمكن اصلا التحقق من صحتها وهذا نابع كما ذك ذكرت قبل قليل من خطا عزل الخبر الصحيح او الوحي عن مصادر المعرفه وفي المقابل كان هناك الاتجاه المادي البحث الذي لا يؤمن الا بالحس والماده وهذه الماده لا تختبر الا بالحواس وبالتجارب رواد هذا التيار كان قد بدا منذ ذلك بقرون من ايام توماس هوبس في القرن الس 16 الس 16 ثم هوباخ وديدرو وغيرهم ممن جاؤوا في القرن الثام عشر المعاصرين لكانت في هذه المرحله ايضا ظهر ما سمي بتيار
57:23 التنوير وهو سواء كان مثاليا او كان عقليا او حسيا تجريبيا في كل الاحوال هو بعيد تماما عن اعتناق الاديان او الايمان بالله واساس هذا التنوير هو الانغماس في الحياه الدنيا اصلاح هذه الحياه والاهتمام بها واصلاح شؤونها من الناحيه السياسيه او العلميه او الفكريه في ظل هذه التغيرات جاءت الثوره الفرنسيه في عام 1789 كما هو معروف كانت مدعومه من تيار التنوير اساسا وعلى راسه فولتير وايضا الجمعيات السريه وعلى راسها الماسونيه كانت داعمه بشكل واضح لهذه الثوره ولكل التغيير الذي حدث بعدها في القرن التاس ظهر العديد من الفلاسفه العلمانيين المؤصلين للالحاد بشكل واضح منهم مثلا الفيلسوف الفرنسي وعالم الاجتماع اوجست كونت والذي يعتبر
58:09 رائد الفلسفه الوضعيه خلاصه هذه الفلسفه هي نقل مجال العلوم الطبيعيه الى مجال العلوم الاجتماعيه من ناحيه المنطق نفسه ومصادر المعرفه بمعنى ان الحقيقه التي نريد ان نصل اليها في العلوم الاجتماعيه هي نفسها التي نستعملها في العلوم الطبيعيه عن طريق البيانات المستمده من التجارب الحسيه والمنطق والرياضيات من ناحيه طبعا هذا له فائده بحيث انت يمكن ان تصل الى بيانات علميه بالفعل في بحثك في علم الاجتماع وعلم النفس وغيره ولكن في نفس الوقت ايضا هنا نكون قد حولنا الانسان نفسه الى اله واستبعدنا امور اخرى وهي اللاهوت او الدين يعني والميتافيزيقيا والغيبيه وايضا بهذا المعنى يصبح الانسان مجرد اله
58:56 تتفاعل مع محيطها او مع الجسم من هرمونات وتفاعلات بيولوجيه التي من خلال دراستنا لها يمكن ان نتنبا حتى بمستقبل الانسان وقراراته هذا يعني بشكل اوضح انك هنا تنفي الاراده عن الانسان مجرد اله او روبوت فيه تفاعلات بيولوجيه ومن دراستها تتنبا بما سيحدث وتفهم ما في داخل عقله وربما حتى ايضا تؤثر عليه او تجبره على فعل امر ما من هذه الفلسفه ايضا برزت الوضعيه المنطقيه او التجريبيه المنطقيه فنظريه المعرفه الخاصه بهذا التيار تقول ان المعلومات او البيانات التي يمكن ان نتحقق من صحتها من خلال الملاحظه المباشره او الادله المنطقيه هي التي تستحق ان تكون ذات معنى فقط وكل ما
59:44 عدا ذلك فيدخل في الميتافيزيقيا او العلم الزائف او الذي لا يمكن التحقق من صحته ولا يكتسب صفه العلم اما ابرز تطور علمي وفكري حدث في القرن السر فهو ظهور نظريه التطور او النشوء والارتقاء على يد البريطاني تشارلز داروين المولود في عام 1809 في 1859 نشر داروين كتابه اصل الانواع والذي يعتبر حتى الان بمثابه ثوره علميه بكل معنى الكلمه ومع ان لامارك كان قد سبق داروين الى طرح هذه النظريه ولكن داروين هو الذي تبناها بشكل اوضح ونشرها بشكل مفصل صل في كتابه بعد نحو ربع قرن من جمع الادله كما يقول ودراستها وتمحيصها ومقارنتها خلاصه هذه النظريه ان الانواع الطبيعيه من كل
1:00:31 انواع الكائنات الحيه تتطور في اشكالها وفي انواعها بالانتقال من نوع الى نوع اخر فهناك تطور صغروي او ماكروي يكون داخل النوع وتطور كبروي يكون بالانتقال من نوع الى اخر هذا التطور يكون من خلال التفاعل مع المحيط فلما يحتاج جسم اي كائن حي الى مقاومه مرض معين او الى التطور في وظيفه معينه فينشئ هذا الجسم تفاعلا مع هذه البيئه ومع هذه الظروف ويتحسن بمعنى يتطور اما ينتج الوظيفه الجديده او يطور اليات دفاعيه ومناعيه لمقاومه هذه الظروف سواء كانت امراض او ظروف بيئيه فيتحسن او يتطور هذا الكائن وهكذا اما ان تخرج له اعضاء جديده او يتحسن شكل العضو عنده او في
1:01:18 المرحله النهائيه ومع ملايين السنين يقفز الى نوع اخر مثل تطور الديناصورات مثلا الى الطيور حسب ما تقول هذه النظريه الاثر الذي احدثته هذه النظريه في العالم لم يكن بسيطه نهائيا هو ليس مجرد محاوله لتفسير ظهور اعضاء معينه او تنوع الطبيعه بهذا الشكل وانما هو ايضا كان اكبر اداه لدعم الالحاد بهذه الطريقه صار لدى الملحدين الان اداه يستطيعون من خلالها ان يفسروا اصلا نشوء الحياه نفسها ولو ان هذا ايضا لم يكن محل بحث داروين ولا حتى من جاء بعده كيف نشات الحياء وظهرت من جماد ولكن حتى لو تجاوزنا هذه الجزئيه فهم يتحدثون عن امكانيه تطور الحياه وتعقدها بهذا الشكل بدون الخوض في فكره ان هناك حكمه من هذا الخلق وانه لا يمكن ان يكون هذا الخلق
1:02:06 بهذا التعقيد وهذا الابداع الا ان يكون هناك خالق مريد وحكيم ويعرف مصلحه هذه الكائنات ولكن بهذه النظريه طالما هناك تفاعل الي غير غائي ما في وراءه حكمه فيمكن ومن خلال التفاعل وحده ان يتطور الانسان او اي كائن اخر وان يصبح بشكل افضل وان يستمر في الحياه وان يقاوم كل الظروف فقط لان هناك اليه في داخله تساعده على ذلك بدون وجود خالق لا خلقه من البدايه ولا قيوم ايضا على شؤونه ويحميه ويضمن له استمراره وتكاثره الى اجل غير مسمى اضف الى ذلك ايضا من اهم الاثار التي نشات عن ظهور هذه النظريه انه هذا المفهوم التطوري نقل الى مجال الاجتماع مع هيبرت سبنسر وغيره فايضا صار هناك تيار يقتنع
1:02:52 بانه المجتمعات البشريه نفسها ايضا هي متفاوته في تطورها فالمجتمع البدائي بين قوسين المتخلف غير المتحضر هو عصي على التطور هو لا يملك ادوات التطور فيجب ان ياتي من هو اكثر تطورا منه ليحل مكانه وهذا قد يكون بالاباده او بالتزاوج وهذا الذي كان لاحقا اداه الاستعمار بهذا المعنى بعض الدول الغربيه احتلت مناطق واسعه في اسيا وافريقيا ثم ايضا في استراليا وفي الامريكتين وبرروا اباده شعوب كامله في بعض هذه القارات لان شعوب هذه المنطقه كانت تعيش على نفس طريقه العيش التي كانت عليها منذ الاف السنين فهي لم تنشئ حضارات ولا مدن ولا دول ولم تنشئ ايضا مظاهر حضاريه من العمران ولم
1:03:39 تخترع الات جديده فهي اذا بهذا المعنى لن تتطور وليست لها امكانيه التطور اصلا فيجب ان يحل مكانها من هو اقدم قدر على التطور وهو هنا الرجل الابيض او المجتمع الاوروبي بعض هذه الافكار كانت ايضا تنطلق من قناعه مسبقه بانه ايضا بعض الاعراق من الجنس البشري هي نفسها ايضا ما زالت قابعه في مرحله بدائيه بمعنى ان دماغ بعض العراق وخصوصا السود مثلا في افريقيا هؤلاء لا يمكن لهم ان يتطوروا هؤلاء ما زالوا في حاله بدائيه وادمغتهم اصغر واقل تعقيدا فهي عاجزه عن الابداع وعن التعلم عن الفهم فالحل ليس بمحاوله تعليمها لانها ستبقى متخلفه وغبيه بين قوسين الحل بابادتها
1:04:25 وهكذا مع نهايه القرن التاس ودخولنا في القرن العشر كان الانسان الغربي قد وصل بالفعل الى قمه الغرور اقتنع هنا بالفعل بان الانسان عصر الانسان قد اقترب من نهايته نهايه السيطره على الوجود على الطبيعه هذا عصر الوضعيه الوضعيه المنطقيه او الماديه العلميه العلم هو البديل الكامل والمثالي لكشف الحقيقه والسيطره على الوجود. الدين والميتافيزيقيا مجرد خرافه وانتهى وقتها. ومن خلال العلم يمكن ان ندرك كل شيء ان ندرك الحقيقه كلها وان يصبح الانسان بمثابه الاله الذي يسيطر على الوجود. لان قوانين ديكارت ونيوتون اثبتت ان هذا العالم مجرد اداه او اله ميكانيكيه
1:05:10 يمكن من خلال كشف الفيزياء الكامنه فيها ان نفهم كل اسرارها وايضا ان نسيطر عليها ونتحكم فيها ثم اكملت الفلسفه التطوريه السيطره على كل شيء بحيث هذا يبرر ايضا كما ذكرنا السيطره على الشعوب الاخرى التي لم تصل بين قوسين الى ادراك هذه الحقائق ايضا كان من نتائج هذه النزعه الماديه المتطرفه والعلمويه ظهور الماركسيه التي من خلالها كان ماركس ايضا يحاول تفسير التاريخ البشري كله من خلال صراع الطبقات على الماده فقط على الاكل والشرب والتطور الحضاري ليس هناك ميتافيزيقيا ولا اديان بل الدين هو افيون الشعوب والبشريه تتطور من اقطاعيه الى راسماليه ثم الى شيوعيه مع انه كان يقدم مشروعا مضادا لمشروع
1:05:55 الراسماليه الطاغي في تلك الايام ولكنه لا يخرج عن نطاق الماديه طبعا بل هو اكثر تطرفا ماديا من الراسماليه الليبراليه نفسها ايضا من نتائج طغيان الفيزياء النيوتونيه في تلك المرحله الاعتقاد بوجود ماده تملا الكون وسميت بالافير مع انها ماده غير مرصوده وغير محسوسه ولكنها هي التي يجب ان تملا هذا الفراغ الذي يحيط بنا من كل مكان من اين جاءت هذه الفكره من ان الضوء له طبيعه موجيه فلا بد له من ماده ينتقل من خلالها او في داخلها فبالضروره اذا يجب ان نملا هذا الكون بماده اسمها الاثير ونجعلها مقياسا ايضا لقياس حركه الاشياء وهذا ادى ايضا بالضروره الى اعتقادهم بان
1:06:41 الزمان مطلق والمكان مطلق والمتحرك او المتغير هو السرعه والحركه فقط لكن كل هذه اليقينيات التي اعتقد بانها يقينيه بالفعل كلها ضربت في الربع الاول من القرن العشرين وهذا الذي ينقلنا الان الى الفقره التاليه وهي فقره انهيار العلمويه واليقين بقدره العلم على السيطره على كل شيء قبل نهايه القرن السر جاءت الضربه الاولى للعلمويه مع تجربه مايكلسون ومورلي هما تجربتان مستقلتان مايكلسون قدم تجربته في 1881 ثم بعده بحوالي ست سنوات مورلي قدم نفس التجربه تقريبا خلاصه هاتين التجربتين كانت ان الاثير غير ضروري وان الامواج الضوئيه والكهرومغناطيسيه ايضا يمكن ان
1:07:28 تنتقل في وسط غير مادي وهذه التجربه فلم تكن مجرد شيء عادي كما نقراه اليوم. كان البعض هنا يشعر بان نظريه دوران الارض نفسها ستكون مهدده بحيث لا يمكن ان تتخيل تحرك الارض ودورانها وكل هذه الاجرام الا في وسط الاثير الذي اخترعوه او افترضوا وجوده وليس في الفضاء العام الذي يحيط بالارض الخلاصه انه كان في كم هائل من النظريات الفيزيائيه والفلكيه قد قام في تلك المرحله على فكره الاثير والتخلي عن كل ما سبق مع نقض وجود هذا الوسط المتخيل كان امرا صعبا جدا والسؤال كان مطروح في هذه المرحله اذا كان الاثير مجرد وهم فما هو البديل ما الذي يمكن من خلاله ان نقيس حركه الاشياء هنا وفي بدايه القرن الع جاء البرت اينشتاين عالم الفيزياء الالماني
1:08:16 اليهودي الشاب وطرح الحل البديل الذي انقذ الفيزياء من لخبطه كبيره وقال ان النسبيه هي الحل فحركه الاشياء نسبيه يعني انك كملاحظ او دارس او مراقب لحركه شيء ما فانت تدرس او تقيس هذه الحركه بناء على مكانك انت سواء كنت ثابتا ايضا او متحركا فانت اذا كنت واقف على الارض وتقيس حركه القمر فحركه القمر تقاس نسبه على مكانك انت على الملاحظ نفسه بمعنى ما في شيء موضوعي هنا او ما في شيء مجرد ومطلق هناك نسبيه في قياس الحركه والسرعه وبالنتيجه الملاحظ لا يستطيع قياس او ملاحظه شيء مطلق زمانا او مكانا او كتله وانما هو
1:09:01 يلاحظ هذا الشيء بشكل نسبي ملاحظه نسبيه نسبه اليه هو ومن الجميل هنا ان نذكر ان شيخ الاسلام ابن تيميه ايضا هو كان قد تطرق لشيء مشابه لما كان يرد على نفاه العلو علو الذات الالهيه بانه اذا كنا نتحدث عن علو فكيف نقول انه هذا يعني يمكن ان يتناسب مع فكره كرويه الارض فالعلو بالنسبه لمن هو في جهه ما من الكره لا يكون علوا لمن يقف على الجهه المقابله من نفس الكره فهو رد على هذه الفكره بالتفريق بين جهتين جهه اضافيه وجهه حقيقيه الاضافيه هي النسبيه بمفهوم اينشتاين والحقيقيه هي المجرده فكل ما فوق الافلاك كلها هو العلو وما في جوفها هو السافل او
1:09:47 السفلي على اي حال نعود الان الى اينشتاين نظريته الاولى نظريه النسبيه المقيده او الخاصه طرحها في عام 1905 في البدايه قبلت ببعض النقد او التشكك ثم سرعان ما تقبلها كل العلماء تقريبا ثم بعدها بعشر سنوات طرح النظريه الاعم وهي نظريه النسبيه العامه بالمناسبه لابد هنا من توضيح الكثير من الناس حتى بعض المثقفين يقولون النظريه النسبيه فيجعلون النظريه هي النسبيه هذا خطا هي نظريه النسبيه المهم الان بعد هذه الثوره العلميه التي اطلقتها نظريه النسبيه اصبح لم يعد ضروريا وجود الاثير ولا الزمان المطلق ولا المكان المطلق بل هناك نسبيه في الزمان والمكان كان وايضا بدل التحدث عن جاذبيه مطلقه
1:10:35 بالمفهوم النيوتوني اصبح هناك مجال للجاذبيه مجال زمكاني تحدثه النجوم والافلاك والمجرات والاجرام الكبرى تحدثه من حولها بمعنى ان نسيج الزمكان الذي يتداخل فيه الزمان والمكان ينحني او يتموج بحسب كثافه صحه التسميه كثافه الجاذبيه من حول الاجسام الكبرى هذا يشبه يعني المجال الذي نجده حول المغناطيس كيف المغناطيس يجذب اليه الاشياء فهنا ايضا الاجسام الكبرى تجذب الاشياء وحتى ايضا الزمان والمكان ينحنيان في داخل هذا المجال المحيط بهذه الاجزاء خلاصه ما يمكن ان نستنتجه الان من هذه الثوره العلميه الجديده هي انه العلم لم يعد هو اليقين كما كان سابقا لم يعد هو مصدر السعاده
1:11:21 ونهايه الخلود البشري في هذه الارض كما توقعوا في مرحله التنوير والوضعيه العلميه والعلميه الان صار كل شيء نسبي تقريبا ما عاد في يقين بالمعرفه الصادقه التي ستسيطر فيها العقول البشريه على كل شيء وستكتشف اسرار كل هذا الوجود هناك نسبيه في المعرفه نفسها وليس فقط في رصد الطبيعه واكتشاف اسرارها وهذا مع انه يمكن ان يكون جيدا من ناحيه بحيث انه انزل الانسان من علياء غروره السابق ولكنه ايضا بالنتيجه وللاسف مع تقييب الدين كما كان غائبا من قبل فلما يغيب الدين الان عن الصوره لا يكون البديل هنا بالعوده الى الميتافيزيقيا لحتى يتواضع الانسان صار الان البديل هو العدميه انكار وجود اليقين بالمطلق وعن امكانيه الوصول اليه ويصبح
1:12:08 هنا الشك هو سيد الموقف والوصول الى هذه النتيجه كان ايضا له علاقه بالتطور في عالم الذره فافتراض وجود ذرات اصلا وهي اصغر شيء موجود في الطبيعه كان موجودا حتى من ايام اليونان وفي العالم الاسلامي الكثير من اهل الكلام ايضا كانوا مقتنعين بوجود ما سمي بالجزء الذي لا يتجزا واقاموا على هذه الفكره ايضا اشياء كثيره متعلقه بوجود الله وهذا ليس موضوعنا الان المهم انه في العصر الحديث في اواخر القرن الشر بدايه القرن العت الاكتشافات الفيزيائيه والكيميائيه تخوض في موضوع الذره ومحاوله اكتشاف كيانها حتى لو كان غير قابل للرؤيه فيعني حتى الان كل المجاهر التي نعرفها حتى الالكترونيه لا يمكن لها ان ترصد الذره لا يمكن لنا ان
1:12:55 نرى حجم الذره ولكن من خلال التجارب نكتشف وجودها وتفاعلها بل ايضا وصلنا الى مرحله شطرها واخراج الطاقه منها كما في الطاقه النوويه ووصلا الى طبعا السلاح النووي بدايه التطور كانت على يد ماكسويل حول الغازات الذي استطاع ان يثبت ان فرضيه وجود ذره هي بالفعل حقيقه ثم تومسون في بدايه القرن العين ايضا اكتشف ان هناك الكترونات داخل الذره وتدور حول نواتها ثم تواصلت الابحاث مع راذرفورد واس اساتذ اخرين واثبتوا ان هناك كيانات او جسيمات اخرى غير الالكترون فهناك النواه التي يدور حول الالكترون هناك ايضا جسيمات او جزيئات داخل النواه نفسها منها البروتون
1:13:41 والنيوترون والبوزيترون والاكتشافات مستمره هناك من يوصل عدد الجسيمات الى 50 او اكثر هذه الاكتشافات كانت تكشف عن عالم اخر غير مرئي وطبيعه التفاعل في هذا العالم الدقيق والصغير جدا هو مدهش مختلف له قوانين مختلفه تماما ونظريه النسبيه العامه هي التي تخوض في حركه وطاقه هذه الجسيمات او هذه العوالم الصغيره جدا لكن التطور لم يقف عند حدود النسبيه ماكس بلانك الفيزيائي الالماني توصل الى ان الطاقه لا تظهر الا بصوره منفصله وعلى شكل وحدات يعني هي لا تسير كسيل متواصل بل بشكل منفصل ووحدات اي كمات من هنا جاء
1:14:29 مصطلح فيزياء الكم او الكوانتوم هناك كمات او حزم للطاقه ثم طرح اينشتاين فكره الفوتون باعتبار ان الضوء هو فوتون يحمل الطاقه اثناء انبثاقها في نفس الوقت ايضا عالم الفيزياء الدانماركي نيلز بور شرح كيفيه امتصاص الطاقه داخل الذره وانبثاقها او اشعاعها ووضع بذلك ايضا اللبنه النهائيه لاكتمال ميكانيكا الكم وهذا لا يعني طبعا هنا انه النظريه الان نضجت او اكتملت 100% ولكن الان صارت نظريه متكامله او على الاقل قابله للدراسه ايضا نوضح ما يقوله الكثير من الفيزيائيين ان فيزياء الكم حسب قولهم غير مفهومه لا يعني هنا انها غير منطقيه او غير عقلانيه بالضروره
1:15:15 وانها تتناقض مع بديهيات العقل لكن نتائج هذه النظريه التي يمكن رصد بعضها بالفيزياء اي بادوات الحس والتجربه او بقياسها الرياضي ضي المنطقي قد تؤدي لنتائج غير متوافقه مع ما نراه في العالم فوق الذري العالم الذي نعرفه نحن ونراه باعيننا وايضا العالم الذي تدور فيه الكواكب والافلاك وكان هناك فيزيائين فيزياء نيوتون التي يمكن ان تقيس فيها حركه الافلاك في عالم الفلك وايضا حركه الاجسام في عالمنا الطبيعي بما فيها حركه حتى الصواريخ السريعه جدا ولكن هناك عالم ذري فيه سرعات خارقه قد تقترب من سرعه الضوء والتي تعتبر هي اسرع شيء في الوجود وايضا في هذا العالم الذري الحركه نفسها
1:16:00 ايضا احيانا تكون غير مفهومه لانه ايضا في تجربه الشقين لم يستطيعوا فهم طبيعه الالكترون بعد نقاش طويل هل هو موجه او جسيم لذلك بالنتيجه الفيزياء الالماني هايزنبرج بعد ان تخصص في دراسه حركه هذا الجسيم الالكترون وصل الى ما سمي بمبدا اللايقين خلاصته هي انه من المستحيل من حيث المبدا ان تتمكن من رصد موضع الالكترون وسرعته واتجاه حركته بدقه متناهيه في نفس الوقت يعني هذه العوامل الثلاثه لا يمكن رصدها كلها في وقت واحد فاما ان تتمكن من تحديد موضع الالكترون او تحدد سرعته واتجاه حركته فقط يعني اما هذا وابو ذاك اما الثلاثه مع بعض هذا مستحيل
1:16:46 وهذا كله للاسف ايضا نقل من عالم الفيزياء الى العالم الاخر عالم الفكر والعقيده وهذه هي المشكله دائما فاذا كان هناك لا يقين في فهم الالكترون والطبيعه حركته ومكانه وسرعته واتجاهه فهذا لا يعني بالضروره ان ننقل هذا الشك او اللا يقين الى عالم المعرفه الى عالم الحقيقه الى ان ننكر وجود الله او نصل الى اللا ادريه بحيث لا يمكن التيقن من وجود الغيبيات مثلا هذا الشيء وهذا شيء اخر المشكله هنا هي انه صار في معضل الابستمولوجيه معرفيه في العالم الغربي كله سابقا في ايام نيوتون وما قبل اينشتاين كانت هناك حقيقه فيزيائيه بمعنى لما اكتشف اينشتاين قوانين الميكانيكا الثلاثه وكانت اكتشافا يعني هو لم يخترعها اكتشاف لطبيعه موجوده سواء
1:17:33 وضعها الله في الكون او حتى كان الرجل ملحد ولا يؤمن بوجود لكن انه على الاقل هناك قوانين تسير هذا الكون بغض النظر عن اصلها كان في تلك المرحله هناك حقيقه مطلقه الكل متفق عليها ما تجد احد يختلف على هذا الامر لكن في الفيزياء المعاصره التي جاءت بعد اينشتاين وايضا فيزياء الكم صار في تنوع في الحقيقه حقيقه بمعنى ما عاد في امكانيه لاثبات بعض منتجات او مخرجات نظريه الكم نظريه الكم تحاول ان تفسر ولكنها لا تقدم حقائق يقينيه هي تقول لك انه في رصد لكمات للطاقه لكن في تفاصيل اخرى لا يمكن فهمه نظريه الاوتار مثلا احدى المنتجات التي تحاول ان تفسر ان هناك اوتار للجسيمات داخل الذره وطريقه اهتزاز
1:18:21 الوتر هي التي تحدد ان هذا الجسيم هو بروتون او الكترون او نيوترون او غير ذلك هذه نظريه كل الفيزيائيين تقريبا يقولون الان انه لا يمكن اصلا التحقق من صحه هذه النظريه على الاقل في العصر الحالي فهذا ينشئ المزيد من الشك وتصبح الحقيقه الفيزيائيه لفهم هذا الوجود نسبيه مرتبطه بتطور العالم وباحتمال ان يظهر شيء مستقبلا او بخيالك انت او هواك او ما تقتنع به بنفسك ولكن ليس بما يمكن ان تثبته للاخرين بالرياضيات او بالتجربه لذا هنا نعود لفكره انه ما عاد في حقيقه الان في العقل الغربي الذي للاسف هو من البدايه اخطا من ايام ديكارت لما سلم نفسه لهذا الوجود الارضي واستبعد الميتافيزيقيا يعني
1:19:08 ابعد فكره الوحي اصلا والخبر الصادق ابعده من البدايه من مصادر المعرفه وجعل كل هذا الوجود قائم على مصادر معرفه مرتبطه اما بالعقل والرياضيات او بالحس والتجربه فلما صار اكتشاف هذا الكون الان غامض وكاد ان يصل الان الى استحاله الاكتشاف لكل شيء والاحاطه بكل شيء فخلاص بالنسبه له اذا ما عاد في شيء اسمه حقيقه اصلا انتهى كل ما كان يسعى اليه وحتى يعني الغالب الان والشائع هو ليس فكره انه نحن ننتظر الاكتشاف في المستقبل لا يعني صارت مصادر المعرفه نفسها توصلني من الان الى فكره استحاله ان اعرف المستقبل وكانه الجهل يعني والشك وعدم الاحاطه هي الاصل فنحن نتوس توسع في المعرفه ولكن لا نسيطر
1:19:54 وهنا لا اقول نسيطر على العالم بالمعنى النيوتوني القديم انه انا اذا فهمت الفيزياء ف بالفعل انا س اسسيطر بكل معنى الكلمه وقد اصل حتى الى الخلود واتاله لا حتى يعني بمعنى انه انا لا استطيع ان اسيطر على المعرفه نفسها لاني لن اصل الى يقين فالسيطره هنا ليست بمعنى الاحاطه الكامله ومعرفه كل شيء فهذا مستحيل ايضا ولكن هنا بمعنى اني لن استطيع ان اصل الى يقين في المعرفه الجزئيه التي وصلت لها سابقى في حاله شك دائم وهكذا عزيزي المستمع نكون قد وصلنا الى نهايه رحلتنا لم يكن هدفنا في هذه الرحله هو سرد تطور تاريخ العلم وانما التوقف عند اهم المحطات في الثورات العلميه التي شهدها الغرب تحديدا يمكن ان نقول ايضا ان
1:20:42 هناك ثورات علميه مستمره ولكن ليس بنفس القفزات الكبيره يمكن ان نضيف مثلا ثوره المعلومات الاتصالات الالكترونيات وماخ خرا ايضا ثوره الذكاء الاصطناعي لكن ما في قفزات كبيره الان في فلسفه العلم هناك ايضا يمكن ان نقول بعض المراجعات محاوله احياء المثاليه الكانطيه نفسها هناك ايضا توجه منذ بدايه القرن العشر نحو الفلسفه المتعاليه الروحانيات الجديده بما فيها حتى حركه العصر الجديد هناك ايضا مثلا فلسفه بيركسن الفرنسي الذي كان يركز على الحدث وكان من نقاد فلسفه العلمويه هناك ايضا الفلسفه البراجماتيه لويليام جيمس هي لم تكتفي فقط بنقد العلمويه بل ايضا نقدت
1:21:29 حتى المثاليات والميتافيزيقيا كلها وجعلت النجاح العملي هو معيار الحقيقه وهو الذي يستحق فقط ان تعطى له القيمه بالنتيجه الان ما نعيشه حاليا في القرن الحادي والشر هو خليط من كل هذه الافكار من كل هذه التيارات قد يكون منها صعب ان نلزم الان اي تيار هو السائد يمكن ان نقول بالفعل الميتافيزيقيا ما زالت معزوله ربما لانه الوسط العلمي حتى الان ما زال لديه خجل حتى من اعاده احياء الاهتمام بالميتافيزيقيا كما كان في ايام نيوتون وما قبله لانه حتى نيوتون كما ذكرنا كان ما زال مؤمنا بالله بل مهتما اصلا بالروحانيات ثم هذا التراث على مدى عده قرون من الابتعاد تماما عن ميتافيزيقيا وعزلها عن مجال الحقيقه بالمطلق لابد بعد
1:22:16 كل هذه المرحله الطويله من فتره ربما لاعاده التفكير من جديد التخلص من هذا العبء الثقيل للعلمويه وربما ايضا ياتي من يفكر من جديد بان مصادر المعرفه التي قصرت على التجربه والعقل وحتى المثاليه تحتاج الى اعاده تفكير من جديد وللاسف طالما ظل المسلمون مجرد متلقين للعلم وليسوا منتجين له فسيظل الوحي الاسلامي معزولا عن تنوير هذه البشريه بالحقيقه للاسف ارجو ان تكون هذه الجرعه الفكريه والعلميه كافيه ووافيه ومفيده وان تفتح لكم افاق اضافيه من المعرفه والتفكير والتامل والاستفاده شكرا لاستماعكم والسلام عليكم والى اللقاء في حلقه اخرى
