0:00 الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله ذي الجلال والكمال الحمد لله ذي العظمه الحمد لله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الحمد لله المحمود على كل حال الحمد لله الاول والاخر والظاهر والباطن الحمد لله الذي هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهو ارحم الراحمين الحمد لله رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكه رسلا اجنحه مثنى وثلاث ورباع الحمد لله العزيز الحكيم اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما
0:46 ومل شئت من شيء بعد اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس هذه السلسله وكما تحدثت في المجلس السابق قلنا ان شاء الله من المجلس الثال عشر فما بعد كل بدايه مجلس سناخذ سيره من سير البدريين وتحديدا من كتاب بدريون لسليمان العوده و هذا لاجل اهميه معرفه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخاصه اهل بدر وسيكون هناك عنايه خاصه بها ان شاء الله في هذه السلسله وكذلك في مدرسه الارقم بالبرنامج
1:33 التعليمي المختص بالسيره النبويه سيكون هناك عنايه خاصه باذن الله بمعرفه الصحابه ذكورا واناثا خاصه كما قلت الصحابه الذين شهدوا بدرا سنركز على السابقين وعلى البدريين وحتى على من شهد المشاهد الكبرى مثل احد والخندق وبيعه الرضوان وما الى ذلك خاصه ان هناك من الاقوال المشهوره عند العلماء ان كل من شهد بيعه الرضوان فهو من السابقين من السابقين المقصودين بقول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هذا قول وان كان من الاقوال المشهوره الاخرى كما مر معنا سابقا ان انهم من صلى الى قبلتين يعني هذا قبل بدر وقيل هم البدريون
2:20 طيب ال نحن نسير على ترجمه على ترتيب ا على ترتيب الكتاب تراجم في ترتيب الكتاب كتاب بدريون اليوم كان عندنا في اللقاء الماضي من ابو سبره ابن ابي رهم وقلنا انه هو ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين الاولين ومن من هاجر الى الحبشه ومن اهل بدر الى اخره اليوم عندنا ايضا احد السابقين الكبار وهو ابو سلمه رضي الله تعالى عنه قال المؤلف عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله المخزومي اذا هو من بني مخزوم وبنو مخزوم ان شاء الله لعلي اقرا اقرا ما يتعلق بهم اليوم ايضا انا يعني بين درس ودرس ساقرا لكم من كتاب قريش انسابها
3:09 وامجادها لانه هذا سيعزز فهم السيره كثيرا وهذا الكتاب ايضا من مقررات مدرسه الارقام ان شاء الله طيب اذا هو من بني مخزوم مشهور بكنيته اكثر من اسمه وهو طيب اذا كان الذا الذي اخذناه في اللقاء السابق ابو سبره ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم فابو سلمه ايش ها ايضا ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في شيء اخر يربطه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو انه اخوه من الرضاع يعني هو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع وهو ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين الاولين اسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الارقم وقبل ان يدعو فيها يعني نحن نتكلم عن شخص من الكبار
3:56 العظماء رضي الله تعالى عنه وارضاه من اوائل المهاجرين الى الحبشه بل يقال هو اول من هاجر الى الحبشه ومعه زوجته ام سلمه اللي اصبحت بعد ذلك زوجه النبي صلى الله عليه وسلم وفي ارض الحبشه ولدت له سلمه وعمر ودره وزينب سلمه وعمر ودره وزينب عندي انا هنا ملاحظه موضوع الاسماء مو متعلقه بابي سلمه بس عندي ملاحظه اعتقد انها مهمه يعني وهي تامل يعني في موضوع الاسماء انظروا اذهبوا الى اي كتاب شئتم من الكتب التي تحدثت عن العرب قبل الاسلام واستقرئوا اسمائهم يعني مثلا كتب الانساب
4:42 حتى كتب السيره لما تذكر اسماء اباء الصحابه واجداد الصحابه استقرئوا الاسماء كذا ركزوا على الاسماء حتى الان من الان في الدروس القادمه ركزوا على الاسماء حين نقراها في الانساب وفي الاسماء الصحابه لما يذكر الاسم بنسبه كاملا ثم ركزوا على اسماء ابناء الصحابه وانظروا كيف غير الاسلام كل شيء حتى الاسماء وهذه بالمناسبه من الحقائق التاريخيه التي شوف انظر الان مثلا يبحثون في الاثار وال يعني ما يسمى بالامور خلينا نقول
5:29 الاثار اللي هي الاركيولوجيه اللي هي ايش في نقوش معينه اثار معينه لحضاره معينه لامه معينه لكذا ها والان تعرفوا الايام هذه اكتشفوا النقش اللي فيه الله ولي عمر بن الخطاب في الدنيا والاخره لا اله الا الله اكتشفوه في منطقه [أصوات شخير] مهد الذهب قريبه من المدينه هذه الاثار المنقوشات وما اليها لها قيمه لا شك لها قدر لانه هي تعزز تعزز الروايات التي في السيره لانه الروايات هي عباره عن اخبار لكن في مبحث ما ادري حقيقه هل اعتني به او لا انا ما اعرف يعني ما مر علي لكن هذه ملاحظه بالنسبه لي اللي هي انه ايضا
6:15 الاسماء فيها حقائق يعني مثلا الانساب هذا علم علم مستقل علم الانساب فهذه الانساب فيها حقائق تاريخيه كبرى ليست مبنيه على يعني خلينا نقول روايات بالضروره باسيد معينه مثل الاحاديث وانما هذه يعني القبائل تتوارثها جيلا بعد جيل وفيها مراحل الجاهليه وفيها مراحل الاسلام في حد معين في التاريخ تغيرت فيه الاسماء كذا دفعه واحده هذا لما تعضده مع الاثار والنقوش والكذا صار عندك معززات اخرى عن الاسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه غير المعززات الاصليه والاساسيه اللي عندك واللي انت اصلا معتمد عليها واللي هي الاخبار الصحيحه الثابته عن النبي صلى
7:01 الله عليه وسلم وصلت الفكره وصلت يعني مثلا انظر كم الذين سموا بعبد الرحمن في ا خلينا نقول في ال 30 سنه الاولى ا بعد تاريخ وفاه النبي صلى الله عليه وسلم او من زمن الهجره كما الذين سموا عبد الرحمن هذه في الانساب حتى في الشجرات شجر النسب وما الى ذلك يعني ارجعوا شوفوا ها الاسانيد هذه حتى اللي عند القبائل وعند العشائر قبائل خلينا نقول كذا كم اللي يسموا عبد الرحمن وكم فيه عبد الرحمن قبل ذلك
7:48 وايضا كم كان هناك من الاسماء التي انقرضت من نحو اسم عبد العزه مثلا عبد العزه كم مره معان عبد مناف عبده شمس تتذكر لما سالتكم عبد شمس قلت لكم ليش ما ذكروا مع مع عبد شمس هناك ها وبعدين سارت في حوسه وكذا بعدين طلع هو عبد الشمس اخر اصلا كم واحد كان اسمه عبد الشمس عبد مناف عبد عز عبد العزه ها عبد اللات وهكذا انتهت هذه الاسماء انقرضت في كان في جيل وانقرض انت خلص ما تفيد واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن طيب شوف كم واحد سال اسمه عبد الرحمن في العالم فهمتوا الفكره
8:35 هذه الان هذا تغير انا ما اتكلم فقط عن تغير المعايير وكذا هذا لا شك لكن انا اتكلم عن ما هو ابعد من ذلك حتى ما اتكلم عن مجرد تاثير الاسلام على الاسماء وكيف انه هو هذا له علاقه بالهويه وله علاقه بالمعاني واهميه الاسماء فهمتوا الفكره انا اتكلم من اي بعد انا اتكلم من بعد تعزيز اليقين من بعد كثره العواضد من بعد كثره العواضد التي تبين ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم بعث في تلك المرحله واتى بهذه الرساله ومن اثار هذه الرساله انه صار عندك اسماء عبد الرحمن وعبد الله ومحمد واحمد كثيره جدا هذا كاثر مو هي مضمون الرساله مو هذا كاثر
9:23 كانعكاس لتغير هائل حصل في تلك المنطقه ثم بعد ذلك انعكس على الارض يعني مثلا روح بعد 70 سنه 80 سنه 100 سنه الى اقصى بلاد الترك في الشرق لانه تعرفوا الاتراك هم كانوا في الشرق والى الى اذربيجان وارمينيا في الشمال والشمال الشرقي والى حدود الثغور الشاميه مع بلاد الروم في اضنه وطرسوس وما اليها والى اقصى المغرب العربي بل الى الاندلس تكلم عن قرن خلينا نقول قرن بعد وفاه
10:09 النبي صلى الله عليه وسلم كم انتشرت الاسماء في اهل تلك البلدان وليس في الفاتحين فقط الى ان صار عندك الان حتى الى اليوم عندك في الشعوب كثير من الشعوب ها بغض النظر حتى عن مقدار التمسك بالاسلام من عدمه خلاص صار عندك اسم محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمن بل وحتى ايش اسماء الصحابه ها كم عدد النساء اللي صار اسمهم حفصه وزينب وعائشه وخديجه وفاطمه وام كلثوم حتى في بعض الشعوب يعني يسمون ام كلثوم كثيرا
10:54 والى اخره هذا الان انا ما اتكلم فقط عن الان خلينا الان في ذاك الوقت طيب ارجع بالتاريخ ارجع ارجع بالتاريخ ارجع ما في الاسماء هذه لا اقول لا اقول انه ما في اسم فاطمه ولا ما في اسم موجوده لكن لا توجد بكثره وفي نفس الوقت بعض الاسماء تكاد تكون غير موجوده تكاد تكون معدومه يعني حتى اسم محمد لم يكن يعني معروفا جدا يعني كان يذكر في العرب كذا فلان وفلان سمي قليل جدا كم اللي صار اسمه محمد بعد ذلك انت تري يعني فين اين تجد هذه الاسماء تريد ان تبحث مثلا ابحث في كتب التراجم الكبيره حق ال
11:40 سواء حق الخاصه برواه الحديث او حتى العامه مثل سير علام النبلاء يعني انظر مثلا مجلد الفهارس روح مجلد الفهارس وروح الاسماء اللي مرتبه بالمعجم لانه الذهبي ما رتبها بالمعجم لكن روح الفهارس بعض الفهارس تكون رتبت الاسماء بالمعجم بحروف المعجم فروح مثلا محمد راح تعد مئات وهذا طبعا فقط يكشف جانب واحد طب روح للغويين بعيدا الان عن علم الحديث وكذا راح تجد الكثير كثير اسمه محمد وعبد الرحمن والى اخره حتى اسماء ربما يعني كانت لصحابي من الصحابه كما قلت بعد ذلك ستجدها بكثره جدا
12:26 فهذا الان فقط يعني استطرادا لما قال ولدت له سلمه وعمر ودره وزينب الفكره انه يعني من هذه الفكره الفكره مسيطره علي من فتره ووجدت لها الان فرصه اذكرها واعتقد انها هي فكره مهمه جدا ولو تاملت في اشياء اخرى يعني هذا باب مبحث شريف لعل ذكيا ذكيا يلتقطه ويشتغل فيه ا مو بالضروره يعني فقط من الحاضرين وفي الحاضرين اذكياء واذكياء لكن اقصد هذا للامه يعني لمن يشاهد من مختلف الناس من مختلف البلدان والفئات يعني اللي هو كثره العواضد التي تؤيد يد
13:12 ا ليس فقط وجود النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرحله وجود النبي صلى الله عليه وسلم واثار رسالته يعني هناك اهتمام بالنواحي النقوش والاثار نعم موجود لكن ترى العوامل اكثر من النقوش والاثار بكثير فضلا عن الروايه والحديث انا اتكلم غير الروايه والحديث المجرد يعني مثلا مبحث الاسماء وتغيرها طيب ايش في مثلا مباحث اخرى مثلا في في مبحث لطيف اللي هو ال ما ذكر في الاحاديث والاخبار من حوادث كونيه والرجوع اليها عن طريق علم الفلك وعلم
13:58 اي علم كوني له تسجيل للاحداث في تلك المرحله فهمتوا الفكره يعني مثلا كسفت الشمس عند موت ابراهيم صح اليوم انت تقدر تعرف تاريخ كسوف الشمس عبر علم الفلك يعني تقدر تعرف كسوف الشمس حق ما ادري كم الف سنه سابقه والتوقع السنوات القادمه [تنحنُح] سنوات طويله قادمه وهذا موجود وسهل وهذا موجود يعني رجعوا بحثوا وفعلا كان اي تحديد كسوف الشمس في المرحله المدنيه كان اي زي كذا طلعوه بالسنه السابقه الثامنه التاسعه الهجره او العاشره زي كذا
14:43 فعلا موجود بالفلك موجود انه سار كسوف بذاك الوقت لما ترجع للروايات التاريخيه مع السيره انه ابراهيم مات بذاك الوقت ابن النبي صلى الله عليه وسلم فهمت فهنا صار عندك عاضد ثاني يؤكد لك خبر الروايه كد لك فهمت الفكره فهذه مباحث شريفه يعني تزيد الايمان وتزيد اليقين وتزيد الطمانينه وترقق القلب والنفس كذلك يعني هذا مما ينبغي العنايه فيه اذا هذا ابو سلمه وله شان في الهجره الى المدينه فقد اورد ابن اسحاق قصه هجرته وزوج وزوجه ام سلمه وما لقياه من عاه المشركين وفي القصه انه رحل بعيره وحمل ام سلمه معه ومعها ابنها ابنها سلمه فلما راته رجال بني المغيره فقالوا هذه نفسك غلبتنا عليها
15:31 ارايت صاحبتك هذه على من اتركك تسير بها في البلاد قالت فنزل نزعوا خطام البعير من يده فاخذوني معه قالت وغضب عند ذلك بنو عبد الاسد رهط ابي سلمه فقالوا لا والله لا نترك ابننا عندها ابننا اللي هو ابن ابي سلمه اذ نزعتموها من صاحبنا قالت فتجاذبوا بني سلمه بينهم حتى خلعوا يده وانطلق به بنو عبد الاسد وحبسني بنو المغيره فقالوا هذه نفسك ا غلبتنا عليها ارايت ا كانه في اعاده طيب عموما فاخذوها منه فغضب عند ذلك بنه عبد الاسد فقال نتركنا كانه الكلام اعيد
16:16 يعني فتجاذبوا الصبي حتى خلعوا يده طيب وانطلق ابو سلمه للمدينه وقد فرق بينه وبين زوجته وولده فكانت ام سلمه تخرج كل غداه للابح فما تزال تبكي حتى تمسي او قريبا منها حتى حدث بنو المغيره بشانها فرقوا لها واذنوا لها لتلحق حق بزوجها هذول طغاه المشركين بذاك الوقت انه امراه خالفتهم في الدين وامنت بالرسول صلى الله عليه وسلم والتحقت به وهم يريدون ان يفعلوا كل شيء بالنبي صلى الله عليه وسلم قتلا وتشريدا بعد ما شوهوه بعد ما كل شيء وزوجها هاجر وهي تريد ان تهاجر منعوها في البدايه سنه بعدين رقوا لها
17:02 وتركوها تهاجر وهم عت المشركين اليوم بعض المنافقين الذين يعادون المصلحين يمكن ان يتعرض من لا علاقه له بالمصلح لانواع التنكيل وربما لسنوات ا دون ان يرق عليه احد او يرق ان يرق لحاله احد كم او يعني تكون المراه ا مضيعه يعني مثلا الرجل بعيد عنها والمراه مضيعه لا تقدر تسدد فواتير كهرباء ولا تقدر تعيش كويس ولا تعرف وتعاني من مشاكل في المدارس وفي الاوراق وفي الكذا والى اخره ولا ولا
17:50 يرق لها احد هؤلاء عتات المشركين لكنهم رقوا لام سلمه بعد سنه من فراقها لزوجها واذنوا لها لتلحق بزوجه خلاص روحي هاجري للمدينه تروح تهاجري للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان عندهم موضوع الحريم والنساء والكذا في يعني في ايش في يعني قدر من ال من المروءه خلينا نقول في قدر من المروءه مروءه العرب يعني وكرم كرم العرب في انه نساء يعني ضعيفات يعني ما ما يضطهدنا يعني مع انه موجود عندهم ال ا موجود عندهم الطغيان لا شك خاصه اذا كانت المراه امه او شيء مثل ما فعلوا بسميه لكن اما امراه
18:36 شريفه مثل ام سلمه وكذا والى اخره مقوا لها سبحان الله طيب ثم رد بنو عبد الاسد سلم اليها فلحقت بزوجها وجمع الله شملهم بعد فرقه وعناء حتى قالت ام سلمه رضي الله عنها والله ما اعلم اهل بيت في الاسلام اصابهم ما اصاب الي ما اصاب ال ابي سلمه وما رايت صاحبا قط اكر من عثمان بن طلحه وهو الذي سار بها الى المدينه يقول المؤلف وعند ابن اسحاق ان ابا سلمه اول من هاجر الى المدينه وكذا عند ابن سعد وحدود وصوله للمدينه لعشر خلون من المحرم وكان بين اول المهاجرين واخ بين اول المهاجرين واخرهم شهران شهد ابو سلمه بدرا واحا
19:22 طيب والخندق توفي قبلها حتى كانت وفاته بعد احد سنه اربع على الصحيح لماذا قال حيث جرح ابو سلمه في احد وكان الذي جرحه ابو اسامه الجشري >> [ضحك] >> رواه بمعلبه في عضده فمكث شهرا يداويه فبرا فيما يرى وقد اندمل الجرح على بغي لا يعرفه فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في محرم على راس 35 شهرا من الهجره على سريه الى بني اسد بقطن مرت معنا سريه قطن ما مرت علينا انا طبعا اكتشفت انه يعني الذاكره الذاكره الكرام عند الشباب الحاضرين هل تعرفوا انه الدرس السابق
20:08 اخذنا فيه انه ابو سبره ذهب الى سريه قطن مع ابي سلمه هي نفس السريه >> اي نعم المشكله انه ما في ما في حتى 24 ساعه طيب فغاب بضاع 10 ليله ثم قدم المدينه فانتفض به فهو مكتوب فانتفض به قد يكون انتقض به الجرح فاشتكى ثم مات لثلاث ليان مضين من جماد الاخره فغسل وحمل الى المدينه ودفن بها كان ابو سلمه نعم الرجل ولذا ترددت ام سلمه حين مات ابو سلمه ان تقول وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجرني في مصيبتي وابدلني خيرا منها وكانت تقول ومن خير من ابي سلمه اليس اليس وتعدد صفات صف من صفاته الحميده و ثم قالت بعد ذلك
20:56 فاعاضني الله محمدا صلى الله عليه وسلم وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حضر وفاته ودعا له اللهم افسح له في قبره الى اخر الحديث وهذه ترجمه ابي سلمه رضي الله تعالى عنه في كتاب بدريون فلا ننسى هذه الترجمه وهذه المعلومات لانها مهمه و يعني نحن حريصون على ان يكون هناك حفظ ومعرفه بالصحابه وباسمائهم طيب خلينا بما انه نحن ذكرنا الانساب خلينا نروح لنسب ا لبني مخزوم ما رايكم
21:42 ام احنا كنا نتكلم عن مين بني مخزوم صح >> اي نعم بنو مخزوم في هذا الكتاب في اي صفحه اي نعم 99 طيب مره ابن كعب بن لؤي الجد السادس للنبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال المؤلف وكنيته ابو يقضه هذا الان طريقه المؤلف صراحه جميله بدا من الجد العاشر للنبي صلى الله عليه وسلم ويبين لك من الذي يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم من بطون قري قريش في اجداده
22:28 جيد فبدا بفهر ويبين من يشترك [تنحنُح] مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ويعرف بكل بطن وكما قلنا نحتاج الى هذه التعريفات كثيرا ونحتاج الى المعروفين والمشهورين من كل بطن من هذه البطون طيب له من الولد ثلاثه من هو اللي له من ولد ثلاثه >> مره ابن كعب بن لؤي اللي هو بطبيعه الحال مين واحد منهم >> يق >> يقضه ومين كمان >> كلاب لانه قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لعي وتيم اللي هم رهط ابي بكر الصديق جيد تيم رهط ابي بكر الصديق وطلح بن عبد ابن عبيد الله ويقظه المكن المكنى به ومنه
23:16 بنو مخزوم وبهم نبدا الكلام عن عقب مره بن كعب جيد طيب بنو مخزوم قال هم عقب مخزوم بن يقضه ابن مره بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر مجمع قريش والنسب اليهم مخزومي وام مخزوم هي بنت عامر بن لؤي ابن غالب القرشيه تزوج مخزوم راس هذه القبيله من بني غالب القرشيه واعقب مخزوم عامر وعمران وعمير وعمر الذي تزوج بره بنت قصي بن كلاب القرشيه واعقبت له اولادا منهم عبد الله بن عمر الذي من عقبه المغيره ذي الشرف والمكانه في قريش المغيره اللي هو يصير جد مين؟ >> ابو جهل >> جد ابو جهل
24:03 وجد خالد الموليد هذا المغيره المخزومي اللي هو صار راسا كبيرا في قريش طيب يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده السادس مره بن كعب وهم قبيله من قبائل الدوحه القرشيه وغص وغصن من اغصان النديه اليهم تتجه الانظار اذا دقت الحرب طبولها واليهم تصغى الاذان اذا القت الشورى ظلالها انهم بنو مخزوم حيث يجتمع بنو مخزوم وبنو هاشم في مره وبذلك لهم سؤدد في قريش يقاربونهم به في سؤددهم وهنا بعدين نفهم كلام بعدين ابو جهل >> كلام ابي جهل لما ذكر المنافسه بينهم بين بني عبد مناف
24:50 ها وما يحتاج يذكر بني هاشم شوفوا يا جماعه هنا هنا هذه نقطه مهمه في النسب ها عبد الوهاب مهمه في نسب قريش اذا كان شخص قريب من اييه يعني من بني عبد منافو عبد شمس بنو عبد شمس اللي منهم بنو اميه هؤلاء اذا جاي يتكلموا على النبي صلى الله عليه وسلم شيء يقول لك من بني هاشم اذا ارادوا يذكروا النسب بني بنو هاشم ليش اتوا بالفرع الاصغر بنو هاشم هذا الفرع الاصغر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينتمي الى بني هاشم وبنو
25:35 هاشم ينتمون الى من لا الى بني عبد الى عبد مناف ينتمون الى عبد مناف جيد وفي بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم لما نادى على الصف قال يا بني عبد مناف ها فعندنا بنو هاشم وبنو عبد مناف بنو هاشم من عبد مناف طيب لما يجي مثلا شخص يعادي النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر النسب ويكون من من بني عبد شمس او من بني نوفل ففرح يقول لك بني هاشم >> بنو هاشم جيد ابو طالب من بني هاشم فيقول لك بنو عبد شمس وايش >> وبنو نوفل ما يقول لك بنو عبد منافل لانه
26:21 كلهم بنو عبد منافل طب اذا واحد من برا عبد مناف زي المخزوميين ايوه ممكن يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم الذي من عبد مناف يحدد هاشم >> فهمت الفكره مو لازم يحدد هاشم ممكن بس مو لازم يحدد هاشم ليش؟ لانه اصلا هو ما هو من عبد منافل لما ذكر ابو جهل المروي عنه لما ذكر التنافس مع مع اي انه انه يعني ايش انه لن لن نؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ قال كنا وبني عبد مناف كفران ها اي ليش لانه هو اصلا من برا عبد المناف فهمتوا الفكره واضحه صح >> لا هو خلاص هو هذا البطن اللي منه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني قصي وكلاب
27:08 تجمع بطون كثيره فهم انت كل ما ارتفعت كل ما تجمع بطون كثيره انت كذا ما عينت وبنو عبد منافو اب واحد يعني طيب ا ثم قال لقد ظهرت الدعوه الاسلاميه المباركه وبنو مخزوم لهم شان في صنع القرار في الحرب والسلم وهم ذو العدد والعده وقد كانت توكل اليهم اماره ال القبه في قريش ذكر بين قوسين هي الشؤون العسكريه وكانت بنو مخزوم من البطون القريشيه العشره التي انتهت اليها خدمات البيت الحرام في من زمن قصي بن كلاب حتى عصر الرساله وقد جعلها الاسلام وكما هي يتناقلها الابناء عن الاباء فوصلها
27:54 الاسلام تمام ونتحدث عن بطون بني مخزوم الشهيره يعني هو بنو هم بنو مخزوم هم بطن من بطون قريش وهذا البطن فيه بطون مثل ما انه عبد مناف من بطون قريش وفيه بطون هاشم ونوفل و عبد شمس والمطلب لكن هنا قال لك بطون بني مخزوم ذكر بني ربيعه وبني المغيره ومن كذلك ا كانه كانه ذكر البطنين عموما سننظر الان ان شاء الله الكلام عن بني مخزوم كثير طيب انتقي انا من الكلام اول شيء بنو ربيعه بن
28:39 عبد الله بن عمرو بن مخسوم كانوا كثيري الاموال والعبيد وكانوا اكثر مكه وكانت اكثر مكه لهم وكانت رباع ومساكن بني مخزوم بمكه في الضلع الجنوبي للمسجد الحرام قريبا من اجياد حتى عرف باب المسجد الحرام المقابل لهم بباب بني مخزوم نسبه لهم تعرف الباب ولا تعرف المنطق تعرف اجياد طبعا يقول لي ما تعرف اجيا اذا كانت مناطق بني مخزوم في تلك المرح في تلك المنطقه طبعا معرفه مواضع ديار القبائل في مكه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيها فائده جميله في التصور في الاستحضار الذهني
29:25 انه لما تقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يذهب الى بيت ابي بكر دائما قدوه وعشي ترى بيت ابو بكر بعيد عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلازم تعرفوا من فين يمر ومن فين يروح بس كذا من باب الاستحضار يعني بيت ابو بكر بيت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يعني اقرب اليوم ل شفتوا برج الساعه [تنحنُح][سعال] والابراج اللي جنبه تقريبا هناك جهه بيت ابي بكر الصديق ومن هناك انطلق النبي صلى الله عليه وسلم للهجره جيد من عند من بيت ابي بكر الصديق >> بيت [أصوات شخير] النبي صلى الله عليه وسلم في الجهه العكس يعني انت الان اذا جيت من الساعه توجه
30:11 للحرم للمسجد الحرام راح تدخل الى ان تصل الى الكعبه ثم تقطع تقطع القطر الثاني من الصحن يعني تقطع الكعبه تتوجه الى الصفا والمروه فاذا توجهت الى الصفا والمروه بعدين تخرج من من المبنى المسجد الحرام ها من جهه المروه تخرج تجد الساحه الكبيره وهذه الساحه بعدها في مواقف الباصات في الساحه التي عند المروه كان هناك بيت النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو منزل خديجه يعني قبل المواقف [أصوات شخير][تنحنُح] >> قبل المواقف قبل مواقف السيارات >> وهناك الى الامام في شعب بني هاشم اللي صار فيه الحصار تمام
30:57 ف فالمشوار انت تصورت المسافه يعني اليوم اليوم لو تبي تمشي من المروه من المساحه الساحه اللي بره اللي عند المروه الين برج الساعه والله مشوار >> مشوار مشوار والله مشوار يعني فعلا فعلا مشوار صعب فهو يعني يعني انه هذا طبعا اكيد زمان كان اسهل اكيد يعني اييه مو من ناحيه التضاريس لانه كان في الجبال حتى في هذا لكن اكيد اسهل انه ممكن يعني يكون الدخول مباشر يعني دون ما تلتف او تاخذ يمين وشمال او كذا لانه حتى الصفا الصفا والمروه هي يعني المسعى ما كان مبنى فهمتوا الصفا والمروه يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الى زمن يعني الى الى قرون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما
31:43 كان الصفا المرو عبال عن مبنى يعني مسار محدد مبنى ما تقدر تخرج منه الا ببوابات معينه لا هو يعني مفتوح عادي مفتوح هو جبل الصفا وجبل مروه تمشي هنا تقدر تخرج يمين يسار من هنا من هنا الى اخره الشاهد ومن تلك الد قال ايه حتى عرف باب المسجد الحرام المقابل لهم بباب بني مخزوم نسبه لهم ومن تلك الدور المشهوره دار الارقم ابن ابي الارقم الارقم من اي بطن من بطون قريش من بن >> يا سلام عليك [ضحك] من بني مخزوم من بني مخزوم يا سلام عليك التي كانت عند جبل الصفا قرب المسجد الحرام وبعد ان اسلم
32:29 الارقم كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي في داره باصحابه يتلو عليهم ما نزل من الوحي ويتلون فيها الق فيها القران الى اخر الكلام وذكر الصالح في سبل سبل الهدى والرشد الرشاد هذا الصالحي سبل الهدى والرشاد كتاب سبل الهدى والرشاد من المراجع المهمه في السيره واحنا معتمدين في مدرسه الارقم كبرجع فرعي يعني احنا مقسمين المراجع في مدرسه الارقم الى مدرسه حلوه جايه ارقم كمان يعني مدرسه الارقم في السير برنامج السيره النبويه مقسمين المراجع ثلاثه اقسام القسم الاول مقررات اساسيه القسم الثاني مراجع اساسيه عفوا القسم الاول مقررات نصيه مقررات
33:15 القسم الثاني مراجع اساسيه القسم الثالث مراجع فرعيه المقررات مقررات خلاص يعني فيها قراءه فيها دروس فيها اختبارات سواء هذه الالزاميه وفيها اختياريه القسم الثاني اللي هي مراجع اساسيه هذه راح تكون معنا ا ما راح يكون في اختبارات لن توضع في الجدول لكن هذه سنحتاج اليها على طول الطريق يعني تقريبا كل يوم في مدرسه الارقام ممكن تحتاج لهذه المراجع مثل ايش؟ مثل روض الانف للسهيلي هذا مرجع اساسي مثل البدايه والنهايه من كثير قسم السيره النبويه هذا مرجع اساسي مثل ايش كمان يعني وامثال هذه
34:01 مرجع فرعي مثل سبل الهدى والرشاد اللي هو لن يكون هناك استعمال له بالدروس اليوميه لكن وجوده معك باعتبارك بارك طالبا في مدرسه الارقم يكون مفيدا للاستزاده للمراجعه لكذا الشاهد هذا ذكر ترى كتاب كبير 12 مجلد وذكر الصالحي في سبل الهدى والرشاد ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار الارقم ابن ابي الارقم يعبد الله تعالى فيها سرا من قومه ودخلت معه جماعه فلما اصبحوا 40 رجلا كان اخرهم عمر بن الخطاب فلما تكاملوا 40 رجلا خرجوا هذا قصه في السيره ناخذها بعدها ان شاء الله والارقم بن ابي الارقم صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من السابقين الى الاسلام وهو من المهاجرين ومن اهل بدر ومكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم لا
34:47 منازع فيها قال ورغم ورغم صغر عمره اذ لم يتجاوز انذاك السبع عشره هذا بالله مو شيء لافت للانتباه شيء لافت الانتباه صح كثير ممن اسلم السابقين فتيان فعلا كانوا فتيان فعلا يعني فتيان باعتبار اليوم يعني الزبير بن عوام في عده روايات كان الارجح منها هو اكبر روايه يعني اكبر عمر في روايه اللي هو 16 الروايات الاخرى انه كان عمره 13 او كذا لما اسلم فانه عمره 16 الزبير بن عوام وسعد وطلحه ايضا كانوا مقاربين في العمر الارقم الارقم نفس الشيء 16 17 لما كان النبي صلى الله عليه وسلم ياتي الى دارهم
35:35 وكانت داره مركزا يشع منها نور الاسلام الى اخره انا فقط ساتي الى المعلومات يعني لانه المؤلف ما شاء الله له اسلوب جميل في صياغه الكلام فلذلك ان شاء الله هذا مما يسهل على الطلاب قراءه الكتاب لانكتاب في الانساب والانساب يعني علم فيه جفاف يعني نوعا ما وشده فهو يعني ميزته انه يذكر بعض القصص والاشياء فيسهل ان شاء الله لانه كتاب مقرر مثل ما ذكرناه طيب هذا الفرع الاول هو بنو بنو ربيعه الفرع الثاني بنو المغيره هذول الاشهر طبعا ا قال بنو المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ومن اشهر عقبه ابو حذيفه وابو ربيعه واسمه عمرو وابو اميه واسمه حذيفه وهاشم وهشام
36:21 والوليد اما ابو حذيفه ابن المغيره فكان من زعماء قريش الاربعه والمقدم على بني مخزوم يشهد لذلك انه حمل طرف الثوب الذي رفع عليه الحجر الاسود ووضعه النبي صلى الله عليه وسلم يده الشريفه واما ابو ربيعه بن المغيره فكان يكسو وحده الكعبه سنه وجميع قريش سنه وكان هذا شانه حتى اخر عمره وابنه عبد الله بن ابي ربيعه المخزومي ولاه عمر بن الخطاب على اليمن هذه الميزه انه هو يجيب احفاد هؤلاء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه ابنه عبد الله بن ابي ربيعه واعقب عبد الله عمر بن ابي ربيعه الشاعر المعروف معروف شاعر مشهور عمر بن ابي
37:07 ربيعه القرشي المشهور وعرف ابن ابي ربيعه ولم يكن فيهم اشعر منه هذا مين؟ عمر بن هو عمر بن عبد الله ابن ابي ربيعه ابو ربيعه ابن المغيره اللي هو يصير اخو الوليد واما ابو اميه حذيفه بن المغيره فكان من سادات بني مخزوم جوادا من سادات قريش عشان تعرف انه ايش بنو مخزوم طالع منهم ابو جهل هم هو من فين طالع فهمت الفكره وكان له من الولد اللي هو مين ابو اميه اول شيء ابو اميه حذيفه بن المغيره كان جوادا من سادات قريش اشتهر بجوده حتى لقب بزاد الركب حيث كان يتحمل نفقات المسافرين معه وكان
37:53 له من الولد عبد الله كان له من الولد عبد الله بن ابي اميه وزهير وقريبه الكبرى امهم ام هؤلاء الاولاد زوجه ابي اميه عاتكه بنت عبد المطلب بن هاشم عمه النبي صلى الله عليه وسلم وله من عاتكه بنت عامر بن ربيعه الكنانيه هذه واحده ثانيه المهاجر بن ابي اميه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحارث الحميري ملك اليمن يدعوه الى الاسلام وفي خلافه ابو بكر الصديق ولاه على اليمن اللي هو مين المهاجر بن ابي اميه المخزومي وفتح حصونا بحضرموت طيب
38:38 مين ايضا من ابناء وبنات ابي اميه؟ ام سلمه رضي الله تعالى عنها زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ايش ما اسمه ام سلمه؟ هند بنت من بنت ابي اميه ابو اميه ابن من ابن المغيره ويلتقي نسبها تلتقي بنسبها مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده من مره وام سلمه ذكر عاد من السابقين الاولين كان زوجه لابي سلمه الى اخره >> لا ما ذكر قال ولام سلمه مواقف الى اخره واما رابع ولد المغيره فهو هاشم بن المغيره الذي من عقبه حنتمه بنت هاشم ام الخليفه عمر
39:23 وام عمر بن الخطاب واما هشام بن المغيره هذا اللي هو ابو والد ابي جهل فكان من اشراف قريش وسيد بني مخزوم في حرب الفجار بعض يقول حرب الفجار هي الفجار ومن عقبه الحارث بن هشام وكان قد شهد احدا مع المشركين ولم يزل متمسكا بالشرك حتى اسلم يوم فتح مكه وكان خيرا شريفا كبير القدر وهو الذي اجارته ام هانئ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ شوف كيف النسب يدخلك على الاحاديث ويدخلك على المواقف ويدخلك على القصص وخرج في زمن الخليفه عمر بن الخطاب باهله وماله الى الشام فاتبعه فاتبعه اهل مكه يبكون فرقى وبكى اللي هو الحارث بن هشام
40:10 وقال اما لو اردنا ان نستبدل دارا بدار وجارا بجار ما اردنا بكم بدلا ولكنها النقله الى الله فلم يزل في الشام مجاهدا حتى مات ها >> هذا اخو اخو ابي جهل حتى مات في طاعون عمواس وكان يضرب بابنائه المثل من هم ابناؤه عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهم هو من كبار التابعين يوصف بالعقل والفضل وامه فاطمه بنت الوليد بن المغيره تزوجها الخليفه عمر بن الخطاب بعد وفاه ابيه وابنه ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقال له راهب قريش لكثره صلاته وفضله وكان ثقه فقيها كثير الحديث هذا مشهور في الحديث ابو بكر عبد الرحمن من الحارث ايه وكان لابنه الاخر المغيره
40:56 الى اخره وام حكيم بنت الحارث طيب بعدين راح رجع لابناء هشام بن المغيره فقال لك عمرو بن هشام بن المغيره ابن عبد الله بن عمر المخزومي كناه النبي صلى الله عليه وسلم ابا جهل لانه كان يكنى قبل ذلك ابا الحكم وهو فرعون هذه الامه الى اخر الكلام وابنه عكرمه بن ابي جهل بن هشام ابن المغيره المخزومي و اما اخر ابناء المغيره فهو الوليد صار عندنا كم من المغيره الان الوليد وهشام وابو حذيفه وابو اميه وابو ربيعه ابو حذيفه ما ذكر من ابنائه
41:43 ولا من احفاده ابو ربيعه ذكر ايوه عبد الله ذكر عبد الله بن ابي ربيعه وابنه عمر وابو اميه بنت مين ام سلمه وكذلك المهاجر بن ابي اميه وهشام بن المغيره اللي هو مين من ابناءه ذكر الحارث اول شيء >> وذكر بعدين ابناء الحارث >> وبعدين ذكر ابا جهل اللي هو عمرو بن هشام بن المغيره وذكر ابناء ذكر عكرمه بعدين راح لاخر ابناء المغيره اللي هو مين الوليد الوليد صاير اخو هشام وابو ربيعه وابو حذيفه وابو اميه
42:28 هذا الوليد اخوانهم اخوهم وبالتالي هؤلاء كلهم اعمام خالد بن وليد >> جيد وسير ابو جهل >> ابن عم >> ابن عم خالد بن وليد رضي الله تعالى عن خالد قال الوليد وهو احد قاده قريش وسادتها في العصر الجاهلي وولداه الصحابيان خالد بن وليد والوليد بن وليد الوليد بن وليد ايضا من الصحابه المعروفين اللي قانت لهم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمه بن هشام فكان ابوهم الوليد من اغنيائهم فكان يذبح للحجيج عشرات الابل في الموسم وكانت قريش تكس الكعبه عاما ويكسوها الوليد وحده عاما يمكن هذا بعد اخيه يعني وذكر انه بنى ركنا من اركان الكعبه الاربعه عندما قامت قريش
43:15 بترميمها طيب ثم ذكر ايش معارضات الوليد للدعوه الاسلاميه نعم هذا ان شاء الله سياتينا في السيره ما ما يحتاج نقرا من هذا الكتاب طيب ذكر ابناء الوليد ذكر ابناء الوليد ابن المغيره ابناء الوليد بن المغيره نحن نعرف من خالد والوليد ايه هو اول شيء ذكر هشام على اسم عمه ومن عقبه من عقب هشام بن الوليد بن وغيره هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد تولى اماره المدينه الخليفه عبد الملك بن مروان ثم تولاها ابنه ابراهيم بن هشام بن اسماعيل في عهد الخليفه هشام بن عبد الملك
44:03 وكان لابراهيم بن هشام قصر شهير بالمدينه ذكره السمهودي في وفاء الوفاء وما زالت وما زالت اطلال القصر شامخه يقول المؤلف وقد وقفت عليها وقفت عليها بمنطقه عروه بالمدينه المنوره منطقه عروه معروفه عندنا نحن اهل المدينه معروفه عندنا منطقه عروه سائل عروه وقصر عروه الى اخره طيب والوليد بن الوليد اسر يوم بدر كافرا اسره عبد الله بن جحش وقدم في فدائه اخواه خالد بن الوليد وهشام بن الوليد فافكاه ب 4000 درهم فلما افتدي اسلم فقيل له هل اسلمت قبل ان تفتدى وانت مع المسلمين قال كرهت ان يظنوا بي اني
44:49 جزعت من الاسر هذه علوم العرب اللي زمان [ضحك] اه علوم العرب اللي زمان طيب انت الحين اسيروا عند المسلمين ليش ما تسلموا قال لا ما اسلمت بذاك الوقت حتى لا يظنوا انجزعا لما رجع عند مكه عند الكفار اسلم يعني والله العظيم عادات عجيبه ورهيبه و عزه النفس والكرامه يعني شيء ا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له في القنوت ثم هرب ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحديبي وشهد عمره القضاء او القضيه وكتب الى اخيه خالد فوقع الاسلام في قلب خالد وكان سبب هجرته
45:36 مين اللي كان سبب اسلام خالد اخوه الوليد بن الوليد وبطبيعه الحال من ابناء الوليد من خالد وذكر خالدا رضي الله تعالى عنه هو يفصل كثير في خالد بن وليد رضي الله تعالى عنه اذا هذا كلام في من >> بني مخ مخزوم رحله جميله صح >> ها رحله جميله يعني رحله نسب حلوه مهمه وضروريه التعرف على الانساب طيب اين وصلنا في السيره بعد على قل عمر والوليد ومطعم الا ليت حظي من حياطتكم بكر من الخور حبحاب كثير لغاؤه يرش على الساقين من بوله قطر ام ارى اخوينا من ابينا وامنا اذا سئل قال
46:22 الى غيرنا الامر بلى لهما امر ولكن تجرجما كما جرجمت من راس ذي علق الصخر اخص خصوصا عبد شمس ونوف هما نبذانا مثل ما نبذ الجمر والله قصيده رهيبه امس احنا قلناها مرتين صحون والحين بدينا فيها كمان واجمل منها اذا اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها فان حصلت اشراف عبد منافها ففي هاشم اشرافها وقديمها وان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها تداعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها وكنا قديما لا نقر ظلامه اذا ما ثنوا صغر الخدود نقيمها
47:10 ونحمي حماها كل يوم كريهه ونضرب عن احجارها من يرومها بناعش العود الذواء وانما باكنافنا تندا وتنمى رومها طيب كنا وصلنا الى هنا بعد ذلك قال [أصوات شخير] ابن اسحاق او قال ابن هشام رحمه الله تحير الوليد ابن المغيره فيما يصف به القران احنا اخذنا تو نسب الوليد بن المغيره وخلصنا بني مخزوم الان نرجع اليه من السيره قال ثم ان الوليد بن المغيره اجتمع اليه نفر من قريش وكان ذا سن فيهم وقد حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش انه قد حضر هذا الموسم وان
47:57 وفود العرب ستقدم عليكم وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا فاجمعوا فيه رايا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا ويرد قولكم بعضه بعضا قالوا فانت يا ابا عبد شمس فقل واقم لنا رايا نقول به قال بل انتم قولوا اسمع قالوا نقول كاهن قال لا والله ما هو بكاهن لقد راينا الكهان فما هو بزمزمه الكاهن ولا سجعه قالوا فنقول مجنون قال قال ما هو بمجنون لقد راينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر قال فنقول ساحر قال ما هو بساحر قد
48:45 راينا السحار وسحرهم فما هو بنفسه ولا عقده قالوا فما نقول يا ابا عبد شمس قال والله ان لقوله حلاوه وان اصله لعذق وان فرعه لجناه ويقال لغدق فيما قال ابن هشام وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل وان اقرب القول فيه لان تقول ساحر جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وابنه وبين المرء واخيه بين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك فجعلوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حذروه اياه وذكروا له امره
49:30 فانزل الله عز وجل في المغيره في الوليد بن المغيره وفي ذلك من قوله درني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع وانا ازيد كلا انه كان لايه حياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ايش ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر قال ابن هشام عنيد اي في قوله انه كان لاياتنا عنيدا معاند مخالف قال رؤبه بن العجاج ونحن ضرابون هام
50:15 العنددي وهذا البيت في ارجوزه له ا بسر كره وجهه قال العجاج مضبر اللحيين بسرا من هسا يصف كراهيه وجهه وهذا البيت في ارجزه له قال ابن اسحاق وانزل الله تعالى في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما جاء به من الله تعالى الذين جعلوا القران عضين اي اصنافا فوربك لنسالنهم اجمع عين عما كانوا يعملون قال ابن هشام واحده العضين عضه يقول عضوه فرقوه قال رؤبه بن العجاج وليس دين الله بالمعضا وهذا البيت في ارجوزه له قال ابن اسحاق
51:02 فجعل اولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن لقوا لمن لقوا من الناس وصدرت العرب من ذلك الموسم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها الان قريش التي اعتادت على ان تمجد من جهه العرب وتحترم والتي مهد لكرامتها بحادثه الفيل والتي لها في حسبها ونسبها وفخرها وامجادها ما لها ما قبلت ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من
51:50 بينهم ليقول لهم انكم على ضلاله هنا تاتي قضيه الثقافه الغالبه والامور السائده وال العقائد المتجذره انه كيف انت تيجي تغيرها بعدين كل امه وكل ثقافه وكل شعب لهم معايير اساسيه كبيره. اهم معيار كان عند قريش هو الاباء والقبيله والاجداد والاحزاب. هذا رقم واحد وهذا عند العرب كلها لكن عند قريش يعني في صميم الصميم. لذلك ابو طالب
52:38 الذي منعه من الاسلام بالنسبه له هو مخالفه عبد المطلب يحب النبي صلى الله عليه وسلم وينصره ويؤويه كل شيء لكن ما تقبل فكره انه هو يخالف عبد المطلب اباه اللي هو يعني ايش سيد قريش و وكان ابا طالب انما حاز الفخر من ابيه عبد المطلب وكان ابو جهل لي يعلم ذلك كما في القصه في البخاري لما حضرت ابا طالب الوفاه حضر عنده ابو جهل فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان حاضرا في نفس المكان وكان يحاول في عمه ان يسلم فقال له ابو
53:25 جهل اترغب عن مله عبد المطلب نكش العرق هذا العرق الدفين القوي الشديد اللي هو اقوى عرق عند قريش وعند العرب عموما القبائل والعشائر والكذاك استفز هذا العرق فيه استفزه فابى ان يقول لا اله الا الله الان النبي صلى الله عليه وسلم اتى يقول لهم انتم يا قريش واباؤكم الحين اباؤكم احنا نشوفها الان من بعيد نقول اباؤكم يعني هذول الجاهليه بس هم اباؤهم كل واحد عنده سجل هائل من الامجاد والبطولات والفخر الى
54:11 اخره احنا قبل شويه قرانا في كتاب النسب ها هذا كان يكسو الكعبه سنه وقريش كلها تكسوها سنه اخرى وهذا كان لينحر الابل للحجاج وهذا اللي بنى ركنا من اركان الكعبه لما انهدمت وهذا اللي فعل وهذا اللي ترجع اليه العرب والقبيله في كذا وهؤلاء عبد الله بن جدعان مثلا من بني تيم هذا كان يطعم الطعام ويعني يطعم الفقراء ويصل الرحم والى اخره فالان تاتي هذه الرساله
54:59 وفيها ان كل ما كانوا عليه من العقائد كله باطل وانه هالاصنام اللي بنيتوا عليها اصلا الثقافه حتى الاسماء احنا رجعنا قبل شوي الاسماء ايش كانت اسماء قريش من اسمائهم عبد العزه عبد الله كل هذا غلط كله خطا طيب ماذا عندك لا اسالكم عليه اجرا وهنا تاتي مركزيه التجرد الاصلاحي لانه هذه ضروريه في قبول الحق ها انا ما ترى ماني جاي لاجل مجد شخصي لا اسالكم عليه اجرا لكن اعبد الله وحده لا شريك له كلمه في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم عندما حضرت ابا طالب الوفاء قال له يا عم
55:46 قل كلمه احاج لك بها عند الله يعني اقف بين يدي الله ها احاج لك اقول يا ربي يا ربي قالها يا ربي قالها يا ربي ولو لم يفعل لو لم يسلم مبكرا لكن يا ربي قالها عند الموت قالها يا ربي يا يا عم حتى يقول له يا عم حتى ايضا الاسلوب انه يا عمي يا عمي ها مو يا اباطاء يا عم قل لا اله الا الله كلمه احاج لك بها عند الله فابى فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم ليقول لهم قولوا لا اله الا الله طبعا هم عرب
56:32 يعرفون ايش معنى لا اله الا الله ولا ترى لو كانت في ازمنه متاخره يقول لا اله الا الله وينقضها 6000 مره في اليوم ولا عنده مشكله وفي الاعلام يطلعوه صحابي غير مسجل في طبقات من سعد ما عندك مشكله لكن هم لا اله الا الله تناقض صميم ما بني ما بنوا عليه لذلك حتى في روايات السيره لعلها تاتينا سواء في سيره ابن هشام او في غيره انه انه اجتمعوا وانه النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ا هل لي معنى الكلام يعني ان ان ادعوكم الى كلمه كانه هذا كان في بدايه الدعوه
57:19 تسمع لكم بها العرب وتدين لكم ال العجم وتدفع الجزيه الى اخره فقال قال ابو جهل نعم وابيك عشره يعني اذا هي كلمه كانوا هذا في البدايه قبل ما ايش تستقر خطوط العداوات الواضحه انه لسه هم في التفاوض نعم وابيك عشره فقال لهم لا اله الا الله فاخذوا يضربون على افخاذهم او كذا ويذهبون ايش قالوا اجعل الالهه الها واحدا اجعل الالهه الها واحده فهي هي هي هذه ايضا تفسر لكم كيف يفكروا يعني اجعل الالهه الها واحدا طيب وين اللات وين العزه انت تقول اصنام وحجاره اقول لك هذه هي
58:05 الحقيقه لكن هي بالنسبه لهم ليست اصناما وحجاره مثل ما اليوم في اصنام وحجاره معنويه في كثير من الثقافات وكثير من ابناء الزمن لا يبصرون كثير من ابناء الزمن لا يبصرون لماذا؟ لانها مقدسه الان مقدسه الان قد تتمثل في اشخاص قد تتمثل في وطنيات قد تتمثل في روابط قد تتمثل في قوانين قد تتمثل في اي شيء طبيعه معينه اي ايا كان ثقافه معينه اي [أصوات شخير] ايا كان اتتخذ اصناما الهه هذا كلام ابراهيم لابيه تتخذ اصناما الهه هو بالنسبه لابيه يعني
58:52 هي ما يعرفها ان هي مجرد اصنام نعم اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرساله فيها الدعوه الى شيء واضح ومحكم لا اله الا الله طيب حسنا هل هناك شيء اخر يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم مكارم الاخلاق وهذا كان بالمناسبه كان من اوائل ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم مع الدعوه الى التوحيد كان يدعو الى مكارم الاخلاق ومن اهمها الصله وكذلك من اهم ما كان يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني قد يتعجب منه من ناحيه انه قد
59:40 يكون غير مستحضر من اوائل ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم ايش تتوقع ايش في لا غير العفاف الصله خليناها مع الاخلاق يعني ال العطاء الصدقه اييه لا عجيب انه هو حتى في السور التي نزلت في بدايات الدعوه او خلينا نقول في اوائل المرحله المكيه كان فيها اشاره لهذا المعنى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وايضا ارايت
1:00:26 الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين شوف السوره المكيه هذه اللي خاصه يعني اللي في يعني التي حتى في بعض الروايات احنا قلنا ما نعتمد عليها بشكل مفصل مذكور في ترتيب النزول خاصه ذات الايات القصيره اللي هي قد تكون من بعض سماء او من سمات بعض ما نزل في بدايات ال القران في المدثر ولم نكن نطعم المسكين وفي ال الماعون ويمنعون الماعون وايضا ولا يحض على طعام المسكين وفي الضحى واما السائله فلا تنهر وتعرف الضحى قيل انها من اوائل ما نزل وعندك في الفجر كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون
1:01:14 على طعام المسكين صح لاحظتوا ولا لا ترى هذا يا جماعه ضروري يتامل مهم ترى مركزي اي او مسكينا ذا متربه مهم يتامل شوف كم ذكر المسكين في اوائل ما نزل من القران والله عجيب عمرو بن عبس لما قال ما انت قال نبي ما نبي قال ارسلني الله قال بما ارسلك قال بصله الارحام هنا نرجع الاخلاق وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء اذا هذه نقطه مهمه ومركزيه وكبيره جدا جدا كبيره ا بينما الاحكام تاخر
1:02:02 نزولها تدرج نزولها وتحريم بعض الاشياء تدرج الخمر مع انه الخمر يذهب العقل ويؤثر على اشياء كثير تخيل تاخر تحريم الخمر الى المرحله المدنيه بل حتى في المرحله المدينيه ليس من البدايات ها ليس من البدايات كانت بعد احد التحريم احد سنوات فالامر حقيقه محل للتنبه طيب ايش ايش موضوع الصدقه هل هل هو لاجل البعد التكافل الاجتماعي وما الى ذلك انا يبدو لي والله تعالى اعلم
1:02:48 ليس هذا هو البعد الاساسي في تلك المرحله على الاقل وانما يبدو لي والله اعلم ان البعد الاساسي او المعنى الاساسي في هذا في بدايه الدعوه هو ما يتعلق بالنفوس وشحها وانقباضها وانبساطها ا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى واما من بخل واستغنى كانه في ترابط بين البخل والاستغناء والاستكبار والتكذيب و وحتى يعني ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم شوف هذا في صفات ال ال الجبروت والطغيان يعني كانه هو امر راجع لاصلاح النفوس
1:03:34 ها ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم يساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ها ايوه رايت الذي تولى واعطى قليلا واكدى اعنده علم الغيب فهو يرى الى اخره فهذا معنى مهم للتامل احنا ايش ليش دخلنا له المعنى من فين دخلنا له >> ها >> اي انه النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم بلا اله الا الله ايوه ومعها مجموعه من وهذه بالمناسبه كانت واضحه يعني هذه الدعوه كانت واضحه مضمون الدعوه كان واضحا الوضوح في مضمون الدعوه هو امر مركزي في ميزان الله يرحمك
1:04:21 امر مركزي الوضوح في مضمون الدعوه الى ما تدعو الى ما تدعو شوفوا في ميزان الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يريد في الدعوات ان تكون واضحه في مضمونها وان تكون مبرهنه يعني يريد الله سبحانه وتعالى ان ان يتضح الحق ببيان من يبينه ويريد سبحانه وتعالى للحق ان يكون معه سلطان سلطان عامه ما ورد في القران ان لم يكن جميع ما ورد في القران من لفظ سلطان المقصود به الحجه الحجه التي الحجه والبرهان التي يعني التي ايش لها سلطه على النفوس لقبول الحق
1:05:10 جيد فيريد الله سبحانه وتعالى طبعا هذه اراده في مقارنه للحق مقارنه للدعوه طب في المال والذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق ليظهره على الدين كله هذا الظهور كما ذكر ابن حزم وغيره على نوعين ظهور بالحجه والبيان كرساله مضمون هذا الاساس وظهور بالسيف والسنان وانه اذا تخلف الثاني فلا بد ان يتخلف الاول ولاجل ذلك فان ما نعيشه اليوم في زماننا يعد خطرا عظيما في شان الدعوات في شان الرساله في شان ما
1:05:59 هو متصل بميراث النبي صلى الله عليه وسلم من اي جهه من جهه ان كثيرا من امور الحق لها اعداء وهؤلاء الاعداء لهم سلطه وقوه سواء بالاعلام او بالسياسه او بغير ذلك و وان الحق اليوم محارب حتى في بيانه فاذا غاب بيان الحق اذا غاب بيان الحق كان هذا مؤشر خطر كبير لمن يتامل في سنن الله يعني ال وجود الباطل وانتفاش الباطل هذا موجود دائما لكن لازم يكون في حق يقابله لازم
1:06:48 هذا الحق الذي يقابل هذا الباطل هو الذي يتنزل على حملته نصر الله ومدد الله وعون الله واضح الفكره طب اذا ما وجد او ق يعني لا يكاد يذكر او ليس لهم صوت في البيان فهذه مصيبه عظمى المصيبه العظمى قد تنذر بماذا؟ قد تنذر بعقوبه عامه. واضحه الفكره يعني يا جماعه الطغاه والمجرمون والظلمه على مر التاريخ افعالهم معروفه لكن هم يزينون افعالهم للناس صح فرعون معروف عند الكل انه يذبح الاطفال لكنه بعد ذلك يقول اني اخاف [تنحنُح] ان يبدل دينكم على موسى عليه السلام او ان يظهر في الارض الفساد تمام انت عندك التك الاعلاميه يا فرعون جا تزين هذا الباطل والاجرام اللي
1:07:36 عندك بس على الاقل الناس عارفه انت ايش تسوي اليوم كثير من اهل الباطل والظلم الناس ما يعرفوا ايش هم يسووا اصلا هو ليس لا يزين باطله فقط هو يخفي يخفي واهل الحق الكثير منهم لا يستطيعون ان ليس فقط ان يعادوا الباطل واهله لا يستطيعون فقط ان يقولوا ماذا فعل اهله بس فماذا فعلوا حتى لو بدون شيء بدون ان يعادون بدون ان يعادوهم او ان يصفوهم بسوء او اي شيء فقط ماذا فعل يعني صار تجريم ذكر ما الذي يفعل بس وهذه مصيبه عظيمه جدا جدا مصيبه عظيمه على عموم الناس لان التباس الحق بالباطل والظلم بالعدل
1:08:23 والقسط بالجور هذه مصيبه كبيره جدا في ميزان الحق فالله المستعان طيب ماذا فعلت قريش في مقابل قبل هذه الدعوه التي اتت بعد كل هذا الاستقرار الثقافي والاجتماعي والفكري الى اخره والعقدي رحمك الله ما الذي ما الذي فعلته قريش ما عرفوا ايش اجمعوا على العداء لكن ما عرفوا ايش كيف يصفون الواقع وعندهم اشكاليه الموسم جاي الموسم طيب في سنوات قبلها سنوات سريه ايش معنى سريه انه النبي صلى الله عليه وسلم ترى لن يتصل بهؤلاء الناس الذين في الموسم لن يكلمهم لانه كان في اختيار افراد باعيانه يعني طيب
1:09:09 ماذا يحصل الان؟ الان جا اعلن النبي صلى الله عليه وسلم الدعوه ما دام اعلن الدعوه معناه انه ممكن ايش؟ تصل الى بقيه وبالفعل بدا الناس يتسامعون طيب ما دام الناس بداوا يتسامعون فلازم الروايه الصحيحه ما تصل للناس لازم الروايه الصحيحه ما تصل للناس لازم الذي يصل هي الروايه لمن يملكون يكون السلطه والقوه السياسيه في المنطقه اللي هم قريش ولذلك من اهم الاشياء التي اتفقوا عليها انه ماذا نقول للناس الخطاب الاعلامي السياسي ماذا نقول للناس ما الذي ينبغي ان يصل الى الناس شاعر ولا مجنون ولا ايش بالضبط ساحر ولا كاهن ولا كذا ايش جلسوا
1:09:57 يخططون لهذا المعنى الله سبحانه وتعالى وصف شيئا من مشهد التخطيط لهذه القضيه اللي هو في موضوع الوليد وكانه حتى كان هو ينازع نفسه وحتى الروايه تقول انه كان ينازع نفسه اللي هو فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر هو عارف لكنه استكبر ملامح الوجه وكذا والى اخره طيب هذا الخطاب الاعلامي اثر في الناس اثر في الناس لذلك هم سمعوا الناس العرب رحمك الله
1:10:43 ا سمعوا هذه الروايات ايوه فانه ايش والله ساحر ممكن بعضهم قال مجنون ممكن بعضهم انه الموضوع كبير جدا عند الناس كلها عند قريش فهنا تجي قصه ضماد الازدي انه جاء سمع انه انه سمع انه في شخص شوف كيف سمع انه في شخص في مكه مجنون او يعني مسحور او شيء فقال اني ارقي من هذه الريح فيعني كذا جال النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح انه كان في بدايه الدعوه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايش ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ
1:11:30 بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الانسان مما سمع ذلك انا هذا ليس من القران بس هذه الكلمه ذهل ذهل قال اعد علي كلماتك هؤلاء عاد ثلاث مرات قال لقد سمعت قول السحره والكهنه والشعراء والشعار ما ما سمعت مثل هذا ولقد بلغنا ناعوسا البحر ف الشاهد انه الخطاب الاعلامي كان مقصود اساسي لقريش هذا الموضوع الخطاب الاعلامي والروايه التي تصدر للناس هذا هو منطق المجرمين والظالمين والمستكبرين في كل
1:12:16 زمان لازم يكون في منطق يصدر للناس لازم يكون في منطق يصدر للناس انت انظر الى يعني شخص من اواخر سلسله الطغاه مثلا اللي هو بشار ار الاسد اسمع الخطاب الاعلامي تقول والله هذا يعني موظف في مؤسسه ثقافيه فكريه انسانيه ام دعويه كمان احيانا ممكن يكون يعني كمان لما يجلس مع المشايخ ويكلمهم يعني ابدايش وفي جماعات ارهابيه وانفصاليه في في البلد خربوا البلد البلد كانت مستقره وكانت امنه وكذا و والخطاب انت تسمع الخطاب الاعلامي هذا تقول يا اخي مين هذول الانفصاليين الارهابيين اللي خربوا البلد وعملوا ازمه
1:13:02 في البلد اي كل طاغي ومجرم انت تشوف ابدا تقول ترى ممكن يعني ممكن بعض الناس اللي هم ما خاصه خلينا نقول من غير السنه ها ترى ممكن يقول لك فعلا يعني ايش في يعني ليش انتم ليش مسوين انفصال واجرام واعصابات ارهابيه ايوه ايش في عنده شوف ها شوف بشارزي يعني ممكن يقول لك زي كذا يعني انت بس تنزل تحت تشوف ايش صاير ولذلك انا برايي من اهم [تنحنُح] من اهم نقاط القوه في الثوره السوريه برايي ومن اعلاها ومن اقواها هو الجهد الاعلامي الذي كان مصاحبا للثوره الذي كانت توثق فيه جرائم النظام تحديدا الان بغض النظر انت تقول عنه ايش يعني كيف تصف هذا النظام مجرم ولا زي ما يقولوا
1:13:48 الحماصنا ولا الى اخره يعني حسب الروايه يعني من السب الاعلى سب الى اللعن الى الى اخره الفكره المهمه هي انه لازم نعرف ايش يصير ايش اللي صاير لازم تعرف الناس ايش صاير صدنايه لازم في روايه تبين ايش اللي يصير بعدين ما الموقف هذا بحسب الامكان والتقديرات وال بس لازم الناس تعرف انه في جرائم تحصل لازم تغييب هذه الجرائم هو المصيبه العظمى واضح الفكره يعني ما يصير يكون في ظالم يظلم الناس بالليل الليل والنهار انا ما اتكلم عن واحد متاول ولا اتكلم عن واحد عامه شانه العدل ثم قد يخطئ ولا لا انا
1:14:33 اتكلم عن ظالم يمارس اجراما منظما في معاداه الحق او اهل الحق او المستضعفين وبعدين يظهر هو بخطابه الاعلامي فقط هذه جريمه جريمه في حق الامه جريمه في حق الناس الموضوع يا جماعه جنه ونار ما يصير الانسان ينصر الظالم ولا تركنوا الى الذين ظلموا فنسكم النار لكن المصيبه انت حتى نتنياهو جاس تتكلم عن العدل والنور والظلام مين اللي تو طلع اللي من هو نسي هو نتنياهو ولا مين طبعا عنده خطابات كثيره في هذا الموضوع بس انه اخر شيء تو الان خلال الاسبوعين الماضي انه انه نفس الشيء انه احنا ما سوينا شيء بغزه ولا سوينا شيء والارهابيين شيء من هذا الكلام نسيت النص
1:15:22 الروايه موجوده انه ارهابيين وما ارهابيين وكذا كل كل الناس ارهابيين [تنحنُح] اهل غزه كلهم بالنسبه لهم ارهابيين اطفال نساء كلهم بالنسبه لهم ارهابيين انتم ايش جس ايش سويتوا في غزه ما سوينا شيء ما سوينا شيء احنا نحافظ على امن وسلامه اسرائيل هذا خطاب اسمه اعلامي هذه الفكره هذه الروايه الاعلاميه ايش السرديه الاعلاميه اول شيء سوى نتنياهو قبل ما يدمر غزه ايش اول شيء بعد 7 اكتوبر ايش سوى راح جاب صح مجموعه من ال من الناس ووراهم ايش اللي صار في 7 اكتوبر وفيديوهات معينه وطلعوا سرديه الاغتصاب وسرديه ما ادري ايش وسرديه كذا وسرديه
1:16:09 ليش لازم الخطاب الاعلامي لازم الصوره لازم روا لازم هو يقدم الروايه الطاغيه والمجرم لا يسمح ان تقدم انت روايه مختلفه هو يريد ان يقدم الروايه الروايه التي يريد من الناس ان يؤمنوا بها طيب مو مشكله قدم روايتك بس ايش اللازم؟ لازم انا اقدم روايتي مصيبه عظمى اذا صار في العالم ظالم متجبر ولا يوجد الا روايته للمشهد هذه هي المصيبه العظمى لذلك انت تجد انه مثلا ظالم ومتجبر ويمتلك كل ادوات القوه وبعدين يحارب بيده ورجله وبكل ما ملك صوتا فقط يتكلم
1:16:55 هذا الصوت الذي يتكلم ليس معه سلاح لم يقاتل لم ير ليش؟ لانه تهديد تهديد فكره انه انت تهدد الروايه التي يقدمها الظالم او المجرم الظالم المجرم لا يتحمل الروايه الاخرى لا يتحمل هذا مو بزماننا بس هذا في كل زمان لكن على الاقل زمان كان يعرف ايش فعل بس بعد ما يعرف ايش فعل انه هو ايش المستغلبت الحس الامني في الدول الحديثه وسيطره كل شيء حتى النفس داخل تحت سيستم البصمه وال كل شيء فما تقدم الا روايه واحده
1:17:40 يجب ان تعرف ما الذي يحصل حتى لو حتى لو بررت للظالم انت وتبريرك على جنب لازم ما تقول ايش يصير اصلا حتى لو ما تكلمت ضده اللي هي ايش تعميه الاخبار وتعميه ما الذي يحصل لذلك انت تيجي ما تشوف الا جانب واحد ما تشوف الا جانب واحد هذا الان احنا كله استطرادا في انه قريش حرصت على الروايه الاعلاميه خاصه ايش وقت الموسم هذه مشاكل داخليه بينا لكن المشكله لو جا العرب البقيه وين المشكله؟ المشكله لو صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بالنسبه لقريش طب لو صدقوا
1:18:26 بمحمد صلى الله عليه وسلم قريش ستواجه مشكله من الداخل ومن الخارج اذا لازم نصدر خطاب اعلامي واحد واضح موحد ويكون كلمتنا واحده هذا امر يجب ان نفهمه انه هذه سنه للطغاه وللمجرمين وللظالمين في كل زمن وحين يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره الى اخره من هذه التوصيفات مع انه موسى عليه السلام ايش قال ارسل معنا بني اسرائيل طيب هنا نحن لا زلنا في البدايات ايضا يعني ايش لسه ما دخلنا في مرحله التعذيب لسه ما دخلنا في مرحله التعذيب يعني احنا
1:19:12 لسه هنا في مرحله الروايه والسرديه والتصديق والتكذيب وماذا تقول ومفاوضات مع ابي طالب ها وانه انت راس القبيله راس بني هاشم ويا راس بني هاشم ترى عندك واحد من بني هاشم كذا لسان ايش في البدايات لسه ما استقرت الامور حتى هم بعد لم يصلهم كثير من القران لسه ها لسه توه الدعوه في البدايه لكن الحمد لله انه كان في سنوات قبل ذلك سريه ايش صار فيها بنيه صار فيها اوتاد للدين للاسلام ليس الاوتاد بالمصطلح الصوفي المستقر يعني الاوتاد يعني المعنى الوتد المعنوي اي نعم بعد ذلك ذكر ابن اسحاق طب احنا يا جماعه
1:19:59 شوفوا احنا ترى كل كل النقاط السابقه في الحلقات السابقه احنا ممكن نرجع لها جيد يعني احنا مثلا الدعوه السريه انتهينا منها صح بس ترى ممكن نرجع نشير الى اشياء لانه هي السيره لسه يعني يعني مليئه يعني مثلا من الاشياء اللي فاتتنا فاتتنا انه نحن يعني نقف عندها اللي هي مثلا دور النجم في وجود البدر ايوه دور ابي بكر في وجود النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت عندك ال ال البدر انت تخيل في السماء بدر ايش قيمه قيمه النجم مع وجود البدر
1:20:45 فاهم الفكره يعني هي النجم قيمته لما يغيب البدر في تظهر النجوم تظهر النجوم تصير بارزه وت تشوف قاره السماء بس لما يكون البدر في كبد السماء او في وسط السماء و مشع منير كذا تراه النجوم تخفط قيمتها فدور النجم في ضوء البدر هو دور ابي بكر في وجود النبي صلى الله عليه وسلم كان دورا عظيما في من بدايه الدعوه سواء في مؤازره البدر النبي صلى الله عليه وسلم او في حتى القيام بادوار معينه تتفق مع مقاصد الرساله والنبوه اعظم شيء عمله هو ايش؟ دعوه السابقين للاسلام طيب هو هم شوفوا
1:21:32 تقدر تختصر اعظم اعمال ابي بكر الصديق في المرحله المكيه بثلاثه اعمال كبرى ثلاثه اعمال كبرى واضحه جدا العمل الاول مؤازره النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه ودعمه والى اخره حتى بالمال لانه في الاخير النبي صلى الله عليه وسلم قال واساني بماله ونفسه الدور الثاني هو اللي ذكرناه قبل شوي اللي هو ايش ايوه كان له دور دعوي قد لا يكون هذا الدور الدعوي يعني في كل المرحله المكيه اكثر ما يذكر في بدايه الاسلام ولكنه دور عظيم الدور الثالث ايش؟ >> ايوه نصره المستضعفين المعذبين
1:22:20 من اهل مكه من المسلمين وكانت طبيعه النصره هي انه كان يشتريهم لان عامه المعذبين كانوا من العبيد والموالي فكان يشتريهم فيعتقهم وهذا العتق هذا ال الشراء وعتق او عتق المملوكين الذين كانوا يعذبون لا شك ان كان له دورا في تخفيف العذاب عنهم ولذلك كان والد ابي بكر الصديق يلومه انه انت ليش تشتري الضعفاء المساكين ذول ها اللي ما ينفعوك يعني وفي فعل ابي بكر الصديق كما هو عند كثير من المفسرين وفي اسباب
1:23:07 النزول وما الى ذلك ذكر ذكروا ان فيه نزل قول الله سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره ليسرى بعدين واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر وما يغني عنه ماله اذا ترد ان علينا للهدى وان لنا الاخره والاولى فانذرتكم نارا تلضا لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى رضي الله عنه وجمعنا به في جنه الخلد مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا دور النجم في وضوء في ضوء القمر او في
1:23:53 وجود القمر والبدر دور النجم في وجود البدر او وجود القمر الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا هذا شيء مما مضى واحنا ممكن نقف كل مره كذلك على شيء مماض بالنسبه لسيره ابن هشام نكتفي بهذا القدر قرانا اليوم ما شاء الله من ثلاثه كتب اول شيء من البدريين اخذنا ترجمه ابي سلمه المخزومي زوج ام سلمه المخزوميه هند بنت ابي اميه ابن المغيره وقرانا من كتاب نسب قريش او قريش انسابها قريش
1:24:39 انسابها وامجادها وقرانا كذلك من كتاب سيره ابن هشام وهو الماده الاساسيه فقلنا صاحبنا مين >> السهيلي حرام يعني كذا اليوم ما قرينا منه شيء ممكن اليوم ما في شيء كثير يعني قال وذكر خبر الوليد ابن المغيره وقوله فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي والقران قد سمعنا الشعر فما هو بهزجه ولا رجزه قال الهزج من اعاريض الشعر معروف عن العروضيين عند العروضيين او عن العروضيين ولا اعرف له اشتقاقا الا ان يكون من قولهم في وصف الذباب هزج اي مترنم واما الرجز فيحتمل ان يكون من رجزت
1:25:26 الحمل اذا عدلته بالرجازه وهي شيء يعدل به الحمل وكذلك الرجز في الشعر اشطار معتدله يقول لك خطير صغير سهيل يروح يلتقط لك التقاطات عجيبه ويحتمل ان يكون من رجزه الناقه اذا اصابتها رعده عند قيامها كما قال حتى تقوم تكلف الرجزاء فالمرتجز كانه مرتعد عند انشاده لقصر الابيات وقوله قد سمعنا الكهان فما هو بزمزمه الكاهن ولا سجعه الزمزمه صوت ضعيف كنحو الفرس تفعله عند شربها الماء ويقال ايضا زمزم الرعد وهو صوت له قبل
1:26:13 الهدر وكذلك الكهان كانت لهم زمزمه الله اعلم بكيفيتها واما زمزمه الفرس فكانت من انوفهم وقال الوليد ان اصله لعذق وان فرعه لجناه استعاره من النخله التي ثبت اصلها وقوي وطاب فرعها اذا جني والنخله هي العذق بفتح العين وروايه ابن اسحاق افصح من روايه ابن هشام لانها استعاره تامه يشبه اخر يشبه اخر الكلام اوله وروايه ابن هشام ان اصله لغدق من الغدق وهو الماء الكثير ومنه يقال غيدق غيدق الرجل اذا كثر بساقه
1:27:00 واحد اعمام النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى الغيداق لكثره عطائه والغيداق ايضا ولد الضب وهو اكبر من الحسل قاله قطرب في كتاب اشتقاق الاسماء له يعني المفروض اللي يتابع السلسله في كم واحد كده حيروح تخصص لغه شيء جميل شيء كبير يعني هو صراحه يعني من الاشياء اللي فيها اهمال او عدم اهتمام كبير في موضوع اللغه اللي هو موضوع المعاجم اللغويه يعني الناس تعت تني بالنحو بالصرف لكن الماده اللغويه نفسها مع ان الماده اللغويه ممتعه وجميله وثريه
1:27:45 ومفيده الى ابعد مدى والكتب المواد اللغويه التي تحوي الماده اللغويه على قسمين كتب عامه تتعامل مع جذور الكلمات العربيه عموما بتفاوت فيما بينها وكتب خاصه تتعامل مع جذور لغويه لمجال معين واضح يعني مثلا النهايه في غريب الاثر والحديث هذا كتاب لغوي في غريب الحديث تحديدا هذا كتاب ثري جدا جدا وقبل ذلك طبعا الكتب القديمه الاساسيه مثل الكتاب الغريب لابي عبيد القاسم بن سلم هذا الكتاب لما لما الفوا تعاملوا معه
1:28:31 كانه سحر من العلم اللي فيه واخذ فيه وقت طويل واعتنى فيه الامراء والناس وكذا شيء ما هوول يعني ام ايضا من الكتب اللغويه اللي هي تعتني بشيء يعني بمجال معين مثلا كتاب جميل وانا ارشحه ايضا للقراءه تهذيب الاسماء واللغات للنووي رحمه الله الامام النووي تهذيب الاسماء واللغات ايش عارف الكتاب >> النووي >> اي النووي ما شاء الله صحيح في كل مكان في كل مجال بس هو كتاب جميل جدا بس نعتن بايش؟ بالاسماء واللغات الوارده في كتب الشافعيين حكم انه فقيه شافعي يعني فهمتوا الفكره؟ الاسماء واللغات الاسماء يعرف يعني ت هذا معجم يعني الاسماء ليس لغويا وانما
1:29:17 الاسماء اسماء يعني تعريف بالاسماء فهو الكتاب قسمين تهذيب الاسماء واللغات الاسماء ميزتها ايش؟ انه تاتيك فيها مصطلحات او الفاظ شرعيه عند الفقهاء فهنا انت ايش يعني تاخذ ماده لغويه متصله بالالفاظ الشرعيه او الالفاظ العلميه والفقهيه واضح بينما في النهايه في غريب اثر الحديث وغيره من وغيره وفي غيره من كتب ال الغريب غريب الحديث ا تاخذ ماده كبيره في شرح الحديث وفقه الحديث واضح هذا هذه مثلا كتب لازم تكون ضمن قراءه طالب العلم لازم باذن الله في برنامج عالم باذن الله تعالى نقرر يعني اما النهايه في
1:30:02 غريب الاثر الحديث او نحو هذا الكتاب ان شاء الله لازم يعني يعني طالب علم متقدم لازم يكون مر على شيء من هذه الكتب هذا كله في القسم الثاني اما القسم الاول اللي هو الماده اللغويه الاساسيه يعني هي ليست مختصه بمجال علمي دون اخر مثل لسان العرب ومثل معجم مقاييس اللغه لابن فارس وهو كتاب جميل جدا وابن فارس عموما يعني [أصوات شخير] من الكبار الاذكياء ال الائمه في اللغه توفي 395 للهجره وهكذا شوف انت لما تقرا السهيلي كيف كيف يربط لك بين الكلمات وبين المعاني وبين التشبيهات
1:30:49 الحسيه بين الاصول الحسيه مع التشبيهات المعنويه كلام كبير يعني طيب ايضا نكمل قال وذكر ابن اسحاق قول الله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا الايات التي نزلت في الوليد وفيها له تهديد شديد ووعيد شديد لان معنى ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت اي دعني واياه فسترى ما اصنع به كما قال فذرني ومن يكذب بهذا الحديث وهي كلمه يقولها المغتاض اذا اشتد غيضه وغضبه وكره ان يشفع لمن اغتاض عليه هذا من جهه الاصل اللغوي ومعنى الكلام اي لا شفاعه تنفع لهذا الكافر ولا استغفار ولا استغفار منك يا محمد ولا من غيرك وقوله وبنين شهودا اي مقيمين معه غير محتاجين الى الاسفار والغيبه عنه لان ماله كان ممدودا
1:31:37 والمال الممدود عندهم 12000 دينار فصاعدا قوله ومهدت له تمهيد اي هيات له وقدمت له مقدمات استدراجا له وقوله عز وجل سارهقه صعودا هي عقبه في جهنم يقال لها الصعود مسيره 70 سنه يكلف الكافر ان يصعدها فاذا صعدها بعد عذاب طويل صب من اعلاها ولا يتنفس ثم لا يزال كذلك ابدا كذلك جاء في التفسير وان كان قد لا يكون له اصل مرفوع ثابت قوي اييه وانما فيه بعض الروايات فيما اذكر واحسب وقوله تعالى فقتل كيف قدر اي
1:32:23 لعن كيفما كان تقديره فكيف ها هنا من حروف الشرط وقيل معنى قتل اي هو اهل ان يدعى عليه بالقتل وقد فسر ابن هشام بسر والبسر ايضا القهر والبسر ايضا حمل الفحل على الناقه قبل وقت الضراب وفسر عضين وجعله من عضيت اي فرقت قال رؤبه وليس دين الله بالمعضى وفي الحديث لا تعضيه في ميراث الا ما احتمله القسم ومعنى هذا الحديث موافق لمذهب ابن القاسم ورايه في كل ما لا ينتفع به اذا قسم او كان فيه ضرر على الشريكين وهو خلاف راي مالك وحجه مالك قول الله تعالى مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وقد قيل في عضين
1:33:09 انه جمع عضه وهي السحر وانشد اعوذ بربي من النافثات في عقد العاضه المعضه ومنه قولهم يا ل العضيهه ويا للافيكه يا للعضيهه ويا للافيكه نعم يعني هذه للتعجب ذكر في الحاشيه قال يقال ذلك عند التعجب من الافك العظيم والعضيهه البهتان نعم هذا القدر من كلام السهيلي الى الى حيث وصلنا في سيره ابن هشام ان شاء الله اللقاء القادم سيكون فيه اييه قصيده ابي طالب اللاميه المشهوره الكبيره باذن الله تعالى
1:33:55 وايضا كما قلت قد يكون في عده لقاءات نرجع الى امور مما مضى يعني مثلا احنا ما وقفنا احنا وقفنا على اول ما نزل وبعض ما نزل وكان وقفه مفصله لكن ممكن يكون ايضا مما يوقف عنده اللي هو موضوع ال سمات الايات المكيه والقران المكي وما الى ذلك وبعض الاثار وارده هذا ما وقفنا عنده نرجع ان شاء الله بعدين باذن الله تعالى فلله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونستغفر الله ربنا من ذنوبنا ونتوب اليه ونساله الفتح والعون والمدد التوفيق والستر والعافيه اللهم انا نسالك العافيه في الدنيا والاخره اللهم انا نسالك العفو والعافيه في ديننا ودنيانا واهلنا واموالنا اللهم
1:34:41 استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهاده رب كل شيء ومليكه نشهد ان لا اله الا انت نعو اعوذ بك من شرور انفسنا ومن شر الشيطان وشركه اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم يا ربنا يا عزيز يا رحيم نسالك ان تنجي المستضعفين من المؤمنين في غزه وان تجبر مصابهم وان تعوضهم خيرا وان تصرف عنهم شر عدوهم يا رب العالمين اللهم انتقم يا ربنا من الظالمين المحت
1:35:27 المجرمين اللهم انتقم منهم يا ربنا وشتت شملهم واجعل دائره السوء عليهم يا رب العالمين اللهم سلط عليهم من يسومهم سوء العذاب اللهم سلط عليهم من يسومهم سوء العذاب اللهم ونج عبادك المؤمنين المسلمين المستضعفين في تركستان اللهم نج المؤمنين المستضعفين في تركستان اللهم نجهم اللهم اكشف كربتهم اللهم اكشف كربتهم وفرج عنهم يا رب العالمين لا حول ولا قوه قوه الا بك لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم وصل على عبدك ورسولك محمد اللهم صل عليه وعلى اله اللهم صل عليه وعلى اله اللهم صل عليه وعلى اله اللهم كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك
1:36:12 حميد مجيد واته الوسيله وابعث مقاما محمودا الذي وعدته يا رب العالمين اللهم احشرنا في زمرته واجعلنا من الواردين على حوضه وارزقنا مرافقته في جنه الخلد يا رب العالمين لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين >> والله [غناء] لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا [غناء] فانزلا سكينه علينا
1:36:59 وثبت الاقدام [غناء] الا قينا ا
